Mbi marrëdhënien e të krishterëve me kishën e shenjtë dhe adhurimin

Përmbajtja Biseda nr. 1. Rreth lëmoshës në hyrje të kishës Biseda nr. 2. Rreth ofertave për kishën Biseda nr. 3. Rreth rëndësisë dhe rëndësisë së madhe të dhurimeve të bëra në kishë Biseda nr. 4. Rreth rëndësisë së sakrificave dhe koleksioneve për përmirësimin e tempujve të Perëndisë Një Shtojcë për biseda, Biseda Nr.4. tregohet mospërputhja e kundërshtimeve që mohojnë përfitimet e donacioneve për kishat Shtojca e Bisedës nr. 5. Zelli i të krishterëve të lashtë për ruajtjen e shkëlqimit të kishave të shenjta dhe mbrojtjen e pasurisë së kishës Biseda nr. 8. Rreth domosdoshmërisë dhe përfitimit të frekuentimit të shpeshtë të shërbimeve hyjnore nga të krishterët Shtojca e Bisedës Nr. 8. Shembuj të vizitave të zellshme në kishat e Perëndisë Biseda nr. 9. Rreth qëndrimit me nderim në kishën e Perëndisë Biseda nr. nr 11. Çfarë kërkonte Kisha e lashtë e krishterë nga fëmijët e saj kur vizitonte kishat e Shën Perëndisë? Biseda nr. 12. Kundër shkuarjes së parakohshme në kishë Biseda nr. 13. Për largimin e parakohshëm nga kisha Shtojca e Bisedës nr. 13. Për masat për të ruajtur dekorin dhe heshtjen gjatë shërbesave në kishë Biseda nr. respektimi i urdhërimeve të kishës Biseda nr. 1. Rreth lëmoshës në hyrje të kishës I. Si në hojet e shtëpive të kultit, thotë Shën Gojarti, zakonisht ndërtojnë legena që ata që shkojnë për t'i lutur Zotit fillimisht të lajnë duart dhe pastaj t'i shtrijnë për t'u lutur, dhe baballarët e gjorë i vendosin para dyerve si burime dhe legena, që ne, duke i larë duart me ujë, të vazhdojmë me dashuri për pastrimin e shpirtit të njeriut. II. Vërtet, uji nga natyra e tij nuk e fshin papastërtinë e trupit, ashtu si lëmosha me fuqinë e tij shkatërron papastërtinë e shpirtit. Prandaj, ashtu siç nuk guxon të hysh në namaz me duar të palara, edhe pse kjo është një e metë e vogël, ashtu edhe mos e hy në namaz pa zeqatin. Për më tepër, shpesh duke pasur duar të pastra, nuk i shtrijmë për t'u falur pa i larë më parë me ujë, ky është zakoni ynë! Të njëjtën gjë do ta bëjmë edhe me lëmoshën. Edhe pse nuk kemi njohur ndonjë mëkat të madh, megjithatë do ta pastrojmë ndërgjegjen tonë me lëmoshë. Ju fituat shumë të këqija për veten tuaj në treg, armiku ju acaroi; gjykatësi të detyroi të bësh diçka të pahijshme, shqiptove disa fjalë të turpshme, një mik të bindi të bësh diçka mëkatare dhe ke shkelur në shumë gjëra të tjera, gjë që është e lehtë për njeriun t'i shkelë kur del në treg, ulet në gjykata, merr pjesë në punët e qytetit, në të gjitha këto ju vini t'i kërkoni Zotit falje dhe justifikim. Vendosni argjendin në duart e të varfërve dhe lani këto papastërti, në mënyrë që të mund t'i luteni me guxim Atij që mund t'jua falë mëkatet. Nëse e bëni zakon që të mos hyni kurrë në këtë holl të shenjtë pa lëmoshë, atëherë, me dëshirë apo pa dëshirë, nuk do ta humbisni kurrë këtë vepër të mirë; ky është zakon dhe kështu, ashtu siç nuk e lejon veten të falesh me duar të palara, sepse njëherë e përgjithmonë ia ke bërë zakon vetes, ashtu edhe në lidhje me lëmoshën, nëse e bën ligj për vete, atëherë, me dëshirë apo pa dëshirë, do ta bësh çdo ditë, të nxitur nga zakoni. Namazi është zjarr, veçanërisht kur dërgohet nga një shpirt i matur dhe i zgjuar; por ky zjarr ka nevojë edhe për vaj që të arrijë deri te kasafortat e parajsës; dhe vaji i këtij zjarri nuk është gjë tjetër veçse lëmoshë. Shtoje me bollëk këtë vaj, në mënyrë që, të inkurajuar nga një vepër e mirë, të lutesh me guxim dhe zell më të madh. Ashtu si ata që nuk dinë asgjë të mirë për veten e tyre, nuk mund të luten me guxim, edhe ata që kanë bërë diçka të mirë dhe pas një vepre të tillë të drejtë fillojnë të luten, të inkurajuar nga kujtimi i të mirave që kanë bërë, falin lutjen me zell të madh. Prandaj, që namazi ynë të forcohet dhe nëse shpirti gjatë namazit na inkurajohet nga kujtimi i veprave të mira, le të vijmë në namaz me lëmoshë dhe të kujtojmë me kujdes gjithçka që u tha; dhe mbi të gjitha, mbani parasysh krahasimin tim, me të cilin thashë se të varfërit, duke qëndruar në dyert e shtëpive të lutjes, kryejnë të njëjtin shërbim në lidhje me shpirtin, që bën legeni në lidhje me trupin, dhe thënien e Shkrimit: “Askush të mos dalë para Zotit me duar bosh” (Ligj. 16:16). Nëse kjo u është urdhëruar judenjve, aq më tepër për ne? Ja pse të varfërit qëndrojnë te dyert e kishës, që askush të mos hyjë duarbosh, por të hyjë me lëmoshë. Ti hyn për të marrë mëshirë për veten tënde, trego mëshirë paraprakisht; kushdo që vjen pas duhet të japë më shumë; kur të kemi bërë tashmë fillimin, atëherë tjetri duhet të vendosë më shumë. Bëje Zotin borxhli dhe pastaj kërkoje Atë; ia jep hua Atij dhe pastaj kërkoji për ta marrë me fitim. Zoti e dëshiron dhe nuk e refuzon. Nëse i kërkoni Atij lëmoshë, atëherë Ai do t'ju favorizojë; nëse i kërkoni Atij lëmoshë, atëherë i jepni hua dhe do të merrni fitim. Kështu që unë ju frymëzoj, nuk mund të dëgjoheni duke ngritur duart lart; shtrijini duart jo drejt qiellit, por drejt duarve të të varfërve. Nëse i shtrini duart drejt duarve të të varfërve, do të arrini majat e qiellit; sepse aty ulet Ai që pranon lëmoshë; dhe nëse filloni t'i ngrini duart pa fruta, nuk do të merrni asnjë përfitim. Më thuaj: nëse një mbret në të purpurt do të vinte dhe do t'ju pyeste, a nuk do t'i jepnit me dëshirë gjithë pasurinë tuaj? Tani, me buzët e të varfërve, Mbreti nuk të kërkon nga toka, por nga qielli, dhe ti qëndroni, duke mos i kushtuar vëmendje Atij, dhe e shtyni lëmoshën... Çfarë dënimi meritoni për këtë! Vërtet, njeriu mund të dëgjohet jo duke ngritur duart ose duke