О односу хришћана према светом храму и богослужењу

Садржај Разговор број 1. О милостињи на улазу у цркву Разговор број 2. О приношењу храму Разговор бр. 3. О значају и високом значају дарованих дарова у храму Разговор број 4. О значају жртвовања и прикупљања за унапређење храмова Божијих Прилог 4. за црквени разговор бр. 5. У коме је приказана недоследност примедби којима се негирају добробити дарова црквама Додатак Разговору број 5. Ревност старих хришћана за одржавање сјаја светих цркава и заштиту црквене имовине Разговор број 6. О врсти духовног расположења са којим треба ићи у храм и са којим поштовањем треба остати у њему. храму Разговор број 8. О неопходности и користи честих посећивања богослужења од стране хришћана Додатак Беседи бр. 8. Примери марљивих посета храмовима Божијим Разговор број 9. О постојању са поштовањем у храму Божијем Разговор број 10. О значењу одласка хришћана у храм Божији су дате упутства Хришћани1 у храму Божијем за а. храм Прилог разговору бр.11. Шта је древна хришћанска црква захтевала од своје деце приликом посете светим храмовима Божијим? Разговор број 12. Против неблаговременог одласка у цркву Разговор број 13. О неблаговременом уклањању из храма Додатак Разговору број 13. О мерама очувања пристојности и ћутања током црквених богослужења Разговор број 14. О обавези родитеља да доводе децу у храм Божији Разговор О Разговору придржавање црквеног обреда бр.16 О држању црквеног обреда бр.15. заповести Разговор број 1. О милостињи на улазу у цркву И. Као и у предворјима молитвених домова, каже свети Златоуст, обично граде лавабое тако да они који иду да се моле Богу прво оперу руке па их испруже да се помоле, а убоги оци их стављају пред двери као чесме и лавабое, да бисмо ми, умивајући своје руке, опрали водом и тако очистили своје руке да се молитвама очистимо. ИИ. Заиста, вода по својој природи не умива нечистоту тела, као што милостиња својом силом уништава нечистоту душе. Зато, као што се не усуђујеш да уђеш у молитву неопраних руку, иако је то мала мана, тако не улази у молитву без милостиње. Штавише, често имајући чисте руке, не пружамо их на молитву, а да их претходно не оперемо водом, таква је наша навика! Тако ћемо и са милостињом. Иако нисмо препознали ниједан велики грех, ми ћемо ипак очистити своју савест милостињом. На пијаци сте себи стекли много лоших ствари, душман вас је изнервирао; судија те натерао да учиниш нешто недолично, изговорио си неколико непристојних речи, пријатељ те наговорио да учиниш нешто грешно, а преступио си у много чему другом, што је човеку лако преступити када иде на пијацу, седи у судовима, учествује у градским пословима, у свему томе долазиш да тражиш од Бога опроштај и оправдање. Ставите сребро у руке убогих и оперите ове нечистоће, да бисте се смело молили Ономе који може да вам опрости грехе. Ако уђеш у навику да никада не улазиш у ово свето предворје без милостиње, онда, вољно или невољно, никада нећеш пропустити ово добро дело; ово је навика, и тако, као што себи не дозвољаваш да се молиш неопраних руку, јер си једном заувек себи то учинио у навику, тако и у односу на милостињу, ако то себи учиниш законом, онда ћеш, вољно или невољно, то чинити свакодневно, подстакнути навиком. Молитва је огањ, посебно када је шаље трезвена и будна душа; али и овом огњу је потребно уље да би стигао до самих небеских сводова; а уље за овај огањ није ништа друго до милостиња. Ово уље долијте обилно, да бисте се, подстакнути добрим делом, молили са већом смелошћу и већом ревношћу. Као што они који не знају ништа добро о себи не могу да се моле смело, тако и они који су учинили нешто добро и после таквог праведног дела почињу да се моле, подстакнути сећањем на добро које су учинили, са великом ревношћу узносе молитву. Зато, да би наша молитва јачала и ако би се душа наша за време молитве охрабрила сећањем на добра дела, приђимо на молитву са милостињом и пажљиво памтимо све што је речено; и изнад свега, имајте на уму моје поређење, којим сам рекао да сиромаси, стојећи на вратима молитвених домова, врше исту службу у односу на душу, коју умиваоник чини у односу на тело, и изреку Светог Писма: „Нико не треба да излази пред Господа празних руку“ (5. Мојс. 16, 16). Ако је ово заповеђено Јеврејима, колико више нама? Зато сиротиња стоји на црквеним вратима, да нико не уђе празних руку, већ са милостињом. Улазите да бисте добили милост за себе, унапред покажите сами себи милост; ко дође после мора дати више; када смо већ направили почетак, онда следећи мора ставити више. Учини Бога дужником, а онда Га питај; позајмите Њему, а затим га захтевајте да бисте је добили са зарадом. Бог то жели и не одбија. Ако од Њега замолиш за милостињу, Он ће ти помоћи; ако од Њега тражиш милостињу, онда Му даш зајам и добићеш добит. Тако да вас инспиришем, не можете се чути тако што ћете подићи руке; не пружи руке своје до неба, него до руку сиромаха. Ако испружиш руке своје до руку убогих, достићи ћеш саму висину небеску; јер тамо седи Онај који прима милостињу; и ако почнете да дижете руке без плода, нећете добити никакву корист. Реци ми: када би ти дошао цар у пурпуру и питао те, зар му не би добровољно дао сву своју имовину? Сада, уснама сиротиње, Цар те не тражи са земље, него са неба, а ти стојиш, не обраћајући пажњу на Њега, и одлажеш милостињу... Какву казну заслужујеш за ово! Заиста се може чути не дизањем руку или много говорењем, него делима; јер слушајте шта каже пророк: „Кад испружиш руке своје, затворићу очи своје од тебе; и кад умножиш молитве своје, не чујем: руке су твоје пуне крви“ (Исаија 1:15). Коме је потребна милост нека ћути и не диже руку ка небу; и још се усуђује много да прича! У међувремену, оно што пророк каже: „Учите се да чините добро, тражите правду, спасавајте потлачене, браните сироче, заузимајте се за удовицу“ (Ис. 1:17). ИИИ. Тако се можемо чути, чак и ако нисмо дигли руке, чак и ако ништа нисмо рекли и ништа нисмо тражили. (Из „Дела“ св. Јована Златоустог). Разговор број 2. О приносу храму И. Због дужности пастира да одржавају црквени украс, имам потребу да се обратим вама, љубљена децо моја у Господу, са речју пастирског савета и опомене. ИИ. Ти волиш Свету Православну Цркву, у пригодно време посећујеш цркве Божије, и са ревношћу их зидаш и украшаваш; Видећи ово, радујемо се вама и благодаримо Господу за вас, који својом благодаћу распламсава страхопоштовање и љубав према Њему у вашим срцима. Али чак и уз искрену љубав према Господу, Светој Његовој Цркви и храмовима Божијим, када нема дужне пажње и опреза са наше стране према свом понашању, лако можемо дозволити поступке који не одговарају самој овој нашој љубави и страхопоштовању према Богу. Наравно, из незнања и неразумевања, често дозвољавате себи да у храмове Св. носите дарове који не одговарају ни вашој ревности ни светости храма и богослужења. То су свеће лошег квалитета које често виђамо у црквама, које стављате испред светих икона, и црвено вино за свеца. тајне причешћа. а) По црквеним прописима, свеће које се доносе у цркве морају бити од чистог пчелињег воска и испуштају мирис меда и саћа, са чијом се слаткоћом и мирисом пореде речи закона Божијег у Светом писму (Пс. 19,11). Од давнина су наши благочестиви преци свето чували овај свети обичај, али је сада у овај свети посао прављења воштаних свећа за храмове Божије продро дух неселективне рада и похлепе. У индустријским објектима, понекад чак и нехришћанским рукама, свеће се праве са примесама разних страних супстанци, које им одузимају достојанство и прикладност за њихову свету сврху. Такве свеће остављају маст и лош мирис на вашим рукама; када изгоре, лебде, пуше и пуше свеће. иконе, иконостаси и свештене утвари, тако да од њихове чађи недавно обновљене цркве потамне и изгубе свој сјајни изглед, због чега су узалудне ваше побожне жртве за њихово обнављање и украшавање. Такве свеће купујете на пијацама и носите их у цркве, не слутећи да приносите нечисту жртву и стога, без сумње, нисте угодни Господу. Ово није прикладно, вољена. б) Такође, на литургију за покој мртвих често доносите црно вино (а понекад га и сами управници купују за богослужење) које уопште није као сок од винове лозе, какав би требало да буде, већ представља некакву љуту, немирисну, оксидовану мешавину, која подсећа на онај отсет, или сирће, које су продавали матичним жучи, помешаним са Матијом. 27:34–38). И таква супстанца се приноси за велику тајну! Зар ово није грех? Из ревности приносиш жртву Господу, зашто штетиш своме побожном делу недостојно га вршећи? Свеће на тржишту су јефтиније, али добро уље и вино су скупљи? Али зашто бирате за Господа оно што је горе и јефтиније, а не оно што је боље и вредније? Он ти даје дарове Своје милости за потребе живота твога, и хлеб, и воће, и вино, и уље, и све остало – не бирајући за тебе најгоре од доброг, а понекад прођеш кроз додатни простор да купиш свећу не у храму, где увек има свећа, него на пијаци, где је јефтиније; Али не брините о куповини уља и вина тамо где можете пронаћи најбоље. Испред икона је боље поставити мању, али чисту свећу; боље доносити свеће у храм и од своје марљивости маслиново уље и вино ређе, али одговарајућег квалитета. Господу није потребна свећа, не уље и вино, него добро расположење вашег срца. Зашто допуштате индиректност и неправду у својим срцима, који ваше жртве чине недостојним светог имена Божијег? У Старом Завету Господ је, устима пророка Малахије, замерио свештеницима што су принели недостојне жртве на свети олтар: „Хлеб нечисти приносите на мој олтар и говорите: „Како Те обешчастимо?“ – Рекавши: „Трпеза Господња није достојна поштовања“. А када жртвујете слепу ствар, није ли лоше? или кад доводиш хроме и болесне, није ли ово лоше? Понуди ово свом принцу; Да ли ће он бити задовољан вама и да ли ће вас благонаклоно прихватити? говори Господ над војскама. Зато молите Бога да се помилује на нас; и када такве ствари дођу из ваших руку, може ли вас Он милостиво примити? говори Господ над војскама“ (Мал. 1,7-9). Сада су новозаветне жртве бескрвне: хлеб, вино, уље, тамјан, свећа итд., али им је смисао и смисао исти, а брига за њихово достојанство од нас, новозаветне деце, награђене највишом благодаћу Божијом, требало би да буде још већа него код деце старозаветне Цркве. Не присиљавајте своје свештенике да од вас примају жртве недостојне Господа и не излажите њих и себе осуди. Сви се „помолимо Богу, да се смилује на нас и да из наших руку не дођу недостојне жртве“. ИИИ. Дакле, молим и молим вас, љубљени, обратите дужну пажњу на дарове које доносите Богу. И свећа која није мирисна и задимљена, и уље за светиљке које је нечисто, и вино које се укиселило - то је исто што и слепи и хроми курбан. Купујте свеће у самим црквама и од црквених старешина, који, са своје стране, неће узети грех на своју душу држећи у црквеној кутији свеће које су недостојне храма Божијег; Што се тиче црног вина и уља, купујте га од богобојажљивих трговаца који разумеју чему су ове ствари намењене. Сада, милошћу Божјом, наша отаџбина има своје винограде који рађају добро црно вино. Истина, далеко од градова, у селима, није лако доћи до доброг вина, али за тако важну ствар као што је припрема супстанције за Свету Тајну Тела и Крви Христове може се уложити посебна брига, додатни трошак, труд. Све добро и љубазно је тешко учинити, само је лако згрешити. Молим се Господу, нека нам свима подари дух знања, побожности и страха Божијег, нека наша вера у Њега буде права и жива, нека наша љубав према Њему буде искрена и потпуна, нека буде наше савршено поштовање, нека наше жртве буду чисте и Њему угодне. (Састављено из „Беседе” Амвросија, архиепископа харковског). Разговор број 3. О значају и високом значају дарованих дарова у храму И. православни хришћани! Радује се видети да сте се сабрали у светој Цркви на молитву, а још пријатније је што своју молитву поткрепљујете прилозима, који, без сумње, служе као најбољи израз ваше љубави према Богу; и твоја ревност за твој храм. Дакле, једни палите свеће пред светим иконама, други доносе тамјан и уље, а трећи дају новац у дом Божији. Ово је заиста хришћанско. Богоугодна је свака жртва у храму од чистог труда и чистог срца. Али иста жртва ће добити још већи значај ако сазнате ко је наредио приносе у храму; бићете спремнији да донирате ако знате у коју сврху добијате све што принесете на дар Богу и за које сврхе служи. Хајде да причамо о овоме, браћо, за нашу заједничку поуку. ИИ. а) Људи су почели да дају прилоге храму Божијем још у давна времена и то не својом вољом, већ по вољи Божијој. Још у Старом Завету, када се градио први храм истинитом Богу на гори Синај, већ тада је, кажем, Бог заповедио преко светог Мојсија да Израиљци, сваки по својој ревности, дају првине своје имовине за ову свету ствар (Изл. 35,21–27; 36,5–7). Затим, приликом изградње Соломоновог храма, а посебно другог јерусалимског храма, у коме се јавио Спаситељ света, народ је веома активно учествовао и помагао – неко имањем, а неко својим трудом (2. Јездра 5:53, 68). Осим тога, из светог Јеванђеља знамо да је управо у овој цркви на вратима била кутија у коју су добротвори стављали своје дарове за потребе храма и његових слугу, и да је Спаситељ, показујући на жену која је ставила две гриње, рекао да је дала више од свих богаташа јер је уложила не из вишка, него од свег новца, више од свог ревности: 2-4). Коначно, у друштву најближих ученика Исуса Христа – у друштву које је служило као темељ Цркве Христове, постојала је кутија за прикупљање прилога од поштовалаца божанског Учитеља, а ови прилози су коришћени како за потребе Спаситеља и Његових ученика, тако и за давање милостиње сиромашнима (Јн. 12, 29, 1). Када се са порастом броја верника у Христа међу њима појавило много људи у невољи, водећи хришћани су се трудили да подржавају једни друге. Њихова ревност за сиротињу била је толика да су многи од њих продали своје имање и приходе дали на располагање светим апостолима, а други су сакупљали и слали их преко опуномоћеника онима који живе у забаченим местима. Али пошто је често било тешко сакупљати, свети апостол Павле је коринтским хришћанима дао следећу заповест: да помогнете сиромашним хришћанима, нека свако од вас у недељу одвоји за себе и уштедите колико вам иметак дозвољава (1. Кор. 16, 1-2). Тако се усталио побожни обичај по коме су хришћани, долазећи у свети храм на молитву недељом и празницима, ту доносили своје прилоге, а овлашћена лица, заједно са свештенством, користила су ове приносе за црквене потребе. б) Да видимо, браћо, за шта се сада користе прилози које доносите у храм, и за шта се дају. аа) По узору на старе хришћане, све што се донесе у храм користи се за богоугодна дела; али пре свега, ове донације се користе за изградњу и одржавање самих храмова. Имајте на уму колико имамо на Св. У Русији има цркава, а већина их је изграђена новцем од рада. Овим новцем се издржавају, истим новцем се купује све што је потребно за богослужење, као што су сасуди, одежде, књиге, просфоре, вино, свеће и још много тога. Једном речју, постојање и сјај цркава зависи од ревности верника и поткрепљује се грињама које доносите и жртвујете током богослужења. И дивно је да што више људи чини добро храму, то боље живе у њему. То значи да Бог очигледно благосиља дела и жртве добротвора. бб) Али колико год да су наши храмови богати и ма како били раскошно украшени, они ипак без свештенства неће имати право значење. Ако наше цркве немају духовне пастире, онда у њима неће бити оне свете службе која тако привлачи душу Богу, којом прослављамо свог Творца. А знате, браћо, да не може сваки човек бити служитељ олтара Господњег, нема свако право да врши богослужења. Да бисте примили ово високо право, за то морате бити правилно припремљени, морате бити учитељ, по речи светог Апостола (1. Тим. 3, 2). Ко ће нас пастире обучавати и по коју цену? Ко ће се побринути да наше цркве не остану без свештенства? Нико, као сама Црква, односно заједница верника, и то о свом трошку. И ово је апсолутно поштено. Ако хришћани градњу цркава и њихов сјај сматрају својом дужношћу и богоугодним радом, ако за то не штеде свој труд и своје богатство, онда припрема људи способних за пастирску службу треба да буде и одговорност верника. Храм без свештеника је као тело без душе. Зато је духовна власт нашла за праведно да део црквених прихода издваја оним образовним установама у којима се образују људи који желе да се посвете служењу Цркви. А погледајте какав непроцењив рад доноси таква употреба црквених гриња! У овим школама су се школовали велики светитељи и учитељи руског народа, на пример Димитрије Ростовски, Тихон Задонски и други, из ових установа су изашли и излазе сви митрополити, архиепископи, епископи и пастири Руске Цркве и излазе, дакле, на ова жаришта просветитељства, оних који су пред народом и прама нашег народа. Цар Небески је добио припрему за живот. Одавде се подразумева да власти не треба да жале, већ да се радују и да нам се захваљују што смо нашим донацијама дали тако корисну сврху. вв) Али, осим тога, приноси Цркви служе и за потребе оне наше браће која заслужују нашу посебну бригу, нашу љубав и нашу помоћ. Можда сте чули да у нашем отачаству, у далеком Сибиру, живи много људи који не верују у истинитог Бога и нису просветљени светлошћу Јеванђеља Христовог. Можда знате да на нашем Кавказу има много људи чији су преци били православни хришћани, али су насиљем Турака прешли у мухамеданство и да желе да се врате правој вери. А поред ових наших јадних сународника има много људи друге вере и трагалаца за православљем, којима су потребне цркве и школе. г) Ви такође знате да у Русији имамо много ратника који су, борећи се за свету веру, цара и отаџбину, осакатили и сада не могу да зараде своју свакодневну храну; да има читавих породица које су остале без парчета хлеба и без крова над главом јер су им очеви положили главе у биткама за хришћанство. Размислите како не пружити руку помоћи таквим страдалницима? Како да им не пружимо неку утеху? дд) А ко од нас није чуо за Гроб Господњи, у коме је некада био сахрањен и из којег је васкрсао Христос Спаситељ наш? Ко не би желео да поштује ову велику светињу? Ко не би желео да пред њим запали свећу или лампу? Наша влада зна велику ревност руског народа за своје сувернике у невољи и за сваку светињу; зна и да многи од нас не знају куда да иду са својим прилозима, па је зато основала намерне кругове у црквама са одговарајућим натписима, наредила да се носе на крају службе, а затим је све даровано послато на одредиште. ИИИ. Дакле, видите, браћо, да је давање прилога храму свето и богоугодно дело, да је то утврдио Сам Бог у Старом Завету, потврђено примером Спаситеља нашег и раширено од Његових апостола међу верницима; сада знаш да се твоја милостиња користи за света и корисна дела. Само из тог разлога не треба да се срамотимо мишљу да наше паре рада могу да оду негде узалудно, без користи. Напротив, морате бити потпуно уверени да ће све што донирате храму бити употребљено или за сјај нашег сопственог храма, или за изградњу цркава за наше сиромашне сувернике, или за школовање архипастира и пастира наше Православне Цркве, или за прелазак у хришћанску веру оних наших сународника, који су и даље продавани у незнању или неукостима, на корист и неукости Бога. или за Гроб Господњи и тај храм, у коме се налази, или за било које друге добротворне установе. Не заборавимо да ће наше недеље и празници бити свети за нас и наклоњени Богу само онда када буду освештани нашом молитвом и добрим делима нашег поштеног труда. Не заборављајте на милосрђе и заједништво, учи свети апостол Павле: јер је таквим жртвама мило (Јевр. 13, 16). Амин. (Састављено из књиге „Пастирска поука”, том 1, изд. 1891). Разговор број 4. О значају жртава и прикупљања за унапређење цркава Божијих. И. Међу насртајима које непријатељи Цркве и Православља врше на Цркву Христову, истакнуто место заузима насртај на оне жртве и прикупљања која се врше ради побољшања и украшавања цркава Божијих. Тренутно се све више чују гласови који осуђују такве жртве и хонораре. Неки, као што су отпали од православља штундисти, кажу да такве жртве и сакупљања немају у себи ништа хришћанског: Господ Исус Христос није одобравао радње оних који су трговали и продавали у храму и протерао их је из храма – што значи да продаја свећа у цркви и разних збирки није угодна Њему, па их зато не треба да буде. Други