Sluha Slova: pastor-kazatel arcikněz Grigorij Michajlovič Djačenko

Budoucí slavný kazatel, duchovní spisovatel, katecheta, publicista Fr. Grigorij Djačenko se narodil v roce 1850 v provincii Vitebsk. v rodině jáhna 1. Brzy osiřel, v rodině zůstal jen bratr a sestra (později jeptiška). V roce 1867 vstoupil Gregory do Vitebského teologického semináře, který absolvoval v roce 1873 jako jeden z prvních studentů. Seminářská rada doporučila mladíkovi, aby pokračoval ve studiu na petrohradské teologické akademii. Podle autobiografických poznámek Bishop. Polotsk Savva (Tikhomirova, pozdější arcibiskup), Řehoř odmítl, zamýšlel vstoupit na Petrohradskou univerzitu na přemluvu jistého katolického příbuzného, ​​který mu slíbil patronát. Když se ukázalo, že příbuzný nepomohl, Dyachenko se v roce 1873 pevně rozhodl vstoupit na teologickou akademii, ale ne do Petrohradu, ale do Moskvy. Vladyka vzpomínal: "Když jsem se zeptal, jestli má peníze na cestu?" - odpověděl: ano. - Kolik? - Pět rublů. Taková odpověď mě rozesmála, stejně jako mě přivedla ve prospěch ubohého sirotka Djačenka. Takto skromné ​​a omezené, pomyslel jsem si, jsou touhy naší duchovní mládeže! Když jsem přidal 15 rublů k 5 rublům, poskytl jsem mladému hledači duchovní moudrosti doporučující dopisy akademickým autoritám a poslal jsem ho v míru na cestu.“ V doporučujícím dopise inspektorovi MDA S.K. Smirnov ze dne 2. srpna 1873 biskup Savva uvedl, že „G. Djačenko je velmi dobře vychovaný mladý muž, který horlivě studoval vědu, ale sirotek, který nemá otce ani matku, a kdybych mu neposkytl nějakou pomoc, neměl by možnost se do Lávry dostat“ 2. Grigorymu se podařilo vstoupit na MDA na „státem financovaném“ základě, přičemž zkoušky složil jako třetina všech uchazečů. Vzápětí byl mladý muž jmenován do funkce šestinedělí v akademickém kostele na počest Přímluvy Nejsv. Matky Boží, o čemž s vděčností referoval biskupu Savvovi 3. Po celou dobu studia patřil mezi první ve studentských úspěších. V roce 1877 Gregory absolvoval kurz MDA s kandidátem na teologický titul a právem získat magisterský titul bez dodatečných zkoušek (po vypracování magisterské práce). Dne 20. září 1877 byl Djačenko jmenován do funkce superintendenta Krasnojarské teologické školy. 19 Jan V roce 1878 odtamtud rezignoval (podle jiných pramenů nemohl jmenování přijmout) a podal Radě MDA žádost o zproštění povinné služby v duchovním a výchovném oddělení. Dne 28. března 1878 bylo petici vyhověno a podle zavedeného pravidla musel Gregory zaplatit částku vynaloženou na jeho výživu během studií. Pravděpodobně kariéra G. Djačenka začala výukou ruského jazyka na semináři Vladimir Teachers’ Seminary. Od 1. ledna 1880 působil jako přípravný třídní učitel na 2. moskevském gymnáziu 4. V témže roce složil Djačenko na Historicko-filologické fakultě Moskevské univerzity zkoušky za právo obsadit místo učitele ruského jazyka a literatury na světských středních školách. Djačenko vyučoval tyto předměty 10 let, nejprve v Polivanovově učitelském semináři, otevřeném v roce 1871, poté na 2. moskevském gymnáziu a na 3. Alexandrově vojenské škole v Moskvě. V květnu 1881 byl Djačenko vysvěcen na kněze v kostele sv. Gabriela-Arkhangelska na