thënë shumë, por me vepra; sepse dëgjoni atë që thotë profeti: "Kur të shtrini duart, unë do t'i mbyll sytë nga ju dhe kur t'i shumoni lutjet tuaja, nuk dëgjoj; duart tuaja janë plot gjak" (Isaia 1:15). Ai që ka nevojë për mëshirë duhet të heshtë dhe të mos ngrejë dorën drejt qiellit; dhe ai ende guxon të flasë shumë! Ndërkohë, ajo që thotë profeti: “Mësoni të bëni të mirën, kërkoni drejtësinë, shpëtoni të shtypurin, mbroni jetimin, ndërmjetësoni për gruan e ve” (Is. 1:17). III. Kështu, ne mund të dëgjohemi, edhe nëse nuk kemi ngritur duart lart, edhe nëse nuk kemi thënë asgjë dhe nuk kemi kërkuar asgjë. (Nga “Veprat” e Shën Gjon Gojartit). Biseda nr. 2. Rreth ofertave për kishën I. Për shkak të detyrës së pastorëve për të ruajtur dekorin e kishës, kam nevojën t'ju drejtohem juve, fëmijët e mi të dashur në Zotin, me një fjalë këshillë dhe këshille baritore. II. Ju e doni Kishën e Shenjtë Orthodhokse, i vizitoni kishat e Zotit në kohë të përshtatshme dhe me zell i ndërtoni e zbukuroni ato; Duke parë këtë, ne gëzohemi për ju dhe falënderojmë Zotin për ju, i cili me hirin e Tij ndez nderimin dhe dashurinë për Të në zemrat tuaja. Por edhe me dashuri të sinqertë për Zotin, për Shën Kishën e Tij dhe për kishat e Zotit, kur nuk ka vëmendjen dhe kujdesin e duhur nga ana jonë për të gjitha sjelljet tona, ne mund të lejojmë lehtësisht veprime që nuk korrespondojnë me këtë dashuri tonën dhe nderim për Zotin. Natyrisht, nga injoranca dhe keqkuptimi, shpesh i lejoni vetes të sillni në Shën kisha janë dhurata që nuk korrespondojnë as me zellin tuaj, as me shenjtërinë e kishës dhe adhurimit. Këta janë qirinjtë e cilësisë së dobët që shohim shpesh nëpër kisha, të cilët i vendosni përpara ikonave të shenjta dhe vera e kuqe për shenjtorin. sakramentet e kungimit. a) Sipas rregullave të kishës, qirinjtë që sillen në kisha duhet të jenë prej dylli të pastër blete dhe të lëshojnë aromën e mjaltit dhe të huallit, me ëmbëlsinë dhe aromën e të cilave fjalët e ligjit të Perëndisë krahasohen në Shkrimet e Shenjta (Ps. 19:11). Që nga kohët e lashta, paraardhësit tanë të devotshëm e ruajtën në mënyrë të shenjtë këtë zakon të shenjtë, por tani fryma e industrisë dhe lakmisë pa dallim ka depërtuar në këtë biznes të shenjtë për të bërë qirinj dylli për kishat e Zotit. Në institucionet industriale, ndonjëherë edhe nga duar jo të krishterë, qirinjtë bëhen me përzierjen e substancave të ndryshme të palëve të treta, të cilat ua grabisin dinjitetin dhe përshtatshmërinë për qëllimin e tyre të shenjtë. Qirinj të tillë lënë yndyrë dhe një erë të keqe në duart tuaja; kur digjen, ato notojnë, tymosin dhe tymosin qirinjtë. ikonat, ikonostaset dhe enët e shenjta, që nga bloza e tyre kishat e rinovuara së fundmi të errësohen dhe të humbasin pamjen e tyre të shkëlqyer, prandaj sakrificat tuaja të devotshme për rinovimin dhe zbukurimin e tyre shkojnë kot. Ju blini qirinj të tillë në tregje dhe i çoni në kisha, duke mos dyshuar se po bëni një sakrificë të papastër dhe për këtë arsye, pa dyshim, nuk i pëlqeni Zotit. Kjo nuk është e përshtatshme, e dashur. b) Gjithashtu, shpesh sillni verë të kuqe për liturgjinë për prehjen e të vdekurve (dhe nganjëherë rojet e kishës e blejnë vetë për shërbimin) e cila nuk është aspak si lëngu i hardhisë, që duhet të jetë, por përfaqëson një lloj përzierjeje të athët, pa aromë, të oksiduar, që të kujton atë otset, ose uthullën, që i jepte ushtarëve të përzier me bicruci. Mateu 27:34–38). Dhe një substancë e tillë ofrohet për sakramentin e madh! A nuk është mëkat ky? Ju i ofroni një fli Zotit nga zelli, pse e dëmtoni veprën tuaj të devotshme duke e kryer atë në mënyrë të padenjë? Qirinjtë në treg janë më të lirë, por vaji dhe vera e mirë janë më të shtrenjta? Por pse zgjidhni për Zotin atë që është më e keqe dhe më e lirë, dhe jo atë që është më e mirë dhe më e vlefshme? Ai ju jep dhuratat e mëshirës së Tij për nevojat e jetës suaj, dhe bukën, dhe frutat, dhe verën, dhe vajin dhe gjithçka tjetër - pa zgjedhur më të keqen për ju nga e mira, dhe ndonjëherë kaloni nëpër hapësirë ​​​​shtesë për të blerë një qiri jo në kishë, ku ka gjithmonë qirinj, por në treg, ku është më lirë; Por mos u shqetësoni për blerjen e vajit dhe verës ku mund të gjeni më të mirën. Është më mirë të vendosni një qiri më të vogël, por të pastër përpara ikonave; më mirë sillni qirinj në kishë dhe, nga zelli juaj, vaj ulliri dhe verë më rrallë, por të cilësisë së duhur. Zoti nuk ka nevojë për qiri, jo vaj dhe verë, por për një gjendje të mirë të zemrës suaj. Pse e lejoni indirektësinë dhe padrejtësinë në zemrat tuaja, të cilat i bëjnë sakrificat tuaja të padenjë për emrin e shenjtë të Perëndisë? Në Dhiatën e Vjetër, Zoti, me gojën e profetit Malakia, i qortoi priftërinjtë se sillnin flijime të padenjë në altarin e shenjtë: "Ju sillni bukë të papastër në altarin tim dhe thoni: "Si të çnderojmë ne?" - Duke thënë: "Tryeza e Zotit nuk është e denjë për respekt". Dhe kur sakrifikoni një gjë të verbër, a nuk është keq? apo kur sjell të çalë dhe të sëmurë, a nuk është keq kjo? Ofrojini këtë princit tuaj; A do të jetë i kënaqur me ju dhe a do t'ju pranojë në mënyrë të favorshme? thotë Zoti i ushtrive. Pra, lutju Zotit që të na mëshirojë; dhe kur gjëra të tilla vijnë nga duart tuaja, a mund t'ju pranojë Ai me dashamirësi? thotë Zoti i ushtrive” (Mal. 1:7-9). Tani flijimet e Dhiatës së Re janë flijime pa gjak: bukë, verë, vaj, temjan, qiri, etj., por kuptimi dhe kuptimi i tyre janë të njëjta, dhe shqetësimi për dinjitetin e tyre nga ne, fëmijët e Dhiatës së Re, të vlerësuar me hirin më të lartë të Perëndisë, duhet të jetë edhe më i madh se nga