Слуга на зборот: свештеник-проповедник протоереј Григориј Михајлович Дјаченко

Идниот познат проповедник, духовен писател, катехист, публицист о. Григориј Дјаченко е роден во 1850 година во провинцијата Витебск. во семејството на ѓаконот 1. Рано останал сирак, а во семејството останале само братот и сестра му (подоцна калуѓерка). Во 1867 година, Григориј влегол во теолошката семинарија во Витебск, од која дипломирал во 1873 година како еден од првите студенти. Семинарскиот совет му препорача на младиот човек да ги продолжи студиите на Богословската академија во Санкт Петербург. Според автобиографските белешки на Бишоп. Полоцк Савва (Тихомирова, подоцна архиепископ), Григориј одбил, со намера да влезе во Универзитетот во Санкт Петербург по убедување на одреден католички роднина кој му ветил покровителство. Кога се покажа дека роднината не помогна, Дјаченко во 1873 година цврсто одлучи да влезе во Богословската академија, но не во Санкт Петербург, туку во Москва. Владика се присети: „Кога прашав дали има пари за патувањето? - тој одговори: да. - Колку? - Пет рубли. Таквиот одговор ме насмеа колку што ме стави во корист на сиромашното сираче Дјаченко. Еве колку скромни и ограничени, мислев, се желбите на нашите духовни младинци! Откако додадов 15 рубли на 5 рубли, му дадов на младиот трагач по духовна мудрост писма со препораки до академските власти и го испратив на пат во мир“. Во препорака до инспекторот на МДА С.К. Смирнов од 2 август 1873 година, епископот Савва посочил дека „Г. Дјаченко е многу добро воспитан млад човек кој ревносно студирал наука, но сирак кој нема ни татко ни мајка и да не му пружев некаква помош, тој немаше да има можност да стигне до Лавра“ 2. Григориј успеа да влезе во MDA на „државно финансирано“ основа, полагајќи ги испитите третина од сите кандидати. Веднаш младиот човек беше назначен на позицијата секстон во академската црква во чест на Посредувањето на Пресветата. Богородица, која со благодарност му ја пренесе на епископот Савва 3. Во текот на целиот период на студирање бил меѓу првите во студентскиот успех. Во 1877 година, Григориј дипломирал на курсот MDA со кандидат за теологија и право да магистрира без дополнителни испити (по изработка на магистерски труд). На 20 септември 1877 година, Дјаченко беше назначен на позицијата началник на теолошкото училиште во Краснојарск. 19 јануари Во 1878 година, оттаму дал оставка (според други извори, не можел да го прифати назначувањето) и поднел петиција до Советот на МДА за ослободување од задолжителна служба во духовното и просветното одделение. На 28 март 1878 година, петицијата била одобрена, а според утврденото правило, Григориј морал да ја плати сумата потрошена за неговото одржување за време на студирањето. Веројатно, кариерата на Г. Дјаченко започна со предавање руски јазик во Владимирската учителска семинарија. Од 1 јануари 1880 година, тој работел како подготвителен класен наставник во 2. Московска гимназија 4. Во истата година, Дјаченко положил испити на Историско-филолошкиот факултет на Московскиот универзитет за право да ја зазема позицијата наставник по руски јазик и литература во секуларните средни училишта. Дјаченко ги предаваше овие предмети 10 години, најпрвин во Учителската семинарија Поливанов, отворена во 1871 година, потоа во Втората московска гимназија и во третото воено училиште Александар во Москва. Во мај 1881 година, Дјаченко беше ракоположен за свештеник во црквата Свети Габриел-Архангелск во Московската пошта - познатата „Кула Меншиков“, изградена од соработник на Петар I во 1704-1707 година. Во 1884 година о. Г. Дјаченко го заврши својот магистерски труд: „Кон извинување за христијанството. За подготовката на човечкиот род за прифаќање на христијанството. Теолошки и историско-филозофски истражувања“ (М., 1884). Неговата магистерска теза вклучуваше библиски дел, „Подготовка на еврејскиот народ за прифаќање на христијанството“, во кој тој покажа како религиозната историја на античките народи била „училиште“ за новозаветното Откровение. На 27 мај се одржа одбраната; на 3 јуни 1885 година, со решение на Светиот синод, о. Григориј беше одобрен за