сматрају да је потпуно бескорисно трошити новац на храмове Божије и њихово украшавање, радије га користе у добротворне сврхе за сиромашне и друге у несрећи. ИИ. Сви ови судови, браћо, не долазе из чистог извора ревности за славу Божију и добро наших несрећних ближњих, него из других, непријатељских и себичних циљева. Из Јеванђеља знамо да када је Јуда Искариотски осудио своју жену што је потрошила драгоцено миро да би помазала Исуса Христа, и рекао свима наглас: „Зашто не прода ово помало за триста денара и не да га сиромасима? (Јован 12:5) – Исус Христос је директно хвалио женину жртву љубави и ревности за Њега, рекавши: „Ти увек имаш сиромашне са собом, а мене не увек“ (Јован 12,8). Рекавши о томе, јеванђелист додаје да је Јуда рекао ове речи не зато што му је стало до сиромашних, већ зато што је био заражен среброљубљем. Сличан смисао имају и мишљења људи који осуђују прикупљање и жртвовање за храмове Божије и њихово улепшавање. а) Браћо хришћани! Немојте да вас срамоте таква мишљења и пресуде. Жртве и хонорари за улепшавање и сјај храмова Божијих су важни, а основа за њих је у закону Божијем. Дакле, Јеванђеље каже да је по изласку из јерусалимског храма постојала ризница у коју су се полагали добровољни приноси (Мк. 12, 41). Господ Исус Христос не само да није кривио оне који су се жртвовали за потребе храма, него их је чак и похвалио у лику једне сиромашне удовице која је дала две мите. Ових неколико речи садржи дубоку мисао... Свако право обожавање мора да се заврши жртвовањем. Жртвовање је део сваке религије и неопходна потреба за њом. Ову потребу за жртвом, која никада не нестаје из људске свести, хришћанство афирмише највећом снагом. Шта је крст ако не највећа жртва? Шта видимо у њему ако не највећи дар који је Христос Спаситељ донео за спасење људи? Све у потпуности дугујемо Богу и зато Му морамо захвалити и све му жртвовати. Ову истину су увек проповедали апостоли св. Свети Апостол Павле каже да ми не припадамо себи, него Ономе који је за нас пострадао, и зато смо дужни да Му себе принесемо као жртву живу, свету, Богу угодну (Рим. 12,1). Ако се ово каже о нама као живим и интелигентним бићима, онда тим више треба рећи о нашој потреби за нашим материјалним жртвама Богу. б) Зато, браћо, не слушајте и не верујте ако неки безумник каже да је бескорисно давати Богу од свог имања за побољшање и украшавање храмова Божијих. Предрасуде према прилозима за лепоту храма Божијег једно је од лукавих завођења непријатеља људског рода – ђавола, који је спреман да збуни и најдобронамернију и најпобожнију особу. Да бисте ме уверили у ово, молим вашу пажњу. Монах Еразмо је, ушавши у Кијево-печерски манастир, сву своју богату имовину употребио да украси велику Печерску цркву у име Богородице. Његовим прилозима многе иконе су украшене сребром и златом. Монах је, гледајући на сјај дома Божијег, научио да украшава своју душу, као Црква Бога живога, хришћанским врлинама и страхопоштовањем према Господу, чије се благодатно присуство посебно осећа за свакога у величанственом храму, попут неба. Али убрзо је ово побожно расположење монаха збунило непријатељско искушење. Еразму је одједном пала на памет да је своје богатство узалуд и бескорисно потрошио на уређење цркве и да би било много боље да га да за издржавање сиромашних и бедних. Као резултат тога, у његовој души оживело је незадовољство собом и малодушност, која се убрзо, због непријатељства према акцији, претворила у очај. Еразмо се, на изненађење братије, потпуно променио, пао у лењост и занемаривање својих монашких дужности и, најзад, почео да чини нереде. Али Господ није оставио слугу Свога у разорним замкама непријатеља: палог монаха је задесила изненадна болест, и сва братија већ очајаваше за његов живот. Изненада, усред смртне муке, Еразмо устаде као потпуно здрав, и рече окупљеној братији око њега да је видео Антонија и Теодосија Печерског како се моле за њега - тада му се јави сама Пресвета Богородица и рече: „Јер си украсио Црквом Мојом и увеличао је својом вољом, и узвеличао сам је. царство Мога Сина Ускрснувши се, покајте се и узмите на себе велики анђеоски лик, и трећег дана бићете узнесени чисти међу живима. Монах се покаја пред свом братијом и, постригнут у схиму, упокоји се трећег дана смрћу праведника. После овога, свима је постало јасно да Господ благонаклоно прима жртве и награђује ревнујуће за сјај храмова Божијих највишом небеском наградом. (Види „Кијево-печерски патерикон”; видети „Беседе”, додатак „Приручнику за сеоске пастире”, 1888, јануар). ИИИ. Дакле, браћо хришћани, никада не слабите у својој ревности да дате принос за побољшање и украшавање храмова Божијих. Покушајте да то учините на сваки могући начин и начин: купујте свеће у цркви, ставите их испред слика, дајте милостињу у црквену шољу: све то иде у храм Божији! Ако имате прилику да се жртвујете, урадите то! За све ово, никада не губи милост и награду од Господа Бога, и Свете Цркве у својим молитвама. Проћи ће време, пролетеће године у струји векова и миленијума, и наше ће сећање нестати са лица земље, наша имена ће бити заборављена, али Света Црква, ова наша љубазна мајка, никада нас неће заборавити у својим молитвама. Сваки пут када врши своје молитве, увек ће молити Господа Бога да се Он, Милостиви, сети у Царству Своме свих добротвора и добротвора који воле сјај дома Његовог. Амин. Прилог разговору број 4. Час за сакупљаче храмова „Воронешки епархијски гласник” извештава о следећем упечатљивом случају Божје казне за светогрдно прикривање новца прикупљеног за храм Божији. Грајворон, сељак из једног од села у близини Борисовског манастира, добио је пре две године дозволу да шета са књигом, односно да скупља за Цркву за књигу; Том послу је додата и продаја икона и крстова. Крајем прошлог лета сељак се појавио пред духовним властима и саопштио да је, уз Божију помоћ, сакупио 300 рубаља и кренуо на пут да их преда као ствари, када су га изненада у шуми ухватили „луђаци” који су га претукли и потпуно опљачкали; „Нема им трага, а како сад да одговорим?“ – додао је сељак са великом тугом. Разговарали смо о томе, али, наравно, понизно смо се покорили, сећајући се пре свега да је све била воља Божија. Прошло је много времена; Породица сељака је раније била савршеног здравља, није живела богато, али ни у чему није трпела, и иако је крава угинула у јесен, а осакаћеног коња је требало убити, није било потребе да се жали све док се супруга бившег сакупљача храмова изненада није разболела. Било је то око Миховила; жена, спремајући се да опере колибу за мужев имендан, некако је оборила на себе лонац кључале воде, опекла се и разболела; отац је послао сина Прокофија по лекара; Момак је путовао целу ноћ и цео дан, вратио се другог дана промрзнут и болестан; постао је толико слаб и исцрпљен да више није могао да устане на сахрану своје мајке. Сељак је ишао погнуте главе после сахране Малање са своје две ћерке; почеше да напуштају црквену порту – ниоткуда истрча коњ са празним санкама, и право на најмлађу, седамнаестогодишњу ћерку Ксенију, преврне је, згњечивши је под саоницама; Отац ју је донео кући, једва живу. Старац се некако испружио два дана крај болесника: два млада живота гасила су му се пред очима. Трећег дана, док је најстарија ћерка трчала по комшијама тражећи помоћ „да саставе два ковчега и ископају два гроба“, отац је отишао властима, покажи милост Божју, узми новац од мене проклетог; Ја сам грешан човек, толико сам душа упропастио и... Закопао сам новац близу црквене порте, сакупио седам стотина рубаља – и све то закопао. На месту које је назначио сељак заиста је закопано 736 рубаља. 48 копејки, један стари златник и књига. („Кормилар“, 1893, бр. 13). Разговор број 5. У коме се показује недоследност примедби којима се негирају благодети давања црквама. И. Једног дана цариници за храм приђоше кући у којој се налазио Исус Христос и, сусревши се са апостолом Петром, упиташе га: „Хоће ли ти твој учитељ дати дидрахме?“ (Матеј 17:24) (тј. две драхме које захтева закон) Петар је самоуверено рекао: „Хоће“, и одмах ушао у кућу да каже Господу о томе. Али Господ је упозорио Петра питањем: „Шта ти мислиш, Симоне? Од кога цареви земаљски узимају дажбине или порезе? Од твојих синова, или од туђина? Петар му каже: „Од туђина” (Матеј 17, 25,26). „Дакле, синови су слободни“, рекао је Господ, „него да их бацимо на искушење и да их бацимо на искушење. прва риба која наиђе. Отворивши јој уста, наћи ћеш статар и дати им га за Мене и за себе.” Апостол Петар је испунио реч Господњу. (Матеј 17:26,27). ИИ. По угледу на Господњи и ми морамо део своје имовине посветити потребама и потребама светитеља. храмовима. Заиста, браћо моја, коме прво да донесемо део имања, ако не Господу Богу? За шта, пре свега, да користимо земаљска добра која поседујемо, ако не у славу светог имена Његовог? Господ Бог – Он је створио све ове благослове и дели их са нама: Дао нам је и такав благослов који је вреднији од свих благослова земаљских – мислим на живот; Дао нам је још једну корист која је грешним људима дража од самог живота: њихово спасење у Исусу Христу. Ако је наше срце способно да разуме и цени добра дела и љубав, ако су нам осећања захвалности и међусобне љубави доступна и обавезна, онда ће нам управо ово срце, та осећања рећи да прве жртве свега што имамо од Бога, морамо да принесемо Њему и да главни задатак све наше делатности треба да буде испуњавање заповести Божије: све чините Апостолском (Кор1. 10:31). А шта раде они који дају прилоге за изградњу и уређење храмова? Храм је дом Божији, стално пребивалиште Свемогућег међу људима; храм је место где се стотине, хиљаде верника окупљају да једним срцем и устима свечано прославе Његово свето име: може ли остати и најмања сумња да се сваки новчић унесен у храм приноси непосредно на жртву Богу и на Његову славу? Све замерке на донације храму немају разумног основа. а) „Богу“, кажу, „уопште нису потребни наши храмови и сва ова блага која се троше на њихову изградњу и украшавање!“ Истина, Богу нису потребни наши храмови за Њега: цела васељена служи Му као храм: Његов престо, и земља подножје ногама Његовим (Ис. 66,1). Али, Богу су потребни наши земаљски храмови, да тако кажем, за нас: безгранични у својој суштини, снисходећи, међутим, из Своје бескрајне љубави према нашим ограничењима, Он је сам заповедио да се изаберу одређена места на земљи, подигну зграде, где би се верници окупљали на заједничке молитве и јавна богослужења, где би видљива светска тајна могла да се обављају у Цркви, где би Он могао да их дели у Цркви, где би Он могао да их дели у Цркви. Он је обећао да ће боравити за вернике на посебан тајанствен начин да би слушао њихове молитве и изливао своје милосрђе на њих цео дан (2. Летописа 7:16; 1. Царевима 9:3). После овога, понављамо, нема сумње да је сваки од храмова Св. у правом смислу дом Господа Бога (Лк. 19, 46) и да је свака жртва храмовима жртва директно Њему. Наравно, Богу није потребан ни сјај храмова ни њихова богата декорација; али су природне, неопходне су са наше стране. Ако смо уверени да је свети храм обитавалиште Господа нашег, у коме Он обитава и невидљиво и чак видљиво у сакраменту Његовог Пречистог Тела и Крви, онда, из осећања страхопоштовања према Свевишњем, из осећања захвалности и љубави према Њему, из осећања страхопоштовања наше вере, управо то наше вере можемо видети на месту где се то чини. Свето место у сиромаштву и, такорећи, у запуштености, да ли можемо поштедети било које благо, ако га поседујемо, а не приносити свакојаке жртве колико год можемо, само да храм буде достојан стан Свемогућег и да овај дом Божији, и по сјају и по украсу, далеко превазилази сваки људски стан? И Господу Богу, без сумње, драго је свим оваквим нашим приносима у корист Св. храмови не сами по себи, већ као израз и доказ наших духовних осећања: страхопоштовања, љубави и захвалности према Њему – у овим материјалним жртвама Он види нашу духовну жртву – наше срце, које живи вером у Њега и пламти љубављу према Њему. б) „А зар није боље“, кажу они, „сво ово благо, утрошено на раскош цркава, искористити да чинимо добра дела ближњима, којима је често потребно најпотребније?“ Како! Али зар изградња пристојних цркава посвећених Богу није корист и за друге? Није ли ово један од њихових највећих благослова? Сматрамо добрим делом за наше ближње ако неко, вођен хришћанским милосрђем, организује бесплатна склоништа и домове за путнике, или оснива школе за ширење образовања међу људима, или отвара амбуланте за сиромашне, болесне и пате. Али свети храм је управо то склониште, то конак, где се хрле земаљски скитници да се одморе од труда на путу у планинско отачаство, да се овде освеже и нагомилају новим благодатним силама за даљи пут и за борбу против непријатеља свог спасења. Св. храм је школа за хришћане, па чак и најбоља од школа, у којој се уче чистом учењу самога Христа Спаситеља и Његових пророка и апостола, и која је учинила и чини више за морално васпитање читавих народа и духовно просвећивање маса него што све људске школе заједно могу. Света Црква је таква медицинска клиника у којој стотине, хиљаде хришћана проналазе исцељење од свих својих духовних болести – и то не једном, не десет пута, већ током целог живота. Сматрамо да је ствар милости према нашим ближњима да обучемо голе, напојимо жедне и нахранимо гладне. У црквама се сви наши ближњи облаче у Христа, или у непроцењиву одежду Христових заслуга кроз тајну крштења, сви се опијају водом живота – благодаћу Духа Светога кроз тајну миропомазања; сви се напајају хлебом животињским – Пречистим Телом и Крвљу Спаситељевом кроз тајну Евхаристије. Једном речју, уопште се не сме разумети значај храма за хришћане, да не би видели највећу корист за своје ближње у стварању и украшавању храмова и у свим донацијама храмовима. в) Вама се, међутим, богато и раскошно украшавање храмова и даље чини непотребним, и сматрате да би било много корисније да благо утрошено на ово поделите на сиромашне и несрећне. Али ако је храм, несумњиво, обитавалиште Самог Свемогућег, онда колико год да су његови украси богати и величанствени, да ли се они икад могу назвати сувишним, односно превазилазећи меру пристојности која доликује дому Божијем? И зашто кочити ревност градитеља храмова или донатора? Зашто ограничавати њихову жељу да принесу на олтар Господњи онолико колико им средства дозвољавају? Немогуће је мерити хришћанску љубав и захвалност Богу; не треба стављати меру на пројаве ових светаца. осећања у приносима храмовима Божијим. С друге стране, зашто мислите да људи који не штеде своје благо за храмове Божије, истовремено их не користе за помоћ ближњима? Не, ко заиста воли Бога, нераздвојно воли своје ближње и не може остати глув и равнодушан на њихове вапаје и потребе: „Ко каже: „Волим Бога“, а мрзи брата свога, лажац је; (1. Јованова 4:20). ИИИ. браћо! Не само за Бога и не за своје ближње, већ и за себе, на корист сопствене душе, све прилоге које дајеш дајеш за храмове Св., за њихово стварање и украшавање. Рецимо још: сви ови прилози иду чак првенствено на добробит ваше душе – и зато што су дати Богу, односно као дела побожности, и зато што су дани за ближње, као дела милосрђа, и зато што, коначно, зато што, по васпостављању Свете Цркве, за творце и добротворе Св. стадо им се увек моли у овим храмовима. А сталне молитве читаве заједнице верника, и штавише, у комбинацији са приношењем бескрвних жртава у црквама, могу имати посебну моћ пред Господом Богом. (Извучено скраћено из „Реч и говор“, Макарије, митрополит московски). Прилог разговору број 5. Ревност старих хришћана за одржавање сјаја светих цркава и заштиту црквене имовине. Сјајно украшавајући свете цркве током њихове градње, стари хришћани су се у исто време вредно старали да овај сјај одрже и у наредном периоду. У ту сврху или су давали богате прилоге од покретних добара, или су давали непокретну имовину, као што су земље, имања, за трајно поседовање цркава. Историчар Созомен сведочи да је цар Константин Велики, одвојивши известан део од опорезиве земље сваког града, наредио да се прикупљање са њега преда помесним црквама и легитимисао да ће овај дар важити у свако доба 1; Осим тога, дао је црквама имања мученика, који нису оставили блиску родбину, дозволио црквама да прихвате у тестаменту сва имања других лица 2 која су умрла не остављајући законске наследнике 3 , а неким црквама је дао и плату 4 . Цар Теодосије Млађи је наредио да се имања свештенства који су умрли без наследника или тестамента дају у корист црквама 5 . Цар Јустинијан није дозвољавао никоме да гради цркве осим да им је доделио трајно одржавање 6 . У Јустинијановом законику 7 и у једном правилу 8 Седмог васељенског сабора земље се помињу као трајна својина познатих цркава. Понекад су се претварали у корист Св. храмови су непокретна имања која су припадала паганским храмовима. Цар Хонорије помиње многе своје уредбе којима је присвајао такве приходе црквама, желећи да оне заувек остану неприкосновено наслеђе цркава 9. Древни хришћани, уверени да „све што је Богу посвећено не треба да буде отуђено“ 10, предузимали су строге мере да све што припада светим црквама, заштити од потпуне приватности у свету, заштити од приватног преласка у свет. користити. „Златни или посвећени сребрни сасуд, или завесу нека нико не присваја за своју употребу, јер је безаконо јести“, каже седамдесет трећи апостолски канон. Ово правило је накнадно потврђено дефиницијама сабора и указа царева, и строго се поштовало у древној Цркви. „Постоји добро дело“, каже 24. канон Антиохијског сабора, „да се црквени стекови сачувају за цркву, са сваком марљивошћу, и са добром савешћу и са вером, по свевидећем и судујућем Богу“. Четрдесет други канон Картагинског сабора каже: "Утврђено је да презвитери, без дозволе својих епископа, не смеју да продају ствари цркви којој су посвећени. Исто тако, епископима није дозвољено да продају црквене земље без знања сабора или њихових презвитера. Из тог разлога, осим потребе, епископу није дозвољено да буде у цркви." Оци Седмог васељенског сабора су одредили: „Ако је ко епископ или игуман, било која земља епископија или манастира продата је властима, или предата другоме: нека ово уклањање не буде трајно, по канону (38) светих, апостола, који каже: нека чувам све црквене ствари као епископе. Бога, али није дозвољено једнога од њих присвојити, нити дати својим сродницима оно што је Божије, али ако немају, нека им да као да немају, али под овим изговором не продају оно што припада цркви.” Према петнаестом правилу Анкирског сабора, црква коју су продали презвитери, за време непостојања епископа, њена имовина је морала да се поврати од оних који су је продали. „Од онога што припада цркви“, каже ово правило, „ако су презвитери то продали тако да више немају епископа, нека црква поврати своју имовину“. Цар Јустинијан је једним указом одредио да се пресвета велика црква Св. Софије (у Цариграду) и сваки њен члан имали су сву непокретну имовину која је припадала овој цркви у чврсто и непоколебљиво поседовање, и да ако се неко усуди да прекрши било који од овог указа, биће му, поред тога што ће бити подвргнут царској немилости, бити у опасности да плати казну од тридесет литара златника да би од њега захтевала Велика Британија, без предлога, која му је дужна да олабави. кроз управљање дворским пословима” 11. Другим законом истог цара Јустинијана забрањена је чак и промена непокретности које су припадале црквама, осим у оним случајевима када се испоставило да је коришћење ове имовине неопходно за јавну корист, или када је то захтевала обострана корист самих црквених места 12. Само у неким екстремним случајевима хришћанске љубави било је дозвољено у древној цркви да се оно што је припадало храмовима, имању или стварима које су свете, претварају у употребу, а не светиње. Дакле, ако је, на пример, било потребно откупити заробљенике или пружити помоћ сиромашнима за време глади, а за такво добротворно дело није било одакле да се добије новац, онда су поглавари цркава (епископи) одлучили да продају најсветије сасудове и црквене утвари, у корист живих храмова Божијих, драгоценије од храмова. За светог Амвросија Миланског, блаженог Августина и Акакија, епископа амидијског, познато је да су црквеним сасудима откупљивали заробљене хришћане 13. Ови случајеви су били изузеци у царским законима против светогрђа. Дакле, закони цара Јустинијана забрањују продају