სიტყვის მსახური: მოძღვარი-ქადაგი დეკანოზი გრიგორი მიხაილოვიჩ დიაჩენკო

მომავალი ცნობილი მქადაგებელი, სულიერი მწერალი, კატეხიკოსი, პუბლიცისტი ფრ. გრიგორი დიაჩენკო დაიბადა 1850 წელს ვიტებსკის პროვინციაში. დიაკვნის ოჯახში 1. ადრე ობოლი დარჩა, ოჯახში მხოლოდ ძმა და და (მოგვიანებით მონაზონი) დარჩა. 1867 წელს გრიგოლი შევიდა ვიტებსკის სასულიერო სემინარიაში, რომელიც დაამთავრა 1873 წელს, როგორც ერთ-ერთი პირველი სტუდენტი. სემინარიის საბჭომ ახალგაზრდას ურჩია სწავლა გაეგრძელებინა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში. ეპისკოპოსის ავტობიოგრაფიული ჩანაწერების მიხედვით. პოლოცკ სავვამ (ტიხომიროვა, მოგვიანებით არქიეპისკოპოსი), გრიგოლმა უარი თქვა და აპირებდა პეტერბურგის უნივერსიტეტში ჩასვლას გარკვეული კათოლიკე ნათესავის დაყოლიებით, რომელიც მას მფარველობას დაჰპირდა. როდესაც გაირკვა, რომ ნათესავი არ დაეხმარა, დიაჩენკომ 1873 წელს მტკიცედ გადაწყვიტა ჩასულიყო სასულიერო აკადემიაში, მაგრამ არა პეტერბურგში, არამედ მოსკოვში. ვლადიკა იხსენებდა: "როდესაც ვკითხე, ჰქონდა თუ არა ფული მოგზაურობისთვის? - მან მიპასუხა: დიახ. - რამდენი? - ხუთი მანეთი. ასეთმა პასუხმა ისე გამაცინა, როგორც ღარიბი ობოლი დიაჩენკოს სასარგებლოდ. აი რა მოკრძალებული და შეზღუდული, მეგონა, ჩვენი სულიერი ახალგაზრდების სურვილებია! 5 მანეთს რომ 15 მანეთი დავამატე, სულიერი სიბრძნის ახალგაზრდა მაძიებელს მივაწოდე სარეკომენდაციო წერილები აკადემიურ ხელისუფლებას და მშვიდობით გავუგზავნე გზას“. სარეკომენდაციო წერილში MDA ინსპექტორ ს.კ. სმირნოვი 1873 წლის 2 აგვისტოს ეპისკოპოსმა სავვამ მიუთითა, რომ „გ. დიაჩენკო არის ძალიან კეთილგანწყობილი ახალგაზრდა, რომელიც გულმოდგინედ სწავლობდა მეცნიერებას, მაგრამ ობოლი, რომელსაც არც მამა ჰყავს და არც დედა, და მე რომ არ დამეხმარა, ლავრაში მისვლის საშუალება არ ექნებოდა“ 2. გრიგორიმ მოახერხა MDA-ში შესვლა „სახელმწიფო დაფინანსებით“ და ყველა აპლიკანტის მესამედში ჩააბარა გამოცდები. ახალგაზრდა მამაკაცი მაშინვე დაინიშნა სექსტონის თანამდებობაზე აკადემიურ ეკლესიაში უწმინდესის შუამავლობის საპატივცემულოდ. ღვთისმშობელი, რომელიც მან მადლიერებით მოახსენა ეპისკოპოს სავვა 3-ს. სწავლის მთელი პერიოდის განმავლობაში იგი პირველთა შორის იყო სტუდენტთა წარმატებაში. 1877 წელს გრიგოლმა დაამთავრა MDA კურსი თეოლოგიის ხარისხის კანდიდატით და უფლება მიიღო მაგისტრის ხარისხი დამატებითი გამოცდების გარეშე (სამაგისტრო ნაშრომის მომზადების შემდეგ). 1877 წლის 20 სექტემბერს დიაჩენკო დაინიშნა კრასნოიარსკის სასულიერო სასწავლებლის ზედამხედველად. 19 იან 1878 წელს მან გადადგა იქიდან (სხვა წყაროების მიხედვით მან ვერ დათანხმდა დანიშვნა) და წარუდგინა შუამდგომლობა MDA-ს საბჭოს სულიერ და საგანმანათლებლო განყოფილებაში სავალდებულო სამსახურიდან გათავისუფლების შესახებ. 1878 წლის 28 მარტს შუამდგომლობა დაკმაყოფილდა და დადგენილი წესით გრიგოლს სწავლის პერიოდში მის შენახვაზე დახარჯული თანხა უნდა გადაეხადა. გ.დიაჩენკოს კარიერა ალბათ ვლადიმირის მასწავლებელთა სემინარიაში რუსული ენის სწავლებით დაიწყო. 1880 წლის 1 იანვრიდან მუშაობდა მოსამზადებელი კლასის მასწავლებლად მოსკოვის მე-2 გიმნაზიაში 4. იმავე წელს დიაჩენკომ ჩააბარა გამოცდები მოსკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე საერო საშუალო სკოლებში რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებლის თანამდებობის დასაკავებლად. დიაჩენკო ასწავლიდა ამ საგნებს 10 წლის განმავლობაში, ჯერ 1871 წელს გახსნილ პოლივანოვის მასწავლებელთა სემინარიაში, შემდეგ მოსკოვის მე-2 გიმნაზიაში და მოსკოვის მე-3 ალექსანდრეს სამხედრო სკოლაში. 