Служител на словото: пастор-проповедник протойерей Григорий Михайлович Дяченко

Бъдещият известен проповедник, духовен писател, катехизатор, публицист о. Григорий Дяченко е роден през 1850 г. във Витебска губерния. в семейството на дякона 1. Рано остава сирак, в семейството остават само брат му и сестра му (по-късно монахиня). През 1867 г. Григорий постъпва във Витебската духовна семинария, която завършва през 1873 г. като един от първите ученици. Съветът на семинарията препоръчва на младежа да продължи обучението си в Петербургската духовна академия. Според автобиографичните бележки на епископ. Полоцк Савва (Тихомирова, по-късно архиепископ), Григорий отказал, възнамерявайки да влезе в Санкт Петербургския университет по убеждението на известен католически роднина, който му обещал покровителство. Когато се оказва, че роднината не помага, Дяченко през 1873 г. твърдо решава да влезе в Духовната академия, но не в Санкт Петербург, а в Москва. Владика си спомни: "Когато го попитах дали има пари за пътуването? - той отговори: да. - Колко? - Пет рубли. Такъв отговор ме накара да се смея толкова много, колкото ме постави в полза на бедното сираче Дяченко. Ето колко скромни и ограничени са, помислих си, желанията на нашите духовни младежи! След като добавих 15 рубли към 5 рубли, аз снабдих младия търсач на духовна мъдрост с препоръчителни писма до академичните власти и го изпратих по пътя си с мир. В препоръчително писмо до инспектор МДА С.К. Смирнов от 2 август 1873 г. епископ Савва посочва, че „Г. Дяченко е много възпитан младеж, който ревностно изучаваше науката, но сирак, който няма нито баща, нито майка, и ако не му бях оказал някаква помощ, той нямаше да има възможност да стигне до лаврата” 2. Григорий успя да влезе в MDA на „държавно финансирана“ основа, като издържа изпитите трета от всички кандидати. Веднага младият мъж беше назначен за длъжността клисар в академичната църква в чест на Застъпничеството на Пресветата. Богородица, за което той съобщи с благодарност на епископ Савва 3. През целия период на обучение той беше сред първите по успех на студентите. През 1877 г. Григорий завършва курса на MDA с кандидатска степен по теология и право да получи магистърска степен без допълнителни изпити (след подготовка на магистърска теза). На 20 септември 1877 г. Дяченко е назначен за началник на Красноярското духовно училище. 19 януари 1878 г. той подава оставка от там (според други източници не е могъл да приеме назначението) и подава петиция до Съвета на MDA за освобождаване от задължителна служба в духовно-просветното ведомство. На 28 март 1878 г. петицията е удовлетворена и според установеното правило Грегъри трябва да плати сумата, изразходвана за издръжката му по време на следването му. Вероятно кариерата на Г. Дяченко започва с преподаване на руски език във Владимирската учителска семинария. От 1 януари 1880 г. той работи като учител в подготвителния клас във 2-ра Московска гимназия 4. През същата година Дяченко полага изпити в Историко-филологическия факултет на Московския университет за правото да заема длъжността учител по руски език и литература в светските средни училища. Дяченко преподава тези предмети в продължение на 10 години, първо в Поливановската учителска семинария, открита през 1871 г., след това във 2-ра московска гимназия и в 3-то Александровско военно училище в Москва. През май 1881 г. Дяченко е ръкоположен за свещеник в църквата "Св. Гавриил-Архангелск" към Московската поща - известната "кула Меншиков", построена от съратник на Петър I през 1704–1707 г. През 1884 г. о. Г. Дяченко завършва магистърската си теза: „Към апология на християнството. За подготовката на човешкия род за приемане на християнството. Богословски и историко-философски изследвания“ (М., 1884). Неговата магистърска теза включва библейски раздел „Подготовка на еврейския народ за приемане на християнството“, в който той показва как религиозната история на древните народи е била „учител“ за новозаветното Откровение. На 27 май се проведе защитата; на 3 юни 1885 г. с решение на Светия синод о. Григорий е одобрен за магистърска степен по богословие. През 1886 г. свещеникът е преместен в древната църква в името на св. мъченик Трифон в Напрудная слобода в Москва, построена в края на 15 век. По тези места по времето на Иван Грозни се появил свети мъченик Трифон и върнал изчезналия царски сокол на соколаря Трифон. През 1899 г. о. Григорий е възведен в чин протойерей и назначен за настоятел на Трифоновската църква. Под него, според проекта на енориаша на църквата, архитект С. Ф. Воскресенски, е извършена вътрешната украса на нови параклиси в името на светиите. Никола е прав. Филарет Милостиви, построена малко по-рано, през 1894 г. по проект на арх. П.