или залагање светих посуда и црквеног прибора, осим у случајевима када је потребан откуп заробљеника и помоћ сиромашнима за време глади 14. И цар Јустинијан је дозволио продају црквених сасуда за плаћање црквених дугова, али само у таквом случају ако је у овим сасудама било вишка 15. Сличан изузетак било је и сиромаштво свештенства. Ако годишњи црквени приход није био довољан за издржавање свештенства, а нису пронађена друга средства за снабдевање потребним стварима, онда су нека саборска правила (на пример, четврто правило Картагинског сабора В дозвољавало епископу да прода извесну црквену имовину како би на тај начин обезбедио свештенству неопходну накнаду за животне потребе. За присвајање или превођење у светску употребу било чега што је припадало св. древна Црква је храмовима имовине претила изопштавањем из општења са верницима; епископу је наређено да се протера из епископије ради продаје црквених земаља, а игуман је избачен из манастира. Седамдесет треће правило светих апостола, утврдивши да је „незаконито претварати златни сасуд, или освећени сребрни суд, или копрену, за сопствену употребу“ – наставља: ​​„Ако се ко прогласи кривим за то, нека се казни екскомуникацијом“. Седамдесет други апостолски канон гласи: „Ако ко, клирик или мирјанин, украде восак или уље из свете цркве, нека се изопшти из црквеног причешћа, и нека дода пет пута ономе што је узео. Дванаесто правило Седмог васељенског сабора, не дозвољавајући ни под каквим изговором да се локалним цивилним заповедницима прода било коју земљу или пољску земљу која припада епископији или манастиру, одређује: „Ако је изговор да земља проузрокује штету и не доноси никакву корист, онда у овом случају њиве не треба давати локалним заповедницима, или месним заповедницима, већ изразом. купи земљу од духовника или земљорадника: онда ће у овом случају продаја бити неважећа, а продато ће бити враћено епископији или манастиру, а епископ или игуман који то учини биће протерани: епископ из епископије, а игуман из манастира, јер зло троше оно што нису сакупили. Оци Цариградског сабора, названог двоструким сабором, одређујући казну за претварање светих ствари у светску употребу и за крађу црквеног имања, одредили су: „Они који украду свету чашу, или патену, или кашику, или часну одежду јела, или говорни ваздух, или било шта од свог сасуда, или било шта од свог сасуда, добију Они ће се окренути несветој употреби и биће потпуно избачени из свог ранга, јер једно од њих је скрнављење светиње, друго је светогрђе, а они који узимају за себе или за друге за несвету употребу су изопштени по правилу и ми их изопштавамо на велико: а оне који их краду, ми подвргавамо. По правилу светог Григорија Ниског, „хулник, односно ко украде нешто свето из цркве са светог олтара, неће се причестити петнаест година“ 17. Цар Јустинијан, одобривши својим једним „хрисобулом“ и ставивши у већу сигурност сваки документ који припада пресветим црквама Божијим на њиховим некретнинама, ма од чега се они састојали, ма где се налазили, додао је: „Ако неко због сребра или из било ког другог разлога жели да презре дефиницију правог хрисовуља моје царске величанства неће угледати прво светло, свето царско величанство. појављује се пред страшним судским столом, потом ће отпасти од неких хришћана, као Јуда из дванаесторице, и, штавише, с времена на време навлачиће на себе проклетство упокојених прворођених светих праведних и богоносних отаца“ 18. У древним временима, грађански закони одређивали су да хришћанска личност треба да буде подвргнута различитости црквених разбојника у зависности од узраста. чини светогрђе, о разлици у времену у коме се дешава крађа црквених ствари итд. Тако је неким богохулникима наређено да се пошаљу у заточеништво да копају златну руду, други да их прождеру дивље животиње, трећи да буду спаљени или мачем одсечени. У једном од нових законика цара Јустинијана пише: „Мука црквеног крадљивца од разлике личности, од времена греха и старости, или је најлакша или најтежа; неки се предају звери, неки се спале, а неки се обесе. један лакши дању, онога који краде, шаље у ропство да копа златне руде Поштене и велике цркве секу се мачем. Разговор број 6. О духовном расположењу са којим треба ићи у храм и са каквим страхопоштовањем треба остати у њему. И. Једног дана, Исус Христос, ушавши у Јерусалимски храм и саставши се овде са трговцима и мењачима новца, начини бич од ужади, истерао их из храма, такође овце и волове, разбацао новац од мењача, преврнуо им столове и рекао онима који су продавали голубове: „Узмите ово одавде, и немојте да правите кућу од мене. 2:16). И други пут је Господ истерао све оне који су куповали и продавали у храму и преврнуо столове мењача и клупе оних који су продавали голубове. „И рече им: Писано је: Дом ће се мој дом молитве звати, а ви од њега начинишете јазбину разбојничку“ (Матеј 21:13). Где је продаја, и куповина, и трампа, уобичајена је обмана, лукавство, лукавство и безобразлук; Зато Господ место трговине назива брлогом разбојника. ИИ. Браћо! Послушајте ревност Господњу за очување достојанства и светости храма Божијег. Својом ревношћу и негодовањем према онима који нарушавају светост храма Божијег, Господ нас учи колико треба да будемо пажљиви према себи када идемо у храм Господњи, када долазимо у храм и стојимо у храму, и како свештено морамо увек да чувамо свој унутрашњи храм. а) Када се спремате да одете у храм Божији, размислите: зашто идете тамо? Да бисмо, одрекавши се свакодневних брига, посветили време у цркви служењу Господу Богу, да бисмо тамо размишљали о величини Божијој, о безбројним Божанским благословима и, мислећи, благодарећи Богу, славили Његово пресвето име и измолили Његове милости, које су нам увек потребне. А да бисте ишли у цркву са таквим расположењем, морате се унапред припремити за ово. Да бисте то учинили, пре него што одете у цркву, престаните да бринете о сујетним мислима и свакодневним бригама и покушајте, колико год је то могуће, да своје мисли усмерите ка Богу и духовним стварима. Избегавајте такве разговоре и активности које могу забавити вашу душу и спречити је да се сабере у себи и да размишља о Богу и свом спасењу. Размислите о својим гресима, откријте их Господу са осећањем покајања и замолите Господа за опроштај. Упамтите речи Господње: „Дакле, ако носиш свој дар на олтар и тамо се сетиш да твој брат има нешто против тебе, остави свој дар тамо пред олтаром, и иди прво и помири се са братом својим, па онда дођи и принеси дар свој“ (Матеј 5:23,24). Ако имаш суседе који су те увредили или су те увредили, пожури да се помириш са њима пре него што одеш у храм Божији: Бог љубави и мира жели да живимо у љубави и миру са ближњима. Исус Христос каже: „Јер ако опростите људима сагрешења њихова, опростиће и вама Отац ваш небески, а ако ви не опростите људима сагрешења њихова, ни Отац ваш неће вам опростити сагрешења ваша“ (Матеј 6:14,15). Толико је потребно опраштати увреде комшијама и трпети их! Ако се то не може постићи из разлога који су ван ваше контроле, онда се искрено молите Богу, да својом благодаћу помилује вашег ближњег који је против вас и призове га на мир. б) Са таквом доброхотношћу идите у храм Господњи, и приступивши храму и улазећи у њега, смирено размислите у души својој: ето, улазим у дом Господа Бога, у место обитавалишта славе Његове. Овде се врше велике тајне, кроз које се поучавају многоструки дарови спасоносне благодати. Овде, на светом престолу, приноси се истинито тело и истинита крв Господа нашег Исуса Христа, а сам Господ позива на ову трпезу: „Исус узе хлеб, благословивши га, преломи га и дајући ученицима рече: Узмите, једите: ово је Тело Моје. И узевши чашу и заблагодаривши, даде им је и рече: „Пијте из овога, од свих вас, Пијте из Новога Бога. која се за многе пролива ради опроштења грехова“ (Матеј 26:26-28). Овде је невидљиво присутан сам Цар славе, Господ Исус Христос, који услишава молитве оних који верују у Њега и приносећи као храну пречисто тело Своје и часну крв Његову, да би остао са нама у тесном јединству, како Он сам каже: „Који једе Моје тело и пије Моју Крв, у њему пребива“ (Јох, 66). Овде Дух Свети засењује све праве вернике и даје свакоме, по мери вере сваког човека, дарове своје благодати кроз реч Божију и спасоносне тајне, и даје смелост свакоме ко Му се смерно моли да завапи Богу: „Ава Оче“ (Рим. 8, 15). Овде лица светих анђела невидљиво окружују Господа Исуса и славе Га песмама хвале, прослављајући чудесна дела Његове доброте и човекољубља, и са побожношћу Му се клањају са Оцем и Светим Духом. Овде свете слике које се јављају нашим очима, као на лествици, подижу поглед наше душе у невидљива пребивалишта небеска – у царство славе Цара Христа, Спаситеља нашег и Бога нашег. Овде се пред бескрвном жртвом приносе молитве за живе и мртве, из вере у безграничне заслуге Господа, Спаситеља света, победника смрти и пакла. Овде свако каже себи: „А ја, грешник, недостојан да будем у овом светом храму, поклонићу се Господу душом и телом. Излићу пред Њим молитву своју, јавићу тугу своју пред Њим. Вапићу Господу: Ти си моја нада, удео мој у земљи живих. (Послушај молитву моју: 2, 6). за себе и за своје ближње, за живе и мртве молићу Господа Спаситеља за милост мени и њима“. ИИИ. Са таквим молитвеним расположењем, ушавши у храм, побожно стани, не осврћући се око себе, већ упртећи поглед у гору, на ликове светитеља Божијих и самога Бога, обожених у Три Лица, поклони се, схватајући своју недостојност, и, угледајући се на цариника приказаног у јеванђељској параболи, понизи се: „си Глиод! (Лк. 18, 13) (Састављено из књиге „Беседе о свим недељама и празницима” Евсевија, архиепископа могиљевског, део 1. Санкт Петербург, 1870). Разговор број 7. О томе како треба користити свети храм И. Браћо! Данас ћемо се позабавити питањем: како треба храм Св. Мудри учитељ Руске Цркве митрополит Филарет. Московски ће на ово дати следећи одговор. Да би се свети храм спасоносно користио, мора се углавном на прави начин посећивати у њему, посебно учествовати у главном имању храма – тајни Тела и Крви Христове и, на крају, настојати да изађе ван храма достојно светиње храма. ИИ. а) Мора марљиво посећивати свети храм. Истина, храм узноси молитву не само за присутне у њему, већ и за православне хришћане свуда; али ово се, без сумње, односи на оне који, када могу, улазе у то са вером, страхопоштовањем и страхом Божијим. Ако заборавиш да посетиш храм, зар не би било поштено да те Он заборави и да те Његова милост не посети? б) Са страхопоштовањем треба посећивати храм Божији. Ако би, дошавши у царев дом, био у стрепњи и бризи, да не учиниш нешто недолично са достојанством места, онда са каквим страхопоштовањем треба да уђеш у дом Небеског Цара! Ако си са страхом био у царевом дому, иако те он не види, иако можда није ни код куће, онда са каквим страхом да стојиш у дому Божијем, где је увек присутан Свеприсутни, где те свевидећи непрестано види! в) Човек мора са пажњом посећивати храм Божији. У цркви чујете молитву, реч Божију, псалмодију и учење. Добро је утврђено да је све ово, без вашег труда, готово, чујете; али треба и да умеш да чујеш. „Пазите како слушате“ (Лука 8,18), опомиње сам Господ. „Хајде да слушамо“, често изјављује духовник, односно слушаћемо са пуном, дубоком пажњом. Када чујете молитву у цркви, потрудите се да не чује само ваше ухо, већ и ваше срце, и да молитва цркве постане ваша сопствена молитва. Кад чујеш реч Божију, погни главу пред њом не само, по видљивом обичају, него и ум свој невидљив. Реч Божија је семе духовног плода; дубоком пажњом повуци дубоку бразду у свом срцу да би је примио и узгојио, и донео плод Богу. Реч Божија је роса небеска; положи душу своју као земљу жедну. Реч Божија је жива и делатна (Јевр. 4, 12), немој јој сметати да у теби делује животворно, отклони неуређено кретање мисли, жеља и страсти. Кад чујете црквену псалмодију, певајте, ако можете, уснама, али највише и неометано певајте и певајте у срцу своме Господу (Еф. 5, 19). Када чујете учење у цркви, будите ревни и схватите га, и сачувајте га, и користите га на корист себи и другима. Немојте себи обезбедити лењу мисао: „Ми смо прости људи“, без сумње, а апостол једноставно заповеда: „Браћо, не будите деца умом, будите деца у злу, а умом зрели“ (1. Кор. 14, 20). г) Човек мора са вером посетити храм Божији. Само вери је дато велико обећање испуњења сваке молитве: „Шта год заиштете у молитви са вером, добићете“ (Матеј 21:22). Само вера животворно прихвата дејство живе речи Божије, само кроз њу реч учења може бити корисна и плодна... Само вера налази и обухвата благодат скривену у тајнама, због чега позивалац позива на велику тајну вере: „Приступите са страхом Божијим и са вером“. д) Да би се свети храм спасоносно користио, посебно се не сме лишити учешћа у његовом најважнијем имању – учествовању у Трпези Господњој. Гледајући храм, размислите зашто је посебно дизајниран. За молитву? Дакле, Он је дом молитве, по речи Господњој. Међутим, молитва се може и врши и у једноставним кућама и на отвореним местима. За учење у речи Божијој? И то је истина. Међутим, то је могуће и ван храма. За обављање сакрамената? Сајам. Али неке сакраменте, из нужде, врше се без помоћи храма. Чему посебно служи храм? Чему је посебно намењена и чему је прилагођена његова структура? Која је сврха унутрашњег светилишта, доступног само посвећенима, осим места за читање, певање и молитву? Зашто средиште светиње, на које је усмерена сва сила освећења храма, има слику трпезе? Очигледно, ово је прилагођено прослављању Тајне Тела и Крви Христове. Замислите колико је тужно што су браћа храма незадовољна што покушавају да искористе ову суштинску светињу храма! Господ је рекао: „Ко једе Моје Тело и пије Моју Крв, остаје у Мени, и Ја у њему“ (Јован 6:56). Шта би могло бити пожељније него да пребивате у Господу и да Он пребива у вама? Зар не желиш ово? А ако хоћете, како онда неки људи не долазе дуго да окусе Тело и Крв Господњу, а и позвани то одлажу и избегавају? Господ је рекао: „Ко једе Моје тело и пије Моју Крв, има живот вечни“ (Јован 6:54). Зар баш не желите вечни стомак? А ако желиш, онда немој престати да користиш средства која нам је Господ дао да задобијемо живот вечни; не остављајте, у пристојна времена, чисте савести, да започнете причешће Телом и Крвљу Христовом. Не слушајте оне који говоре да хришћанин може без ове светиње или је заменити неким другим методом освећења. „Небо и земља ће проћи, али моје речи неће проћи“ (Марко 13,31), говори Господ. Ко се усуђује да промени непролазну реч Божију? Да ли је могуће заменити установу и дело Божије промислом и радом човека? Неки су незадовољни својом бригом за често причешћивање Христом у Светој Тајни, уверавајући се надом да ће се овај недостатак попунити смрћу и сјединити са Њим једном заувек. Али ко зна, браћо, да ли ће нам наше време умирања бити стављено на располагање, и да ли ћемо моћи да га искористимо, тим пре што нисмо умели или смо немарно користили време живота? „Смрт не оклева“, прети мудри, „завет пакла није ти отворен“ (Сир.14,12). Не можете рећи смрти: успори. Пакао неће преговарати с тобом да не би отворио своје чељусти до сата који ти одредиш. Док слободно уживате у животу, једите храну живота и заштитите се на време од опасности да постанете храна смрти и пакла. ђ) Коначно, морамо пажљиво да чувамо благо благодати које је за нас похрањено у храму нашом шетњом ван храма. Од храма зависи судбина нашег живота, који је њиме благословен и освешћен; али од нашег живота зависи и судбина самог храма. Бог великодушно даје благодат; али га не троши узалуд. Благодат светог храма чисти и освећује вернике који се кају и исправљају свој живот, док неверници, непокајано одани греху, вређају благодат, уклањају је, а умножавањем безакоња скрнаве и руше сам храм. (Види „Речи” Филарета, митрополита московског). ИИИ. Зато, браћо, с поштовањем посетимо храм Божији, са пажњом стојмо у њему, пратећи мислима и срцем све што тамо видимо и чујемо – са љубављу, страхом Божијим и вером станимо у обитавалиште Божије и са истим светима. својим осећањима почињемо да се причешћујемо, и штавише, што је чешће могуће, Телом и Крвљу Христовом, и по изласку из храма почећемо да побожно проводимо живот, живећи по оним светим осећањима и расположењима која примамо у храму од богослужења. Разговор број 8. О неопходности и користи честих посета богослужењима од стране хришћана И. Црквено богослужење, по својој суштини, као јавна служба, захтева што чешће учешће свих хришћана у њему. Црква је једно духовно тело (Еф. 1, 22), и зато хришћани морају да испољавају јединство како у вери и животу, тако и у молитви, коју врше за то посебно постављени клирици Цркве, по одређеном поретку, на посебним местима посвећеним за то – црквама. ИИ. а) Потребу да присуствују богоустановљеним црквеним службама својим светим примером показали су Поглавар Цркве Господ наш Исус Христос, Његови свети апостоли и сви свети оци и учитељи Цркве. Водећи хришћани, прогоњени од непријатеља Цркве и немоћни да се окупљају на отвореним местима да учествују у богослужењима, окупљали су се ван градова и села, у пећинама и гробљима (катакомбама), и тамо обављали своје молитве. Потом је Света Црква, како да би одржала дух ревности за побожност, тако и да би разликовала своју децу од лажних следбеника, више пута проглашавала изопштење како за оне који самовољно организују молитвене скупове, тако и за оне који не долазе на богослужење у за то време легализовано време. Тако је, на пример, на Шестом васељенском сабору одређено: „Ако мирјанин, немајући никакву хитну потребу или препреку која би га удаљила од његове цркве на дуже време, а налази се у граду, не дође на црквени сабор у три недеље, онда... нека буде удаљен од причешћа“ (Правило 80, уп. Ганграски сабор, правило). б) Цркве и богослужења посебно треба присуствовати недељом, празницима и данима поста, када је сама служба богослужења посебно дирљиво радосна или дирљиво тужна. Коначно, потребно је што чешће присуствовати јавном богослужењу уопште, јер то може бити дубоко корисно за хришћане у сваком тренутку. аа) У храму, вршењем светих тајни, човек се рађа у духовни живот, учвршћује се у њему и прима све дарове Духа Светога, да би уз Његову помоћ успео у вери и побожности, напајајући се свим Богом даним благословима мудрости и силе која нам је овде дата на спасење. бб) Свети Јован Златоусти говори о јавном богослужењу: „Овде се многи оци заједно моле Богу, молитву врше многа браћа, чиме се изражава једнодушност, сагласност и сједињење љубави. У цркви се не моле само људи, већ се са њима моле и арханђели и анђели. Молитве верника у самом храму (помоћи самога храма, олакшавају се и помагање“). Несхватљивог“), „Како су пожељни станови Твоји, Господе над војскама!