степенот магистер по теологија. Во 1886 година, свештеникот бил префрлен во античката црква во името на Свети маченик Трифун во Напруднаја Слобода во Москва, изградена на крајот на 15 век. На овие места, во времето на Иван Грозни, се појавил светиот маченик Трифун и му го вратил исчезнатиот царски сокол на соколарот Трифун. Во 1899 година о. Григориј бил издигнат во протоерејски чин и назначен за ректор на црквата Трифоновски. Под него, според дизајнот на парохијата на црквата, архитект С. Ф. Воскресенски, беше извршена внатрешна декорација на нови параклиси во името на светците. Никола е во право. Филарет Милостивиот, изграден малку порано, во 1894 година по проект на архитект. П.П. Зикова (уништена во 1932 г.) 5. Токму во овие години о. игуменот стана широко познат, пред се како проповедник. Во исто време, о. Григориј бил учител по право во вистинско училиште во Лутеранската црква Свети Архангел Михаил на полето со грашок; од 1887 година - член на Московскиот комитет за духовна цензура, кој во тие години издаваше околу 3.000 печатени публикации годишно. Во руската теолошка литература, о. Дјаченко е познат по подготовката на збирки и други публикации, главно од поучна, хомилетска и катехетичка природа, наменети и за пастирите (да помагаат во светата тајна на исповедта, во предавањето проповеди и водење вонлитургиски интервјуа со народот), така и за семејно читање од страна на мирјаните. Додека работевте на составување книги за. Дјаченко привлече разновидни извори: Светото писмо и светоотечката литература, пролози, патерикони и други збирки од житијата на светците, современи популарни теолошки дела, вклучувајќи ги и западните; филолошки и педагошки дела, дела од белетристична и историска литература, домашни и странски духовни и световни списанија и др. Дела на о. Григориј (соработуваше со духовните списанија „Странник“, „Православен преглед“, „Вера и разум“ итн.) обично предизвикуваше топол одзив кај читателите. Неговите збирки „Добриот збор“ (М., 1888), „Зракот“ (М., 1888), „Лекции и примери на христијанската вера, надеж и љубов: катехетички учења“ беа особено познати и широко распространети. Делови 1–3“ (М., 1890), и такви дела како „Зборови, учења, разговори и говори на свештеникот на Црквата во различни прилики во личниот, семеен, училишен, парохиски, верски, морален и граѓанско-социјален живот на еден христијанин“ (М., 1898), „Целосен годишен круг на кратки учења составени за секој ден од годината. (М., 1892 година, тие беа реобјавени дури и по смртта на авторот, вклучително и од страна на Училишниот совет под Светиот синод: на пример, „Добриот збор“ беше објавен во 13-тото издание во Москва, „Лекции и примери на христијанската вера“ во 194 година како наставни помагала за народни и парохиски училишта, училишта за описменување, селски, градски и верски училишта, за вежби по руско и црковнословенско читање. Прот. Г. Дјаченко составил квалитативно нов речник, кој вклучува повеќе од 25.000 зборови и изрази претежно на црковнословенскиот јазик од новиот период, како и старорускиот и старословенскиот, како „сродни дијалекти“. Ако е можно, во речникот беа внесени сите нејасни зборови и говорни фигури кои се наоѓаат во црковнословенската Библија, црковните литургиски и поучувачки книги. Беше наменет за пастирите на Црквата, учителите на рускиот и црковнословенскиот јазик и за сите ученици на спомениците на староруското и црковнословенското писмо 6 . Сепак, податоците од историската филологија не се рефлектираат во речникот, не се дадени сите достапни значења на зборовите, а изворите не се секогаш точно наведени. Протоереј Г. Дјаченко беше вклучен во создавањето на хомилетски код, кој требаше да ја покрие буквално целата литургиска година. Комплетот вклучува 7 книги, вклучувајќи околу 6.000 учења. Во беседата о. Григориј секогаш претпочиташе импровизација. Неговиот идеал бил „едноставно проповедање од срце, по примерот на апостолите“. „Да се ​​сите овие окови и сопирачки!... Долу тетратките, долу формализмот, долу рутината! Нека се чуе жив збор, збор на убедување!