1881 წლის მაისში დიაჩენკო ხელდასხმულ იქნა მოსკოვის ფოსტის წმინდა გაბრიელ-არხანგელსკის ეკლესიის მღვდლად - ცნობილი "მენშიკოვის კოშკი", რომელიც ააშენა პეტრე I-ის თანამოაზრემ 1704-1707 წლებში. 1884 წელს ფრ. გ.დიაჩენკომ დაასრულა სამაგისტრო დისერტაცია: „ქრისტიანობის აპოლოგიისკენ. ქრისტიანობის მიღებისათვის კაცობრიობის მომზადების შესახებ. თეოლოგიური და ისტორიულ-ფილოსოფიური კვლევა“ (მ., 1884). მისი სამაგისტრო დისერტაცია მოიცავდა ბიბლიურ ნაწილს „ებრაელი ხალხის მომზადება ქრისტიანობის მისაღებად“, სადაც მან აჩვენა, თუ როგორ იყო ძველი ხალხების რელიგიური ისტორია „სკოლის მასწავლებელი“ ახალი აღთქმის გამოცხადებისთვის. 27 მაისს შედგა დაცვა; 1885 წლის 3 ივნისს წმიდა სინოდის დადგენილებით ფრ. გრიგოლს დაამტკიცეს ღვთისმეტყველების მაგისტრის ხარისხი. 1886 წელს მღვდელი გადაასვენეს მე-15 საუკუნის ბოლოს აშენებულ მოსკოვში, ნაპრუდნაია სლობოდაში, წმინდა მოწამე ტრიფონის სახელობის ძველ ეკლესიაში. ამ ადგილებში, ივანე მრისხანეს დროს, გამოჩნდა წმიდა მოწამე ტრიფონი და დაკარგული სამეფო ფალკონი დაუბრუნა მეფურთლე ტრიფონს. 1899 წელს ფრ. გრიგოლი აყვანილ იქნა დეკანოზის ხარისხში და დაინიშნა ტრიფონოვსკის ეკლესიის რექტორად. მის ქვეშ, ეკლესიის მრევლის, არქიტექტორ S.F. Voskresensky-ის დიზაინის მიხედვით, განხორციელდა წმინდანთა სახელზე ახალი სამლოცველოების ინტერიერის გაფორმება. მართალია ნიკოლოზი. ფილარეტ მოწყალე, აშენდა ცოტა ადრე, 1894 წელს არქიტექტორის დიზაინით. პ.პ. ზიკოვა (განადგურდა 1932 წელს) 5. სწორედ ამ წლებში ფრ. აბატი ფართოდ გახდა ცნობილი, პირველ რიგში, როგორც მქადაგებელი. ამავე დროს, ფრ. გრიგოლი სამართლის მასწავლებელი იყო ბარდის ველზე წმინდა მიქაელ მთავარანგელოზის ლუთერანულ ეკლესიაში რეალურ სკოლაში; 1887 წლიდან - მოსკოვის სულიერი ცენზურის კომიტეტის წევრი, რომელიც იმ წლებში ყოველწლიურად გამოსცემდა დაახლოებით 3000 ბეჭდურ პუბლიკაციას. რუსულ სასულიერო ლიტერატურაში ფრ. დიაჩენკო ცნობილია კრებულებისა და სხვა პუბლიკაციების მომზადებით, ძირითადად აღმზრდელობითი, ჰომილეტური და კატეხიტიკური ხასიათის, რომლებიც განკუთვნილია როგორც მწყემსებისთვის (აღსარების საიდუმლოში დასახმარებლად, ქადაგებებში და ხალხთან ექსტრალიტურგიკული ინტერვიუების ჩასატარებლად), ასევე საეროთა მიერ ოჯახური კითხვისთვის. შესახებ წიგნების შედგენაზე მუშაობისას. დიაჩენკომ მიიპყრო სხვადასხვა წყაროები: წმინდა წერილები და პატრისტული ლიტერატურა, პროლოგები, პატერიკონები და წმინდანთა ცხოვრების სხვა კრებულები, თანამედროვე პოპულარული სასულიერო ნაშრომები, მათ შორის დასავლური; ფილოლოგიური და პედაგოგიური ნაშრომები, მხატვრული და ისტორიული ლიტერატურის ნაწარმოებები, საშინაო და უცხოური სულიერი და საერო პერიოდული გამოცემები და ა.შ. გრიგოლი (ის თანამშრომლობდა სულიერ ჟურნალებთან „Strannik“, „Orthodox Review“, „Fith and Reason“ და ა.