“ , - повика св. цара и пророка Давида. „Јер је један дан у твојим дворима бољи од хиљаду. Радије бих био на прагу дома Божијег него да живим у шаторима зле“ (Пс. 83:2, 11). в) За нас, Св. храм у коме, за време богослужења, ми, одбацивши све светске бриге, можемо ступити у најближу спасоносну заједницу са Главом Цркве наше – Господом Исусом Христом, „јер где су двојица или тројица сабрани у име Моје, тамо сам и Ја међу њима“ (Мт. 18, 20), рекао је. И где је Он, тамо ће доћи Отац Његов и Дух Свети. ИИИ. Неопходно је, браћо, да се од раног детињства и младости навикнемо на неледно присуство богослужењима, јер „ономе суптилно детињство поучава, оронула старост му оставља непријатности: јер се обичај усвајао све учесталијим пословима, и временом се учврстио карактер, а природа је ојачала“. (Предговор Часопису). Прилог разговору број 8. Примери марљивог посећивања храмова Божијих И. Пречасни Теодор Сикеот од малих ногу је почео да открива љубав према Цркви Божијој. Посебно је волео да иде у храм Великомученика Георгија, који је сликовито стајао на забаченој гори, прилично далеко од куће Марије, мајке Теодоре. Када је имао осам година, Теодор, док је учио у школи, није одлазио кући на вечеру, нарочито у великопосне дане, него је обично одлазио у своју омиљену цркву да се помоли Богу; увече се вратио својој мајци и онда јео храну. Мајка му је више пута строго наређивала да дође кући на вечеру, али младић је више волео духовну трпезу него телесни и побожношћу осветио физичку обуку, која је за све корисна. Некада су сви код куће спавали дубоким сном, а Теодор би устајао с првим праском зоре и одлазио у своју цркву на јутарње молитве; тамо га је вукла љубав према светом великомученику Георгију. Ноћу, на путу ка цркви, видео је страшне духове у виду дивљих животиња како јуришају на њега са риком и шкрипом, али је ишао смело и ничега се није плашио, веровао је да га прати великомученик Георгије, са копљем у рукама. Дешавало се да му мајка и друге жене, желећи да одбију Теодора да не иде у цркву до зоре, рекоше да ноћу хода вук и прождире свакога кога сретне; али женске приче нису могле да га задрже код куће - он би свакако ишао у цркву, тако да, мирно спавајући, његова породица не би ни приметила његов одлазак. Једног дана Марија, пробудивши се рано ујутру и не затекавши сина у кревету, отрча бесно у цркву, извуче га за косу, држаше га цео дан код себе, а ноћу га привезаше за кревет. Али Свети Ђорђе се појавио у ноћном виђењу пред Маријом, извукао мач и запретио да ће јој одсећи главу ако настави да спречава сина да иде у цркву. Са четрнаест година Теодор је потпуно напустио родитељски дом и почео да живи у пећини, коју је ископао у близини цркве Светог Ђорђа, да би згодније посетио свој вољени молитвени дом. Са осамнаест година је рукоположен за свештеника и почео је да приноси бескрвну жртву, достојанствено стојећи пред олтаром Господњим. Тако је прошло детињство и младост Св. Теодора. Колико лекција има данашњој деци која лењо одлазе у храм Божији, под изговором да су млади, слаби телом, удаљени од цркве, лошег времена и других препрека! („Чети-Минеи“). ИИ. У житију преподобни Маркијан прича да је једног празника, када је у храму било огромно мноштво народа, једна жена, не налазећи себи места у самом храму, попела се на његов кров, одакле је неопрезно пала и погинула. Али Господ јој је, за њену ревност, показао своју милост: молитвама живота свете Маркијане одмах јој је враћен. („Чети-Минеи“, 10. јануар). ИИИ. Из житија светог Исака Сирина позната је следећа околност: прешавши једном из Сирије кроз град Споломану, ушао је у цркву и замолио да му се на крају службе дозволи да остане у храму. Ту се молио непрестано и без исцрпљености око три дана. („Чети-Минеи“, 12. април). И ми, на нашу срамоту, морамо признати да смо понекад оптерећени да читамо јутарње и вечерње молитве и без умора слушамо целу Јутрењу и Литургију. То је зато што немамо љубави према Богу, а да је имамо, имали бисмо жељу за молитвом. ИВ. Света мученица Сира, затворена због исповедања имена Христовог, искрено је желела и свом душом се молила Богу да јој подари средства да посети храм мученика који су претходно пострадали у Персији. Дан сећања на свете страстоце, а хришћани су пожурили у храм. Док је била у оковима, свети Сира је туговао што не може да се моли са њима. Али Господ није напустио њену молитву; један богати хришћанин је дао злато затворским стражарима да допусте затвореној мученици да иде на свеноћно бденије у храму и гарантовао да ће се до зоре вратити у тамницу. Стражари су се сложили, и света мученица Сира је отишла у храм, исцелила тамо демона и поново се вратила у тамницу, пуна велике радости што је заједно са другим хришћанима узнела своје молитве Господу. („Чети-Минеи“, 24. август). В. Један човек, по имену Варда, паде у страшну болест: на грудима му се појавише дубоке ране и неизлечиви чиреви; дуго и сурово патио. На светог мученика Мокија, лекари који су били са болесником и осталим укућанима отишли ​​су у мученички храм на свеноћно бденије. Болесник, лежећи на кревету, туговао је свим срцем што му болест не дозвољава да оде у храм и поклони се чудесном гробу монаха Сампсона Странца, који се налази у том храму. Да би утешио тугу, неки старац се јавио болеснику и рекао: „Устани! Болник је одговорио: „Не могу да устанем: сви су ми чланови ослабљени од тешке и болне болести. Старац који се појавио је поновио своју наредбу: „Кажем ти: устани, иди у цркву Светог мученика Мокија, кога се данас сећа св. Црква, и помоли се код гроба Светог Сампсона. Рекавши то, старац је постао невидљив. Болесник је осетио снагу своје снаге, почео је постепено да се диже из кревета и више није осећао болест у својим ранама. Одвезавши завоје и скинувши фластере, он је на своју радост видео да су му ране потпуно затворене и зацељене. Варда се обуче у празничну одежду, пожури у храм и тамо заблагодари Богу за чудесно исцељење. („Чети-Минеи“, 27. јун, житије св. Сампсона Примопримца). ВИ. Када свети Варсануфије, епископ Тверски, због дотрајалости више није могао да иде у цркву, тада су га, на његову молбу, његови ученици одвезли на колима на богослужење: он је тако волео молитву и славословље у цркви! (Види „Руски светитељи“, Филарет, архиепископ черњиговски) ВИИ. У Вишгороду је био баштован по имену Мирон; имао је слугу коме се једна нога осушила и склупчала, тако да је могао да хода само уз помоћ дрвене ноге. Овај несрећник беше човек побожних правила и имао је обичај да у све празнике иде на богослужења; Нарочито је често одлазио у цркву светих мученика Бориса и Глеба и тамо, падајући на њихове гробове, тражио од њих исцељење. Једне ноћи јавили су му се свети мученици и рекли: „Шта тражиш?“ Побожни слуга, показујући им своју усахлу ногу, молио их је да га исцеле. Свети мученици су му три пута прекрстили ногу, а он се, пробудивши се из сна, осети здрав и устаде, благодарећи и славећи Бога. („Чети-Минеи”, 2. мај; видети „Душевно читање”, 1860). ВИИИ. Храм Божији је наше земаљско небо; Сам Бог тајанствено обитава тамо, и тамо су многи нашли спасење не само вечно, чак и привремено. Једног сиромаха је глад дотерала до те мере да је сина продао у заточење. Растављајући се са својим драгим дететом, не без суза, несрећни отац му је дао последњи савет: „Сине мој, увек иди у цркву и никад не излази до краја службе“. Добри син се свето држао очевих упутстава. Једног дана га је његов друг оклеветао пред његовим господаром, а он је, не разјаснивши ствар, одлучио да свог верног роба погуби. Истог дана, сусревши се са судијом, господар му рече: „Послаћу ти једног од својих робова са огртачем, ти ћеш му наредити да му одсече главу и, умотану у огртач, даћеш је ономе који дође за њим. Добри слуга, не знајући ништа, по наређењу свог господара, одлази код судије; али када је видео да служе молебан пред једном црквом, сетио се очевих упутстава, застао и остао овде до краја службе. За њим, његов клеветник, нељубазни слуга, послат је к судији и, угледавши доброг младића, упита га: „Јеси ли био код судије? „Не“, одговори љубазни младић, „али учини ми услугу, хајде да разменимо наређења: ти однеси овај огртач судији, а ја ћу послушати крај молитве и отићи уместо тебе по одговор. Клеветни слуга је узео свој огртач, отишао до судије и истог тренутка изгубио главу. Завршен је молебан. Побожни слуга је такође отишао до судије, тамо је примио нешто умотано у огртач и, не прегледавши, донео кући. Зли господар умало није умро од страха када је у огртачу видео главу свог вољеног роба; али, сазнавши шта је било, у свему томе препозна вољу Господњу и престаде да напада доброг слугу. („Недељно читање”, 1885, бр. 4). Разговор број 9. О побожном ставању у храму Божијем И. „Стоји у храму, стојиш на небесима“, пева се у једној црквеној песми. „На небу“, рецимо речима светог Јована Златоустог, – војске анђела славе Господа, на земљи се људи угледају на њихову хвалу, образујући се у цркви. На небу серафими певају трисвету; на земљи исту песму пева велики скуп људи. Једну заједничку прославу чине и небеска и земаљска бића. Имају једно благодарење, једно радосно весеље. Спојила их је неизрецива милост Господња, спојио их је Дух Свети, свеблаги Отац је њихово певање сагласио у једну складну песму. Ништа нам не заслађује живот више од утехе коју добијамо у храму Божијем. Храмови Божији су као некакве намерне палате Цара Небеског, које је Он отворио на земљи ради погодније и ближе комуникације са човеком, где Он за ту сврху има престо, и посебне слуге – свештенике, и ризницу благодатних дарова потребних за ову тему, која је толико потребна човеку и сваког минута, и где је, најзад, успоставио посебан поредак за сваког човека.” ИИ. Ако је за нас толико важан храм Божији у коме је невидљиво присутан Сам Господ, са каквим страхопоштовањем и страхом Божијим да у њему стојимо?! У ово свето место се мора улазити само са преподобном радошћу и страхом Божијим који овде обитава, са понизном свешћу о својој недостојности пред Богом, са свим спољашњим знацима страхопоштовања према светости места. Одећа, изглед, ход и сви телесни покрети оних који улазе у храм Божији треба да изражавају скромност. Ако је у Старом Завету Израиљу било заповеђено да уђе чист у скинију, онда ми, хришћани, тим више треба да водимо рачуна о томе. У храм Божији морамо ући у чистој и, по могућности, пристојној одећи, а иза његовог прага морамо оставити све мисли о земаљским и световним стварима. Оставимо сада по страни све светске бриге. а) Морамо стајати у храму са страхопоштовањем и страхом, јер овде стојимо пред лицем самог Бога великог. Ко се од нас усуђује да се непристојно понаша пред газдом? Ако се тако понашамо у присуству људи, да ли је могуће другачије поступати у присуству Бога? Да ли је могуће остати без страха и страхопоштовања тамо где силе небеске са страхом и трепетом служе? Боже сачувај нас. Морамо стајати са свом лепотом и пристојношћу – у усправном положају тела, са упртим погледом окренутим ка олтару. „Ко мисли“, учи учитељ. Јована Климака, – оно што је пред Богом, у његовом срдачном осећању за време молитве биће непомично као стуб и ниједан од демона неће га злостављати“ (Омилија 19.) „Свако људско тело нека ућути (у храму), и нека стоји са страхом и трепетом, и нека ништа земаљско не мисли у себи“, пева се у једној црквеној песми. б) Даље, у храму Божијем треба стајати са побожном пажњом. Да бисмо изазвали пажњу, често чујемо узвик: „Хајде да будемо гласни“. Стојећи у цркви за време богослужења, морамо пажљиво посматрати свештене радње да бисмо уочили тајанствени смисао и благодатну силу у њима, удубљивали се у значење духовних песама и песама да бисмо умно певали Богу (Пс. 46,8), пажљиво слушали божанско Писмо да бисмо научили заповести Господње, и разумели добро Божије (Пс. 46, 7). (Рим. 12:2). У супротном, какве ће нам користи имати одлазак у храм Божији? Шта ћемо добити ако само равнодушно стојимо у храму Божијем? На крају крајева, служење Богу у цркви чини се за нас и за нашу корист. А ову корист добијамо само када са поштовањем стојимо у цркви и пажљиво учествујемо у богослужењу које се обавља. Штавише, имајте на уму да ђаво – непријатељ нашег спасења – највероватније запоседа људе који су непажљиви према обожавању. Св. Матеј Прозорни једног дана, стојећи на свом месту у цркви, погледа браћу која стадоше са обе стране и певаше, и угледа демона који, обилазећи их у виду ратника, носи у одежди лепљиво цвеће и, узевши неко зло на цвет, баци га на некога; а ако се за неког од братије прилепио цвет, онда се брат, након што је мало стајао, опустио умом и, помисливши на неку потребу, изашао из цркве и спавао у својој келији: коме се цвет није прилепио, стајао је јак у певању до краја службе и потом одлазио у своју келију (Чети-Минеи, октобар). в) Најзад, молитва је неопходна да би се побожно стајало у храму Божијем. Морамо се уздићи умом и срцем „на гору“, ка Богу. Тешко нашим срцима! проглашава св.Црква устима духовника заповеда да се свом душом и свом мишљу Богу молимо. Стојећи у цркви, треба да будемо непразни посматрачи свештених радњи, а не хладни учесници у служби Божијој, него треба да горимо за Бога вером и љубављу, изливамо пред Њим срдачне уздахе и топле молитве, побожно и усрдно Му се клањамо и припадамо Њему са смирењем и скрушеношћу срца. Сетите се цариника, како се молио у цркви. Он је стајао у таквом смирењу и страхопоштовању да се није усуђивао да подигне очи ка небу, и само у свести својих грехова завапи: „Боже, милостив буди мени грешном“ (Лк. 18, 13). (Види Недељно поподне, 1892) ИИИ. Овако треба да стојите у храму Божијем када се у њему врше богослужења! А код нас, грешних, како бива! У данашње време, судећи по понашању присутних у храму Божијем, није увек могуће погодити: зашто се баш сви ти људи окупљају у храму Божијем? Да ли је заиста за молитву? Али у овом случају би се молили како треба, а не би свако мало гледали около; не би гледали како се пале свеће и скупља милостиња у корист цркве; слушали би шта се пева и чита за време службе и сходно томе би се крстили и поклонили. Али како то често бива: кад треба да се прекрстиш и поклониш, сви стоје – нико се не прекрсти; а када није потребно, на пример, при читању Апостола или Јеванђеља, одједном сви почну да се крсте и клањају; галама, разговори, подвале деце која обично стоје испред – све то нарушава поштовање у храму Божијем, а све то као да не занима родитеље и старешине који стоје иза деце: бар би неко децу зауставио! Није ли ово заборав Божији? Није ли ово увреда за светињу и ругање делу Божијем? О, страшни гнев Божији прети онима који нарушавају поштовање у храму Божијем! „Проклет ко немарно чини дело Господње“ (Јер. 48:10), учи реч Божија. Једног дана је Исус Христос ушао у јерусалимски храм и нашао да се у храму продају волови, овце и голубови и да седе мењачи новца. Шта је Он урадио? Он је, направивши бич, истерао све продавце и мењаче и рекао: „Не правите од куће Оца мога кућу трговачког“ (Јован 2:16). Бојте се, сухришћани, да не избије страшни гнев Божији на нас, који нарушавамо црквено уређење, и да нас лиши благодати Своје. Разговор број 10. О значењу храма Божијег за хришћане Ја „ући ћу у дом Твој, поклонићу се светом храму Твоме у страху Твоме“ (Пс. 5:8). Ово каже Божји изабрани израелски краљ Давид. Ко овде не примећује побожну ревност коју је човек по срцу Божијем имао за свети храм Господњи, и страхопоштовање које је одавао земаљском пребивалишту Божијем? Ако су побожни људи Старог Завета тако поступали, зар ми, хришћани, не бисмо требали још више? ИИ. а) Јер шта је храм? Постоји, прво, божански установљена универзална школа побожности. Земаљска мудрост није потребна свима; за многе би то чак представљало огроман терет. Али постоје теме о којима је неопходно да сви имају јасна и чврста знања. Ово је Бог, наш Творац и Провидер, и наш однос према Њему у нашој савести и нашим делима; ово је Искупитељ, Господ Исус својом смрћу на крсту за грехе света, и наша је дужност да верујемо у Њега и испуњавамо Његове заповести; ово је благодат Духа Светога која нас освећује, и начин на који је морамо стећи, чувати и користити; ово је, коначно, очекивање будућег века, где оно мора да даје рачун о делима и сагледава према делима. Ко ће проглашавати ове важне истине у слуху оних који су потпуно удаљени од било које врсте науке? Где је школа за све? У цркви. Врата су овде отворена за све; нису потребни прелиминарни тестови: дођите, слушајте и учите! Док сте у овој школи, нећете научити колико је земља удаљена од сунца и како се одбијају удари грома, али ћете научити колико је пали човек далеко од Бога, како се избећи од удараца небеске правде; нећете научити да се удубљујете у срца планина и у дубине мора да бисте вадили накит, него ћете научити да се задубите у своје срце да бисте тамо пронашли злато чисте љубави према Богу и бисере светих молитава; Нећете моћи да говорите на различитим језицима, али ћете се одвикнути од језика лажи и обмане, потпуно ћете разумети језик савести и моћи ћете да разговарате са Богом. А колико је већ изашло из ове школе – Цркве Божије – најодличнијих ученика побожности, који су, не познавајући никакво светско просветљење, своје животе и врлине, а неки и чудеса, доказали да им је дато познање самих тајни Царства Божијег (Мт. 13, 11), да знају све (1 Јн. 2, 20) за спасење! Постоји божански установљена духовна клиника. Свако из сопственог искуства зна да је наша душа, као и наше тело, подложна разним болестима – и да су те болести, иако се многима чине неважним, изузетно опасне, јер неизлечене изазивају вечну смрт душе. Измишљени су многи лекови за лечење од телесних болести; Да излечи душу од отрова греха, нико није могао да измисли средство осим самог Бога. А измишљена је добротом Божијом и, како је свима потребно, свима се бесплатно учи. Где и како? У храмовима. Овде увек тече извор духовног здравља – свеживотворна крв Богочовека и благодат Светога Духа: ма колико да су греси ваши, од каквих год чирева савест да пати, пијући са овог извора са вером и љубављу, постаћете здрави у души својој. У Цркви не мањка посебних лекова за посебне болести. Неумеренима је прописан пост, бдење и молитва; оболелом од гордости објављује се одакле смо узети и у шта се претварамо, како смо сви понижени грехом и лишени примитивне племенитости; особа која пати од зависти подсећа се да све разлике које ласкају оку међу људима постоје неко време, да ће смрћу остати само једна разлика - добро од зла; онима који се ваљају у сладострасности показује се вечност, осуда и Божји гнев на оне који се препуштају: „Бог их предаде развратном уму да чине развратне ствари“ (Рим. 1:28). Можете занемарити средства која је Црква указала за исцељење душевних болести, али не можете рећи да су неважећа; у супротном, бићете осуђени за лаж од војске праведника, која је, користећи их, повратила своје духовно здравље и од људи умрлих гресима постали живи храмови Божији. Постоји Богом установљено светско духовно судиште. Особа која има да се бави неком важном ствари, која је пала под суд и гнев Царева, заиста треба да зна шта га чека у будућности, каква ће га казна задесити. Али сви ми имамо најважнију ствар са небом; сви ми имамо дугу несрећну везу са нашим Творцем. Пре или касније мора доћи крај овом еденском непријатељству. У чему ће се састојати и какву ће нам казну изрећи? Шта ће се тачно догодити вама, њему или мени? Где могу да сазнам за ово? У цркви. Овде је већ написан суд (Пс. 149,9): слава свима светима, туга и пропаст свима несличнима! Да ли желите јасније да знате дефиницију Врховног судије? Пажљиво слушајте када се чита Јеванђеље о последњем суду. У њему су детаљно оцртане оне врлине за које ће бити награда, и они пороци због којих ће отићи у Гехену. Или боље речено, нећете чути од самог судије. Оно што сада каже у својој речи, рећи ће и тада. Да ли имате потребне врлине? Стајаћете на десној страни. зар не? Ићи ћеш, ко год да си, у пакао. Небо и земља ће проћи, али ни један ред речи Јеванђеља неће проћи (Матеј 24:35). Постоји место сталног сусрета са вишим бићима. Духовни свет је затворен од нас непролазном завесом; али нам је све драгоцено: тамо је Господ и Спаситељ наш; ту су апостоли, мученици, пастири и учитељи Цркве и сви свети, ту су наши преци, већина наших познатих, родбина и пријатељи. Зар заиста не постоји место на земљи где се може истински и непрестано комуницирати са њима? Има их – у црквама! Молитве које се овде непрестано приносе зближавају два света – видљиви и невидљиви; Кроз њих се уздижу наша срца, спушта се дух небеских, даје нам се способност да предвидимо своје будуће стање, и њима постаје згодније да се сећају прошлости и да виде своје потребе. Зато у биографијама светих људи налазимо да нигде није било толико откривења, није било толико виђења за њих, као у црквама, међу службама. И ако су богоугодни састављачи литургије писали да се Цар Славе, жртвован на светој трпези, предаје анђелским чиновима, да ми сами у ово време тајно образујемо херувиме, онда су писали, без сумње, не на основу маште, већ по сведочењу духовних искустава. Међутим, чак и за најчулнијег човека, зар се вео духовног света очигледно не подиже сваки пут у тајни Евхаристије? Шта је ово ако не знак и дар са другог света, ако не јемство бесмртности, ако не завет вечног живота, у коме су живи и мртви наизглед сједињени? г) Најзад, храм је место виђења Бога и поклоњења Творцу творевине – место које је зато свето и најпријатније за побожни дух. У ствари, браћо, да ли ће заиста те потребе саме покретати и управљати нама у питањима богослужења? Зар заиста нема друге узвишене мотивације да се човек што чешће појављује пред лицем свог Творца, на пример, да ужива у Његовом присуству и созерцању? Али место сталног присуства и виђења Бога је у црквама; Због тога се мора појављивати у храмовима да би сведочио Творцу о својој љубави и потчињености. Истина је да се прави обожаваоци свуда клањају Господу у духу и истини (Јован 4:24). Али такође је непобитно да им на неким местима