fëmijët e Kishës së Dhiatës së Vjetër. Mos i detyroni priftërinjtë tuaj të pranojnë nga ju flijime të padenjë për Zotin dhe mos i ekspozoni ata dhe veten ndaj dënimit. Të gjithë t'i lutemi Zotit, që të ketë mëshirë për ne dhe të mos dalë nga duart tona flijime të padenjë. III. Prandaj, të lutem dhe të lutem, të dashur, kushtoju vëmendjen e duhur dhuratave që i sjell Zotit. Dhe një qiri pa aromë dhe me tym, dhe vaj për llambat e papastër dhe verë që është bërë e thartë - kjo është njësoj si një kurban i verbër dhe i çalë. Blini qirinj në kisha dhe nga pleqtë e kishës, të cilët, nga ana e tyre, nuk do të marrin mëkatin mbi shpirtin e tyre duke mbajtur qirinj në kutinë e kishës që janë të padenjë për kishën e Perëndisë; Sa për verën dhe vajin e kuq, blini nga tregtarët që i frikësohen Zotit, të cilët e kuptojnë se për çfarë synohen këto gjëra. Tani, me hir të Zotit, atdheu ynë ka vreshtat e veta që prodhojnë verë të kuqe të mirë. Vërtetë, larg qyteteve, në fshatra, nuk është e lehtë të përftosh verë të mirë, por për një çështje kaq të rëndësishme siç është përgatitja e substancës për Sakramentin e Shenjtë të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, mund të përdoret kujdes i veçantë, shpenzime shtesë dhe punë. Çdo gjë e mirë dhe e mirë është e vështirë për t'u bërë, është vetëm e lehtë të mëkatosh. I lutem Zotit, na dhuroftë të gjithëve shpirtin e diturisë, devotshmërisë dhe frikës ndaj Zotit, besimi ynë në Të qoftë i drejtë dhe i gjallë, dashuria jonë për Të qoftë e sinqertë dhe e plotë, nderimi ynë i përsosur qoftë, sakrificat tona qofshin të pastra dhe të këndshme për Të. (Përpiluar nga "Predikimi" i Ambrose, Kryepeshkopi i Kharkovit). Biseda nr. 3. Për rëndësinë dhe rëndësinë e madhe të dhurimeve të bëra në kishë I. Të krishterët ortodoksë! Është kënaqësi të shohësh që jeni mbledhur në kishën e shenjtë për lutje dhe akoma më e këndshme është që e përkrahni lutjen tuaj me dhurime, të cilat, pa dyshim, shërbejnë si shprehja më e mirë e dashurisë suaj për Zotin; dhe zellin tuaj për kishën tuaj. Pra, disa prej jush ndezin qirinj para ikonave të Shën, të tjerët sjellin temjan dhe vaj, dhe të tjerë dhurojnë para për shtëpinë e Zotit. Kjo është vërtet e krishterë. Çdo sakrificë e sjellë në kishë nga puna e pastër dhe një zemër e pastër është e këndshme për Perëndinë. Por e njëjta sakrificë do të marrë një rëndësi edhe më të madhe nëse zbuloni se kush i urdhëroi ofertat në kishë; do të jeni më të gatshëm të dhuroni nëse e dini se për çfarë qëllimi merr gjithçka që i sillni si dhuratë Perëndisë dhe për çfarë qëllimi përdoret. Le të flasim për këtë, vëllezër, për ndërtimin tonë të përbashkët. II. a) Njerëzit filluan të bënin dhurime për kishën e Zotit në kohët shumë të lashta dhe jo me vullnetin e tyre të lirë, por sipas vullnetit të Zotit. Edhe në Dhiatën e Vjetër, kur në malin Sinai po ndërtohej kisha i parë për Perëndinë e vërtetë, edhe atëherë, them unë, Perëndia urdhëroi nëpërmjet Shën Moisiut që izraelitët, secili sipas zellit të tyre, t'i dhuronin frytet e para të pasurisë së tyre për këtë kauzë të shenjtë (Eksodi 35:21-27; 36:5-7). Pastaj, gjatë ndërtimit të tempullit të Solomonit, dhe veçanërisht të kishës të dytë të Jeruzalemit, në të cilin u shfaq Shpëtimtari i botës, njerëzit morën një pjesë shumë aktive dhe ndihmuan - disa me prona dhe disa me mundin e tyre (2 Ezdra 5:53, 68). Veç kësaj, nga Ungjilli i Shenjtë dimë se pikërisht në këtë kishë te dera kishte një kuti në të cilën dashamirësit vendosnin dhuratat e tyre për nevojat e kishës dhe të shërbëtorëve të tij, dhe se Shpëtimtari, duke treguar gruan që vuri dy marimangat, tha se ajo dha më shumë se të gjithë të pasurit, sepse ajo futi jo nga teprica, por nga gjithë zelli i saj i fundit (2, 4 dhe 1). Së fundi, në shoqërinë e dishepujve më të afërt të Jezu Krishtit - në shoqërinë që shërbeu si themeli i Kishës së Krishtit, kishte një kuti për mbledhjen e dhurimeve nga admiruesit e Mësuesit hyjnor, dhe këto dhurime përdoreshin si për nevojat e Shpëtimtarit dhe dishepujve të Tij, ashtu edhe për dhënien e lëmoshës për të varfërit (Gjoni 12:6, 13:). Kur, me rritjen e numrit të besimtarëve në Krishtin, në mesin e tyre u shfaqën shumë njerëz në nevojë, të krishterët kryesorë u përpoqën të mbështesin njëri-tjetrin. Zelli i tyre për të varfrit ishte aq i madh sa që shumë prej tyre shitën pronat e tyre dhe të ardhurat ua dhanë në dispozicion të Shën apostujve, ndërsa të tjerët bënin koleksione dhe ua dërgonin me prokurë atyre që kishin nevojë, por që jetonin në vende të largëta. Por duke qenë se ishte shpesh e vështirë të bëheshin koleksione, Apostulli i shenjtë Pal u dha të krishterëve korintas këtë urdhërim: për të ndihmuar të krishterët e varfër, le të lërë secili prej jush të lërë mënjanë për vete të dielën dhe të kursejë aq sa të lejon pasuria (1 Korintasve 16:1-2). Kështu u krijua një zakon i devotshëm, sipas të cilit të krishterët, duke ardhur në kishën e shenjtë për lutje të dielave dhe festave, i sillnin donacionet e tyre dhe personat e autorizuar, së bashku me klerin, i përdornin këto oferta për nevojat e kishës. b) Le të shohim, vëllezër, për çfarë përdoren tani dhurimet që ju sillni në kishë dhe çfarë qëllimi u jepet atyre. aa) Duke ndjekur shembullin e të krishterëve të lashtë, çdo gjë që sillet në kishë përdoret për vepra të pëlqyera për Zotin; por para së gjithash, këto donacione përdoren për ndërtimin dhe mirëmbajtjen e vetë tempujve. Ju lutemi vini re se sa kemi në Shën Në Rusi ka kisha, dhe shumica e tyre janë ndërtuar me para të punës. Me këto para ata mbështeten, me të njëjtat para blihet gjithçka e nevojshme për