“ поттикна тој. Објаснувањата на о. се актуелни и денес. Григориј Дјаченко симболи на храмот и обожавање. „Во храмот, браќа“, напиша тој, „сè е поучно. Не само она што се чита или пее, туку и секое нешто во црквата, ако го погледнете внимателно, содржи барем нешто поучно...“ Во книгите „Од царството на мистериозното“ и „Духовниот свет“, стремејќи се кон целта на извинување за постоењето на духовниот свет, о. Григориј презентираше описи на појавите на човековиот умствен живот и задгробниот живот во земниот свет, но не им даде соодветно објаснување од гледна точка на православната доктрина. Страста на авторот за опишување на „надчувствителни“ и магични феномени („одрекувачите на сè мистериозно и духовно служат како кочница за човечката мисла и дух“, напиша тој) може да овозможи да се прекориме дека сочувствува со спиритуализмот, телепатијата и магијата. Врз основа на предговорот на книгите, можеме да кажеме дека авторот не гледал псевдодуховност во ваквите појави, класифицирајќи ги како „експериментална (експериментална) психологија“ 7 . Искусниот овчар во последните години од животот посветил посебно внимание на потребата да се спротивстави на неверството и неморалот што се ширеле во општеството. Во написот „За модерната религиозна и морална состојба на руското општество“ и другите публикации од тој период, тој се залагаше за подобрување на квалитетот на проповедањето и духовното образование, потребата од длабоко и живо проучување на Светото писмо, Божјиот закон и богослужба, а од секуларните дисциплини - филозофија и психологија. Отец Григориј се залагаше за основање народни библиотеки и објавување на верска и морална литература, поедноставени преводи на црковнословенски книги, за тие да станат достапни за мирјаните. Тој беше скептичен за моралната состојба на рускиот народ, кој не беше доволно допрен од евангелската реч, како и за образовните способности на свештенството. О. Дјаченко сметаше дека е неопходно да се интензивираат активностите на мирјаните, да се создадат духовни и образовни сојузи во сите парохии и да се врати практиката на проповедање од страна на световните мисионери - мажи и жени. Непосредно пред неговата смрт, овчарот излезе со долга последна статија „Итна потреба на нашето време“, која исто така беше посветена на проблемот со заживување на руското општество. Зборовите звучат релевантно О. Григориј дека човечкиот збор, особено печатењето засновано на време, има способност да ја „долови и победи волјата на луѓето“. „Со ревност достојна за подобра кауза, со несфатливо и навидум фатално слепило, во многу нејзини органи, особено во последните децении, таа не служеше на светлината, туку на темнината, не на создавањето, туку на уништувањето, не на животот, туку на смртта“ 8. Авторот, испитувајќи го современиот печат и фикција, првенствено го истакна тој материјал за печатот на францускиот уништување семејство, порнографија, самоубиство, разни пороци и злосторства, учења спротивни на духот на христијанството. „Секуларниот печат... се одликува со својата крајна едностраност и фанатична омраза кон сите други мислења освен своето, смета... секогаш постои причина за вистински напредок во науките, уметностите, индустријата и целиот живот воопшто; крстот и евангелието насекаде ги следеше културата и омекнувањето на моралот, ... развојот на јазикот и писменоста, основањето училишта, процутот на литературата, стеснувањето на јазот меѓу богатите и сиромашните“ 9. „Ако антихристијанските вистини најдат слобода да се шират, и христијанските вистини треба да ја најдат истата слобода за пропаганда. Во борбата на идеите, триумфот ќе остане со вистината“. Ваквите традиционални средства како „проповедање на Божјото слово, вонлитургиски разговори со народот, јавни теолошки читања и објавување духовни списанија, брошури и книги“ имаа ограничен опсег, особено затоа што проповедите и духовните книги, според авторот, честопати не беа актуелни, импровизирани, туку схоластички и нејасни по природа. Затоа, да се бориме против „антихристијанскиот дух на времето“ о. Григориј повика на објавување на „дневен духовен весник, чиј глас ќе се слуша низ цела Русија“ 10. Средства за борба о. Дјаченко предложи отворени и едукативни. Тој не беше