შ.), როგორც წესი, იწვევდა მკითხველთა თბილ გამოხმაურებას. განსაკუთრებით ცნობილი და ფართოდ გავრცელდა მისი კრებულები „კარგი სიტყვა“ (მ., 1888), „სხივი“ (მ., 1888), „ქრისტიანული რწმენის, იმედისა და სიყვარულის გაკვეთილები და მაგალითები: კატეხეტიკური სწავლებები“. ნაწილები 1–3“ (მ., 1890) და ისეთი ნაშრომები, როგორიცაა „ეკლესიის მოძღვრის სიტყვები, სწავლებები, საუბრები და გამოსვლები სხვადასხვა შემთხვევებში ქრისტიანის პირად, ოჯახურ, სასკოლო, სამრევლოში, რელიგიურ, ზნეობრივ და სამოქალაქო-სოციალურ ცხოვრებაში“ (M., 1898), „მოკლე სწავლებების სრული წლიური წრე, შედგენილი ყოველი წლის ყოველი დღისთვის. (მ., 1892 წ., ისინი რამდენჯერმე გამოიცა ავტორის გარდაცვალების შემდეგაც, მათ შორის სასკოლო საბჭომ, რომელიც დაქვემდებარებულია წმიდა სინოდს: მაგალითად, 1912-1915 წლებში გამოქვეყნდა მოსკოვში მე-13 გამოცემა, „ქრისტიანული სარწმუნოების გაკვეთილები და მაგალითები“ - 194 წელს როგორც ხალხური და სამრევლო სკოლების, წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლების, სოფლის, ქალაქის და რელიგიური სკოლების სასწავლო საშუალებები, რუსული და საეკლესიო სლავური კითხვის სავარჯიშოებისთვის. პროტ. გ. დიაჩენკომ შეადგინა თვისობრივად ახალი ლექსიკონი, რომელიც შეიცავს 25000-ზე მეტ სიტყვასა და გამოთქმას, ძირითადად ახალი პერიოდის საეკლესიო სლავური ენის, ასევე ძველი რუსულისა და ძველი სლავურიდან, როგორც „დაკავშირებული დიალექტები“. თუ ეს შესაძლებელია, ყველა ბუნდოვანი სიტყვა და მეტყველების ფიგურა, რომელიც ნაპოვნია საეკლესიო სლავურ ბიბლიაში, საეკლესიო ლიტურგიულ და აღმზრდელ წიგნებში, შევიდა ლექსიკონში. იგი განკუთვნილი იყო ეკლესიის მწყემსებისთვის, რუსული და საეკლესიო სლავური ენების მასწავლებლებისთვის და ძველი რუსული და საეკლესიო სლავური მწერლობის ძეგლების ყველა მოსწავლისთვის 6 . თუმცა, ისტორიული ფილოლოგიის მონაცემები არ არის ასახული ლექსიკონში, არ არის მოცემული სიტყვების ყველა ხელმისაწვდომი მნიშვნელობა და წყაროები ყოველთვის ზუსტად არ არის მითითებული. დეკანოზ გ.დიაჩენკო მონაწილეობდა ჰომილეტიკური კოდექსის შექმნაში, რომელიც უნდა მოიცავდა პრაქტიკულად მთელ ლიტურგიკულ წელს. ნაკრები მოიცავს 7 წიგნს, მათ შორის დაახლოებით 6000 სწავლებას. ქადაგებაში ფრ. გრიგორი ყოველთვის იმპროვიზაციას ამჯობინებდა. მისი იდეალი იყო „მარტივი ქადაგება გულიდან მოციქულთა მაგალითზე“. "მოშორდით ყველა ამ ბორკილებს და მუხრუჭებს!... ძირს რვეულები, ძირს ფორმალიზმი, ძირს რუტინა! დაე, ცოცხალი სიტყვა მოისმინოს, დარწმუნების სიტყვა!" მან მოუწოდა. განმარტებები ფრ. დღესაც აქტუალურია. გრიგორი დიაჩენკოს ტაძრის სიმბოლოები და თაყვანისცემა. "ტაძარში, ძმებო, - წერდა ის, - ყველაფერი სასწავლებელია, არა მხოლოდ ის, რაც იკითხება ან იგალობება, არამედ ეკლესიაშიც ყველაფერი, თუ ყურადღებით დააკვირდებით, შეიცავს სულ მცირე რაღაც სასწავლებელს..." წიგნებში "იდუმალი სამყაროდან" და "სულიერი სამყარო", სულიერი სამყაროს არსებობის გამო ბოდიშის მოხდის მიზანს, ფრ. გრიგოლმა წარმოადგინა ადამიანის ფსიქიკური ცხოვრებისა და მიწიერი სამყაროს ფენომენების აღწერა, მაგრამ არ მისცა მათ შესაბამისი ახსნა მართლმადიდებლური მოძღვრების თვალსაზრისით. ავტორის გატაცება „ზეგრძნობადი“ და ჯადოსნური ფენომენების აღწერით („ყველაფერი იდუმალი და სულიერის უარყოფა ადამიანის აზროვნებასა და სულის მუხრუჭად ემსახურება“ - წერდა ის) შეუძლია მისი გაკიცხვა სპირიტუალიზმის, ტელეპათიისა და მაგიისადმი თანაგრძნობის გამო. წიგნების წინასიტყვაობიდან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ავტორი ასეთ ფენომენებში არ ხედავდა ფსევდოსულიერებას, მათ კლასიფიცირებდა „ექსპერიმენტულ (ექსპერიმენტულ) ფსიქოლოგად“ 7 . ცხოვრების ბოლო წლებში გამოცდილი მწყემსი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა საზოგადოებაში გავრცელებულ ურწმუნოებასა და უზნეობას წინააღმდეგობის გაწევის