Господ открива своје посебно присуство. Храм је прво од таквих места, он је стално, видљиво место боравка Његове славе: овде је Његова реч и тајне, овде је Његов престо и олтар на коме се приноси Тело и Крв Јединородног Сина Његовог. Зато ни они људи који су и сами били живи храмови Божији нису престајали да улазе у храмове, улазећи у њих често, са посебним страхопоштовањем и радошћу, а минуте проведене код престола Божијег сматрали су најбољим у животу. ИИИ. После оваквог схватања о храмовима и таквог деловања на ум и срце човека, нећете се, браћо, изненадити ако кажем да није хришћанин који, имајући прилику да често посећује храмове Божије, не посећује их. Само боравак у храмовима, да би био користан, захтева од оних који улазе у храм одређене добре особине, без којих не доноси очекивану корист, а може се претворити и у штету. Које су то особине? Слушај! а) Храм је школа побожности: зато буди пажљив на оно што чујеш, сети се прошлости и види наше потребе. Зато у житијима светих људи налазимо да нигде није било толико откривења, није било толико виђења за њих, колико у црквама, међу богослужењима. И ако су богоугодни састављачи литургије писали да је Цар Славе, жртвован на светој трпези, био покривен анђелским чиновима, да ми сами у ово време тајно образујемо херувиме, онда су писали, без сумње, не на основу маште, већ по сведочењу духовних искустава. Међутим, чак и за најчулнијег човека, зар се вео духовног света очигледно не подиже сваки пут у тајни Евхаристије? Шта је ово ако не знак и дар са другог света, ако не залог бесмртности, ако не завет вечног живота, у коме су живи и мртви наизглед сједињени? У ствари, браћо, да ли ће се саме потребе покретати и управљати нама у питањима богослужења? Зар заиста нема друге најузвишеније мотивације да се човек што чешће појављује пред лицем свог Творца, на пример, да ужива у Његовом присуству и созерцању? Али место сталног присуства и виђења Бога је у црквама; Због тога се мора појављивати у храмовима да би сведочио Творцу о својој љубави и потчињености. Истина је да се прави обожаваоци свуда клањају Господу у духу и истини (Јован 4:24). Али такође је непобитно да им на неким местима Господ открива своје посебно присуство. Храм је прво од таквих места, он је стално, видљиво место боравка Његове славе: овде је Његова реч и тајне, овде је Његов престо и олтар, на коме се приноси Тело и Крв Јединородног Сина Његовог. Зато ни они људи који су и сами били живи храмови Божији нису престајали да улазе у храмове, улазећи у њих често, са посебним страхопоштовањем и радошћу, а минуте проведене код престола Божијег сматрали су најбољим у животу. Ι ИИ. После оваквог схватања о храмовима и таквог деловања на ум и срце човека, нећете се, браћо, изненадити ако кажем да није хришћанин који, имајући прилику да често посећује храмове Божије, не посећује их. а) Храм је школа побожности: дакле, пазите на оно што чујете, овде не говори човек, него сам Бог жели ваше спасење. Пре свега, покушајте да оно што сте научили примените у пракси. Оно што се испуни, чак и мале ствари, уродиће плодом стоструко; оно што се не испуни, чак и велике ствари, не само да неће оправдати, него ће чак и осудити. Једног дана ће захтевати строги обрачун науке која се предаје. А овде лењи ђаци много губе: каква ће ту срамота бити! б) Храм је медицинска клиника: дакле, смело захтевајте исцељење. Никада не очајавајте у излечењу. За нашег доктора нема неизлечивих пацијената. Само немојте престати да користите лекове који су вам прописани. Не слушајте свој ум када вам каже да је овај или онај лек очигледно бескорисан. Наш Спаситељ зна више од свих нас, и наше болести и нас самих. Не слушајте тело када вас привлачи нечим забрањеним, чак и ако изгледа невино. А лекари физикалне природе нам ускраћују много, чак много више. Без уздржања, духовна исцељења такође остају неефикасна, као и физичка. Каква је корист, на пример, ако овде учествујете у трпези Господњој, а напуштајући праг дома Божијег седнете за демонску трпезу (1. Кор. 10, 21)? в) Храм је духовно судиште: дакле, помири се са својим небеским супарником док си на путу (Матеј 5:25) овог живота. Гурните врата милости пре него што дође час суда и казне. Не занемарујте моћ Цркве: она је од Бога. Оно што је овде дозвољено биће опроштено и тамо, оно што је овде везано биће везано и тамо. Прихватите дату милост, а да се не чудите претераном давању: много се даје свима јер је много стечено за све нас, и много је плаћено за све нас. Само пазите да не злоупотребите опроштај. Нека вам љубав Откупитеља буде анђео чувар од нових безакоња. У супротном ћете све упропастити, а од вас ће се тражити и услуге које сте злоупотребили. г) Храм је састајалиште са неземаљским бићима, па ви, који сте изгубили блиске своме срцу, уместо бесплодних јадиковки и суза, пожурите чешће у подножје олтара Господњих. Овде, пред лицем Бога љубави, Који нема мртвих, твој ће дух наћи мир; сам ћеш се духом приближити границама небеског света, предосетићеш силу будућег века; - и са овом слутњом, стварни живот ће престати да вам буде тако драгоцен, и нећете се неутешно жалити на привремену одвојеност од вама драгих, већ ћете донети одлуку да са вером и љубављу кренете њиховим стопама на исто место где су и они. д) Храм је место присуства и виђења Бога. Дакле, стани у храму пред Богом барем као што би стајао пред царем земаљским. Оставите све светске бриге изван прага Божјег дома. Свет је обузет својом злобом (Матеј 6,34), зашто га доводити и овде? Тамо се свађа дан и ноћ (Пс. 54, 10-11), нека је овде бар мир и тишина. Шест дана је предато земљи и телу, нека барем седми буде потпуно посвећен Господу. Стани у храм као да стојиш на небу; јер, стојећи у храму, ти заиста стојиш на небу, пред Богом! Амин. (Састављено из „Беседе” Инокентија, архиепископа херсонског и тауријског, том ИИ, изд. 1873). Разговор број 11. У коме се дају упутства хришћанину који иде у цркву И. Брате мој! Када уђете у цркву на молитву, уђите са страхопоштовањем, као да улазите у дом Божији, где ће се за време богослужења пред вашим очима поновити све оно што су вас ваши хришћански ментори научили о спасоносном страдању Сина Божијег, Господа нашег Исуса Христа. ИЛ а) Зато се, пре свега, потрудите да се удостојите овог свештеног призора и по својој моћи испуните оно што нам усађује Јеванђеље Христово. Каже: „Дакле, ако носиш свој дар на олтар и тамо се сетиш да твој брат има нешто против тебе, остави нам свој дар пред олтаром, и иди прво и помири се са братом својим, па онда дођи и принеси дар свој“ (Матеј 5:23-24). Зато увек у миру улазите у храм, како према ближњима тако и према сопственој савести, јер ћете у првим речима богослужења чути: „У миру Господу да се помолимо“. б) Јеванђеље вам говори о дару пред олтаром... Какав је ово дар? Ви знате да се и незнабошци, у својим домовима и светињама, сећају својих умрлих предака и родитеља; али греше што себи приносе жртве које следе Божанство. Ти, као хришћанин, поучио си праву вјеру, принеси духовну жртву Богу за душе упокојених отаца и браће и за здравље и спасење живих. А да би ваша жртва била валидна, она мора бити принета рукама онога ко на њу има право, и то нико други него у цркви. аа) Зато принеси хлеб у олтар, звани просфора, пре почетка богослужења, која се зове миса, или литургија, и замоли га да се молитвом пред олтаром, као пред престолом Божијим, сећа твојих отаца и браће, живих или умрлих, да би им Господ подарио опроштај грехова и у овом животу и у будућем. Ово ће делом бити духовни дар Богу, јер је Он толико добар да прихвата као за Себе све што чинимо за своје ближње. бб) Понесите са собом у цркву још један богоугодни дар – милостињу за убоге, или је раздајте на путу ако нису у цркви, јер су и они ваша браћа, исто тако са вама потекли од првог човека Адама, који је од Бога створен невиним и сагрешио; Браћом их назива и Господ наш Исус Христос, Син Божији, који је сишао на земљу и пострадао на крсту да нас спасе и искупи од грехова наших. в) Са собом можете понети и трећи дар – свеће, које ћете упалити пред иконама Господа Исуса Христа и Његове Пречисте Мајке и светих који су Му угодили у овом животу и од Њега слављени у будућем. Паљењем ове светлости изражавате своје дубоко поштовање према њима и оном унутрашњем пламену који треба да гори у вашем срцу при сећању на њихов свети живот, који вам служи као пример. в) При уласку у цркву, потпиши се крсним знаком са следећом молитвом: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј мене грешног“, у знак сећања на крст на коме је за тебе распет Спаситељ твој, и овим знаком, као најмоћнијим оружјем, заштити се од сваке нечисте помисли и целим умом и срцем усмери на молитву, да би човек могао да заборави само оно што се човеку приближава Богу. (Саставио из „Писма о богослужењу” А. Муравјова, 11. издање, 1882). Прилог разговору број 11. Шта је древна хришћанска црква захтевала од своје деце приликом посете светим храмовима Божијим? 1. Храм је место посебног присуства Божијег. Стога, „пре него што приђемо олтару“, каже један од најстаријих учитеља хришћанске цркве (Тертулијан), „треба да се помиримо са својом браћом (Матеј 5:24). Можемо ли се срцем пуним непријатељства и мржње приближити Богу мира? Можемо ли Га замолити да нам опрости другима када не можемо да опростимо свом брату? који нам је од памтивека забранио сву мржњу и сваки гнев, дакле, морамо се очистити не само од гнева, него и од сваке рђаве мисли, пре него што почнемо да се молимо.“ Климент Александријски „наређује мушкарцима и женама да иду у цркву да распламсају праву и ватрену хришћанску љубав у својим срцима, да буду чисти телом и срцем, како би могли да приносе своје молитве Светињи над светињама. На ову дужност су древне хришћане подсећали и натписи на дверима које су водиле у храмове Св. Ови натписи су са миром дочекали само оне који су у цркву ушли у мирном расположењу и чиста срца. Тако је, према сведочењу епископа ноланског Павлина, на вратима једне цркве (споља) стајао следећи натпис: „Мир вама, ко год да сте, ако сте у миру, чиста срца улазите у тајно село Христа Бога. Зато су, припремајући се за одлазак у храм Божији, стари хришћани, да би се ослободили гнева и сваке зле, светске помисли, неколико минута посвећивали испитивању помисли и стања свог духа; на путу до храма чували су дубоку тишину, избегавајући било какве састанке који би могли да је прекину. Тако се за авву Пимена зна да је „када је хтео да оде у цркву, сео одвојено, размишљао о својим мислима око сат времена, а затим изашао из келије“. Такође се каже да је авва Аполон имао ученика по имену Исак, који је, када је ишао у цркву, покушавао да избегне било какве састанке. Имао је обичај да каже: „За све постоји време, и за сваку сврху под небом време“ (Проп. 3:1). 2. Обичај старих хришћана, непосредно пре уласка у храм, да оперу руке, лице, па чак и ноге, био је и плод њихове бриге да се у храму Његовом јави Богу чисти не само телом, већ и душом. У Старом завету, према заповести Божијој, „између шатора од састанка и између олтара“, постављен је умиваоник у коме су Арон и његови синови, улазећи у шатор да служе олтару, морали да оперу руке и ноге (Изл. 40,30–32). У древној новозаветној Цркви, пре уласка у храмове, обезбеђени су и лавабои или су постављени извори (резервоари) у којима су не само свештенство, већ и сви верници, као „свештеници Божији“ (Откр. 5, 10), прали руке, лица и ноге. Јевсевије, описујући храм који је подигао Паун Тирски, каже да „он (Паун) није дозволио да онај ко је ушао у капију ограде изненада уђе у саму светињу нечистим и неопраним ногама, већ је овде, наспрам храма, уступио место символима светог очишћења, то јест оних који су ушли у изворе који су изнутра ископали воду за воду која је ископала воду. абдест. Сличан доказ налази се у Пауну из Нолана, који, када описује храм који је саградио, примећује да „чист извор наводњава света предворја (храма) и пере руке онима који улазе у храм водом. Али ова прања су древни хришћани обављали не само ради телесног чишћења, већ – и највише од свега – да би их подстакли да стекну духовну чистоту. Свети Кирило Јерусалимски, објашњавајући новокрштенима значење обреда умивања руку служећих у светом олтару, који је видео, каже: „Видели смо ђакона како воде да опере руке епископу и презвитерима како стоје око олтара Божијег. Да ли му је служио само да би умио тело? Не - јер ово не умивамо руке у цркву, а ово не умивамо руке од тебе. знак да се морате очистити од свих грехова и сваке прљавштине... Дакле, опрати руке значи не бити умешан у грех. Стога су пастири Цркве, када су приметили да неко од њихове пастве, умивајући руке и лице пре уласка у храм, не мари за стицање духовне чистоте, обратили су им се са следећим опоменама: „Видимо да многи у цркви стриктно поштују обичај да долазе чиста лица и опраних руку, али не маримо ни најмање да Господа не чинимо ни најмање за то да се приредимо. перемо руке или лице, али желимо да се умију како треба – не само водом, него уместо воде треба да се убеле врлинама.” 3. Поштовани према храмовима Божијим, древни хришћани су се ревносно трудили да, посећујући их, побуде и негују у себи осећање дубоког смирења и страхопоштовања. Тај осећај је био изражен у њиховом скромном одевању и општем изгледу. Водећи хришћани су, иако су, према блаженом Августину, „с побожном свечаношћу хрлили у цркве“, међутим, у једноставној одећи, страној световној помпи и софистицираности; мушкарци су, по заповести апостола Павла, били присутни у храму наге или непокривене главе, сматрајући за највећу неприличност молити се покривене главе, а жене су се, по заповести истог апостола, појављивале на црквеном сабрању покривене главе, у знак скромности и чедности. "Мушкарци и жене, који иду у Цркву Божију", каже Климент Александријски, "треба да буду обучени једноставно, скромно и пристојно, да се носе са одређеном важности, али без икакве софистицираности. Жене, поред тога, морају имати вео на лицу. Овај скромни обичај покривања их штити од греха." Они који нису испунили ове услове били су подвргнути строгим укорима и укорима пастира Цркве. Дакле, када су под Тертулијаном неке жене и девојке почеле да иду у храмове светих у величанственим одеждама и без вела, онда им Терхулијан није пропустио да им се обрати строгим денунцијацијама и прекорима. "Џаба," рекао им је, "трудите се да будете врхунски обучени; џаба је прибегавати највештијим фризерима да вам чисте косу. Зашто да, молите се пред Богом, откривате шта кријете од људи? Хоћете ли да будете мање скромни у цркви него на пијаци? Бог жели да вас покрије или слуша. није потребна ни изванредна ни величанствена одећа са дугим порубовима.” Они хришћани који су, вршећи високе грађанске дужности, у одежди носили знаке своје светске величине, сматрали су за долично да се у храмовима Св. Тако су војсковође обично остављале своје оружје и обележја пред вратима храма; Краљеви су, остављајући своје пратиоце и стражаре на прагу храма, овде положили и саму дијадему – у знак понизности и као доказ потчињености Цару над краљевима и Господу над господарима. Овај побожни обичај више пута помиње свети Јован Златоуст. У разговору о Светој Педесетници он каже: „Пре тога су цареви били зли прогонитељи, а сада уздижу побожност до небеса и, уздижући се на праг цркве, одлажу своје круне и на својим челима приказују крст Христов; споља – оружје, овде су и тајне, напољу су тајне.“ У неко друго време, хвалећи цара Аркадија и његове пратиоце, који су са ревношћу долазили у цркву, Златоуст примећује да „он сам (цар), одложивши своју дијадему, и сви његови сапутници, бацивши штитове и копља, примише са смиреним духом, као да су дошли са земље, на небо нема места, где нема части, где нема части ни света. Исти светитељ указује на овај обичај као на доказ смирења и страхопоштовања са којим поданици треба да улазе у домове Божије, видећи такве примере код својих царева. Цар Теодосије је такође прибегао тим истим доказима у свом закону издатом против оних који су са оружјем улазили у Св. храмови Божији. „Ми“, каже Теодосије, „иако смо увек окружени легализованим оружјем царства и непристојно нам је да се појављујемо без штитоноша и телохранитеља, међутим, када морамо да уђемо у храм Божији, остављамо оружје ван њега и одлажемо саму дијадему – знак царског величанства“. Из побожног обичаја хришћанских краљева, они одлажу своју дијадему (круну) на црвену капију која води из предворја у храм, а управо те капије неки грчки писци називају царским. Лав Граматик то запажа у животу грчког цара Михаила, говорећи о њему као о нечем изванредном, да када је дошао на ова врата, није положио своју круну, као што су то обично чинили други владари, и у њој је ишао ка вратима олтара. Неки хришћани су се појављивали у црквама св. и без обуће – из поштовања према њиховој светости. Тако су египатски монаси при уласку у храмове Божије, по Касијану, остављали своје чизме, мислећи да треба буквално да испуне речи које је Бог изговорио Мојсију: „Изуј сандале своје са ногу својих, јер место на коме стојиш је света земља“... (Изл. 3, 5). 4. Улазећи у храм, стари хришћани су, у знак поштовања према светом месту, имали обичај да целивају олтар, двери, па чак и прагове храма. „Долазећи светом олтару, целивамо га са страхом и радошћу“, каже Атанасије Велики. „Зар не видите“, једном је узвикнуо Св. Златоуст у једном од својих разговора са народом - зар не видите колико љубе врата овог храма, други сагињу главе или га хватајући рукама, или подижући руку на усне? Пруденције каже да су „непријатељи апостола и мученици почаствовани пољупцем“. Теодосије Велики, полазећи први пут после забране Светог Амвросија у цркву и заставши на прагу цркве, молио се не стојећи ни на коленима, него се потпуно бацивши на земљу, изговарајући речи Давидове: „Душа моја бачена је у прах, оживи ме по речи Твојој“... (Пс. 25). 5. Заузевши своје место у храму, древни хришћани су стајали у тишини, непомични, лицем директно окренути ка св. Ђакон је био дужан да „надгледа места тако да свако од оних који долазе у цркву заузме своје место (тј. по годинама, полу и сл.), а такође и да пази да нико не говори шапатом или слугама, да се не смеје и не дрема: „јер у цркви“, каже писац „Апостолских устава, мора да се „одликује“ и „уставе апостолске треба да стојне, украсно, окренуо да прими реч Божију“. Свети Григорије Богослов бележи о својој мајци Нони: „Ко је стајао побожније од ње за време свеноћних и дневних псалама?.. На свештеним састанцима и местима, осим потребних и тајанствених возгласа, њен глас се никада није чуо... Она је ћутањем почастила светињу, никада није окренула леђа часном храму на поду, није пљувала у храму Божију.“ По казивању истог Светог Григорија Богослова, цара Валента, када је ушао у цркву у којој је служио Василије Велики, када је погледао раскош храма, какав никада није видео у аријанским црквама, и преподобно, непомично стајање верника у њему, пао је од чуђења у велики страх и трепет. Свети Јован Златоусти, замерајући становницима Цариграда што понекад праве буку у цркви, са великим негодовањем примећује да у другим градовима то себи нису дозвољавали. „Ви“, вели светитељ својој пастви, „бучите се, брините се и долазите у цркву без страхопоштовања у души. Али то бива само овде. На другим местима није дозвољено у цркви ни реч рећи ближњему, чак и ако је неко срео пријатеља ког дуго није видео, али то се чини ван цркве, јер је црква веома достојна. арханђели, царство Божије, само небо. Дакле, као што вас је неко извео на отворено небо, не бисте се усуђивали да разговарате са својим оцем или братом, чак и када бисте их тамо видели, тако и овде не би требало да говорите ни о чему другом осим о духовним предметима, јер је овде и рај. 6. Као што се у давна времена сматрало веома увредљивим за цркву упуштати се у црквене разговоре, тако се сматрало неприличним седети овде не само за време молитве и читања речи Божије, већ чак и за време изношења поуке. Изузеци су били због старости или болести. Терпуллијан је обичај да неки седе за време молитве назвао једним од обичаја злих, који мирише на паганизам. „Неки се“, каже он, „спремају за молитву, стављају испод себе огртаче, док други за време молитве сматрају својом дужношћу да не стоје, него да седе; оба пагана раде и једно и друго, и не треба да се угледамо на њих. Ако је непристојно седети пред лицем и погледом онога кога сте дужни да веома поштујете и поштујете, онда је веома зло чинити то пред лицем Бога живога и у присуству анђела молитве.” Касијан примећује да им је „само из поштовања према сталним бдењима, постовима и трудовима неких египатских монаха било дозвољено да седе док су се читали псалми или приносила читања из других књига Светог писма. А из сведочанстава Кипријана и Августина о афричкој и шпанској цркви открива се да овде народ није имао дозволу да седи за време изношења поуке; само они који су били слаби или уморни од дужег богослужења имали су неко право да седе. Свети Августин каже: „Неколико дана сам саветовао болесним ногама и немоћнима да не стоје за време дугих читања, него да, седећи у тишини, слушају шта се чита. А сада неке од наших сестара мисле да то може свако или многе, и зато, чим почну да читају реч Божију или поуку, легну. Зато молим да се при читању не принесе једна реч пред Богом. осим ако га екстремна слабост не присили.” 