поддржувач на „имагинарните чувари на руската мисла, поточно, жестоките прогонувачи на неа, заразени само со опскурантизам и страв од мислата“, и апологет за „тесниот клерикализам“ - „најсигурното средство за уништување на публикација, отуѓување на читателите од неа кои бараат, пред сè, непристрасност и непристрасност кон вистината и непристрасноста“. „Подобро е да се спречат забранетите подземни социјалистички учења со смирено строго научно побивајќи ги, наместо со давање простор преку тишината на вистинскиот заштитен печат. Авторот исто така се надевал, со помош на весникот, „малку по малку да ја уништи... разделбата... меѓу руската интелигенција и Црквата и обичниот народ 11. Отец Григориј детално ја разви програмата на еден таков весник наречен „Гласот на христијанинот“, кој ќе вклучува политички, црковни и општествени делови, информации за светците на тоа време, делови од црковната фикција и проповедање, написи за христијанската вера и морал од апологетска и мисионерска природа, јавно презентирајќи ги најважните вистини на догматиката и етика на несреќен напис, на напис „ ожалостените христијани врз основа на Словото Божјо и делата на светите отци; делови од литургиска, духовна поезија, психологија, применето знаење и библиографски 12. Авторот го гледал местото на објавување на весникот како „срцето на Русија“ - Москва. Неговата идеја предизвика поддршка кај повеќето читатели и приговори на официјалното црковно тело. Според Церковни Вестник, весник што немал аналог „во цивилизираниот свет“ немаше да го привлече вниманието на претплатниците и може да биде опасен затоа што не беше контролиран од цензура. Церковни Вестник. 1902. бр.43. Мислења и критики.. Во односите со луѓето, свештеникот Дјаченко „се одликуваше со голема срдечност и љубезност. Поминувајќи низ суровото училиште на животот, тој можеше да влезе во ситуацијата на секој што има потреба и, најдобро што можеше, да ја олесни неговата ситуација. Неговиот однос со сираците беше особено срдечно и топло“. 2 декември 1903 г. Григориј почина во Москва „по долго болно боледување“. Погребната литургија и погребната служба беа извршени на 5 декември од страна на викарот на Московската епархија, епископ. Дмитровски Трифон (Туркестанов), подоцна познат подвижник на благочестието, во сослужение на многубројни свештенства и со „огромно собирање на духовни чеда“ 13. Прекрасниот овчар бил погребан на блиските Лазаревски гробишта. Уметникот В.М. Васнецов, св. десно Алекси Мечев, првиот руски професор по медицина на Московскиот универзитет С. Г. Зибелин, мајка на Ф. М. Достоевски - вкупно околу 50 илјади погребувања. Во 1936 година, гробиштата биле уништени, а на коските биле изградени детски парк и подиум за играње. Гробот на о. исто така исчезна. Григориј Дјаченко.. По 1990 година, делата на о. Григориј Дјаченко, особено збирките и прирачниците за извршување на светата тајна исповед, поминаа низ повеќекратно препечатување. Моментално е еден од најпопуларните црковни автори. Делата на протоереј Григориј Дјаченко 14 1. Реалноста на вознесувањето на нашиот Господ Исус Христос // CHOLDP. М., 1878. Книга. 2. 2. Библиската историја како предмет на настава во пониските образовни институции // Православен преглед. 1881. Дел 2. бр. 8. П. 716–763 (оддел: М., 1881). 3. Методи на настава по правопис: Искуство на теоретски и практични насоки за изведување писмени и усни вежби за правопис на руски јазик. М., 1881 година. 4. Старозаветни месијански пророштва // Православен преглед. 1884. Дел 2. бр. 7. стр. 416–499. 5. Падот на предците. Нејзините последици како средство на Божествената Промисла за подготовка за прифаќање на спасението // Ibid. Дел 1. број 3. стр. 433–471. 6. Дејството на мудроста и добрината Божја за зачувување на верата на луѓето во Бога и во Спасителот што го ветија // Ibid. бр 4. стр 835–860. 7. До извинувањето на христијанството: за подготовката на човечкиот род за прифаќање на христијанството. М., 1884 година. 8. До историјата на првите луѓе: Почетната состојба на човекот и неговиот пад // Вера и разум. 1884. Т. 1. Дел 2. П. 777–802, 885–892 (оддел: Харков, 1884). 