აუცილებლობას. სტატიაში "რუსული საზოგადოების თანამედროვე რელიგიური და მორალური მდგომარეობის შესახებ" და იმ პერიოდის სხვა პუბლიკაციებში, იგი მხარს უჭერდა ქადაგებისა და სულიერი განათლების ხარისხის გაუმჯობესებას, წმინდა წერილების ღრმა და ცოცხალი შესწავლის აუცილებლობას, ღვთის კანონისა და თაყვანისმცემლობისა და საერო დისციპლინებიდან - ფილოსოფიასა და ფსიქოლოგიას. მამა გრიგოლი მხარს უჭერდა საჯარო ბიბლიოთეკების შექმნას და რელიგიური და ზნეობრივი ლიტერატურის გამოცემას, საეკლესიო სლავური წიგნების თარგმანების გამარტივებას, რათა ისინი ხელმისაწვდომი გამხდარიყო ერისკაცებისთვის. იგი სკეპტიკურად უყურებდა რუსი ხალხის მორალურ მდგომარეობას, რომელსაც საკმარისად არ ეხებოდა სახარების სიტყვა, ისევე როგორც სასულიერო პირების საგანმანათლებლო შესაძლებლობები. ო.დიაჩენკომ საჭიროდ ჩათვალა საეროთა საქმიანობის გააქტიურება, ყველა სამრევლოში სულიერი და საგანმანათლებლო გაერთიანებების შექმნა და საერო მისიონერების - ქალებისა და მამაკაცების მიერ ქადაგების პრაქტიკის აღდგენა. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, მწყემსმა გამოაქვეყნა გრძელი საბოლოო სტატია "ჩვენი დროის გადაუდებელი საჭიროება", რომელიც ასევე მიეძღვნა რუსული საზოგადოების აღორძინების პრობლემას. სიტყვები რელევანტურად ჟღერს ო. გრიგორი, რომ ადამიანურ სიტყვას, კერძოდ, დროზე დაფუძნებულ ბეჭდვას, აქვს უნარი „დაიპყროს და დაიპყროს ხალხის ნება“. „უკეთესი მიზეზის ღირსი მონდომებით, გაუგებარი და ერთი შეხედვით საბედისწერო სიბრმავე, მის ბევრ ორგანოში, განსაკუთრებით ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, იგი ემსახურებოდა არა სინათლეს, არამედ სიბნელეს, არა შექმნას, არამედ განადგურებას, არა სიცოცხლეს, არამედ სიკვდილს“ ოჯახის განადგურება, პორნოგრაფია, თვითმკვლელობა, სხვადასხვა მანკიერებები და დანაშაულები, ქრისტიანობის სულისკვეთების საწინააღმდეგო სწავლებები. „საერო პრესა... გამოირჩევა უკიდურესი ცალმხრივობით და ყველა სხვა აზრის ფანატიკური სიძულვილით, გარდა საკუთარი აზრისა, თვლის... ქრისტიანობას მოძველებულ რელიგიად, ეკლესიას კი კაცობრიობის აზროვნების წინსვლის მუხრუჭად, კრიმინალურად ავიწყდება, რომ ქრისტიანობა... ყოველთვის არის ჭეშმარიტი პროგრესის მიზეზი მეცნიერებებში, ხელოვნებაში, ინდუსტრიაში და ზოგადად მთელ ცხოვრებაში; ჯვარსა და სახარებას ყველგან მოჰყვა კულტურა და ზნეობის დარბილება, ... ენისა და წიგნიერების განვითარება, სკოლების დაარსება, ლიტერატურის აყვავება, მდიდრებსა და ღარიბებს შორის უფსკრული შევიწროება“ 9. „თუ ანტიქრისტიანული ჭეშმარიტება პოულობს გავრცელების თავისუფლებას, ქრისტიანულმა ჭეშმარიტებებმაც იგივე უნდა ჰპოვონ პროპაგანდის თავისუფლება. იდეების ბრძოლაში ტრიუმფი სიმართლესთან დარჩება“. ისეთ ტრადიციულ საშუალებებს, როგორიცაა „ღვთის სიტყვის ქადაგება, ექსტრალიტურგიული საუბრები ხალხთან, საჯარო საღვთისმეტყველო კითხვა და სულიერი ჟურნალების, ბროშურებისა და წიგნების გამოცემა“ შეზღუდული მოქმედების სფერო იყო, მით უმეტეს, რომ ქადაგებები და სულიერი წიგნები, ავტორის თქმით, ხშირად არ იყო აქტუალური, იმპროვიზირებული, არამედ სკოლასტიკური და ბუნდოვანი. მაშასადამე, „დროის ანტიქრისტიანულ სულთან“ ბრძოლა ფრ. გრიგოლმა მოუწოდა გამოქვეყნებულიყო „ყოველდღიური სულიერი გაზეთი, რომლის ხმაც მთელ რუსეთში გაისმოდა“ 10. ბრძოლის საშუალებები ო. დიაჩენკომ შესთავაზა ღია და საგანმანათლებლო. ის არ იყო „რუსული აზროვნების წარმოსახვითი მცველების, უფრო სწორად, მისი