7. О поштовању и скромности са којима су древни хришћани били присутни у храмовима Св., може се судити и по певању, у коме је у првим вековима често учествовао цео народ. По сведочењу светог Августина, у афричким црквама се користило тако једноставно певање да је више личило на читање него на певање. У цариградској цркви народно певање је било тако складно и пријатно да се старешина те цркве, свети Златоуст, једном није устручавао у свом учењу народу да га назове анђелским певањем. "О," једанпут је узвикнуо велики светитељ, "како је велики Христос Спаситељ наш! На небу величају војске анђела, на земљи људи имитирају њихово прослављање, чинећи лица цркве. На небу Серафими певају трисагију; на земљи исту песму пева велико мноштво, Светосавље одозго у Светој Тројици долази. као што се са неке харфе чује ова слатка и блажена песма, анђеоско певање, тиха хармонија“. Побожни пастири Цркве, старајући се о унапређењу црквеног појања, нису смели да икада дозволе појање у цркви које је имало позоришни карактер. Побунили су се свом снагом својих денунцијација против оних који су, ради префињених, чулних задовољстава уха, покушавали да у црквено певање унесу женственост позоришне музике. Тако је исти цариградски светитељ свети Јован Златоусти, када је приметио појаву страсног позоришног поклича у црквеном певању, одмах се наоружао свом снагом оптужујуће речи против ове новотарије, узвикујући, између осталог, и следеће: „Несрећни, ви овде објављују обичаје да уведете публику. дух у неартикулисаним повицима... Чему јак плач и силовита напетост духа, испуштање звукова који не значе ништа истинито, зар то није дело гласноговорника? Како се усуђујеш да мешаш забаву демона у песме које славе Бога и анђеле?“ Оци Шестог Васељенског сабора заповедили су да се црквено појање изводи са великом пажњом и нежношћу и на сваки могући начин избегава неуредно вриске. „Желимо“, кажу они, „да они који долазе у цркву да певају, не употребљавају неуредни вапај, не терају из себе неприродан вапај, и не уносе ништа неприкладно и необично за Цркву, већ са великом пажњом и нежношћу приносе псалмопис Богу, који бди над скривеним. Јер света реч је научила синове Израиљеве да буду поштовани (Лев. 15:31). И у певању и у изговарању молитвених речи и у свим молитвеним покретима, стари хришћани су пазили на скромност, пристојност и поштовање. Њихова молитва у свом изразу била је туђа дрским, гласним узвицима и нечедним покретима. „Молећи се скромно и понизно“, рекли су, „ми чинимо наше молитве најпријатнијим пред Богом, када не дижемо руке превисоко, него умерено и побожно, када не дижемо очи до смелости... Сами звуци гласа треба да буду умерени. Какву корист доноси гласно викање онима који се моле? Они само узнемиравају друге.“ То се види из речи светог Кипријана, који је, подстичући хришћане на скромност у молитви и молитвеним покретима, рекао: „Нека се моле лепо, смирено и скромно. Божанске очи треба да пријају и по положају тела и по звуцима гласа... Када се окупљамо са братијом и вршимо богослужења са свештеником Божијим, никада не смемо заборавити на страхопоштовање и лепоту – не смемо изговарати своје молитве неуредним речима, нити замењивати скромну молитву бучним говором.” Свети Јован Златоусти строго изобличава оне који су, посећујући римске спектакле и игре, уводили обичаје комедијаша у цркву и своје молитвене радње пратили позоришним гестовима. Онима је рекао: „Несрећниче, ти овде уводиш обичаје плесача и комичара, непристојног дизања руку, скакања ногама и окретања целим телом. Како се не плашите и не дивите таквој дрскости? Или не мислите да је овде невидљиво присутан сам Господ, који испитује срца и мисли свих?.. Чему служи непрестано подизање и непристојно подизање руку за време молитве?“ Свестан све непристојности за св. Цркве Божије театралним узвицима и покретима тела, стари хришћани нису пристајали да им прибегну ни када су то од њих захтевали неки од њихових неразумних пастира. Јевсевије приповеда да се Павле Самосатски, не као Христов ученик, ударао руком по бутини и ударао ногама по амвону, прекоревајући и грдећи све који га не хвале, не машу марамама, као на спектаклима, није викао заједно са мушкарцима и женама – слушаоци су намерно и најпристојнији слушали око њега. како доликује у дому Божијем. За недолично понашање у св. У црквама су хришћани у античко доба били подвргнути не само строгим усменим укорима од својих пастира, већ и тешким телесним казнама и искључењима из цркава. Паладије је у својој причи о нитријским подвижницима поменуо три палме које стоје у њиховој цркви, а свака носи бич; примећује „да је једна од ових пошасти одређена за истребљење оних који су, дошавши у цркву, учинили нешто непристојно“. Према грађанском суду, за изазивање очигледног нереда или пометње у цркви током службе, одређена је не само окрутна телесна казна или затвор у изгнанству, већ чак и смртна казна. Дакле, по наређењу цара Хонорија, злочин почињен у храму био је обавезан да се одмах испита облик нереда и након тога извршилац злочина је био осуђен на смртну казну. Цар Јустинијан је, потврђујући ову Хоноријеву легализацију, издао следећи указ: „Ако је ко за време вршења богослужења ступио у Св. цркве, нанесе било какву увреду епископу, или свештенству, или другим служитељима цркве, заповедамо да се таква особа избичује и пошаље у затвор. Ако неко унесе забуну и неред у светом обреду или га присили да престане, биће подвргнут смртној казни.” (Види „Упутства и утехе хришћанске вере“, 1891, бр. 13). Све што је до сада речено о томе шта је древна хришћанска црква захтевала од хришћана приликом посете храмовима Божијим пружа многе поуке за хришћане наредних времена. Какве су ту разумљиве поуке за хришћане који поштују храмове Св, а какав горак укор за оне који су хладни и непоштовани према храмовима Божијим, који из незнања или лакомислености, или зато што је за њих, по њима, свака обична кућа, цела земља, храм Божији, богомоља, не сматрају да су посебно дужни да поштују посебне храмове. Дај Боже да међу нама буде мање оних који треба да се сврстају међу ове потоње. Разговор број 12. Против одласка у цркву у погрешно време И. Данас, браћо, желим да кажем нешто о нашем одласку у храм Божији. Па, наравно, то чинимо ако идемо у храм Божији на молитву и слушамо црквену службу. Али ево шта је лоше: не идемо увек на време. Врло мало људи долази у цркву на почетку службе, док други напуштају цркву пре краја службе. Каква је ово служба - без почетка и без краја? What kind of prayer is it without the preliminary and subsequent blessing of God, spoken by the minister and builder of the mysteries of God? Посебно је неопростиво доћи у Цркву Божију у погрешно време на литургију, на ову божанску трпезу која нам се тајанствено нуди. О, како смо неопрезни и неразумни! Реците ми, ко ће се од нас одлучити да дође у погрешно време када га позову за неки свечани сто, а посебно у кућу неке значајне личности – која ће, кажем, одлучити или да дође за време трпезе, или да оде пре краја вечере? Нико. И ми одлучујемо да дођемо и одемо у свету цркву, у дом Бога нашега, на богослужење или светотајинску трпезу у погрешно време – и то без имало стида и грижње савести. Није добро, браћо, одвратно је Богу, штетно је за своју душу бити тако немаран у тако светој и душеспасоносној ствари као што је јавна молитва и богослужење у цркви. ИИ. а) Није добро, одвратно је, штетно је за твоју душу доћи на молитву у цркву након што је служба почела. Овога пута постоји црквена прича која сведочи са којом пажњом у овом случају на нас гледају са неба, из победничке Цркве. Они који имају просветљена срца (Еф. 1:18) видели су како анђео Божији потписује оне који улазе у цркву на молитву („Пролог“, 5. март). Управо то је приказано, као што смо такође видели, на улазима у неке наше православне цркве. Па, браћо, да ли нас анђео Господњи бележи или не бележи када дођемо у цркву пре почетка службе? Ако то запише, онда је, наравно, тако како јесте, односно запише када дође у погрешно време, и то ће сведочити о нашем немару у тако светој и душеспасоносној ствари као што је молитва Богу, и, без сумње, биће окривљено на нама. Можете рећи: „Господ је милостив; Он прихвата у шести, и у девети, и у једанаести час. Да, али прихвата оне који нису могли да дођу раније, који су били одложени било којим околностима ван њихове контроле. Не, Господ види наше расположење, познаје наша срца и по њима ће нам судити у испуњавању молитве и сваке хришћанске дужности. б) Лоше је, безбожно, и штетно за душу изаћи из цркве пре завршетка службе. Иста визија анђела, како приповеда Црква, то нам потврђује. Она имена која су из лењости напустила службу и раније изашла из цркве, анђео Господњи је избрисао из евиденције оних који су улазили у цркву. Шта значи избрисати имена оних који напуштају молитву? Није ли исто што њихова молитва није прихваћена од Бога, да као да уопште нису били на молитви у цркви? Видите колико нам је одвратно и погубно оно што обично не сматрамо грехом. Сетите се и Јерусалимске горње собе, овог прототипа наших хришћанских цркава, и оне почетне божанске литургије, коју је на Тајној вечери извршио Сам Искупитељ света. И догодила се тужна, болна авантура за Божанског извршиоца сакрамента. Један од присутних, недостојни ученик, напустио је вечеру пре него што је Спаситељ завршио своју богослужење. Које су биле погубне последице егзодуса овог ученика, сви знамо, браћо. Коме се он, несрећник, потчинио, ко га је одмамио од тако божанске трпезе? То нам најављује Јеванђеље. А кроз хлеб се каже: „Сотона уђе у њега“, то јест у Јуду... Узе комадић и одмах изиђе“ (Јн. 13, 27, 30). Дакле, на чије је надахнуће несрећни издајник напустио Вечеру Господњу и напустио пресвету собу сионску! Његова мотивација је био ђаво, који му је био ђаво, који је претходио своме срцу, који је претходио своме срцу. 13:2, без сумње је кривац за немарност оних који се моле, а они хришћани који напуштају молитву пре краја службе увек поступају по његовом предлогу браћо цвет није гњавио стајао је чврсто и непомично до краја службе, а онај који је досађивао, он се улењио и опустио и под неким изговором изашао из цркве („Пролог“, 26. март). А ко ће нас други избацити из Цркве Божије, ко ће нас још од Бога отерати ако не ђаво? Можда ће нам изгледати изненађујуће како ђаво може бити у цркви Божијој. Нема чему да се чудите. Ако су његови проповедници у цркви, зашто онда и он не би био овде? А којима служе они који у цркви стоје непристојно, без пажње, без страхопоштовања, без молитве, заокупљени не само страним мислима, него и страним разговорима и другим непристојним радњама, заборављајући на светост места и достојанство свештених обреда који се обављају, а домаћини богомољаца који се обављају, а домаћини богомољаца одлазећи из цркве, не забављају се прерано одлазећи из цркве. црква и куцање на црквена врата. ИИИ. Није добро, одвратно је, штетно је за душу, браћо, доћи у цркву на службу Божију у погрешно време, као и прерано напустити цркву. Просудите сами, какво достојанство не може имати читава служба? Каква ће то молитва бити, колико брзо нам је битно – пре или касније да дођемо у цркву и да изађемо из цркве? Зар то не би био знак нашег немара и немара према молитви? Да ли нам је заиста довољно само да идемо у цркву, као да тако испуњавамо своју хришћанску дужност? Не, браћо. Дужност се мора извршити како треба. Морамо имати марљивост, бригу, пажњу на време, морамо се трудити да дођемо на молитву у Цркву Божију, као и да изађемо из цркве, у одговарајуће време, да наша молитва буде потпуна и потпуна и да нам тако служи за спасење, да бисмо могли и започети и завршити своју хришћанску дужност на благослов Божији у име слуге Христовог. Наш благовремени долазак у цркву и одлазак умногоме ће допринети поретку и уређењу саме црквене службе, на шта нас све обавезује и просто здраво расуђивање и упутства Апостола, а то се тиче уређења и поретка цркве, за коју је рекао: „Само да све буде пристојно и уредно“ (1. Кор. 14, 40). Амин. (Састављено из књиге „Сејач побожности” протојереја В. Нордова, књ. 2). Разговор број 13. О неблаговременом уклањању из храма I. “Ask each other to stand the same way you stood, and if someone moves from his place, try to hold him.” Тако је у своје време говорио Св. John Chrysostom is against those who leave the church before the end of the Divine Liturgy. Побожни слушаоци! Ви се, наравно, нећете изненадити на почетку наше речи ако обратите пажњу на оно што се обично дешава у овом светом храму – у тренуцима као што су садашњост. Чим се проповедник попне на амвон, једни покушавају да јој приђу ближе, а други истовремено журе да напусте дом Божији, нимало не размишљајући о томе да су они узрок велике срамоте у цркви, а посебно срамоте благовесника речи Божије, који су, можда, радили, ради чега и због чега су нанели штету и штету своме. themselves by such an untimely removal from the sanctuary. ИИ. Позивамо све да размисле о овоме, како би још ревносније користили своју помоћ у опомену своје браће грешне. „Краљевство је небеско као цар, који приреди свадбу сину своме и посла слуге своје да позову позване на свадбу, а не хтједоше доћи. Опет посла друге робове говорећи: Реците позванима: ево, припремио сам вечеру своју, јунце и закоље се свадба, и свадба је угојена, презреше ово и отиђоше, једни у своју њиву, а неки у занат“ (Матеј 22:2-5). Шта је задесило или ће задесити те презире и злотворе и какву су судбину они који су били међу многима позвани, а нису били међу неколицином изабраних, страдали или ће страдати, морате, браћо, бити веома свесни. Треба ли вам, браћо, објашњавати да цар који шаље своје слуге да позову позване на свадбу Сина Свога, није нико други до сам Небески Цар, свемоћни Господар неба и земље, наш премудри Творац и свеблаги Провидер; да је у давна времена слао пророке, затим апостоле и наследнике апостолске службе, пастире и проповеднике речи Божије, а ове ће последње слати до краја века – да призову призване у благодатно и славно царство Његовог Јединородног Сина, Који, као Женик и невеста, приноси на венчање свих верника Цркву – свецену веру, благодатни дарови за земљу и вечну славу на небу? То су истине које су сваком православном хришћанину веома јасне. Али дозволите ми да вас питам ово: у које врсте позива да се сврставамо? Питање је изузетно важно, јер се тиче наше вечне судбине. Уопште не желимо, браћо, да суду Божијем предочавамо било коме свом судом, него свакога препуштамо на суд своје савести. Рецимо само да је добро за онога ко, пажљиво испитујући себе, своја дела, речи и саме помисли, осуђује себе и тражи оправдање од јединог Господа, такав ће вероватно избећи осуду на страшном суду Христовом. Али тешко нама, браћо, ако се оправдавамо пред Богом, док нас дела наша осуђују. Просудите сами шта себи чине они од нас који, чим виде слугу Христовог посланог од Цара Небеског, слугу Христовог, спремног да свима објави вољу Божију, позивајући позване на свадбу Сина Царског, журно напуштају црквени скуп! Зар кроз то не показују да не желе да се одазову позиву небеског Учитеља, да не желе ни да чују на шта их Он позива? Уз сву разноврсност проповеди, од свих се чује један жудени глас: дођите на свадбу у одају небеску. „Они су то презрели и отишли, неки у своју њиву, а неки у свој занат“ (Матеј 22:5). Коме се показује тако очигледно занемаривање и досада? О, кад би се ово односило само на слуге Христове; али не – они сами гњаве самога Господа, који је, шаљући своје ученике да проповедају, сам рекао: „Ко вас слуша, мене слуша, а ко се вас одриче, мене се одриче; а ко се одбацује мене одбацује Онога који ме посла“ (Лк. 10, 16)! „Да, ми бисмо“, можда ће неки рећи, „радо слушали, али зато одлазимо јер или немамо ништа ново или се не надамо да ћемо чути“. а) Истина, они не објављују вести са овог светог места, већ само подсећају и откривају вам древне истине, или боље рећи, вечне, али ове истине заслужују сву нашу пажњу јер су непроменљиве и непроменљиве - да ће небо и земља пре проћи него што ће једна јота или једна титула прећи из закона Божијег на вас објавити. Ако желите праву, спасоносну вест за себе, онда прихватите реч спасења, коју сте можда толико пута чули са таквом равнодушношћу, узмите је свом срцу, са искреном љубављу и страхопоштовањем, као да долази од самог Бога – и то ће бити вест којој ће се радовати душа ваша и радовати се сами анђели небески. б) Можда је и тачно да наш слаб глас не може у довољној мери да испуни тако огроман простор какав заузима ова светиња. Али зар и ви сами не повећавате природну потешкоћу у овом случају када почнете бучно кретање од места до места управо у време када треба да влада дубока тишина? Ако је овај услов испуњен, чак и слаб глас би се могао чути на великој удаљености. Да нисте чули све што вам је речено, онда ни оно мало што сте чули вероватно не би остало без плода. в) Ако и поред свега овога мислиш да би од проповеди добио мало користи, онда знај да у сваком случају дело твоје љубави и трпљења, твоје опредељење да веома кратко останеш у храму Божијем, не би остало без највеће награде. Сетите се ко се после беседе, са отварањем царских двери, јавља народу говорећи: „Хоћете ли приступити са страхом Божијим и вером?