9 . Божјиот однос кон паднатиот човек // Православен преглед. 1884. Дел 1. бр. 2. стр. 209–244. 10. Подготовка на еврејскиот народ за усвојување на христијанството // Ibid. Дел 2. бр. 5–6. стр. 57–195. 11. Подготовка на паганскиот свет за усвојување на христијанството // Ibid. бр 8. стр 657–754. Дел 3. бр. 9. стр. 18–75, бр. 10. стр. 209–278. 12. За објавување народни книги со религиозна и морална содржина // Вера и разум. 1885. Т. 1. Дел 1. стр. 235–264, 300–318. 13. Слово за Св. Ден еднакво на Марија Магдалена (Матеј 25, 37–38) // Православен преглед. 1886. Дел 2. бр. 8. стр. 651–656. 14. За модерната религиозна и морална состојба на руското општество // Читања во друштвото на љубителите на античкото пишување. 1886. Книга. 6, 8, 10; одд. от.: М., 1886 г. 15. Објаснувачка белешка за „Добриот збор“. М., 1888 година. 16. За неделните читања за народот. Киев, 1889 година. 17. Слово по повод чудесното спасение на суверениот император 17 октомври 1888 година // Московски весник. 1890. бр.44. 18. Збор на погребот на свештеникот С. Т. Вишњакова // Пасторски соговорник. 1892. бр.23/24. стр. 368–371. 19. Прашања при исповед засновани на водството од 10-те заповеди, Законот Божји, 9-те евангелски блаженства и 9-те црковни заповеди, со краток пасторален поттик до покајникот по секој негов одговор. М., 1894, 1913 3; М., 1996 р., 2000 р. 20. Во пресрет на исповедта: Јавно духовно и морално читање за постите за да се подготват за големата тајна на покајанието во пресрет на исповедта. М., 1894, 1993 р. 21. Целосен годишен круг на кратки учења составен за секој ден од годината, во врска со житијата на светците, празниците и другите свети настани што ги памети Црквата и прилагодени на живото проповедничко слово (импровизација): во 2 тома. М., 1895; 1901 3. 22. Прашања за исповед на децата со детални пасторални упатства за нив: Прирачник за црковните пастири за време на исповедта на младите и за родителите кога ги подготвуваат децата за 1-ва исповед. М., 1897, 2005 Р. 23. Самоиспитување на христијанинот во однос на неговите одговорности кон Бога, ближниот и себеси: Јавно духовно и морално читање, главно во деновите на Великиот пост. М., 1897, 1993 р. 24. Катехетички учења кои јавно го објаснуваат учењето на Православната Црква за верата, надежта, љубовта: во 3 тома. М., 1898. М., 1993 r; Минск, 2005 година (под наслов: „Вера. Надеж. Љубов“). 25. Јавни разговори за божествените служби на Православната Црква прилагодени на живи црковни проповеди, нелитургиски интервјуа со народот и семејно читање за христијаните. М., 1898 година. 26. Христијанска утеха за несреќните и жалосните: за 2 часа. Москва, 1898 година; М., Печори, 1993 година (под наслов: „Помошник и патрон“). 27. Зборови, учења, разговори и говори на свештеникот на Црквата за разни прилики во личниот, семеен, училишен, парохиски, верско-морален и граѓанско-социјален живот на христијанинот. М., 1898 година. 28. Објаснување на неделните и празничните евангелија на целата година читани на литургии и целоноќни бденија, со детални догматски и морални заклучоци: Прирачник за вонлитургиски интервјуа со народот: во 2 часа. Москва, 1899 година. 29. Проект на книга за одделенско читање на руски јазик во парохиски училишта во Русија. Коментар за проектот до Училишниот совет на Светиот синод. М., 1899 година. 30. Животот и страдањата на свети маченик и чудотворец Трифун. М., 1901 година; 1906 4. 31. Итна потреба на нашето време (Мисли за издавање на духовен весник како плачлива потреба на нашите денови) // Скитник. 1902. бр. 10. стр. 506–538, бр. 11. стр. 682–714, бр. 12. стр. 875–892; одд. от.: Стр. (сис!), 1902 година. 32. Пријател на црковниот импровизатор. Практичен водич за проповедниците на Словото Божјо. М., 1903 година. 33. Радоста на женското срце. Б. м., 1904 година; М., 2007 година. 34. Религиозен скептицизам заснован на дневничкиот роман „Без догма“ од Хенрик Сиенкиевич // Скитник. 1904. Дел 1. бр. 4. стр. 603–620. 35. Средства за борба против антихристијанскиот дух на современото општество // Ibid. бр. 3. стр. 399–421. 36. Појави на мртвите. М., 1906, 1913 година. 37. Православен храм. Киев, 2005 година. 