adhurim, si enë të shenjta, veshje, libra, prosfora, verë, qirinj e shumë të tjera. Me një fjalë, ekzistenca dhe shkëlqimi i kishave varet nga zelli i besimtarëve dhe mbështetet nga marimangat që ju sillni dhe sakrifikoni gjatë adhurimit. Dhe është e mrekullueshme që sa më shumë njerëz t'i bëjnë mirë kishës, aq më mirë jetojnë atje. Kjo do të thotë se Zoti me sa duket i bekon veprat dhe sakrificat e bamirësve. bb) Por sado të pasur të jenë kishat tanë dhe sado shkëlqyeshëm të jenë të dekoruar, përsëri pa klerik nuk do të kenë kuptimin e duhur. Nëse kishat tona nuk kanë barinj shpirtërorë, atëherë nuk do të ketë në to atë shërbim të shenjtë që e tërheq shpirtin drejt Zotit, me të cilin ne lavdërojmë Krijuesin tonë. Dhe ju e dini, vëllezër, se jo çdo person mund të jetë shërbëtor i altarit të Zotit, jo të gjithë kanë të drejtë të kryejnë shërbime hyjnore. Për të marrë këtë të drejtë të lartë, duhet të përgatitesh siç duhet për këtë, duhet të jesh mësues, sipas fjalës së Apostullit të shenjtë (1 Tim. 3:2). Kush do të na stërvitë barinj dhe me çfarë kostoje? Kush do të kujdeset që kishat tona të mos mbeten pa klerikë? Askush, si vetë Kisha, pra bashkësia e besimtarëve dhe me shpenzimet e veta. Dhe kjo është absolutisht e drejtë. Nëse të krishterët e konsiderojnë ndërtimin e kishave dhe shkëlqimin e tyre detyrë dhe punë të këndshme për Zotin, nëse për këtë nuk kursejnë mundin dhe pasurinë e tyre, atëherë përgatitja e njerëzve të aftë për shërbimin baritor duhet të jetë gjithashtu përgjegjësi e besimtarëve. Një kishë pa prift është si një trup pa shpirt. Kjo është arsyeja pse qeveria shpirtërore e pa të drejtë të ndajë një pjesë të të ardhurave të kishës për ato institucione arsimore në të cilat shkollohen personat që dëshirojnë t'i përkushtohen shërbimit të Kishës. Dhe shikoni se çfarë pune të paçmueshme sjell përdorimi i tillë i marimangave të kishës! Në këto shkolla u arsimuan shenjtorët dhe mësuesit e mëdhenj të popullit rus, për shembull, Demetrius i Rostovit, Tikhon i Zadonsk dhe të tjerë, nga këto institucione dolën dhe po dalin të gjithë mitropolitët, kryepeshkopët, peshkopët dhe barinjtë e Kishës Ruse, prandaj, në këto vatra të iluminizmit, për ata që iluminojnë njerëzit para tokës, ata që vajtojnë. e Qiellit mori përgatitje për jetën. Nga këtu është e vetëkuptueshme që autoritetet nuk duhet të pendohen, por të gëzohen dhe të na falënderojnë për dhënien e donacioneve tona një qëllim vërtet të dobishëm. cc) Por, përveç kësaj, ofertat që i bëhen Kishës përdoren edhe për nevojat e vëllezërve tanë që meritojnë kujdesin tonë të veçantë, dashurinë dhe ndihmën tonë. Ndoshta keni dëgjuar se në atdheun tonë, në Siberinë e largët, jetojnë shumë njerëz që nuk besojnë në Zotin e vërtetë dhe nuk ndriçohen nga drita e Ungjillit të Krishtit. Ndoshta ju e dini se në Kaukazin tonë ka shumë njerëz, paraardhësit e të cilëve kanë qenë të krishterë ortodoksë, por janë konvertuar në muhamedanizëm nga dhuna e turqve dhe se duan të kthehen në besimin e vërtetë. Dhe përveç këtyre bashkatdhetarëve tanë të dhimbshëm, ka shumë njerëz të besimeve të tjera dhe kërkues të Ortodoksisë, për të cilët nevojiten kisha dhe shkolla. d) Ju e dini gjithashtu se në Rusi kemi shumë luftëtarë që, duke luftuar për besimin e shenjtë, Carin dhe Atdheun, u gjymtuan dhe tani nuk mund të fitojnë ushqimin e tyre të përditshëm; se ka familje të tëra që kanë mbetur pa një copë bukë dhe pa strehë sepse baballarët e tyre kanë ulur kokën në betejat për krishterimin. Mendoni se si të mos i jepni një dorë ndihmëse të sëmurëve të tillë? Si të mos u japim pak ngushëllim? dd) Dhe kush prej nesh nuk ka dëgjuar për Varrin e Shenjtë, në të cilin ai u varros dikur dhe nga i cili u ngrit Krishti, Shpëtimtari ynë? Kush nuk do të dëshironte ta nderonte këtë faltore të madhe? Kush nuk do të donte të ndezte një qiri apo një llambë para tij? Qeveria jonë e njeh zellin e madh të popullit rus për bashkëbesimtarët e tij në nevojë dhe për çdo gjë të shenjtë; ajo gjithashtu e di se shumë prej nesh nuk dinë se ku të shkojnë me donacionet tona, dhe për këtë arsye vendosi qarqe të qëllimshme në kisha me mbishkrimet e duhura, urdhëroi që ato të transportoheshin në fund të shërbimit dhe më pas gjithçka që dhurohej dërgohej në destinacionin e saj. III. Pra, ju e shihni, vëllezër, se dhënia e dhurimeve për kishën është një vepër e shenjtë dhe e perëndishme, se kjo është vendosur nga Vetë Perëndia në Dhiatën e Vjetër, e konfirmuar nga shembulli i Shpëtimtarit tonë dhe e përhapur nga apostujt e Tij midis besimtarëve; ju tani e dini se lëmosha juaj përdoret për vepra të shenjta dhe të dobishme. Vetëm për këtë arsye, nuk duhet të turpërohemi me mendimin se qindarkat tona të punës mund të shkojnë diku kot, pa përfitim. Përkundrazi, duhet të jeni plotësisht të sigurt se gjithçka që i dhuroni kishës do të përdoret ose për shkëlqimin e kishës tonë, ose për ndërtimin e kishave për bashkëbesimtarët tanë të varfër, ose për edukimin e kryepastorëve dhe barinjve të kishës sonë ortodokse, ose për konvertimin në besimin e krishterë të bashkatdhetarëve tanë për të mirën e të plagosurit ose të ushtarëve të Perëndisë, ose të ushtarëve të vërtetë. Varri i Shenjtë dhe ai kishë, ku ai ndodhet, ose në ndonjë institucion tjetër bamirësie. Të mos harrojmë se të dielat dhe festat tona do të jenë të shenjta për ne dhe të favorshme për Zotin vetëm kur të jenë të shenjtëruara me lutjet tona dhe veprat tona të mira nga punët tona të ndershme. Mos harroni për dashurinë dhe shoqërinë, mëson Apostulli i shenjtë Pal: sepse me flijime të tilla është i kënaqur Perëndia (Hebrenjve 13:16). Amen. (Përmbledhur