სასტიკი მდევნელების მომხრე, მხოლოდ ობსკურანტიზმითა და აზროვნების შიშით დაავადებული“ და „ვიწრო კლერიკალიზმის“ აპოლოგეტი - „პუბლიკაციის გაფუჭების ყველაზე საიმედო საშუალება, მკითხველთა გაუცხოება, რომლებიც ეძებენ, უპირველეს ყოვლისა, ჭეშმარიტებასა და კეთილგანწყობას. „სჯობს აკრძალული მიწისქვეშა სოციალისტური სწავლებების თავიდან აცილება მათი მშვიდად, მკაცრად მეცნიერულად უარყოფით, ვიდრე ჭეშმარიტად დამცავი პრესის დუმილით მათთვის სივრცის მინიჭებით“. ავტორი ასევე იმედოვნებდა, რომ გაზეთის დახმარებით „ცოტა-ცოტა გაანადგურა... განშორება... რუსულ ინტელიგენციასა და ეკლესიასა და უბრალო ხალხს შორის 11. მამა გრიგოლმა დეტალურად შეიმუშავა ასეთი გაზეთის პროგრამა სახელწოდებით "ქრისტიანის ხმა", რომელიც მოიცავდა პოლიტიკურ, საეკლესიო და სოციალურ განყოფილებებს, ინფორმაციას იმ დროის წმინდანთა შესახებ, საეკლესიო მხატვრული ლიტერატურისა და ქადაგების ნაწილებს, სტატიებს ქრისტიანული რწმენისა და ზნეობის შესახებ ბოდიშისტული და მისიონერული ხასიათის, საჯაროდ წარმოაჩენს დოგმათა და ეთიკის უმნიშვნელოვანეს ჭეშმარიტებებს. დამწუხრებული ქრისტიანები ღვთის სიტყვისა და წმიდა მამათა საქმეების საფუძველზე; ლიტურგიული, სულიერი პოეზიის, ფსიქოლოგიის, გამოყენებითი ცოდნისა და ბიბლიოგრაფიული სექციები 12. ავტორი გაზეთის გამოცემის ადგილს ხედავდა როგორც „რუსეთის გული“ – მოსკოვი. მისმა იდეამ გამოიწვია მკითხველთა უმეტესობის მხარდაჭერა და ეკლესიის ოფიციალური ორგანოს წინააღმდეგობა. ცერკოვნი ვესტნიკის თანახმად, გაზეთი, რომელსაც ანალოგი არ ჰყავდა „ცივილიზებულ სამყაროში“, არ მიიპყრობდა აბონენტების ყურადღებას და შეიძლება საშიში ყოფილიყო, რადგან მას ცენზურა არ აკონტროლებდა. ცერკოვნი ვესტნიკი. 1902. No 43. მოსაზრებები და მიმოხილვები.. ხალხთან ურთიერთობისას მღვდელი დიაჩენკო "გამოირჩეოდა დიდი გულითადობითა და სიკეთით. ცხოვრების მძიმე სკოლაში გავლილი მან შეძლო ყველა გაჭირვებულის მდგომარეობაში შესულიყო და შეძლებისდაგვარად შეემსუბუქებინა მდგომარეობა. განსაკუთრებით გულითადად და თბილად იგრძნობოდა მისი ურთიერთობა ობლებთან". 1903 წლის 2 დეკემბერი ფრ. გრიგორი გარდაიცვალა მოსკოვში "გრძელი, მტკივნეული ავადმყოფობის შემდეგ". პანაშვიდი და პანაშვიდი 5 დეკემბერს აღასრულა მოსკოვის ეპარქიის წინამძღვარმა, ეპისკოპოსმა. დიმიტროვსკი ტრიფონი (თურქესტანოვი), მოგვიანებით ღვთისმოსაობის ცნობილი ასკეტი, მრავალრიცხოვანი სასულიერო პირების თანამომსახურებით და „სულიერი შვილების უზარმაზარი შეკრებით“ 13. მშვენიერი მწყემსი დაკრძალეს მახლობლად ლაზარევსკოეს სასაფლაოზე. მხატვარი ვ.მ. ვასნეცოვი, წმინდა მარჯვენა ალექსი მეჩევი, მოსკოვის უნივერსიტეტის მედიცინის პირველი რუსი პროფესორი S. G. Zybelin, ფ.მ. დოსტოევსკის დედა - დაახლოებით 50 ათასი სამარხი. 1936 წელს სასაფლაო დაანგრიეს, ძვლებზე საბავშვო პარკი და საცეკვაო მოედანი ააშენეს. საფლავი ფრ. ასევე გაქრა. გრიგორი დიაჩენკო.. 1990 წლის შემდეგ ფრ. გრიგორი დიაჩენკომ, განსაკუთრებით კრებულები და სახელმძღვანელოები აღსარების ზიარების შესასრულებლად, მრავალჯერ გადაიბეჭდა. ის ამჟამად ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული საეკლესიო ავტორია. დეკანოზ გრიგორი დიაჩენკოს შრომები 14 1. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ამაღლების რეალობა // CHOLDP. მ., 1878. წიგნი. 2. 2. ბიბლიური ისტორია, როგორც სწავლების საგანი დაბალ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში // მართლმადიდებლური მიმოხილვა. 