moskevské poště – slavné „Menšikovově věži“, postavené spolupracovníkem Petra I. v letech 1704–1707. V roce 1884 Fr. G. Djačenko dokončil svou magisterskou práci: "K apologii křesťanství. O přípravě lidstva na přijetí křesťanství. Teologické a historicko-filosofické bádání" (M., 1884). Jeho diplomová práce obsahovala biblickou část „Příprava židovského národa na přijetí křesťanství“, ve které ukázal, jak byla náboženská historie starověkých národů „učitelem“ pro novozákonní Zjevení. 27. května proběhla obhajoba; dne 3. června 1885 usnesením Posvátného synodu Fr. Gregory byl schválen pro titul magistra teologie. V roce 1886 byl kněz přemístěn do starobylého kostela ve jménu sv. mučedníka Tryfona v Naprudnaja Sloboda v Moskvě, postaveného na konci 15. století. V těchto místech se za dob Ivana Hrozného zjevil svatý mučedník Tryphon a vrátil zmizelého královského sokola sokolníkovi Tryphonovi. V roce 1899 Fr. Řehoř byl povýšen do hodnosti arcikněze a jmenován rektorem Trifonovského kostela. Pod ním byla podle návrhu faráře kostela architekta S. F. Voskresenského provedena vnitřní výzdoba nových kaplí ve jménu svatých. Nicholas má pravdu. Filareta Milosrdného, ​​postavený o něco dříve, v roce 1894 podle návrhu architekta. P.P. Zykova (zničena v roce 1932) 5. V těchto letech se Fr. opat se stal široce známým především jako kazatel. Zároveň Fr. Řehoř byl učitelem práva na reálné škole v luteránském kostele sv. Michaela Archanděla na hrachovém poli; od roku 1887 - člen Moskevského duchovního cenzurního výboru, který v těchto letech vydal ročně asi 3000 tištěných publikací. V ruské teologické literatuře Fr. Djačenko je známý přípravou sborníků a dalších publikací, především osvětového, homiletického a katechetického charakteru, určených jak pro pastory (na pomoc se svátostí zpovědi, při kázání a mimoliturgických rozhovorech s lidmi), tak pro rodinné čtení laiků. Při práci na sestavování knih o. Djačenko přitahoval rozmanité zdroje: Písmo a patristickou literaturu, prology, paterikony a další sbírky ze života svatých, moderní populární teologická díla, včetně západních; díla filologická a pedagogická, díla beletristické a historické literatury, domácí i zahraniční duchovní i světská periodika aj. Díla Fr. Gregory (spolupracoval s duchovními časopisy „Strannik“, „Orthodox Review“, „Faith and Reason“ atd.) obvykle vyvolával vřelý ohlas čtenářů. Jeho sbírky „Dobré slovo“ (M., 1888), „Paprsek“ (M., 1888), „Lekce a příklady křesťanské víry, naděje a lásky: Katechetické učení“ byly zvláště známé a široce distribuované. Části 1–3" (M., 1890) a taková díla jako "Slova, učení, rozhovory a projevy pastora Církve při různých příležitostech v osobním, rodinném, školním, farním, náboženském, mravním a občansko-společenském životě křesťana" (M., 1898), "Kompletní roční okruh krátkých nauk sestavených pro každý den v roce" (Spiritum 1901, M. 1892) byly několikrát znovu vydány i po autorově smrti, mimo jiné i školní radou při Svatém synodu: např. „Dobré slovo“ vyšlo v Moskvě ve 13. vydání, „Lekce a příklady křesťanské víry“ v roce 1914 – 7., „Luch-pomůcka8“ ve stejném ročníku. gramotnostní školy, venkovské, městské a náboženské školy, pro cvičení ruské a církevně