nga libri “Edifikim baritor”, vëll. 1, bot. 1891). Biseda nr. 4. Për rëndësinë e sakrificave dhe koleksioneve për përmirësimin e kishave të Perëndisë I. Ndër sulmet që armiqtë e Kishës dhe të Ortodoksisë bëjnë kundër Kishës së Krishtit, një vend të spikatur zë sulmi ndaj atyre sakrificave dhe koleksioneve që bëhen për përmirësimin dhe dekorimin e kishave të Zotit. Aktualisht, zërat që dënojnë sakrifica dhe tarifa të tilla dëgjohen gjithnjë e më shumë. Disa, si stundistët që u larguan nga Ortodoksia, thonë se flijime dhe koleksione të tilla nuk kanë asgjë të krishterë në to: Zoti Jezu Krisht nuk i miratoi veprimet e atyre që tregtonin dhe shisnin në kishë dhe i dëboi nga kisha - që do të thotë se shitja e qirinjve në kishë dhe koleksione të ndryshme nuk janë të pëlqyeshme për Të, dhe për këtë arsye ato nuk duhet të jenë atje. Të tjerë e shohin krejtësisht të kotë të shpenzojnë para për kishat e Perëndisë dhe dekorimin e tyre, duke preferuar t'i përdorin ato për bamirësi ndaj të varfërve dhe të tjerëve në fatkeqësi. II. Të gjitha këto gjykime, vëllezër, nuk vijnë nga burimi i pastër i zellit për lavdinë e Zotit dhe të mirën e fqinjëve tanë fatkeq, por nga qëllime të tjera, armiqësore dhe egoiste. Nga Ungjilli ne e dimë se kur Juda Iskarioti e dënoi gruan e tij për harxhimin e vajit të çmuar për të vajosur Jezu Krishtin dhe u tha të gjithëve me zë të lartë: "Pse të mos e shesësh këtë vaj për treqind denarë dhe t'ua japësh të varfërve?" (Gjoni 12:5) – Jezu Krishti lavdëroi drejtpërdrejt sakrificën e gruas për dashurinë dhe zellin për Të, duke thënë: “Të varfërit i keni gjithmonë me vete, por mua jo gjithmonë” (Gjoni 12:8). Pasi tregoi për këtë, ungjilltari shton se Juda i tha këto fjalë jo sepse kujdesej për të varfërit, por sepse ishte i infektuar nga dashuria për para. Mendimet e njerëzve që dënojnë koleksionet dhe sakrificat për kishat e Zotit dhe zbukurimin e tyre kanë një kuptim të ngjashëm. a) Vëllezër të krishterë! Mos u turpëroni nga mendime dhe gjykime të tilla. Sakrificat dhe tarifat për zbukurimin dhe shkëlqimin e tempujve të Perëndisë janë të rëndësishme dhe baza për to është në ligjin e Perëndisë. Kështu, Ungjilli thotë se pas daljes nga tempulli i Jeruzalemit kishte një thesar në të cilin depozitoheshin ofertat vullnetare (Marku 12:41). Zoti Jezus Krisht jo vetëm që nuk fajësoi ata që sakrifikuan për nevojat e kishës, por madje i lavdëroi ata në personin e një vejushe të varfër që dha dy marimangat. Këto pak fjalë përmbajnë një mendim të thellë... I gjithë adhurimi i vërtetë duhet të përfundojë me sakrificë. Sakrifica është pjesë e çdo feje dhe një nevojë e domosdoshme për të. Krishterimi e pohon këtë nevojë për sakrificë, e cila nuk zhduket kurrë nga vetëdija njerëzore, me forcën më të madhe. Cili është kryqi nëse jo sakrifica më e madhe? Çfarë shohim tek ai, nëse jo dhurata më e madhe e sjellë nga Krishti, Shpëtimtari për shpëtimin e njerëzve? Ne ia detyrojmë gjithçka tërësisht Zotit dhe prandaj duhet ta falënderojmë Atë dhe t'i sakrifikojmë gjithçka Atij. Këtë të vërtetë e kanë predikuar gjithmonë Shën apostujt. Apostulli i Shenjtë Pal thotë se ne nuk i përkasim vetvetes, por Atij që vuajti për ne dhe prandaj jemi të detyruar t'i paraqitemi Atij si një flijim i gjallë, i shenjtë, i pranueshëm nga Perëndia (Rom. 12:1). Nëse kjo thuhet për ne si qenie të gjalla dhe inteligjente, atëherë aq më tepër duhet thënë për nevojën nga ana jonë për sakrificat tona materiale ndaj Zotit. b) Prandaj, vëllezër, mos dëgjoni dhe mos besoni nëse ndonjë i çmendur thotë se është e kotë t'i dhuroni Zotit nga pasuria juaj për përmirësimin dhe dekorimin e tempujve të Zotit. Paragjykimi ndaj dhurimeve për bukurinë e kishës të Zotit është një nga joshjet dinake të armikut të racës njerëzore - djallit, i cili është gati të ngatërrojë edhe njeriun më qëllimmirë dhe më të devotshëm. Për të më bindur për këtë, kërkoj vëmendjen tuaj. Murgu Erasmus, pasi hyri në Manastirin Kiev-Pechersk, përdori të gjithë pasurinë e tij të pasur për të dekoruar kishën e madhe Pechersk në emër të Nënës së Zotit. Me donacionet e tij, shumë ikona u zbukuruan me argjend dhe ar. Murgu, duke parë shkëlqimin e shtëpisë së Zotit, mësoi të dekoronte shpirtin e tij, si Kisha e Zotit të gjallë, me virtytet e krishtera dhe nderimin për Zotin, prania e hirshme e të cilit ndihet veçanërisht për të gjithë në kishën madhështor, si qielli. Por shpejt kjo gjendje e devotshme e murgut u ngatërrua nga tundimi i armikut. Erasmusi papritmas mendoi se e kishte shpenzuar kot dhe kot pasurinë e tij për të dekoruar kishën dhe se do të ishte shumë më mirë ta jepte për të mbështetur të varfërit dhe të mjerët. Si rezultat i kësaj, në shpirtin e tij u ringjallë pakënaqësia me veten dhe dëshpërimi, i cili shpejt u kthye, për shkak të armiqësisë ndaj veprimit, në dëshpërim. Erazmi, për habinë e vëllezërve, ndryshoi plotësisht, ra në përtaci dhe neglizhencë ndaj detyrave të tij monastike dhe, më në fund, filloi të kryente veprime të çrregullta. Por Zoti nuk e la shërbëtorin e Tij në grackat shkatërruese të armikut: murgu i rënë i ra një sëmundje e papritur dhe të gjithë vëllezërit tashmë të dëshpëruar për jetën e tij. Papritur, në mes të ankthit të vdekshëm, Erasmus u ngrit si plotësisht i shëndetshëm dhe u tha vëllezërve të mbledhur rreth tij se kishte parë Anthony dhe Theodosius Pechersk duke u lutur për të - atëherë vetë Hyjlindja Më e Shenjtë iu shfaq dhe i tha: "Sepse ju e keni stolisur kishën time dhe e keni zbukuruar me ju, do t'ju zbukuroj me ju. lavdi në mbretërinë e Birit Tim, Ngrihuni, pendohuni dhe merrni shëmbëlltyrën e madhe engjëllore, dhe