“ – Сам васкрсли Христос је у својим пречистим тајнама. Сетите се какву сладост осећа душа верника када је одмах после тога засени небески благослов, уз поклич: „Спаси, Боже, народ Твој, и благослови наследство Твоје“; када је поново обележено благодатним засењењем тајни Христових, у спомен на спасоносно Вазнесење Господње; када тада чује: „Отићи ћемо у миру“, и после опроштајне молитве за излазак из храма, прочитане за амвоном, поново бива осењен благословом Господњим и благонаклоно отпуштен у име Цркве, да Христос, истинити Бог наш, спасе и помилује молитвама Пречисте Његове Мајке! и свих. Није ли боље, браћо, остати у свештеном сабрању са молитвом и благословом, као што је својствено деци вере и наде, блиским Богу и сабратима, него бежати, као шпијуни и странци који лутају? ИИИ. Дакле, сухришћани, размишљајући о томе колико греше они који излазе из цркве пре почетка проповеди, пред крај Литургије, и колико губе, следите упутства васељенског учитеља, светог Јована Златоустог, која смо вам донели од самог почетка наше речи и која нам омогућавају да завршимо једни другима реч да заједно стојимо на путу до исте богослужења. стајао на почетку, пажљиво и са поштовањем; и ако се ко помери са свог места, потруди се да га обуздаш, да за своју ревност и за своју бригу о браћи добијеш посебну награду, и са великом смелошћу да упутиш своје молитве, и умилостивиш Бога, и задобијеш садашњу и будућу корист, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и сили Светоме и свагда. (Св. Јован Златоусти „Разговори о непојмљивом”, ИИИ). Амин. (Саставио из „Хришћанских расуђивања и размишљања” протојереја В. Гречулевича, 1. део). Додатак разговору број 13. О мерама очувања пристојности и ћутања за време богослужења Такође вас молимо, браћо, да опомињете несређене (1. Сол. 5,14). Само све мора бити пристојно и уредно (1. Кор. 14:40). У православним руским црквама врло су чести случајеви кршења тишине и пристојности током богослужења, посебно у градовима. Разговори неких од оних који стоје у храму уобичајена су појава у градским црквама и дозвољени су не само деци, већ и одраслима, а воде их углавном они који присуствују богослужењима не због своје ревности и расположења, већ због службеног положаја. Православни обичан човек, дошавши у цркву, обично се помоли, а затим се тихо поклони присутнима, док људи из образованих слојева, улазећи у храм, пре свега сматрају за обавезу да поздраве своје познанике, и, штавише, не тихим наклоном, већ прате своје поздраве, мање-више, мање-више чујним разговором махају руком копча. уместо крсног знака, а затим поново почети разговоре. Случајеви кршења тишине и пристојности у црквама дешавају се чак и у тако светим тренуцима када је потребна посебна пажња и поштовање. Много пута смо у црквама на разним местима видели да они који приступају светим тајнама без обреда гурају друге у страну да би се што брже причестили или пришли свештенику да исповеде своје грехе, а они који су примили гуркање грде или чак одговарају гурањем. Свештеник, видећи да га притискају, и бојећи се да не дође до невоље, наговара народ да се не гомила и не гура, али упозорења не делују добро, и тако клирик или неко од парохијана, по налогу свештеника, силом одгурује оне који јуре напред, и настаје неминовна гужва и врисак. Ретко се дешава да сви мирно и тихо приђу крсту или Јеванђељу, а подела листова понекад је праћена и сакаћењем. Антидор се обично узима у великој потражњи, док одгурује испружене руке других. Али посебно је нечувено понашање присутних у црквама током прослављања тајне венчања. Уместо да учествују у молитвама које приноси славитељ Свете причести, већина присутних неосвећено испитује лица и одећу сватова, мање или више гласно износи своје судове о њиховим заслугама и манама, и углавном се понашају потпуно нескладно са светошћу места и службе. Пошто се случајеви нарушавања тишине и реда током богослужења у црквама дешавају не само на једном месту, већ у свим местима Православне Русије, и пошто непријатељи Православне Цркве користе ове случајеве да понизе саму веру и Православну Цркву, онда, по нашем мишљењу, треба посветити озбиљну пажњу спречавању и отклањању овог важног недостатка. Православно свештенство је, са своје стране, увек водило рачуна о одржавању пристојности и тишине у црквама, усађујући парохијанима мисли о светости Божијих цркава, потребу за побожним и пажљивим односом према богослужењима у својим разговорима и поукама. Доказ ове бриге су многе штампане поуке и упутства о црквеном деканату. Опомене свештенства су, наравно, произвеле и делују благотворно, али не за све, па се стога испоставља да је неопходно, поред моралног утицаја свештенства, предузети и друге мере. Грађанска власт православне Русије, због тесне повезаности државних и црквених интереса у њој, увек се трудила да заштити црквену лепоту од њеног кршења, а закони који су тренутно на снази („Законик закона“, том КСИВ) садрже детаљна правила о спречавању и сузбијању нарушавања пристојности у православним црквама. Ипак, случајеви нарушавања тишине и реда у црквама дешавају се, као што смо горе рекли, врло често. Зашто се дешава да захтеви закона углавном остају мртво слово на папиру? Чини нам се да се то дешава, с једне стране, због недовољног броја лица којима је поверено да надгледају тишину и ред у црквама, а са друге, јер је праћење тишине и реда у црквама само једна од многих обавеза ових лица. Према важећим законима, мир и тишину у цркви мора да штити локална полиција, а делом и свештенство; али полиција у исто време носи и многе друге дужности, а њени службеници немају могућност да присуствују богослужењима у свим црквама. Због ове немогућности, градски полицајци обично ограничавају своје присуство само на архијерејске службе, верске процесије и друге препуне црквене процесије, а цркве уопште не посећују. Дакле, надзор над тишином и редом током богослужења у већини цркава је само на свештенству. Али, заокупљена службом која захтева потпуну концентрацију мисли и осећања и уздизање од земаљског ка небеском, она нема могућности да надгледа тишину и ред и принуђена је да даје такве или друге наредбе о овој теми само у случајевима флагрантног кршења тишине и поретка, који се чују по целој цркви; немири који нису много значајни остају без икаквог посматрања, па се стога неустрашиво и некажњено понављају. Неадекватност локалног полицијског надзора над тишином и редом у црквама, поред њиховог малог броја и немогућности да буду присутни у свим црквама и на свим богослужењима, зависи и од чињенице да се у њима често налазе и особе неправославне вероисповести и да њихови чинови уопште не зависе од поглавара цркава. Услед тога, полицајци често, уместо да заведу ред, сами тужним неспоразумом изазивају сметње, на пример, не пуштају у храм такозвану „руљу“, иако су они просвећенији људи који су ревносни за богослужење; гурају људе из нижих слојева у задње редове и ћошкове, рашчишћавајући место за људе племенитог сталежа итд., и уопште не сматрају то нарушавањем мира и реда разговора, осмеха и смеха особа привилегованих класа. Да би се захтеви црквених и грађанских закона у погледу поштовања ћутања и пристојности у црквама с дужном ригорозношћу поштовали, по нашем мишљењу, потребно је да се надзор над испуњавањем ових захтева повери оним лицима која би имала могућност да неприхватљиво присуствују богослужењима, бар недељом и празницима, и чији би погледи на правила црквеног децорум-а били потпуни црквени орох. Такве личности, по нашем мишљењу, могу бити они од парохијана сваке цркве који се разликују од других поштеним понашањем и ревношћу за Цркву Божију и који су увек познати и парохији и свештенству. Из реда таквих лица треба да се бирају посматрачи мира и реда у цркви на једногодишњи или трогодишњи мандат. Овај избор треба да се изврши уз учешће локалног свештенства и да га одобри локални декан. Број таквих посматрача треба да буде сразмеран броју парохијана и величини храмова. За њихово управљање морају бити израђена и законом одобрена посебна упутства. Најближи надзор и руковођење вршењем дужности изабраних треба да буду у рукама локалних свештеника, а највиши – код декана и епархијских власти. Таквим посматрачима мора се доделити посебан знак и дати им право да без разлике у рангу и статусу опомињу нарушиоце тишине и реда, као и да предузимају друге законске мере за успостављање реда, без разлике у службеном положају оних који изазивају хаос. Тако би за одржавање тишине и реда у храму била непотребна цивилна полиција, коју би у свакој парохији заменили посебни црквени старатељи. Успостављање таквих чувара, подређених духовној власти, несумњиво би допринело очувању тишине и реда у црквама много успешније него што се то ради сада. Када свако ко долази у цркву зна да ако за време службе говори чак и тихо, црквени старатељ ће му прићи и подсетити га на ред, онда, наравно, неће ни помишљати на разговор; а лица која заузимају истакнута места у администрацији ће се још више од других устручавати да ремете мир и ред, из страха да у присуству других не буду укорени и тиме изгубе своје достојанство. Мера коју предлажемо није нешто ново и без преседана; практикује се у црквама неправославних вероисповести које постоје у нашој земљи и праћено је прилично успешним резултатима. Не може бити ни најмањег понижења за православље ако се ова корисна мера уведе у православне цркве. Штавише, она се у потпуности слаже са праксом древне православне цркве, у којој су постојале посебне личности које су чувале тишину и ред током богослужења, из реда парохијана, и сматране су делом црквеног свештенства. Такви су, на пример, „чувари врата“, који се помињу у 4. правилу Шестог Васељенског сабора (види „Водич за сеоске пастире“). Разговор број 14. О одговорности родитеља да своју децу доводе у храм Божији Пази да не презреш једног од ових малих. (Матеј 18:10) И. Присуствовање у цркви за време богослужења је неопходно и спасоносно за децу, а довођење у цркву је неизоставна дужност родитеља, штедећи за себе. Присуство у цркви за време богослужења неопходно је и спасоносно за децу – јер је храм за време богослужења место спасоносног молитвеног разговора са Господом Спаситељем и са свим становницима неба, место највишег духовног образовања и учења. ИИ. а) Нема потребе да се хришћанима доказује потреба за молитвом за децу: довољно је подсетити се да је молитва дах душе, неопходан за духовни живот, као што је материјални дах за телесни живот. Од тренутка када је беба почела да изговара своје прве речи, нека се, пре свега, научи да изговара најслађе, велико и пречасно име Бога Спаситеља; бебин дар говора треба да буде посвећен светињом Господњом. Чим беба буде у стању да отвори своје невине и светле очи, нека се навикне да гледа у прелепо небо - обитавалиште Господа Сведржитеља, у свети храм - земаљски дом Господа Спаситеља, на чесне иконе Господње, Његове Пречисте Мајке и свих светих Божијих, нека се његов поглед освети од Господа. Чим слабе руке ваше бебе почну слободно да се крећу, научите је да склопи мале прсте како би се потписала знаком крста, који ће га заштитити од сваког зла и непријатељске опсесије. Чим бебине ноге постану све јаче и јаче, одмах га одведите у цркву на молитву и учешће у богослужењу: прва употреба свих његових снага и способности треба да буде молитва; први поступци хришћанске бебе такође треба да буду литургијски; Нека први пут свог живота буде посвећен Господу, Дародавцу живота и блаженства. У домовима, међу свакодневним бригама и светском сујетом, молитва се често заборавља и занемарује; нека се деца, макар у цркви, моле Оцу Небеском; немојте их лишити разговора са Богом, макар у дому Божијем. Пазите да не презрете једног од ових малишана само зато што су још млади; Не занемарујте децу само зато што су деца. Они још нису стекли вештину да слободно чине добро и мудро служе Богу, али су невини и чисти душом и телом и могу се појавити пред лицем Божијим са потпуном синовском смелошћу; могло би се рећи да сама Божја правда не налази у њима предмете за гнев и казну, а Господ прихвата њихове молитве као непорочну и прихватљиву жртву. Велика су ваша деца пред Богом! „Ко је већи у Царству небеском?“ , апостоли су питали Господа Исуса: „Исус дозва дете, постави га међу њих и рече: Заиста вам кажем, ако се не обратите и не будете као деца, нећете ући у Царство Божије; Зато, ко се понизи као ово дете, највећи је у Царству небеском“ (Матеј 18:1-4). Пази да не презреш једног од ових малишана – ради Самог Спаситеља, Који је кроз свој живот нарочиту наклоност указивао деци. Сетите се како су му једног дана родитељи довели децу да их додирне, положи руке на њих и помоли се за њих, али ученици су забранили онима који су их довели. Шта је са Господом? „Али Исус рече: Пустите децу да дођу и не спречавајте их да дођу к Мени, јер таквих је Царство небеско“ (Матеј 19:13–15), а затим, загрливши их, положио је руке на њих и благословио их (Марко 10:13–14; Лука 18:15–17). Сетите се и околности уласка Господа Исуса у Јерусалим. Јевреји су били љути на децу која су узвикивала: „Осана Сину Давидовом“, а они су говорили Господу: „Чујеш ли шта говоре?“ . Он одговори: "Да! Зар никад ниси читао: из уста беба и дојиља Ти си одредио хвалу?" (Матеј 21:15–16)? И ваша деца могу угодити Господу својом молитвом и хвалом, певајући Му хвалу достојнију од песме јеврејске омладине. б) Пазите да не презрете једног од ових малих (Мт. 18,10): доведите своју децу у храм Божији, који је место највишег духовног васпитања – све хришћане, а посебно децу за живот привремени и вечни. У детињству се човек храни, расте и јача углавном кроз јело и пиће. Али најбоља земаљска храна и пиће нису довољни за прави живот; посебно за нежну природу одојчета, потребна је храна која је боља од мајчиног млека — виша и божанска. Зато доведите своју децу да се нахране и окрепе Пречистим Телом и Животворном Крвљу Христовом. Да ли је ваше дете било изложено болести? Одмах однесите у храм и причестите се Телом и Крвљу Христовом: овај лек је најбољи од свих лекова, божански и чудесни лек за исцељење. Да ли је ваше дете увек у цвету здравља? Не остављајте га без честог причешћивања – за већу снагу тела, за очување цветног здравља, за освећење свих сила и осећања, за умножавање благодатних дарова. Сетите се чешће примера Пресвете Дјеве Марије, Која, оставши у храму од своје треће године, уопште није познавала обичну људску храну и прихватала је храну коју јој је донео анђео. Зашто хришћански родитељи не хране своју децу што је чешће могуће, на пример, једном недељно или једном месечно таквом храном која је бескрајно већа од било које анђеоске хране? Послушајте упозорење Светих Цркава: „Родитељи треба често да доводе бебу у причешће тајнама; утолико ћемо више посматрати и расти од Христа, а не како су они који се у томе противе Цркви немарни, и изопштавају одојчад из заједнице говорећи: „Мала деца не знају са чиме се друже“. Ох, каква глупост! А зашто се крстиш? или зашто се помазујете светом? Када се, преко верних примаоца, беба принесе Богу, тада се заиста поново рађа у Царство небеско и, када умре, постаје наследник Царства Божијег, па се преко верних приводи у заједницу, која је живот вечни. И као што онај ко се не препороди водом и Духом неће ући у Царство небеско, тако ни онај који не једе Тело Сина Човечијега, како рече Сам Господ, и не пије Крв Његове, неће имати вечни живот“ („Нова Плоча“, део 4, стр. 43). в) Пази да не презреш једног од ових малих; доведите своју децу у храм, у ову заједничку школу вере и побожности, да се поуче свакој истини. Детињство свакако мора бити посвећено учењу Господњем (Еф.6:4). За ово је неопходно довести децу у храм. Овде је свака служба коју буду чули дивна поука за живот, наћи ће много примера за следење, научиће да буду православни хришћани и корисни чланови наше велике Отаџбине. Научи их од детињства да гледају у Божанственог Богомладенца Исуса, на рукама Његове преблажене Мајке, и они ће се неприметно научити смирењу, кротости, кротости, послушности, које је Господ показивао целог живота. Научите их да погледају слику увођења у храм трогодишње Дјеве Марије, која је тада читаво своје детињство и младост провела у храму читајући реч Божију и непрестано служећи Богу – а они ће, макар недељом и празницима, свакако јурити у храм – да слушају реч Господњу и уче заповести Господње. Нека ваша деца од детињства заволе сјај храма Господњег, да могу да разговарају са Давидом: „Једно сам замолио Господа, само ово тражим, да пребивам у дому Господњем у све дане живота свога, да созерцавам красоту Господњу и посећујем Његов (свети) храм“ (Пс. 26,4), ово ће делом бити најдрагоценији живот. У детињству, сваки пут из храма унеће у кућу благослов Божији, а свети анђели ће непрестано окруживати њихов мали дом. У одраслом добу љубав према храму ће их надахнути на свако добро дело, утешити их у свакој тузи и спасти у свакој сметњи мора живота. У тренуцима туге похрлиће ваше дете у храм – у подножје крста Христовог излиће тугу свог страдалног срца, положити бреме туге неподношљиве – и сам Господ, по речима светог Давида, сакриће га у селу своме у дан зла, покрити ће га и у тајну своје дете и у село благодарити, у село ће га покрити и благодарности. жртву хвале и вике (Пс. 26:5). Пред иконом премилостиве Госпође наше, Богородица ће клекнути у умиљености срца – а сама Царица Небеска ће покрити ваше дете Својим небеским покровом и молити се за њега Своме љубљеном Сину и Господу. Само сирочество, само сиромаштво није страшно за побожну душу, потпуно одану Господу: он није сироче чији је отац Отац Небески, који ради синова људских није поштедео свог Јединородног Сина, и чија је мајка Премилостива Мајка Господња, непрестано се молећи за грешни род људски; Није сиромах чији је храм његово омиљено уточиште, коме је отворена неисцрпна ризница благодати Божије, коме је обећано благословено Царство небеско. г) Пазите, благочестиви родитељи, да не презрете једног од ових малих; васпитајте своју децу у страху Божијем и доведите их у храм Св.: то је ваша неизоставна, самоспасоносна дужност – врлина коју прати безброј и очигледних добрих последица. Ако родитељи забораве на добро своје деце, нека се старају о свом добру, које долази од одласка њихове деце у цркву. Да ли желите и очекујете љубав, оданост, поштовање, послушност и бригу од своје деце? Да бисте то урадили, доводите их у храм што је чешће могуће. Овде, када погледају Божанско Дете Исуса, сваки пут ће се сетити дужности љубави према родитељима. Гледајући на Пресвету Богородицу Господњу, која је бесконачно више штитила свог љубљеног Сина од себе, сетиће се љубави и бриге својих родитеља и одлучиће да своју љубав заслуже својим побожним животом, љубављу и послушношћу. Када погледају Господа како виси на крсту, сетиће се Његових речи Његовој Мајци, изговорених са крста, и, угледајући се на Господа, трудиће се да вас, родитељи, у старости умире и у свакој тузи утеше. Гледајући иконе Св. Апостоли ће се сетити апостолских заповести: „Децо, слушајте родитеље своје у Господу“. Гледајући икону пророка Мојсија, сетиће се проклетства над непослушном децом: „Ко проклиње оца свога или мајку своју нека се погуби“ (Изл. 21,17). Оставите децу да долазе Господу у храм и не грдите их – за своје добро! Можда вам понекад недостаје искрена ревност и жеља за молитвом? Водите са собом децу своју, убедите их да се моле са вама и за вас, принудите себе да се молите са њима и за њих – и Господ ће вам дати дух молитве и ревности за свети храм и спасоносно богослужење. Стојећи у храму са својом децом, родитељи би имали јаку жељу да се понашају пристојније и скромније, бојећи се да заведу своју децу, јер „ко нанесе једног од ових малих који верују у Мене“, каже Спаситељ, „боље би му било да му се окачи воденични камен о врат и да се удави у дубинама морским“. (Мт. 18,6; Мк. 9,42), - молили бисмо се усрдније, плашили бисмо се да помислимо на било шта лоше, јер је дете жива савест, персонификовани закон, најубедљивији подсетник на страхопоштовање; Један поглед детета већ је замерка за лоше родитеље који се моле. Доведите своју децу у храм. Пази да не презреш неког од ових малих... Можда понекад идеш у цркву немирне савести и са неким страхом ради својих сагрешења: поведи своју децу са собом, стави их између себе и светитеља. олтару, у својој молитви покајања, укажи их милостивом Спаситељу – и Он ће те послушати и помиловати! Преко деце ћете се приближити Богу, за децу ћете добити благослов од Њега: „Ко прими једно од ове деце у моје име“, каже Господ, „мене прима; а ко мене прима, мене не прима, него Онога који ме посла“ (Мк. 9, 36–37). Можда се ваше молитве испуњавају само зато што се ваша деца моле са вама, а не испуњавају се зато што се ваша деца не моле са вама. Можда останете живи за интегритет своје деце, а само она дечјом руком одражавају стреле небеске правде. Поквареном граду Ниниви је речено о уништењу: „још четрдесет дана, и Нинива ће бити уништена“ (Јован 3:4). Али послушајте шта Бог каже пророку Јони о овом граду: „Зар не треба да се смилујем Ниниви, великом граду, у коме има више од сто двадесет хиљада људи који не могу да разликују десну руку од леве, и много стоке?