slovanské četby. Prot. G. Djačenko sestavil kvalitativně nový slovník, který obsahuje více než 25 000 slov a výrazů převážně novodobého církevněslovanského jazyka, jakož i staré ruštiny a staroslověnštiny jako „příbuzné dialekty“. Pokud to bylo možné, byla do slovníku zavedena všechna nejasná slova a figury v církevněslovanské bibli, církevních liturgických a osvětových knihách. Byla určena církevním pastýřům, učitelům ruského a církevněslovanského jazyka a všem posluchačům památek staroruského a církevněslovanského písma 6 . Údaje historické filologie se však ve slovníku neodrážejí, nejsou uvedeny všechny dostupné významy slov a prameny nejsou vždy přesně uvedeny. Arcikněz G. Djačenko se podílel na vytvoření homiletického kodexu, který měl pokrývat prakticky celý liturgický rok. Sada obsahuje 7 knih, včetně asi 6000 učení. V kázání Fr. Grigorij vždy preferoval improvizaci. Jeho ideálem bylo „prosté kázání ze srdce podle příkladu apoštolů“. "Pryč se všemi těmi okovy a brzdami!... Pryč s notebooky, pryč s formalismem, pryč s rutinou! Nechť zazní živé slovo, slovo přesvědčení!" naléhal. Vysvětlení Fr. jsou aktuální i dnes. Grigory Dyachenko symboly chrámu a uctívání. "V chrámu, bratři," napsal, "všechno je poučné. Nejen to, co se čte nebo zpívá, ale i každá věc v kostele, když se na to pozorně podíváte, obsahuje alespoň něco poučného..." Fr. Řehoř předložil popisy jevů lidského duševního života a posmrtného života v pozemském světě, ale neposkytl jim odpovídající vysvětlení z hlediska pravoslavné nauky. Autorova vášeň pro popis „nadsmyslových“ a magických jevů („popírači všeho tajemného a duchovního slouží jako brzda lidského myšlení a ducha,“ napsal) mu může umožnit vyčítat mu sympatie se spiritualismem, telepatií a magií. Na základě předmluvy ke knihám můžeme říci, že autor v takových jevech neviděl pseudospiritualitu a klasifikoval je jako „experimentální (experimentální) psychologii“ 7 . Zkušený pastýř v posledních letech svého života věnoval zvláštní pozornost nutnosti vzdorovat nevěře a nemravnosti, která se ve společnosti šíří. V článku „O moderním náboženském a mravním stavu ruské společnosti“ a dalších publikacích té doby se zasazoval o zlepšení kvality kázání a duchovní výchovy, o potřebu hlubokého a živého studia Písma svatého, Božího zákona a bohoslužby a ze světských disciplín - filozofie a psychologie. Otec Řehoř se zasadil o zřízení veřejných knihoven a vydávání náboženské a mravní literatury, zjednodušil překlady církevněslovanských knih, aby byly přístupné laikům. Byl skeptický k morálnímu stavu ruského lidu, kterého se evangelium ani zdaleka nedotklo dostatečně, stejně jako ke vzdělávacím schopnostem kléru. O. Djačenko považoval za nutné zintenzivnit činnost laiků, vytvořit duchovní a výchovné svazky ve všech farnostech a obnovit praxi kázání světských misionářů – mužů a žen. Krátce před svou smrtí přišel pastýř s dlouhým závěrečným článkem „Naléhavá potřeba naší doby“, který byl rovněž věnován problému obrody ruské společnosti. Slova zní relevantní O. Gregory, že lidské slovo, zejména tisk založený na čase, má schopnost „zachycovat a dobýt vůli lidí“. „S horlivostí hodnou lepší věci, s nepochopitelnou a zdánlivě