П. Зикова (унищожен през 1932 г.) 5. През тези години о. игуменът става широко известен, преди всичко като проповедник. В същото време о. Григорий беше учител по право в реално училище към лютеранската църква "Св. Архангел Михаил" на полето с грах; от 1887 г. - член на Московския комитет за духовна цензура, който през тези години издава около 3000 печатни издания годишно. В руската богословска литература о. Дяченко е известен с подготовката на сборници и други публикации, предимно с назидателен, проповеднически и катехически характер, предназначени както за пастори (да помагат при тайнството на изповедта, при произнасяне на проповеди и провеждане на извънбогослужебни интервюта с хората), така и за семейно четене от миряни. Докато работех по съставянето на книги за. Дяченко привлече разнообразна гама от източници: Свещено писание и святоотеческа литература, пролози, патерикони и други колекции от живота на светци, съвременни популярни богословски произведения, включително западни; филологически и педагогически трудове, произведения на художествената и историческата литература, местни и чужди духовни и светски периодични издания и др. Григорий (той сътрудничи на духовните списания „Странник“, „Православен преглед“, „Вяра и разум“ и др.) обикновено предизвикваше топла реакция от читателите. Неговите сборници „Добрата дума“ (М., 1888 г.), „Лъчът“ (М., 1888 г.), „Уроци и примери на християнската вяра, надежда и любов: катехизически учения“ бяха особено известни и широко разпространени. Части 1–3“ (М., 1890) и произведения като „Слова, поучения, разговори и речи на пастира на Църквата по различни поводи в личния, семейния, училищния, енорийския, религиозния, нравствения и гражданско-обществения живот на християнина“ (М., 1898), „Пълен годишен кръг от кратки поучения, съставени за всеки ден от годината“ (М., 1901), „Духовни посеви“ (М., 1892 г.) Те са преиздавани няколко пъти, включително от Училищния съвет при Светия синод: „Благата дума“ е публикувана през 1912–1915 г. в 13-то издание, „Уроци и примери на християнската вяра“ през 1914 г. – 7-мо, „Луч“ през същата година – 8-мо помагала за народни и енорийски училища, училища за ограмотяване, селски, градски и религиозни училища, за упражнения по руско и църковнославянско четене. Прот. Г. Дяченко състави качествено нов речник, който включва повече от 25 000 думи и изрази предимно от църковнославянския език от новия период, както и староруския и старославянския, като „сродни диалекти“. По възможност в речника бяха въведени всички неясни думи и фигури, които се срещат в църковнославянската Библия, църковните богослужебни и назидателни книги. Предназначен е за пастирите на Църквата, учителите по руски и църковнославянски език и всички, които изучават паметниците на древноруската и църковнославянската писменост 6 . Данните от историческата филология обаче не са отразени в речника, не са дадени всички налични значения на думите и източниците не винаги са точно посочени. Протойерей Г. Дяченко участва в създаването на омилетичен кодекс, който трябваше да обхваща практически цялата богослужебна година. Комплектът включва 7 книги, включително около 6000 учения. В проповедта о. Григорий винаги е предпочитал импровизацията. Неговият идеал бил „простото проповядване от сърце, следвайки примера на апостолите“. „Долу всички тези окови и спирачки!... Долу тетрадките, долу формализма, долу рутината! Да се ​​чуе живо слово, слово на убеждение!