38. Симболични дејства. Свештеници. Киев, 2005 година. 39. Вечерна, Утрена, Сеноќно бдение. Киев, 2006 година. 40. За богослужението. Киев, 2006 година. 41. Состав на службата. Киев, 2006 година. 1. Добар збор: книга. за часови и воннаставни активности. читање. М., 1888 година. 2. Зрак: 1-ви по азбуката. за читање во државните училишта и парохиските училишта. М., 1888 година. 3. Духовни сеење: кратка збирка статии со духовна и морална содржина, прилагодени на јавно достапно објаснување на најважните вистини на катехетичкото учење на Православната Црква. М., 1892 година. 4. Поуки и примери за христијанската вера: систематска збирка. Искуството на катехетски читател. М., 1892, 1914 6. 5. Поуки и примери за христијанската љубов. Систематско собирање. М., 1892, 1902 4. 6. Поуки и примери за христијанската надеж. Систематско собирање. М., 1892, 1902 4. 7. Дневни учења во словото Божјо според водството на литургиското евангелие и апостолските читања во неделите, празниците и работните денови (неделни денови) во текот на целата година: Целосен практичен водич за проповедниците на Божјото Слово: во 3 тома: составувач. М., 1897 година; 1899–1900 2 8. Комплетен црковнословенски речник. М., 1899 година; 1900, 2001 р. 9 . Од царството на мистериозното. Едноставен говор за постоењето и својствата на човечката душа, како бог ентитет: Материјали за експериментална психологија и природонаучно извинување на христијанството: во 3 дела. Москва, 1900 година; 1991 р., 1995 р. 10. Духовен свет: Приказни и размислувања кои водат до препознавање на постоењето на духовниот свет: Додаток во книгата. „Од царството на мистериозното“. М., 1900 година; 1992 р. 11. Празничен одмор на еден христијанин: Збирка на јавно достапни духовни и поучувачки приказни и размислувања: во 14 часот. Москва, 1900 година. 12. Искра Божја: Саб. приказни и песни прилагодени за читање во христијанско семејство и училиште за средовечни девојчиња. М., 1903 година; Л., 1991 r; Коломна, 1993 година 13. Практична симфонија за проповедниците на Словото Божјо, која содржи по азбучен ред збирки библиски текстови за различни догматски, морални и црковно-практични вистини. М., 1903, Сергиев Посад, 1992 р. 14. Проповедничка енциклопедија: Придружник на проповедникот на овчарот. М., 1903 година. 1. Иванов, рев. Проповеди, говори, разговори. Тула, 1887 година // Дополнувања на црковниот весник. 1888. бр. 7. стр. 182–183. 2. Живановиќ I. [Рез.]: Целосен црковнословенски речник: комп. Г. Дјаченко, свештеник. М., 1899 година // Теолошки билтен. 1900. T. 2. мај. стр. 147–157. 3. I-n. K. [Истомин К.]. Библиографска белешка за книгата на Свети Г. Дјаченко со наслов „Катихетички учења“ // Вера и разум. 1898. Т. 1. Дел 1. стр. 41–60. Биографски податоци за прот. Г. Дјаченко види: Дјаченко Г. М., прот. // Православна теолошка енциклопедија. Т.5. стр. 146–147; Кучанжи С. Хомилетско наследство на прот. Г. Дјаченко: [се разбира. раб.] / MDA. Сергиев Посад, 1997. Ракопис; Берташ Александар, свештеник, Насеко А. А. Дјаченко Григориј Михајлович, протоереј. // Православна енциклопедија. T. 16 (во печат). М., 2008 година. Савва (Тихомиров), архиепископ. Тверској и Кашински. Хроника на мојот живот: автобиографија. белешки. T. 4. 1871–1874: Години: 1873–1874 // Теолошки билтен. 1902. Т. 2, бр. 5. стр. 677–678 (4 страници). Видете Гулевич С.В. Историска белешка за 50-годишнината од Московската втора гимназија (1835–1885). М., 1885 година. Московската црква Трифонов. М., 1895; Четириесет Четириесет. T. 3 / комп. П. Паламарчук. М., 1995. стр. 201–204. Шефова О.А. Животот и делото на протоереј. Григориј Дјаченко // Црковнословенски јазик: историја, истражување, настава: материјали од 1 меѓународна. научна конференција 28–30 септември 2004. М., 2005. стр. 246–251. Од царството на мистериозното. М., 1990. С. IV. Итна потреба на нашето време // Скитник. 1902. бр.10. стр.507–509. Токму таму. бр. 11. стр. 682–714; бр.12.Стр.881. Дјаченко Г.М., прот.: некролог // Московски црковен весник. 1903. бр.51–52. стр. 652–653; Дјаченко Г.М., прот. Некролог // Дополнувања на Црковниот весник. 1903. бр. 50. P. 1978–1980. r повторно печатење, број на 4 издание.