1881. ნაწილი 2. No8. P. 716–763 (განყოფილება: მ., 1881 წ.). 3. მართლწერის სწავლების მეთოდები: თეორიული და პრაქტიკული ხელმძღვანელობის გამოცდილება რუსულ ენაზე წერილობითი და ზეპირი ორთოგრაფიული სავარჯიშოების ჩატარებისათვის. მ., 1881 წ. 4. ძველი აღთქმის მესიანური წინასწარმეტყველებები // მართლმადიდებლური მიმოხილვა. 1884. ნაწილი 2. No 7. გვ. 416–499. 5. წინაპრების დაცემა. მისი შედეგები, როგორც ღვთაებრივი განზრახვის საშუალება ხსნის მიღებისთვის მოსამზადებლად // იქვე. ნაწილი 1. No 3. გვ 433–471. 6. ღვთის სიბრძნისა და სიკეთის მოქმედება ადამიანთა რწმენის შესანარჩუნებლად ღმერთისა და მხსნელის მიმართ, რომელიც მათ აღუთქვათ // იქვე. No 4. გვ 835–860. 7. ქრისტიანობის ბოდიშს: კაცობრიობის მომზადების შესახებ ქრისტიანობის მისაღებად. მ., 1884 წ. 8. პირველი ხალხის ისტორიას: ადამიანის საწყისი მდგომარეობა და მისი დაცემა // რწმენა და მიზეზი. 1884. T. 1. ნაწილი 2. P. 777–802, 885–892 (განყოფილება: ხარკოვი, 1884 წ.). 9 . ღვთის დამოკიდებულება დაცემული ადამიანის მიმართ // მართლმადიდებლური მიმოხილვა. 1884. ნაწილი 1. No 2. გვ 209–244. 10. ებრაელი ხალხის მომზადება ქრისტიანობის მისაღებად // იქვე. ნაწილი 2. No5–6. გვ.57–195. 11. წარმართული სამყაროს მომზადება ქრისტიანობის მისაღებად // იქვე. No 8. გვ 657–754. ნაწილი 3. No9. გვ 18–75, No10. გვ 209–278. 12. რელიგიური და მორალური შინაარსის ხალხური წიგნების გამოცემის შესახებ // რწმენა და მიზეზი. 1885. T. 1. ნაწილი 1. გვ. 235–264, 300–318. 13. სიტყვა მარიამ მაგდალინელის ტოლფასი წმინდა დღეს (მათე 25, 37–38) // მართლმადიდებლური მიმოხილვა. 1886. ნაწილი 2. No8. გვ 651–656. 14. რუსული საზოგადოების თანამედროვე რელიგიური და მორალური მდგომარეობის შესახებ // საკითხავი ძველი მწერლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში. 1886. წიგნი. 6, 8, 10; განყოფილება სხვა: მ., 1886 წ. 15. „კეთილი სიტყვის“ განმარტებითი ჩანაწერი. მ., 1888 წ. 16. საკვირაო საკითხავებზე ხალხისთვის. კიევი, 1889 წ. 17. სიტყვა სუვერენული იმპერატორის სასწაულებრივი ხსნის შესახებ 1888 წლის 17 ოქტომბერი // მოსკოვის გაზეთი. 1890. No44. 18. სიტყვა მეუფე S. T. Vishnyakova-ს დაკრძალვაზე // პასტორსკის თანამოსაუბრე. 1892. No 23/24. გვ 368–371. 19. კითხვები აღსარებაზე დაფუძნებული 10 მცნების, ღვთის კანონის, 9 სახარების ნეტარებისა და ეკლესიის 9 მცნების მითითებებზე, მოკლე პასტორალური შეგონებით მონანიებისადმი ყოველი მისი პასუხის შემდეგ. მ., 1894, 1913 3; მ., 1996 რ., 2000 რ. 20. აღსარების წინა დღეს: სახალხო სულიერი და ზნეობრივი კითხვა მარხვის დროს, რათა მოამზადოს ისინი აღსარების წინა დღეს მონანიების დიდი საიდუმლოსთვის. მ., 1894, 1993 რ. 21. მოკლე მოძღვრების სრული წლიური წრე, რომელიც შედგენილია წლის ყოველი დღისთვის წმინდანთა ცხოვრებასთან, დღესასწაულებთან და ეკლესიის მიერ გახსენებულ სხვა წმინდა მოვლენებთან და ადაპტირებული ცოცხალ სამქადაგებლო სიტყვასთან (იმპროვიზაციასთან): 2 ტომად. მ., 1895; 1901 3. 22. კითხვები ბავშვების აღსარებასთან დაკავშირებით დეტალური პასტორალური ინსტრუქციებით მათთვის: სახელმძღვანელო ეკლესიის მწყემსებისთვის ახალგაზრდების აღსარების დროს და მშობლებისთვის, როდესაც ამზადებენ ბავშვებს 1-ლი აღსარებაზე. მ., 1897, 2005 რ. 23. ქრისტიანის თვითგამოკვლევა ღვთის, მოყვასისა და საკუთარი თავის წინაშე პასუხისმგებლობის კუთხით: საზოგადოებრივი სულიერი და ზნეობრივი კითხვა, ძირითადად, დიდმარხვის დღეებში. მ., 1897, 1993 რ. 24. კატეხეტიკური სწავლება, რომელიც საჯაროდ ხსნის მართლმადიდებელი ეკლესიის სწავლებას რწმენის, იმედის, სიყვარულის შესახებ: 3 ტომად. მ., 1898. მ., 1993 რ; მინსკი, 2005 წელი (სათაურით: „რწმენა. იმედი. სიყვარული“). 