“ - призова той. Обясненията на о. са актуални и днес. Григорий Дяченко символи на храма и богослужението. "В храма, братя, - пише той, - всичко е поучително. Не само това, което се чете или пее, но и всяко нещо в църквата, ако се вгледате внимателно, съдържа поне нещо поучително..." В книгите „Из царството на тайнственото” и „Духовният свят”, преследвайки целта за апология на съществуването на духовния свят, о. Григорий представи описания на явленията от човешкия душевен живот и отвъдното в земния свят, но не им даде подходящо обяснение от гледна точка на православното учение. Страстта на автора да описва „свръхсетивни“ и магически явления („отрицателите на всичко мистериозно и духовно служат като спирачка за човешката мисъл и дух“, пише той) може да го упрекне в симпатии към спиритизма, телепатията и магията. Въз основа на предговора към книгите можем да кажем, че авторът не е видял псевдодуховност в подобни явления, класифицирайки ги като „експериментална (експериментална) психология” 7 . През последните години от живота си опитният пастир обръща особено внимание на необходимостта от противопоставяне на неверието и безнравствеността, които се ширят в обществото. В статията „За съвременното религиозно и морално състояние на руското общество“ и други публикации от този период той се застъпва за подобряване на качеството на проповедта и духовното образование, необходимостта от задълбочено и живо изучаване на Светото писание, Божия закон и богослужението, а от светските дисциплини - философия и психология. Отец Григорий се застъпи за създаване на обществени библиотеки и издаване на религиозна и нравствена литература, опростени преводи на църковнославянски книги, така че те да станат достъпни за миряните. Той беше скептичен относно моралното състояние на руския народ, който далеч не беше достатъчно докоснат от Евангелието, както и образователните способности на духовенството. О. Дяченко счита за необходимо да се активизира дейността на миряните, да се създадат духовни и просветни съюзи във всички енории и да се възстанови практиката на проповядване от светски мисионери - мъже и жени. Малко преди смъртта си пастирът излезе с дълга последна статия „Неотложната нужда на нашето време“, която също беше посветена на проблема за възраждането на руското общество. Думите звучат уместно О. Грегъри, че човешкото слово, по-специално базираният на времето печат, има способността да „улавя и завладява волята на хората“. „С усърдие, достойно за по-добра кауза, с непонятна и привидно фатална слепота, в много от нейните органи, особено през последните десетилетия, тя служи не на светлината, а на тъмнината, не на сътворението, а на унищожението, не на живота, а на смъртта“ 8. Авторът, изследвайки съвременната преса и художествена литература, предимно френска, посочва, че триумфът на материализма е довел до проповядването в пресата на семейството разруха, порнография, самоубийства, различни пороци и престъпления, учения, противоречащи на духа на християнството. „Светската преса... се отличава с крайната си едностранчивост и фанатична омраза към всички други мнения освен собственото си, смята... християнството за остаряла религия, а Църквата за спирачка на прогреса на човешката мисъл, престъпно забравяйки, че християнството... винаги има причина за истински прогрес в науките, изкуствата, индустрията и целия живот като цяло; кръстът и евангелието бяха последвани навсякъде от култура и смекчаване на морала, ... развитието на езика и грамотността, създаването на училища, процъфтяването на литературата, стесняването на пропастта между богати и бедни” 9. „Ако антихристиянските истини намират свобода за разпространение, християнските истини също трябва да намерят същата свобода за пропаганда. В борбата на идеи триумфът ще остане с истината.” Такива традиционни средства като „проповядване на словото Божие, извънбогослужебни разговори с хората, публични богословски четения и издаване на духовни списания, брошури и книги“ са имали ограничен обхват, още повече че проповедите и духовните книги, според автора, често не са тематични, импровизирани, а схоластични и неясни по природа. Затова за борба с „антихристиянския дух на времето“ о. Григорий призовава за издаването на „ежедневен духовен вестник, чийто глас ще се чува в цяла Русия“ 10. Средства за борба о. Дяченко предложи отворени и образователни. Той не беше привърженик на „въображаемите пазители на руската мисъл, или по-скоро яростните й преследвачи, заразени само с мракобесие и страх от мисълта“, и апологет на „тесния клерикализъм“ - „най-сигурното средство за съсипване на издание, отчуждаване на читатели от него, които търсят преди всичко безпристрастно служене на истината и доброто, а не на партийни интереси“. „По-добре е да предотвратим забранените подземни социалистически учения, като спокойно и строго научно ги опровергаем, вместо да им дадем място чрез мълчанието на наистина защитната преса.“ Авторът също така се надява с помощта на вестника „лека по малко да унищожи... разделението... между руската интелигенция и Църквата и обикновените хора 11. Отец Григорий разработи подробно програмата на такъв вестник, наречен „Гласът на християнина“, който ще включва политически, църковни и социални раздели, информация за светците на деня, раздели на църковната художествена литература и проповеди, статии за християнската вяра и морал с апологетичен и мисионерски характер, публично представяне на най-важните истини на догмата и етиката по „историко-философски начин“, статии за утеха нещастни и скърбящи християни въз основа на Словото Божие и делата на светите отци; раздели богослужебна, духовна поезия, психология, приложни знания и библиографски 12. Авторът вижда мястото на издаване на вестника като „сърцето на Русия” – Москва. Идеята му предизвика подкрепата на повечето читатели и възраженията на официалния църковен орган. Според „Церковный вестник“ вестник, който няма аналог „в цивилизования свят“, не би привлякъл вниманието на абонатите и може да бъде опасен, тъй като не е контролиран от цензурата. Церковный вестник. 1902. № 43. Мнения и отзиви.. В отношенията си с хората свещеник Дяченко "се отличаваше с голяма сърдечност и доброта. След като премина през суровата школа на живота, той успя да влезе в положението на всеки нуждаещ се и, доколкото е възможно, да облекчи положението му. Отношенията му със сираците бяха особено сърдечни и топло усещани." 2 декември 1903 г. о. Григорий почина в Москва „след дълго, болезнено боледуване“. Заупокойната литургия и панихида бяха извършени на 5 декември от викария на Московската епархия еп. Дмитровски Трифон (Туркестанов), по-късно прочут подвижник на благочестието, в съслужение с многочислен клир и с „огромно събрание духовни чеда” 13. Прекрасният пастир е погребан в близкото Лазаревское гробище. Художникът В.М. Васнецов, ул. дясно Алексий Мечев, първият руски професор по медицина в Московския университет С. Г. Зибелин, майка на Ф. М. Достоевски - общо около 50 хиляди погребения. През 1936 г. гробището е разрушено, а върху костите са изградени детски парк и дансинг. Гробът на о. също е изчезнал. Григорий Дяченко.. След 1990 г. творчеството на о. Григорий Дяченко, особено сборниците и ръководствата за извършване на тайнството на изповедта, са претърпели множество преиздания. В момента той е един от най-популярните църковни автори. Съчинения на протойерей Григорий Дяченко 14 1. Реалността на възнесението на нашия Господ Исус Христос // ЧОЛДП. М., 1878. Кн. 2. 2. Библейската история като предмет на обучение в по-ниските учебни заведения // Православен преглед. 1881. Част 2. № 8. С. 716–763 (отдел: М., 1881). 3. Методика на обучение по правопис: Опит от теоретично и практическо ръководство за провеждане на писмени и устни упражнения по правопис на руски език. М., 1881. 4. Старозаветни месиански пророчества // Православен преглед. 1884. Част 2. № 7. стр. 416–499. 5. Грехопадението на предците. Неговите последици като средство на Божественото провидение за подготовка за приемане на спасението // Пак там. Част 1. № 3. С. 433–471. 6. Действието на Божията мъдрост и благост за запазване на вярата на хората в Бога и обещания от тях Спасител // Пак там. № 4. стр. 835–860. 7. Към апологията на християнството: за подготовката на човешкия род за приемане на християнството. М., 1884. 