fatální slepotou v mnoha svých orgánech, zejména v posledních desetiletích, nesloužila světlu, ale temnotě, nikoli stvoření, ale zkáze, nikoli životu, ale smrti“ 8. Autor zkoumající dobový tisk a fikci, především francouzskou, poukázal na to, že triumf materialismu vedl k různé pornografii, kázání rodiny a sebevraždě učení v rozporu s duchem křesťanství. „Sekulární tisk... se vyznačuje extrémní jednostranností a fanatickou nenávistí ke všem ostatním názorům kromě svých vlastních, považuje... křesťanství za zastaralé náboženství a církev za brzdu pokroku lidského myšlení, zločinně zapomínající, že křesťanství... vždy existuje důvod pro skutečný pokrok ve vědách, umění, průmyslu a vůbec celém životě; po kříži a evangeliu všude následovala kultura a změkčení mravů, ... rozvoj jazyka a gramotnosti, zakládání škol, rozkvět literatury, zmenšování propasti mezi bohatými a chudými“ 9. „Pokud protikřesťanské pravdy naleznou svobodu šíření, křesťanské pravdy by měly také nalézt stejnou svobodu propagace. V boji idejí zůstane triumf pravdou.“ Takové tradiční prostředky jako „kázání slova Božího, mimoliturgické rozhovory s lidmi, veřejná teologická čtení a vydávání duchovních časopisů, brožur a knih“ měly omezený rozsah, zejména proto, že kázání a duchovní knihy podle autora často nebyly aktuální, improvizované, ale měly školní a vágní charakter. Proto bojovat proti „antikřesťanskému duchu doby“ Fr. Gregory vyzval k vydávání „denních duchovních novin, jejichž hlas bude slyšet po celém Rusku“ 10. Prostředky boje o. Djačenko navrhl otevřené a vzdělávací. Nebyl zastáncem „imaginárních strážců ruského myšlení, nebo spíše jeho zuřivých pronásledovatelů, nakažených pouze tmářstvím a strachem z myšlení“, a apologetem „úzkého klerikalismu“ – „nejjistějšího prostředku, jak zruinovat publikaci, odcizovat od ní čtenáře, kteří hledají především nestrannou službu pravdě a dobru, a ne stranické zájmy“. "Je lepší předcházet zakázaným podzemním socialistickým učením tím, že je klidně přísně vědecky vyvrátíte, než když jim dáte prostor mlčením skutečně ochranitelského tisku." Autor také doufal, že s pomocí novin „kousek po kousku zničí... odloučení... mezi ruskou inteligencí a církví a prostým lidem 11. Otec Gregory podrobně rozvinul program takových novin s názvem „Hlas křesťana“, který by zahrnoval politické, církevní a společenské rubriky, informace o tehdejších svatých, rubriky církevní beletrie a kázání, články o křesťanské víře a morálce apologetického a misionářského charakteru, veřejně prezentující nejdůležitější pravdy dogmat a etiky „historicko-filozofickým způsobem křesťanské filozofie a utěšující nešťastnou filozofii“ o Bohu a dílech svatých otců; rubriky liturgické, duchovní poezie, psychologie, aplikovaného vědění a bibliografické 12. Místo vydání novin viděl autor jako „srdce Ruska“ – Moskvu. Jeho nápad vzbudil podporu většiny čtenářů i námitky oficiálního církevního orgánu. Podle Cerkovného Vestnika by noviny, které neměly „v civilizovaném světě“ obdobu, nepřitahovaly pozornost předplatitelů a mohly být nebezpečné, protože nebyly řízeny cenzurou. Cerkovnyj Věstník. 