ditën e tretë do të rrëmbeheni të pastër nga mesi i të gjallëve. Murgu u pendua para të gjithë vëllezërve të tij dhe, pasi u zhyt në skemë, ditën e tretë ai vdiq me vdekjen e një njeriu të drejtë. Pas kësaj, u bë e qartë për të gjithë se Zoti i pranon në mënyrë të favorshme sakrificat dhe i shpërblen ata që janë të zellshëm për shkëlqimin e tempujve të Perëndisë me shpërblimin më të lartë qiellor. (Shih "Kievo-Pechersk Patericon"; shih "Predikimet", shtojca e "Manual për Pastorët Rural", 1888, janar). III. Pra, vëllezër të krishterë, mos u dobësoni kurrë në zellin tuaj për të bërë një ofertë për përmirësimin dhe dekorimin e tempujve të Perëndisë. Mundohuni t'i bëni ato në çdo mënyrë dhe mënyrë të mundshme: blini qirinj në kishë, vendosini para imazheve, jepni lëmoshë në turi të kishës: e gjithë kjo shkon në kishën e Zotit! Nëse keni mundësi të bëni sakrifica të mëdha, bëjeni! Për të gjitha këto, mos e humb kurrë mëshirën dhe shpërblimin nga Zoti Zot, dhe Shën Kisha në lutjet e saj. Koha do të kalojë, vitet do të fluturojnë në rrjedhën e shekujve dhe mijëvjeçarëve, edhe kujtesa jonë do të zhduket nga faqja e dheut, emrat tanë do të harrohen, por Shën Kisha, kjo nënë e jona e dashur, nuk do të na harrojë kurrë në lutjet e saj. Sa herë që kryen lutjet e tij, ai gjithmonë do t'i kërkojë Zotit Zot që Ai, i Mëshirshmi, të kujtojë në mbretërinë e Tij të gjithë bamirësit dhe dashamirësit që e duan shkëlqimin e shtëpisë së Tij. Amen. Shtojcë e bisedës nr. 4. Një mësim për mbledhësit e kishës “Gazeta Dioqezane e Voronezhit” raporton rastin e mëposhtëm goditës të ndëshkimit të Zotit për fshehjen sakrilegjioze të parave të mbledhura për kishën e Zotit. Grayvoron, një fshatar nga një nga fshatrat fqinjë me Manastirin e Borisovit, mori leje dy vjet më parë për të ecur me një libër, domethënë për të mbledhur për Kishën për një libër; Këtij biznesi iu shtua edhe shitja e ikonave dhe kryqeve. Në fund të verës së kaluar, fshatari doli para autoriteteve shpirtërore dhe njoftoi se, me ndihmën e Zotit, kishte mbledhur 300 rubla dhe kishte nisur një udhëtim për t'i dorëzuar ato si sende, kur papritur u kap në pyll nga "njerëzit e ashpër" që e rrahën dhe e grabitën plotësisht; "Nuk ka asnjë gjurmë të tyre, dhe tani si mund të përgjigjem?" – shtoi fshatari me trishtim të madh. Ne folëm për të, por, natyrisht, u nënshtruam me përulësi, duke kujtuar para së gjithash se gjithçka ishte vullneti i Zotit. Ka kaluar shumë kohë; Familja e fshatarit kishte qenë më parë në shëndet të përsosur, nuk jetonte pasurisht, por nuk vuajti nga asgjë, dhe megjithëse lopa vdiq në vjeshtë dhe kali i gjymtuar duhej të vritej, nuk kishte nevojë të ankohej derisa gruaja e ish-koleksionistit të kishës u sëmur papritmas. Ishte rreth Michaelmas; gruaja, duke u bërë gati për të larë kasollen për festën e emrit të burrit të saj, në një farë mënyre rrëzoi një tenxhere me ujë të valë mbi vete, u përvëlua dhe u sëmur; babai i tij dërgoi të birin Prokofy për doktor; Djali udhëtoi gjithë natën dhe gjithë ditën, u kthye ditën e dytë i ngrirë dhe i sëmurë; ai u bë aq i dobët dhe i rraskapitur sa nuk mund të ngrihej më për varrimin e nënës së tij. Një fshatar ecte me kokën ulur pas funeralit të Malanias me dy vajzat e tij; ata filluan të largohen nga oborri i kishës - nga askund, një kalë me një sajë të zbrazët vrapoi, dhe drejt e mbi vajzën më të vogël, shtatëmbëdhjetë vjeçare, Ksenia, e rrëzoi atë, duke e shtypur nën sajë; Babai i saj e solli në shtëpi, mezi të gjallë. Plaku u shtri disi për dy ditë pranë të sëmurëve: dy jetë të rinj po shuheshin para syve të tij. Ditën e tretë, ndërsa vajza e madhe vraponte rreth fqinjëve duke kërkuar ndihmë “për të bashkuar dy arkivole dhe për të gërmuar dy varre”, babai shkoi te autoritetet, tregoi mëshirën hyjnore, merr para nga unë, i mallkuari; Unë jam njeri mëkatar, kam rrënuar kaq shumë shpirtra dhe... I varrosa paratë pranë oborrit të kishës, mblodha shtatëqind rubla - dhe i varrosa të gjitha. Në vendin e treguar nga fshatari, me të vërtetë u varrosën 736 rubla. 48 kopekë, një monedhë e vjetër ari dhe një libër. (“The Helmsman”, 1893, nr. 13). Biseda nr. 5. Në të cilën tregohet mospërputhja e kundërshtimeve që mohojnë përfitimet e donacioneve për kishat I. Një ditë, taksambledhësit për kishën iu afruan shtëpisë ku ndodhej Jezu Krishti dhe, duke takuar apostullin Pjetër, e pyetën: "A do të të japë mësuesi yt didrahm"? (Mateu 17:24) (d.m.th., dy dhrahmitë e kërkuara nga ligji) Pjetri tha me siguri: "Ai do" dhe menjëherë hyri në shtëpi për t'i treguar Zotit për këtë. Por Zoti e paralajmëroi Pjetrin me pyetjen: "Çfarë mendon ti, Simon? Nga kush marrin taksa apo taksa mbretërit e tokës? Nga bijtë e tu apo nga të huajt? Pjetri i thotë: "Nga të huajt" (Mateu 17:25,26). "Pra, bijtë janë të lirë," tha Zoti, "por mos i tundojmë ata, por shko t'i marrim ata. peshku i parë që vjen. Duke hapur gojën e saj, do të gjeni statirin dhe do t'ua jepni atyre për Mua dhe për veten tuaj." Apostulli Pjetër e përmbushi fjalën e Zotit. (Mateu 17:26,27). II. Duke ndjekur shembullin e Zotit, edhe ne duhet t'i kushtojmë një pjesë të pasurisë sonë nevojave dhe nevojave të shenjtorit. kishat. Në të vërtetë, vëllezërit e mi, kujt duhet t'i sjellim më parë një pjesë të pasurisë sonë, nëse jo Zoti Perëndi? Për çfarë, para së gjithash, duhet t'i përdorim të mirat tokësore që zotërojmë, nëse jo për lavdinë e emrit të Tij të shenjtë? Zoti Zot - Ai i krijoi të gjitha këto bekime dhe i ndan me ne: Ai gjithashtu na dha një bekim të tillë që është më i vlefshëm se të gjitha bekimet e tokës - dua të them jetën; Ai na dha një përfitim tjetër që