8. Към историята на първите хора: Първоначалното състояние на човека и неговото падение // Вяра и разум. 1884. Т. 1. Част 2. С. 777–802, 885–892 (отдел: Харков, 1884). 9. Божието отношение към падналия човек // Православен преглед. 1884. Част 1. № 2. стр. 209–244. 10. Подготовка на еврейския народ за приемане на християнството // Пак там. Част 2. № 5–6. стр. 57–195. 11. Подготовка на езическия свят за приемане на християнството // Пак там. № 8. стр. 657–754. Част 3. № 9. С. 18–75, № 10. С. 209–278. 12. За издаването на народни книги с религиозно и морално съдържание // Вяра и разум. 1885. Т. 1. Част 1. стр. 235–264, 300–318. 13. Слово на св. равна Мария Магдалена (Мат. 25, 37–38) // Православен преглед. 1886. Част 2. № 8. С. 651–656. 14. За съвременното религиозно и морално състояние на руското общество // Четения в Обществото на любителите на древната писменост. 1886. Кн. 6, 8, 10; отдел с.: М., 1886. 15. Обяснителна бележка към „Добрата дума”. М., 1888. 16. За неделните четива за народа. Киев, 1889 г. 17. Слово по случай чудотворното спасение на суверенния император 17 октомври 1888 г. // Московски вестник. 1890. № 44. 18. Слово при погребението на преп. С. Т. Вишнякова // Пасторски събеседник. 1892. № 23/24. стр. 368–371. 19. Въпроси при изповед въз основа на ръководството на 10-те заповеди, Божия закон, 9-те евангелски блаженства и 9-те църковни заповеди, с кратко пастирско увещание към каещия се след всеки негов отговор. М., 1894, 1913 3; М., 1996 r., 2000 r. 20. В навечерието на изповедта: Публично духовно-нравствено четиво за постещите, за да ги подготви за великото тайнство на покаянието в навечерието на изповедта. М., 1894, 1993 г. 21. Пълен годишен кръг от кратки поучения, съставени за всеки ден от годината, във връзка с живота на светци, празници и други свещени събития, помнени от Църквата и адаптирани към живото проповедно слово (импровизация): в 2 т. М., 1895; 1901 3. 22. Въпроси за детска изповед с подробни пастирски инструкции за тях: Наръчник за църковни пастири по време на изповед на младежи и за родители, когато подготвят децата за 1-ва изповед. М., 1897, 2005 r. 23. Самоанализ на християнина от гледна точка на неговите отговорности към Бога, ближния и самия себе си: Публично духовно-нравствено четиво, главно през дните на Великия пост. М., 1897, 1993 г. 24. Катехизически учения, които публично обясняват учението на Православната църква за вярата, надеждата, любовта: в 3 тома. М., 1898. М., 1993 r; Минск, 2005 г. (под заглавие: „Вяра. Надежда. Любов”). 25. Публични разговори за богослуженията на Православната църква, адаптирани към живи църковни проповеди, нелитургични интервюта с хората и семейно четене за християни. М., 1898. 26. Християнски утешения за нещастните и скърбящите: в 2 ч. Москва, 1898; М., Печори, 1993 г. (под заглавие: „Помощник и покровител“). 27. Слова, поучения, разговори и речи на пастира на Църквата за различни поводи в личния, семейния, училищен, енорийски, религиозно-нравствен и гражданско-обществен живот на християнина. М., 1898. 28. Тълкуване на неделните и празничните евангелия на цялата година, четени на литургии и всенощни бдения, с подробни догматически и нравствени заключения: Наръчник за извънбогослужебни разговори с народа: в 2 часа. Москва, 1899 г. 29. Проект на книга за класно четене по руски език в енорийските училища в Русия. Коментар по проекта пред Училищния съвет към Светия Синод. М., 1899. 30. Житие и страдания на св. мъченик и чудотворец Трифон. М., 1901; 1906 4. 31. Належащата нужда на нашето време (Мисли за издаването на духовен вестник като крещяща нужда на нашите дни) // Странник. 1902. № 10. С. 506–538, № 11. С. 682–714, № 12. С. 875–892; отдел от.: Стр. (сестра!), 1902 г. 32. Приятел на църквата импровизатор. Практическо ръководство за проповедници на Божието Слово. М., 1903. 33. Радостта на женското сърце. Б. м., 1904 г.; М., 2007. 34. Религиозен скептицизъм въз основа на романа-дневник „Без догма“ на Хенрик Сенкевич // Скитник. 1904. Част 1. № 4. стр. 603–620. 35. Средства за борба с антихристиянския дух на съвременното общество // Пак там. № 3. стр. 399–421. 