1902. č. 43. Názory a recenze.. Ve vztazích k lidem se kněz Djačenko "vyznačoval velkou srdečností a laskavostí. Poté, co prošel tvrdou školou života, dokázal se vžít do situace každého, kdo to potřeboval, a podle svých možností mu situaci ulehčit. Zvláště srdečně a vřele pociťoval jeho vztah k sirotkům." 2. prosince 1903 Fr. Gregory zemřel v Moskvě „po dlouhé, bolestivé nemoci“. Smuteční liturgii a pohřební bohoslužbu vykonal 5. prosince vikář moskevské diecéze biskup. Dmitrovskij Trifon (Turkestanov), později slavný asketa zbožnosti, ve spoluslužbě četných duchovních a s „obrovským shromážděním duchovních dětí“ 13. Nádherný pastýř byl pohřben na nedalekém hřbitově Lazarevskoje. Umělec V.M. Vasněcov, sv. vpravo Alexij Mečev, první ruský profesor medicíny na Moskevské univerzitě S. G. Zybelin, matka F. M. Dostojevského - celkem asi 50 tisíc pohřbů. V roce 1936 byl hřbitov zničen, na kostech byl vybudován dětský park a taneční parket. Hrob Fr. také zmizel. Grigorij Djačenko.. Po roce 1990 se práce Fr. Grigorij Djačenko, zejména sbírky a příručky k vykonávání svátosti zpovědi, prošly několika dotisky. V současnosti je jedním z nejoblíbenějších církevních autorů. Díla arcikněze Grigorije Djačenka 14 1. Realita nanebevstoupení našeho Pána Ježíše Krista // COLDP. M., 1878. Kniha. 2. 2. Biblické dějiny jako předmět výuky na nižších školách // Ortodoxní revue. 1881. Díl 2. č. 8. S. 716–763 (oddělení: M., 1881). 3. Metody výuky pravopisu: Zkušenosti s teoretickým a praktickým vedením při provádění písemných a ústních pravopisných cvičení v ruském jazyce. M., 1881. 4. Starozákonní mesiášská proroctví // Ortodoxní recenze. 1884. Díl 2. č. 7. s. 416–499. 5. Pád předků. Jeho důsledky jako prostředek Boží prozřetelnosti pro přípravu na přijetí spásy // Tamtéž. Díl 1. č. 3. s. 433–471. 6. Působení moudrosti a dobroty Boží k zachování víry lidí v Boha a ve Spasitele, kterého slíbili // Tamtéž. č. 4. s. 835–860. 7. K apologii křesťanství: o přípravě lidského rodu na přijetí křesťanství. M., 1884. 8. K dějinám prvních lidí: Počáteční stav člověka a jeho pád // Víra a rozum. 1884. T. 1. Část 2. S. 777–802, 885–892 (oddělení: Charkov, 1884). 9. Boží postoj k padlému člověku // Ortodoxní recenze. 1884. Díl 1. č. 2. s. 209–244. 10. Příprava židovského národa na přijetí křesťanství // Tamtéž. Část 2. č. 5–6. s. 57–195. 11. Příprava pohanského světa na přijetí křesťanství // Tamtéž. č. 8. s. 657–754. Díl 3. č. 9. S. 18–75, č. 10. S. 209–278. 12. O vydávání lidových knih náboženského a mravního obsahu // Víra a rozum. 1885. T. 1. Díl 1. s. 235–264, 300–318. 13. Slovo na den svatého Marie Magdaleny (Matouš 25, 37–38) // Ortodoxní recenze. 1886. Díl 2. č. 8. S. 651–656. 14. O moderním náboženském a mravním stavu ruské společnosti // Čtení ve Společnosti milovníků starověkého písma. 1886. Kniha. 6, 8, 10; odd. ot.: M., 1886. 15. Vysvětlivka k „Dobrému slovu“. M., 1888. 16. O nedělních čteních pro lid. Kyjev, 1889. 17. Slovo u příležitosti zázračného spasení suverénního císaře 17. října 1888 // Moskevský věstník. 1890. č. 44. 18. Slovo na pohřbu Rev. S. T. Vishnyakova // Pastorsky partner. 1892. č. 23/24. s. 368–371. 