është më i shtrenjtë se vetë jeta për njerëzit mëkatarë: shpëtimin e tyre në Jezu Krishtin. Nëse zemra jonë është e aftë të kuptojë dhe vlerësojë veprat e mira dhe dashurinë, nëse ndjenjat e mirënjohjes dhe dashurisë reciproke janë të disponueshme dhe të detyrueshme për ne, atëherë pikërisht kjo zemër, pikërisht këto ndjenja do të na tregojnë se sakrificat e para të gjithçkaje që kemi nga Zoti, duhet t'i sjellim Atij dhe se detyra kryesore e të gjithë veprimtarisë sonë duhet të jetë përmbushja e urdhrit të Zotit (1:10:1). Dhe çfarë bëjnë ata që bëjnë donacione për ndërtimin dhe dekorimin e tempujve? Kisha është shtëpia e Perëndisë, banesa e përhershme e të Plotfuqishmit mes njerëzve; kisha është një vend ku qindra, mijëra besimtarë dynden për të lavdëruar solemnisht emrin e Tij të shenjtë me një zemër dhe një buzë të vetme: a mund të mbetet edhe dyshimi më i vogël se çdo marimangë e sjellë në kishë ofrohet drejtpërdrejt si një flijim për Perëndinë dhe për lavdinë e Tij? Të gjitha kundërshtimet ndaj dhurimeve për kishën nuk kanë asnjë bazë të arsyeshme. a) "Zoti," thonë ata, "nuk ka nevojë fare për kishat tanë dhe për të gjitha këto thesare që shpenzohen për ndërtimin dhe dekorimin e tyre!" Vërtet, Perëndia nuk ka nevojë për kishat tanë për veten e tij: i gjithë universi shërben si kishë për Të: froni i tij dhe toka stoli i këmbëve të tij (Is. 66:1). Por Perëndia ka nevojë për kishat tanë tokësorë, si të thuash, për ne: të pakufishëm në thelbin e Tij, duke nënçmuar, megjithatë, nga dashuria e Tij e pafundme për kufizimet tona, Ai Vetë urdhëroi që të zgjidheshin disa vende në tokë, të ngriheshin ndërtesa, ku besimtarët do të dynden për lutjet e përbashkëta dhe adhurimin publik, ku mund të kryheshin sakramentet e dukshme të Kishës, ku mund të kryheshin sakramentet e dukshme të Kishës, të padukshme për t'u besuar. premtoi se do të banonte për besimtarët në një mënyrë të veçantë, misterioze, për të dëgjuar lutjet e tyre dhe për të derdhur mëshirën e Tij mbi ta gjatë gjithë ditës (2 Kronikave 7:16; 1 Mbretërve 9:3). Pas kësaj, e përsërisim, nuk mund të ketë asnjë dyshim se secili nga kishat e shën janë në kuptimin e duhur shtëpia e Zotit Perëndi (Luka 19:46) dhe se çdo sakrificë për kishat është një flijim drejtpërdrejt për Të. Natyrisht, Perëndia nuk ka nevojë as për shkëlqimin e tempujve dhe as për dekorimet e tyre të pasura; por janë të natyrshme, janë të nevojshme nga ana jonë. Nëse jemi të bindur se Shën kisha është banesa e Zotit tonë, në të cilin Ai banon në mënyrë të padukshme dhe madje edhe të dukshme në sakramentin e Trupit dhe Gjakut të Tij Më të Pastër, atëherë, nga një ndjenjë nderimi për të Plotfuqishmin, nga një ndjenjë mirënjohjeje dhe dashurie për Të, nga një ndjenjë nderimi për vendet tona, ku mund të shohim këto sakramente të besimit tonë. vend në varfëri dhe, si të thuash, në neglizhencë, a mund të kursejmë ndonjë thesar, nëse i zotërojmë dhe të mos bëjmë të gjitha llojet e sakrificave sa më shumë që kemi mundësi, vetëm për ta bërë kishën një banesë të denjë për të Plotfuqishmin dhe në mënyrë që kjo shtëpi e Perëndisë, si në shkëlqim ashtu edhe në dekorim, t'i tejkalojë të gjitha banesat njerëzore? Dhe Zoti Zot, pa dyshim, është i kënaqur me të gjitha ofertat tona të tilla në favor të St. kishat jo në vetvete, por si shprehje dhe dëshmi të ndjenjave tona shpirtërore: nderim, dashuri dhe mirënjohje ndaj Tij - në këto sakrifica materiale Ai sheh sakrificën tonë shpirtërore - zemrën tonë, duke jetuar me besim në Të dhe duke flakëruar dashurinë për Të. b) "Por a nuk është më mirë," thonë ata, "të përdoren të gjitha këto thesare, të shpenzuara për shkëlqimin e kishave, për t'u bërë vepra të mira fqinjëve, të cilët shpesh kanë nevojë për gjërat më të nevojshme?" Si! Por a nuk është gjithashtu një përfitim për të tjerët ndërtimi i kishave të denja kushtuar Zotit? A nuk është ky një nga bekimet e tyre më të mëdha? Ne e konsiderojmë një vepër të mirë për fqinjët tanë nëse dikush, i shtyrë nga bamirësia e krishterë, organizon strehimore dhe bujtina falas për udhëtarët, ose themelon shkolla për të përhapur arsimin midis njerëzve, ose hap klinika mjekësore për të varfërit, të sëmurët dhe të vuajturit. Por Shën kisha është pikërisht ajo strehë, ai bujtinë, ku endacakët e tokës dynden për të pushuar nga mundimet e tyre në rrugën drejt atdheut malor, për t'u freskuar këtu dhe për të grumbulluar forca të reja të mbushura me hir për udhëtimin e mëtejshëm dhe për luftën kundër armiqve të shpëtimit të tyre. St. kisha është një shkollë për të krishterët, madje edhe shkolla më e mirë, në të cilën atyre u mësohet mësimi i pastër i vetë Krishtit, Shpëtimtarit dhe profetëve dhe apostujve të Tij, dhe që ka bërë dhe po bën më shumë për edukimin moral të kombeve të tëra dhe ndriçimin shpirtëror të masave sesa mund të bëjnë të gjitha shkollat ​​njerëzore së bashku. Kisha e Shenjtë është një klinikë e tillë mjekësore ku qindra e mijëra të krishterë gjejnë shërim për veten e tyre nga të gjitha sëmundjet e tyre shpirtërore - dhe jo vetëm një herë, jo dhjetë herë, por gjatë gjithë jetës së tyre. Ne e konsiderojmë mëshirë ndaj fqinjëve të veshim të zhveshurin, t'i japim ujë të eturve dhe të ushqejmë të uriturin. Në Shën në kisha, të gjithë fqinjët tanë janë të veshur me Krishtin, ose me rrobën e paçmuar të meritave të Krishtit nëpërmjet sakramentit të pagëzimit, të gjithë janë të dehur me ujin e jetës - hirin e Shpirtit të Shenjtë nëpërmjet sakramentit të vajosjes; të gjithë ushqehen me bukën e kafshëve - mishin dhe gjakun më të pastër të Shpëtimtarit përmes sakramentit të Eukaristisë. Me një fjalë, nuk duhet