36. Явления на мъртвите. М., 1906, 1913. 37. Православен храм. Киев, 2005 г. 38. Символични действия. Духовници. Киев, 2005 г. 39. Вечерня, Утреня, Всенощно бдение. Киев, 2006 г. 40. За богослужението. Киев, 2006 г. 41. Състав на службата. Киев, 2006 г. 1. Добра дума : кн. за класни и извънкласни дейности. четене. М., 1888. 2. Лъч: 1-ви след азбучника. за четене в държавните училища и енорийските училища. М., 1888. 3. Духовни посеви: кратък сборник от статии с духовно-нравствено съдържание, адаптирани към общодостъпно обяснение на най-важните истини от катехизическото учение на Православната църква. М., 1892. 4. Поуки и примери на християнската вяра: Систематичен сборник. Опитът на читател-катехизатор. М., 1892, 1914 6. 5. Уроци и примери на християнската любов. Систематично събиране. М., 1892, 1902 4. 6. Уроци и примери за християнска надежда. Систематично събиране. М., 1892, 1902 4. 7. Ежедневни поучения в словото Божие според ръководството на богослужебното евангелие и апостолските четива в неделя, празник и делник (делник) през цялата година: Пълно практическо ръководство за проповедници на Словото Божие: в 3 тома: съставител. М., 1897; 1899–1900 2 8. Пълен църковнославянски речник. М., 1899; 1900 г., 2001 г. 9. От царството на мистериозното. Проста реч за съществуването и свойствата на човешката душа, като богоподобна същност: Материали за експериментална психология и естественонаучна апология на християнството: в 3 части. Москва, 1900; 1991 г., 1995 г. 10. Духовен свят: Разкази и размишления, водещи до признаването на съществуването на духовния свят: Допълнение към кн. — От царството на мистериозното. М., 1900; 1992 r. 11. Празнична почивка на християнина: Сборник с общодостъпни духовни и назидателни разкази и размисли: в 14 ч. Москва, 1900 г. 12. Божия искра: сб. разкази и стихове, адаптирани за четене в християнско семейство и училище за момичета на средна възраст. М., 1903; Л., 1991 г.; Коломна, 1993 г 13. Практическа симфония за проповедници на Словото Божие, съдържаща в азбучен ред сборници от библейски текстове за различни догматични, нравствени и църковно-практически истини. М., 1903 г., Сергиев Посад, 1992 r. 14. Проповядваща енциклопедия: Придружителят на проповедника на пастира. М., 1903. 1. Иванов, преп. [рец.]. Проповеди, речи, разговори. Тула, 1887 // Допълнения към Църковния вестник. 1888. № 7. стр. 182–183. 2. Живанович И. [Рец.]: Пълен църковнославянски речник: Съст. Г. Дяченко, свещеник. М., 1899 // Богословски бюлетин. 1900. T. 2. май. стр. 147–157. 3. аз-н. К. [Истомин К.]. Библиографска бележка за книгата на св. Г. Дяченко, озаглавена „Катихитични учения” // Вяра и разум. 1898. Т. 1. Част 1. стр. 41–60. Биографични сведения за прот. Г. Дяченко виж: Дяченко Г. М., прот. // Православна богословска енциклопедия. Т.5. стр. 146–147; Кучанжи С. Омилетическото наследство на прот. Г. Дяченко : [курс. раб.] / MDA. Сергиев Посад, 1997 г. Ръкопис; Берташ Александър, свещеник, Насеко А. А. Дяченко Григорий Михайлович, протойерей. // Православна енциклопедия. Т. 16 (под печат). М., 2008. Сава (Тихомиров), архиеп. Тверской и Кашински. Хроника на моя живот: автобиография. бележки. Т. 4. 1871–1874: Години: 1873–1874 // Богословски бюлетин. 1902. Т. 2, № 5. С. 677–678 (4 страници). Вижте Gulevich S.V. Историческа бележка за 50-годишнината на Московската 2-ра гимназия (1835–1885). М., 1885. Москва църква Трифонов. М., 1895; Четиридесет Четиридесет. Т. 3 / комп. П. Паламарчук. М., 1995. С. 201–204. Шефова О. А. Животът и делото на прот. Григорий Дяченко // Църковнославянски език: история, изследване, преподаване: материали на 1-ви междунар. научна конференция 28–30 септември 2004 г. М., 2005. стр. 246–251. От царството на мистериозното. М., 1990. С. IV. Неотложната нужда на нашето време // Скитник. 1902. № 10. стр. 507–509. Точно там. № 11. С. 682–714; № 12. С. 881. Дяченко Г.М., прот.: некролог // Московски църковен вестник. 1903. № 51–52. стр. 652–653; Дяченко Г. М., прот. Некролог // Допълнения към Църковен вестник. 1903. № 50. С. 1978–1980. r препечатка, ⁴ номер на изданието.