19. Otázky při zpovědi založené na vedení 10 přikázání, Božího zákona, 9 evangelijních blahoslavenství a 9 církevních přikázání, s krátkou pastorační výzvou kajícníkovi po každé jeho odpovědi. M., 1894, 1913 3; M., 1996 r., 2000 r. 20. V předvečer zpovědi: Veřejné duchovní a mravní čtení pro postící se, aby je připravilo na velkou svátost pokání v předvečer zpovědi. M., 1894, 1993 r. 21. Kompletní roční okruh krátkých nauk sestavených pro každý den v roce, ve vztahu k životu svatých, svátkům a jiným posvátným událostem, na které církev vzpomíná a které jsou přizpůsobeny živému kazatelskému slovu (improvizace): ve 2 sv. M., 1895; 1901 3. 22. Otázky ke zpovědi dětí s podrobnými pastoračními pokyny pro ně: Příručka pro církevní pastory při zpovědi mládeže a pro rodiče při přípravě dětí na 1. zpověď. M., 1897, 2005 r. 23. Sebezkoumání křesťana z hlediska jeho odpovědnosti vůči Bohu, bližnímu a sobě samému: Veřejné duchovní a mravní čtení, zejména v postních dnech. M., 1897, 1993 r. 24. Katechetická učení, která veřejně vysvětlují učení pravoslavné církve o víře, naději, lásce: ve 3 svazcích. M., 1898. M., 1993 r; Minsk, 2005 (pod názvem: „Víra. Naděje. Láska“). 25. Veřejné rozhovory o bohoslužbách pravoslavné církve upravené pro živá církevní kázání, neliturgické rozhovory s lidmi a rodinné čtení pro křesťany. M., 1898. 26. Křesťanské útěchy pro nešťastné a truchlící: za 2 hodiny. Moskva, 1898; M., Pechory, 1993 (pod názvem: „Pomocník a patron“). 27. Slova, učení, rozhovory a projevy pastora církve pro různé příležitosti v osobním, rodinném, školním, farním, nábožensko-mravním a občansko-společenském životě křesťana. M., 1898. 28. Vysvětlení nedělních a svátečních evangelií celého roku čtených při liturgiích a celonočních vigiliích s podrobnými dogmatickými a morálními závěry: Manuál pro mimoliturgické rozhovory s lidem: za 2 hodiny. Moskva, 1899. 29. Projekt knihy pro třídní četbu o ruském jazyce na farních školách v Rusku. Připomínejte projekt Školské radě Posvátného synodu. M., 1899. 30. Život a utrpení svatého mučedníka a zázračného tvůrce Tryphona. M., 1901; 1906 4. 31. Naléhavá potřeba naší doby (Úvahy o vydávání duchovních novin jako plačtivá potřeba našich dnů) // Tulák. 1902. č. 10. S. 506–538, č. 11. S. 682–714, č. 12. S. 875–892; odd. ot.: Str. (sestra!), 1902. 32. Přítel církevního improvizátora. Praktická příručka pro kazatele Božího slova. M., 1903. 33. Radost ženského srdce. B. m., 1904; M., 2007. 34. Náboženský skepticismus podle deníkového románu Henryka Sienkiewicze // Wanderer „Bez dogmat“. 1904. Díl 1. č. 4. s. 603–620. 35. Prostředky boje proti protikřesťanskému duchu moderní společnosti // Tamtéž. č. 3. s. 399–421. 36. Zjevení mrtvých. M., 1906, 1913. 37. Pravoslavný chrám. Kyjev, 2005. 38. Symbolické akce. Duchovní. Kyjev, 2005. 39. Nešpory, Mattiná, Celonoční vigilie. Kyjev, 2006. 40. O bohoslužbě. Kyjev, 2006. 41. Složení služby. Kyjev, 2006. 1. Dobré slovo: kniha. pro třídní a mimoškolní aktivity. čtení. M., 1888. 2. Paprsek: 1. po abecedě. pro čtení ve veřejných školách a farních školách. M., 1888. 3. Duchovní setby: krátký soubor článků duchovního a mravního obsahu, upravený k veřejně přístupnému výkladu nejdůležitějších pravd katechetického učení pravoslavné církve. M., 1892. 