25. საჯარო საუბრები მართლმადიდებლური ეკლესიის საღვთო მსახურების შესახებ ადაპტირებული ცოცხალი საეკლესიო ქადაგებებისთვის, ხალხთან არალიტურგიკული ინტერვიუებისთვის და ქრისტიანებისთვის ოჯახური კითხვა. მ., 1898 წ. 26. ქრისტიანული ნუგეში უბედურთა და მგლოვიარეთათვის: 2 საათში. მოსკოვი, 1898; მ., პეჩორი, 1993 (სათაურით: „დამხმარე და მფარველი“). 27. ეკლესიის მოძღვრის სიტყვები, სწავლებები, საუბრები და გამოსვლები სხვადასხვა შემთხვევისთვის ქრისტიანის პირად, ოჯახურ, სასკოლო, სამრევლოში, რელიგიურ-ზნეობრივ და სამოქალაქო-სოციალურ ცხოვრებაში. მ., 1898 წ. 28. საკვირაო და სადღესასწაულო სახარებების ახსნა მთელი წლის ლიტურგიებზე და ღამისთევაზე წაკითხული, დეტალური დოგმატური და მორალური დასკვნებით: სახელმძღვანელო ხალხთან ექსტრალიტურგიკული ინტერვიუებისთვის: 2 საათში. მოსკოვი, 1899 წ. 29. საკლასო საკითხავი წიგნის პროექტი რუსულ ენაზე რუსეთის სამრევლო სკოლებში. პროექტის შესახებ კომენტარი წმინდა სინოდის სასკოლო საბჭოსთვის. მ., 1899 წ. 30. წმიდა მოწამისა და საკვირველმოქმედი ტრიფონის ცხოვრება და ტანჯვა. მ., 1901; 1906 4. 31. ჩვენი დროის გადაუდებელი საჭიროება (ფიქრები სულიერი გაზეთის გამოცემაზე, როგორც ჩვენი დღეების ტირილის საჭიროება) // მოხეტიალე. 1902. No 10. P. 506–538, No. 11. P. 682–714, No. 12. გვ. 875–892; განყოფილება სხვა: გვ. (სის!), 1902 წ. 32. ეკლესიის იმპროვიზატორის მეგობარი. პრაქტიკული სახელმძღვანელო ღვთის სიტყვის მქადაგებლებისთვის. მ., 1903 წ. 33. ქალის გულის სიხარული. ბ.მ., 1904; მ., 2007 წ. 34. რელიგიური სკეპტიციზმი ჰენრიკ სიენკევიჩის დღიური რომანის „დოგმის გარეშე“ მიხედვით // მოხეტიალე. 1904. ნაწილი 1. No 4. გვ 603–620. 35. თანამედროვე საზოგადოების ანტიქრისტიანულ სულისკვეთებასთან ბრძოლის საშუალებები // იქვე. No 3. გვ 399–421. 36. მიცვალებულთა გამოჩენა. მ., 1906, 1913 წ. 37. მართლმადიდებლური ტაძარი. კიევი, 2005 წ. 38. სიმბოლური მოქმედებები. სასულიერო პირები. კიევი, 2005 წ. 39. საღამო, მატიანე, ღამისთევა. კიევი, 2006 წ. 40. ღვთისმსახურების შესახებ. კიევი, 2006 წ. 41. სამსახურის შემადგენლობა. კიევი, 2006 წ. 1. კარგი სიტყვა: წიგნი. საკლასო და კლასგარეშე აქტივობებისთვის. კითხვა. მ., 1888 წ. 2. სხივი: ანბანის წიგნის შემდეგ პირველი. საჯარო სკოლებში და სამრევლო სკოლებში კითხვისთვის. მ., 1888 წ. 3. სულიერი თესვა: სულიერი და ზნეობრივი შინაარსის სტატიების მოკლე კრებული, ადაპტირებული მართლმადიდებლური ეკლესიის კათეტიკური სწავლების ყველაზე მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტების საჯაროდ ხელმისაწვდომ ახსნაზე. მ., 1892 წ. 4. ქრისტიანული რწმენის გაკვეთილები და მაგალითები: სისტემატური კრებული. კატეხიტური მკითხველის გამოცდილება. მ., 1892, 1914 6. 5. ქრისტიანული სიყვარულის გაკვეთილები და მაგალითები. სისტემატური შეგროვება. მ., 1892, 1902 4. 6. ქრისტიანული იმედის გაკვეთილები და მაგალითები. სისტემატური შეგროვება. მ., 1892, 1902 4. 