“ (Јован 4:11). Господ је поштедео Ниниву ради невиних беба. Једном су Јевреји патили од пропадања усева и суше, а сам Бог је између осталог указао на једно – можда најјаче: „Сакупите младе и дојиље“ (Јоило 2,16), а онда је Господ поштедео свој народ и вратио земљи обиље и благослов (Јоил 2,19) за молитву. И ово спасоносно средство је у вашим рукама! Искористи га за своје временско и вечно добро; саберите децу у храм на молитву – и све ће нас милостиви Господ поштедети. Ни у другом животу није страшно за оне родитеље који ће имати децу која воле храм Божији и прожета су духом хришћанске молитве; после растанка са родитељима, деца ће чешће посећивати храм, чешће падати пред олтар на коме се приноси бескрвна жртва за живе и мртве, усрдније се молити Христу Спаситељу за спас и покој својих упокојених родитеља – и молитва синовске вере спасаће душе њихових родитеља. ИИИ. „Пазите да не презрете ниједног од ових малих. Пустите децу да дођу к Мени“, говори Господ, „и не грдите их“. (Састављено из часописа „Недељно читање”, 1845). Разговор број 15. О посматрању црквених обреда И. Хришћански црквени ритуали су толико тесно повезани са Црквом и религијом да се ни Црква ни религија не могу одвојити од обреда. Без њих је немогуће замислити ни Цркву на земљи ни религију коју исповедамо. Ако постоји исповест, онда мора постојати и облик исповести. Ако постоји Црква, онда се у њој морају принети жртве. ИИ. Ове жртве укључују молитве, појања, пост и обављање сакрамената. Ко ће их сматрати непотребним у нашем систему веровања? Ко ће представљати Цркву без вршења обреда у њој? Као што је немогуће живети на земљи без тела, тако је немогуће себе називати верујућим и припадајућим Цркви без исказивања мисли и осећања достојних вере и Цркве. а) Сама древност побожних обреда јемчи за њихов значај и достојанство. У старозаветној Цркви сачувани су свети обреди. Штавише, они морају бити сачувани у хришћанској цркви. И пост и молитву, одлазак у цркву и слушање речи Божије држали су Спаситељ и Његова Пречиста Мајка. Чувари црквених обреда били су апостоли и сви њихови следбеници. У овом светом мноштву ревнитеља апостолског предања налазимо свете оце и учитеље Цркве, исповеднике и мученике, просвећене људе и просте пустињаке. Да ли су сви ови свети људи и светитељи који су ишли за Христом Спаситељем обмањивали себе или обмањивали друге када су сматрали да је неизоставна дужност да испуњавају сва правила и обреде Православне Цркве? Немогуће је да обмана траје толико дуго и код тако високих људи који су неспособни за лаж и превару. У вршењу светих обреда налазили су мир, утеху и блаженство. Да би их сачували и заштитили од других, древни хришћани су били спремни да пролију своју крв. Одакле толика ревност и ревност у очувању обреда ако ритуали ништа нису значили у Цркви и самој нашој вери? Зашто се нападају црквени ритуали ако потичу од Исуса Христа и Његових апостола и не могу се одузети од Православне Цркве? б) Пошто се хришћанска религија открива у испуњавању правила и прописа Цркве, они који покушавају да остану без икакве религије буне се против ритуала и сматрају их непотребним. По њиховом мишљењу, сва вера мора бити у духу, тим пре што је сам Бог духовно биће и предмети вере припадају духовном свету. Заиста, исповедање вере зависи од њене унутрашње свести и убеђења у њена правила. Али ко може да гарантује да ће они који се хвале својим унутрашњим исповедањем задржати веру? Такви су или сами преварени или својом измишљеном вером обмањују друге. У ствари, да ли је могуће мислити да се моли изнутра ако се не моли ни код куће ни у цркви? Да ли је могуће веровати да је прави хришћанин који не поштује постове, празнике или друге обреде? Да ли је могуће надати се да ће неко ко не иде у видљиву Цркву и не поштује црквена правила веровати у Цркву какву је установио Исус Христ? Може ли се очекивати да изнутра има поштовање, а да га нема споља? А такве измишљене хришћане можемо наћи не само међу такозваним духоборима, већ и међу садашњом млађом генерацијом. Данас одбацују спољашње црквене обреде да би живели у слободи и не потчинили се ниједној вери, да не би испуњавали свете и друге црквене одредбе. Да би постигли овај циљ, непозвани учитељи дозвољавају себи да понизе не само ритуале, већ и оне који их изводе. в) Често можете чути људе како називају лажним фарисејима, па чак и лицемерима. Ко се тако зове у хришћанским друштвима? Нажалост, понекад се називају они који се одликују побожношћу и вршењем хришћанских обреда - они који иду у цркву и моле се у њој, постују и поштују празнике. Прозивају се и они који без крсног знамења не започињу никакав посао, служе јутарње и вечерње молитве, посте сваки пост, приносе изводљиве жртве за цркве и милостињу за убогу браћу. Просудите сами да ли се таквим људима можете смејати и да ли заслужују презир којем су подвргнути? Истина је да се страсти славољубља, похлепе и славољубља понекад мешају у вршење црквених обреда и добрих хришћанских дела, да се дешава да се добро види на част, без учешћа срца, већ по једном устаљеном обичају. Шта нам такви примери усађују у животе хришћана? Они нас само уче да људи не могу одједном постати прави хришћани душом и телом, већ се постепено уздижу од спољашњег ка унутрашњем савршенству. Своје обавезе прво испуњавају из спољашњих побуда, а затим уче да их испуњавају из љубави према Богу и закону који је Он прописао. Имајући то на уму, морамо снисходљиво гледати на прве почетке хришћанског живота, а не осуђивати наше ближње због њиховог спољашњег понашања. А ко нас је поставио за судије над другима у питањима вере и побожности? Нека се свако окрене себи и доживи плодове свог унутрашњег убеђења! Да ли се понашају боље када говоре о својој вери, а не чине дела побожности? И можемо ли очекивати добре плодове од оних који осуђују друге за оно што сами не чине? ИИИ. Све ово говорим, браћо, као вашу опомену и поуку. Било да те грде због твоје вере или због имена Христовог, желећи да те уклоне од исповедања вере православне, да ли те грде за испуњавање завета које си дао и спољашњих богослужења, али ти сви ови прекори не наносе штету, већ се окрећу на добро и спасење душе, било да им не могу штетити ни правила која им се не могу повредити, ни правила која им се не могу повредити. Међутим, будите уверени да се понижење од света не може крунисати потпуним успехом све док наша руска земља остаје православна и остаје под влашћу правих и побожних царева. Надајући се заштити земаљског цара, обратићемо се у молитви Цару Небеском и нашој Заступници, Царици Небеској. Пресвета Богородице! У храму си Ти, Пречиста, нашла уточиште од светских сујета за Твоје васпитање и припрему за свесветску славу. Сачувај нас, пред Тобом молитвене, од непријатеља видљивих и невидљивих, и сачувај нас до краја века под кровом милости Твоје. Амин. (Састављено из „Слова“ Макарија, архиепископа донског). Разговор број 16. О поштовању црквених заповести И. Света Црква, која нас је оживела светим крштењем за живот по вољи Божијој, просветивши нас светлошћу јеванђељског учења и освештајући нас тајнама Новог завета Божијег, води нас, преко својих пастира и градитеља тајни Божијих, ка нашем вечном одредишту - у царство небеско. Али лекар није у стању да излечи болесника, ментор не може да научи ученика ничему, вођа неће довести слепца до жељеног циља ако пацијент не послуша лекара, ученик неће слушати свог учитеља, а слепац се неће предати вођству свог возача. Исто тако, сва брига Светих Цркава о нама остаће за нас узалудна и неће нас довести до жељеног циља нашег постојања на земљи – до вечног блаженства, ако не будемо пажљиви и верни учењу Свете Цркве, нећемо се покоравати њеним прописима који су нама корисни, избегаваћемо испуњавање њених заповести. ИИ. Зашто Света Црква захтева од нас – то се углавном може научити из Светог Писма, из правила светих апостола, светих Васељенских и Помесних Сабора и светих отаца, такође и из црквених статута. Али Света Црква од сваког хришћанина првенствено захтева испуњење својих светих одредаба, наведених у такозваних девет црквених заповести. а) Црква, најпре, заповеда нама, својој деци, да у све недеље и празнике долазимо у цркве Божије – да слушамо Јутрење, Литургију, Вечерње и поуке, да се скрушено и умирење срца молимо Богу и да испуњавамо црквене прописе који се односе на отворено и јавно богослужење. Колико је ова установа спасоносна, види се из чињенице да сталним учешћем у богослужењима светог хришћанина, потврђеног у њеном учењу, не прети опасност да залута на раскрсницу јереси и раскола; кроз јавно богослужење шири се и јача међусобна љубав међу хришћанима, јер, окупљајући се за најузвишенију сврху на земљи на истим местима, и, упркос разлици у условима, учествујући у истим тајнама, хришћани се експериментално уверавају да су сви деца једног Небеског Оца, позвани да постигну једно те исто. исто одредиште, односно вечно блаженство. Али посебно је корисно учествовати у отвореном богослужењу Св. Цркве да продубе у нашим срцима истине хришћанске вере и делатности, за породичну побожност и васпитање деце. Дакле, самим васпостављањем хришћанских празника Црква нас подсећа на главне благотворне догађаје икономије Божије о нашем спасењу, а излажући у молитвама, напевима и читањима не само основне истине вере и основе наше наде, већ и деловање током земаљског живота Спаситеља и подвиге пророка, мученика, мученика и многих верника. сваког стања, прослављена светошћу живота, непрестано храни у нама веру и наду, подстиче нас на покајање и хришћанску делатност. У те сврхе Црква је установила јавно богослужење; дакле, као што је само учешће у томе, без исправљања срца, подло лицемерје, тако је и одступање од спољашњег богослужења Цркве знак, ако не очигледне, онда скривене злоће. б) За умртвљивање пожуда које се дижу у души, за обуздавање лоших склоности, пост је за нас најстварније, неизбежно неопходно средство. Истину овога доказује житија свих светих Божијих. Али пошто сам појам поста, због своје неизвесности, даје нашој чулној природи изговоре да избегнемо употребу овог средства, неопходног у подвизима спасења, онда је Света Црква, на основу предања, установила одређена времена за пост и не само прописала најумереније утаживање глади и жеђи током њих, већ и нашу природу ограничила таквим захтевом за исхрану и пиће. сир, јаја, млеко, вино и друга пића. Овакав пост, који Црква поштује од давнина, назива се: први - Велики, други - Петровски, трећи - Спасов или Успенски, четврти - Рождественски. Осим тога, Црква захтева пост на празник Воздвижења Крста Господњег, на дан усековања главе Св. Јована Крститеља, средом и петком током целе године, али не суботом и недељом по 66. правилу светог апостола, изузимајући Велику суботу. А из важних разлога, конзумација месних јела дозвољена је и средом и петком од дана Рождества Христовог до вечности Светог Богојављења, митарске и фарисејске недеље, и целе Светле недеље. Али Света Црква, установивши ове постове да нам помогне да умртвљујемо своју чулност, тиме надахњује да се прави пост првенствено састоји у уздржавању од злих дела. в) Треће, Света Црква заповеда да одајемо дужно поштовање њеном свештенству, а посебно нашем духовнику, коме откривамо тајне своје савести, тражећи од њега савете и следујући његовом вођству у ствари нашег спасења. Ако морамо да покажемо синовско поштовање према телесним оцима због њихове бриге за организовање привременог благостања, онда утолико више наши духовни учитељи заслужују нашу љубав и поштовање као градитељи тајни Божијих, као живи инструменти небеске благодати, чијим се рукама врше спасоносне новозаветне тајне и поучавају Тело и Крв Христова нама. Стога су апостоли заповедали да се старешинама одаје изузетна почаст (1. Тим. 5, 7), а водећи хришћани су имали такво поштовање и љубав према пастирима Цркве да су Галати, по сведочењу апостола Павла, били спремни, ако је потребно, да му ископају и дају очи (Гал. 4, 15). г) Четврту заповест Света Црква заповеда својој деци – сваког месеца, а најмање једном годишње, на Свету Педесетницу, да исповедају своје грехе пред законито рукоположеним свештеником. А они чија духовна осећања, вежбањем у побожним делима, из часа у час долазе у здравије стање, живо осећају потребу да исцеле своју душу тајном покајања, чак и после сваког невољног и мисаоног греха. Колико је благотворна брига Свете Цркве, која захтева да ми, посебно у тешким телесним болестима, чији је узрок – непосредни или даљи – увек грех, пре свега настојимо да исповестом очистимо савест, причестимо се Духом Светим. Христове тајне и освећени Тајном освећења уља, које, исцељујући душу, често, како експерименти потврђују, враћа телесно здравље. д) Најопаснија од душевних болести је одступање нашег ума и срца од праве вере, јер губитком праве вере нема средстава ни на земљи ни на небу за духовно спасење човека. Желећи да нас одврати од таквог погубног стања, Света Црква петом заповести прописује да они неискусни у познавању Светог Писма, који нису стекли темељно образовање у богословским наукама, не читају књиге које су написали јеретици и уопште недобронамерни људи, да не улазе у предмет њихове расправе о вери и да не смеју да слушају њихове расправе о вери. Апостол Павле забрањује чак и искусним слугама вере да се бескорисно надмећу око њених поданика (2 Тим. 2, 14), тим више је опасно за онога ко није чврсто утемељен у учењу Цркве да слуша изопачене гласине или чита списе оних који се противе истини, док се Царство Божије састоји не у речи, него у вери, која делује, 4, у љубави (Кор. испуњењем заповести Божијих (Гал.5,5). Дакле, реч Божија нас опомиње да има људи који ходе у овчијој кожи, а унутра су вуци грабљиви (Мт. 7, 15); да сам сатана поприма изглед светлог анђела (2. Кор. 11, 14), па стога његовим слугама није тешко да поприме изглед слугу правде (2. Кор. 11, 15). Такви људи обично прво покушавају да посеју сумњу у свест својих слушалаца о просвећености и светости пастира Православне Цркве, да им улију гађење, затим, или подсмехом или замршеним расуђивањем, одвраћају оне који нису чврсто утемељени у њеном учењу од праве вере. Из овога се види да ли је отпадништво од Цркве оних људи који су, збуњени истинитошћу учења Православне Цркве, толико лакомислени да се чак ни не обраћају њеним пастирима са захтевом за разрешење измишљених недоумица, и у помрачењу ума подмуклим клеветама, или у помрачењу својих умова подмуклим клеветама, бацају се у апосто примитивну клевету или од једног примитивног абхода. вера, оправдава. ђ) Просперитетна владавина суверена, њихови мирољубиви међусобни односи, побољшање управне власти, спровођење домаћих закона, послушност оних који су подређени својим претпостављенима – умногоме доприносе успеху праве вере, ширењу Духа Светога. Црква, помажући сваком свом сину у делима побожности. Стога Света Црква 6. заповести, по угледу на светог Апостола, налаже сваком православном хришћанину обавезу да врши молитве, молбе, молбе, благодарности за цара и за све који су на власти (1 Тим. 2, 1), као што су: за обласног вођу, за цео синклит, за целу власт, за војску посебно за корист. цркве и брига о ширењу православне вере. А пошто нам, у лицу пастира Цркве, Промисао шаље у царство небеско најближе вође, који ће, старајући се за наше душе, морати да полажу рачун за нас пред судом Божијим (Јевр. 13, 17), онда нам Црква наређује да се молимо за пресвете патријархе, за епископа, архијереја, архијереја, епископа за мене. сав свештени чин и свештенство црквено, да их благодат Божија учини беспрекорним радницима, верно деле реч истине (2 Тим. 2,15). По духу наше Цркве спасоносно је упућивати молитве чак и за јеретике, расколнике и невернике, да им Бог подари благодат да дођу у познање истине (1. Тим. 2, 4) и обрате се из таме заблуде у светлост праве вере. Али Господ нема мртвих, јер су сви живи пред Њим (Лк. 20,38); дакле, Црква истом заповести прописује да се за све уснуле смртним сном узносе молитве, врше помен и милостиња, у нади на васкрсење у живот вечни, на опроштење свих грехова, њихово уврштавање међу праведнике и починак у пребивалиштима блаженства. г) Понекад, због умножавања наших безакоња и грехова, да би нас скренуо на пут покајања, Бог нас кажњава, погађајући читаве крајеве страшним непогодама, као што су: пошаст, крвави ратови и немири, суше и дуготрајне кише, пожари и поплаве. У оваквим несрећама, по узору на Нинивљане, који су одвраћали казну Божију која им је претила свеопштим покајањем и постом – од одраслих до одојчади, примаси Цркава – митрополити, архијереји, епископи – добијају моћ да постављају у својој епархији, како би њихов живот и репрезентацију, и пробудили посебан осећај поста у молитве, јер су наши епископи у односу на нас исти као и за Ефежане свети Тимотеј, коме је апостол, поставивши га за епископа у Ефесу, заповедио: „Настојите у време и ван времена, укорите, укорите, охрабрујте са сваким трпљењем и поуком“ (2. Тимотеју 4, 2). Не послушати позив на покајање поглавара Цркве, не учествовати у молитвама за одбојност небеског гнева, остати непокајан у таквом времену – зар није исто што и бити равнодушан према општој несрећи и својој вечној судбини, дражити правду Божију, навлачити на себе његов гнев и осуђивати га? ж) Суштина осме црквене заповести је да се сва црквена имовина користи у складу са њеном наменом, као што су: за улепшавање храма, за ширење хришћанске просвете, за подршку служитељима Цркве итд. Ова заповест, очигледно имајући у виду спољашње благостање цркве, није корисна само за човечанство, тако да је човечанство уопштено. блаженства, али и за организацију привременог благостања, није им потребно ништа друго до садња, успостављање и ширење хришћанске побожности. Али то се постиже унапређењем цркве, што је немогуће без материјалних средстава и помоћи верника. У ту сврху, још за живота апостола у Јерусалимској цркви, власници имања или кућа, продајући их, приносили су њихову цену ногама апостола (Дела ап. 4, 34-35). Након тога, да би се задовољиле потребе Јерусалимске цркве, прикупљани су добровољни прилози од других Цркава које су потицале из ње (Дела 11:29–30). Тако су се у Коринтској и Галатској цркви, по установи Светог Павла, такви прилози прикупљали недељом (1. Кор. 16,1–2). Позивајући се на такву милостињу, апостол Павле каже да ако су пагански хришћани постали учесници у духовним благодетима јерусалимских хришћана, онда треба да им међусобно служе у телесним (Рим. 15, 27). Колико је спасоносна помоћ верника у настојању Цркве у ширењу побожности – види се из речи Спаситеља, који сведочи да ко прими пророка у име пророка, добиће награду пророка, ко прими праведника у име праведника, добиће награду од праведника, а ко чашу напоји праведнику само једну хладну воду, име ученика, неће изгубити своју награду (Матеј 10:41-42). з) Коначно, деветом заповести Црква забрањује бракове у одређене дане, као што су четири поста, и захтева да се не посећују неприкладне игре и да се не поштују пагански обичаји. Јер ако је, по Соломоновим речима, „време да се плаче и време да се смеје, време да се тугује, и време да се игра“ (Проп. 3,4), а Премудри каже: „Не удаљи се од оних који плачу и јадикуј са онима који тугују“ (Сир.7,37, не жали се у такве дане), онда је у таквим данима Црква. са посебном пажњом позива своју децу на покајање и јадиковање о својим гресима? Ако се, генерално, ретке игре с правом могу сматрати одмором од посла, ретке доприносе освежењу снаге и растурању мисли уморних менталним стресом или тугом, али углавном нису ништа друго до губљење драгоценог, ненаграђеног времена, онда су утолико за осуду и злочиначке неозбиљне забаве које доводе до тога да смо по својој природи, по својој природи, увек доведени до покварености и покварености. зла и, живећи у свету који лежи у злу, окружени су безбројним искушењима. ИИИ. Дакле, позвани у непоколебљиво Царство Божије (Јевр. 12,28), у Цркву Христову, следимо непоколебљиво њено вођство. Ако нам је, по учењу Светог Писма, да се беспоговорно, са свом ревношћу, покоравамо свим светским властима (Рим. 13, 1), законски постављеним над нама, старајући се о успостављању нашег благостања на земљи; онда, имајући у виду нашу вечну судбину, што се спремније покоравамо Светој Цркви, то смо очигледније уверени да је све што је прописано њеним институцијама уско повезано са нашим добром – привременим и вечним. И што будемо послушнији руководству Свете Цркве, онда ћемо се у блиској будућности сјединити са Христом Спаситељем нашим, Који је, обећавши да ће боравити у Цркви Својој до свршетка света (Мт. 28, 20), изрекао непроменљиви закон: ако ко „ако их не слуша, реци Цркви; а ако не послуша, онда нека не послуша Цркву и Бог, 18:17). Амин. (Саставио из „Разговора” Анатолија, архиепископа могиљевског). Созом. „Историја Цркве“, том 1, погл. 8. „Теодосијев законик“, књ. 14, цх. 2; .Јустинијанов законик”, књига 1. Јевсевије „Живот цара Константина“, књ. 2, цх. 36. Јевсевије „Црквена историја“, књ. 10. Цх. 6. Видети „Кормилар“, погл. 42, стр. 9–11. „Јустинијанов законик“, књ. 1, о цркви. књига 14. „Теодосијев законик“, књ. 16, чл. 10. Седми васељенски сабор, десно. 19. Видети „Читање у друштву љубитеља духовног просвећења”, М.. 1877, стр. 848–849. „Нови Јустинов законик”, 7, гл. 2.120, гл. 7; види „Белешке о црквеној јуриспруденције“. К., 1848, стр. 134–135. Али и у овим случајевима, свети сасуди су највећим делом били трансфузовани и тако се предавао метал, а не сами сасуди. (Амброзије „О положајима“, књига 2, поглавље 28). „Јустинијанов законик“, књ. 1, чл., 2. „Нови Јустинијанови законици“, 120, гл. 10. Двоструки Цариградски сабор, десно. 10. Погледајте Велики Бревијар. Видети „Читање у друштву љубитеља духовног просвећења у Москви*, М., 1877, стр. 850–852. Видети „Калушки епархијски гласник”, 1880, бр. 2.