4. Poučení a příklady křesťanské víry: Systematický sborník. Zkušenost katechetického čtenáře. M., 1892, 1914 6. 5. Poučení a příklady křesťanské lásky. Systematický sběr. M., 1892, 1902 4. 6. Poučení a příklady křesťanské naděje. Systematický sběr. M., 1892, 1902 4. 7. Denní vyučování v Božím slově podle vedení liturgického evangelia a apoštolská čtení o nedělích, svátcích a všedních dnech (všedních dnech) po celý rok: Kompletní praktická příručka pro hlasatele Božího slova: ve 3 dílech: sestavovatel. M., 1897; 1899–1900 2 8. Kompletní církevněslovanský slovník. M., 1899; 1900, 2001 r. 9. Z říše tajemna. Jednoduchá řeč o existenci a vlastnostech lidské duše, jako bytosti podobné bohu: Materiály pro experimentální psychologii a přírodovědnou apologii křesťanství: ve 3 částech. Moskva, 1900; 1991 r., 1995 r. 10. Duchovní svět: Příběhy a úvahy vedoucí k uznání existence duchovního světa: Doplněk ke knize. "Z říše tajemna." M., 1900; 1992 r. 11. Slavnostní odpočinek křesťana: Sborník veřejně dostupných duchovních a poučných příběhů a úvah: ve 14 hodin. Moskva, 1900. 12. Jiskra Boží: So. příběhy a básně upravené pro čtení v křesťanské rodině a škole pro dívky středního věku. M., 1903; L., 1991 r; Kolomná, 1993 13. Praktická symfonie pro hlasatele Slova Božího, obsahující v abecedním pořadí sbírky biblických textů o různých dogmatických, mravních a církevně-praktických pravdách. M., 1903, Sergiev Posad, 1992 r. 14. Kazatelská encyklopedie: The Shepherd's Preacher's Companion. M., 1903. 1. Ivanov, Rev. [Rec.]. Kázání, proslovy, rozhovory. Tula, 1887 // Dodatky k církevnímu věstníku. 1888. č. 7. s. 182–183. 2. Zivanovic I. [Rec.]: Kompletní církevněslovanský slovník: Komp. G. Djačenko, kněz. M., 1899 // Teologický bulletin. 1900. T. 2. května. s. 147–157. 3. I-n. K. [Istomin K.]. Bibliografická poznámka o knize sv. G. Djačenka s názvem „Katechetická nauka“ // Víra a rozum. 1898. T. 1. Díl 1. s. 41–60. Životopisné informace o Prot. G. Djačenko viz: Djačenko G. M., prot. // Ortodoxní teologická encyklopedie. T.5. s. 146–147; Kuchanzhi S. Homiletické dědictví prot. G. Djačenko: [samozřejmě. rab.] / MDA. Sergiev Posad, 1997. Rukopis; Bertash Alexander, kněz, Naseko A. A. Dyachenko Grigory Michajlovič, arcikněz. // Ortodoxní encyklopedie. T. 16 (v tisku). M., 2008. Savva (Tikhomirov), arcibiskup. Tverskoj a Kašinský. Kronika mého života: autobiografie. poznámky. T. 4. 1871–1874: Léta: 1873–1874 // Teologický bulletin. 1902. T. 2, č. 5. S. 677–678 (4 str.). Viz Gulevich S.V. Historická poznámka k 50. výročí moskevského 2. gymnázia (1835–1885). M., 1885. Kostel Trifonova v Moskvě. M., 1895; Čtyřicet Čtyřicet. T. 3 / komp. P. Palamarčuk. M., 1995. s. 201–204. Shefova O. A. Život a dílo arcikněze. Grigorij Djačenko // Církevní slovanský jazyk: historie, výzkum, výuka: materiály 1. internacionály. vědecká konference 28.–30. 9. 2004. M., 2005. s. 246–251. Z říše tajemna. M., 1990. S. IV. Naléhavá potřeba naší doby // Poutník. 1902. č. 10. s. 507–509. Právě tam. č. 11. S. 682–714; č. 12. P. 881. Dyachenko G.M., prot.: nekrolog // Moskevský církevní věstník. 1903. č. 51–52. s. 652–653; Djačenko G. M., prot. Nekrolog // Dodatky k církevnímu věstníku. 1903. č. 50. S. 1978–1980. r dotisk, ⁴ číslo vydání.