7. ყოველდღიური სწავლება ღვთის სიტყვაში ლიტურგიული სახარების ხელმძღვანელობით და სამოციქულო საკითხავი კვირაობით, დღესასწაულებზე და სამუშაო დღეებში (კვირის დღეებში) მთელი წლის განმავლობაში: სრული პრაქტიკული სახელმძღვანელო ღვთის სიტყვის მქადაგებლებისთვის: 3 ტომში: შემდგენელი. მ., 1897; 1899–1900 2 8. სრული საეკლესიო სლავური ლექსიკონი. მ., 1899; 1900, 2001 რ. 9 . იდუმალი სამყაროდან. მარტივი გამოსვლა ადამიანის სულის, როგორც ღმერთის მსგავსი არსების არსებობისა და თვისებების შესახებ: მასალები ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიისთვის და ქრისტიანობის საბუნებისმეტყველო აპოლოგია: 3 ნაწილად. მოსკოვი, 1900; 1991 რ., 1995 რ. 10. სულიერი სამყარო: ისტორიები და რეფლექსიები, რომლებიც იწვევს სულიერი სამყაროს არსებობის აღიარებას: დამატება წიგნში. "იდუმალი სამყაროდან". მ., 1900; 1992 წ. 11. ქრისტიანის სადღესასწაულო დასვენება: საჯაროდ ხელმისაწვდომი სულიერი და აღმზრდელობითი ისტორიებისა და აზრების კრებული: 2 სთ. მოსკოვი, 1900 წ. 12. ღმერთის ნაპერწკალი: სატ. მოთხრობები და ლექსები ადაპტირებული კითხვისთვის ქრისტიანულ ოჯახში და სკოლაში საშუალო ასაკის გოგონებისთვის. მ., 1903; ლ., 1991 რ; კოლომნა, 1993 წ 13. პრაქტიკული სიმფონია ღვთის სიტყვის მქადაგებლებისთვის, რომელიც შეიცავს ანბანური თანმიმდევრობით ბიბლიური ტექსტების კრებულებს სხვადასხვა დოგმატურ, მორალურ და საეკლესიო-პრაქტიკულ ჭეშმარიტებებზე. მ., 1903, სერგიევ პოსადი, 1992 რ. 14. ქადაგების ენციკლოპედია: მწყემსის მქადაგებლის თანამგზავრი. მ., 1903 წ. 1. ივანოვი, რევ [რეკ.]. ქადაგებები, გამოსვლები, საუბრები. ტულა, 1887 // დამატებები ეკლესიის გაზეთში. 1888. No 7. გვ 182–183. 2. Zivanovic I. [Rec.]: სრული საეკლესიო სლავური ლექსიკონი: კომპ. გ.დიაჩენკო, მღვდელი. მ., 1899 // საღვთისმეტყველო მოამბე. 1900. T. 2. მაისი. გვ 147–157. 3. ი-ნ. კ [ისტომინ კ.]. ბიბლიოგრაფიული შენიშვნა წმინდა გ. დიაჩენკოს წიგნის შესახებ, სახელწოდებით "კატითეტიკური სწავლებები" // რწმენა და მიზეზი. 1898. T. 1. ნაწილი 1. გვ. 41–60. ბიოგრაფიული ცნობები პროტ. გ.დიაჩენკო იხ.: დიაჩენკო გ.მ., პროტ. //მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია. T.5. გვ 146–147; Kuchanzhi S. ჰომილეტიკური მემკვიდრეობა პროტ. გ.დიაჩენკო: [რა თქმა უნდა. რაბ.] / MDA. Sergiev Posad, 1997. ხელნაწერი; ბერტაშ ალექსანდრე, მღვდელი, ნასეკო ა.ა. დიაჩენკო გრიგორი მიხაილოვიჩი, დეკანოზი. //მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. 16 (გამოცემაშია). მ., 2008 წ. სავვა (ტიხომიროვი), მთავარეპისკოპოსი. ტვერსკოი და კაშინსკი. ჩემი ცხოვრების ქრონიკა: ავტობიოგრაფია. შენიშვნები. T. 4. 1871–1874: წლები: 1873–1874 // საღვთისმეტყველო მოამბე. 1902. T. 2, No. 5. P. 677–678 (4 გვერდი). იხილეთ გულევიჩ ს.ვ. ისტორიული ცნობა მოსკოვის მე-2 გიმნაზიის 50 წლის იუბილეზე (1835–1885 წწ). მ., 1885 წ. მოსკოვის ტრიფონოვის ეკლესია. მ., 1895; ორმოცი ორმოცი. T. 3 / კომპ. პ.პალამარჩუკი. მ., 1995. გვ 201–204. შეფოვა O.A. დეკანოზის ცხოვრება და მოღვაწეობა. გრიგორი დიაჩენკო // საეკლესიო სლავური ენა: ისტორია, კვლევა, სწავლება: მასალები 1 საერთაშორისო. სამეცნიერო კონფერენცია 28–30 სექტემბერი 2004. M., 2005. გვ. 246–251. იდუმალი სამყაროდან. მ., 1990. S. IV. ჩვენი დროის გადაუდებელი საჭიროება // მოხეტიალე. 1902. No 10. გვ.507–509. სწორედ იქ. No 11. გვ 682–714; No 12. გვ 881. დიაჩენკო გ.მ., პროტ.: ნეკროლოგი // მოსკოვის ეკლესიის გაზეთი. 1903. No51–52. გვ 652–653; დიაჩენკო გ.მ., პროტ. ნეკროლოგი // ეკლესიის გაზეთის დამატებები. 1903. No 50. P. 1978–1980 წ. r გადაბეჭდვა, 4 გამოცემის ნომერი.