kuptuar aspak rëndësia e kishës për të krishterët, në mënyrë që të mos shihet përfitimi më i madh për fqinjët në krijimin dhe dekorimin e tempujve dhe në të gjitha dhurimet për kishat. c) Sidoqoftë, dekorimet e pasura dhe madhështore të tempujve ju duken ende të panevojshme dhe mendoni se do të ishte shumë më e dobishme t'i ndani thesaret e shpenzuara për këtë midis të varfërve dhe fatkeqve. Por nëse kisha është, pa dyshim, banesa e Vetë të Plotfuqishmit, atëherë sado të pasura dhe madhështore të jenë dekorimet e tij, a mund të quhen ndonjëherë të tepërta, domethënë që tejkalojnë masën e mirësjelljes që i përshtatet shtëpisë së Perëndisë? Dhe pse të pengoni zellin e ndërtuesve apo donatorëve të tempujve? Pse ta kufizojnë dëshirën e tyre për të ofruar në altarin e Zotit aq sa u lejojnë mjetet e tyre? Është e pamundur të vendosësh një masë të dashurisë dhe mirënjohjes së një të krishteri ndaj Perëndisë; nuk duhet vënë një masë në shfaqjet e këtyre shenjtorëve. ndjenjat në ofertat për kishat e Perëndisë. Nga ana tjetër, pse mendoni se njerëzit që nuk i kursejnë thesaret e tyre për kishat e Zotit, në të njëjtën kohë nuk i përdorin ato për të ndihmuar fqinjët e tyre? Jo, ai që e do me të vërtetë Perëndinë i do në mënyrë të pandashme fqinjët e tij dhe nuk mund të qëndrojë i shurdhër dhe indiferent ndaj thirrjeve dhe nevojave të tyre: "Kush thotë: "Unë e dua Zotin" dhe urren vëllanë e tij, është gënjeshtar; sepse ai që nuk do vëllanë e tij që e ka parë, si mund ta dojë Zotin që nuk e sheh?" (1 Gjonit 4:20). III. Vëllezër! Jo vetëm për Zotin dhe jo për fqinjët tuaj, por edhe për veten tuaj, për të mirën e shpirtit tuaj, ju bëni të gjitha dhurimet që bëni për kishat e Shën, për krijimin dhe dekorimin e tyre. Le të themi më shumë: të gjitha këto dhurime shkojnë edhe në radhë të parë për të mirën e shpirtit tuaj - edhe sepse janë bërë për Zotin, pra si vepra devotshmërie, edhe sepse janë bërë për fqinjët, si vepra bamirësie, dhe sepse, së fundi, sepse, sipas themelimit të Kishës së Shën, për krijuesit dhe dashamirësit e Shën atyre gjithmonë lutuni në këta kisha. Dhe lutjet e vazhdueshme të një komuniteti të tërë besimtarësh, dhe për më tepër, të kombinuara me ofrimin e një flijimi pa gjak nëpër kisha, mund të kenë fuqi të veçantë përpara Zotit Zot. (Nxjerrë në shkurtim nga "Fjala dhe Fjala", Macarius, Mitropoliti i Moskës). Shtojca e bisedës nr. 5. Zelli i të krishterëve të lashtë për ruajtjen e shkëlqimit të kishave të shenjta dhe mbrojtjen e pronës së kishës Duke dekoruar shkëlqyeshëm kishat e shenjta gjatë ndërtimit të tyre, të krishterët e lashtë në të njëjtën kohë u kujdesën me zell për ta ruajtur këtë shkëlqim edhe për herët në vijim. Për këtë qëllim, ose jepnin kontribute të pasura nga pasuritë e luajtshme, ose siguronin pasuri të paluajtshme, si toka, prona, për zotërim të përhershëm të kishave. Historiani Sozomen dëshmon se Perandori Konstandini i Madh, pasi kishte ndarë një pjesë të caktuar nga toka e tatueshme e çdo qyteti, urdhëroi që mbledhja prej saj t'u jepej kishave lokale dhe legjitimoi se kjo dhuratë do të ishte e vlefshme në çdo kohë 1; Përveç kësaj, ai u dha kishave pasuritë e martirëve, të cilët nuk lanë të afërm të afërt, lejoi që kishat të pranonin me testament të gjitha pasuritë e personave të tjerë 2 që vdiqën pa lënë trashëgimtarë të ligjshëm 3 , si dhe u dha rrogë disa kishave 4 . Perandori Theodosius i Riu urdhëroi që pronat e klerikëve që vdiqën pa trashëgimtarë ose testamente të jepeshin në dobi të kishave 5 . Perandori Justinian nuk lejoi askënd të ndërtonte kisha, përveçse duke i caktuar mirëmbajtjen e përhershme 6 . Në Kodin e Justinianit 7 dhe në një rregull 8 të Koncilit të Shtatë Ekumenik, tokat përmenden si pronë e përhershme e kishave të famshme. Ndonjëherë ata u konvertuan në favor të tempujve të Shën janë prona të paluajtshme që u përkisnin tempujve paganë. Perandori Honorius përmend shumë nga dekretet e tij, me anë të të cilave ai përvetësoi të ardhura të tilla për kishat, duke dashur që ato të mbeten përgjithmonë trashëgimia e pacenueshme e kishave 9. Të krishterët e lashtë, duke qenë të bindur se "çdo gjë që i kushtohet Zotit nuk duhet të tjetërsohet" 10, morën masa të rrepta për të siguruar që çdo gjë që i përkiste kishave të shenjta, të mbrojtura nga dhuna e plotë në botën private, të mbrohej me besim. përdorni. "Askush të mos përvetësojë një enë ari ose argjendi të shenjtëruar, ose një vello," thotë kanuni i shtatëdhjetë e tretë apostolik, "për përdorimin e tij, sepse është e paligjshme të hash". Ky rregull u konfirmua më pas nga përkufizimet e këshillave dhe dekreteve të perandorëve dhe u respektua rreptësisht në Kishën e lashtë. "Ka një vepër të mirë," thotë kanuni i 24-të i Koncilit të Antiokisë, "që blerjet e kishës të ruhen për kishën, me gjithë zell, me një ndërgjegje të mirë dhe me besim, sipas Zotit që sheh gjithçka dhe gjykon." Kanuni i dyzet e dytë i Koncilit të Kartagjenës thotë: "Përcaktohet që presbiterët, pa lejen e peshkopëve të tyre, nuk duhet t'i shesin gjëra kishës së cilës i janë kushtuar. Po kështu, peshkopëve nuk u lejohet të shesin tokat e kishës pa dijeninë e këshillit ose të presbiterëve të tyre. Për këtë arsye, përveç nevojës, peshkopit nuk i lejohej t'i shesin gjërat në kishë." Etërit e Këshillit të Shtatë Ekumenik dekretuan: “Nëse dikush është peshkop ose igumen, ndonjë nga tokat që i përkasin një peshkopate ose manastiri është shitur në duart e autoriteteve ose i është dhënë një personi tjetër: kjo largim të mos jetë e përhershme, sipas kanunit (38) të shenjtorëve, Apostulli, i cili thotë: Ipeshkvi le të kujdeset për të gjitha gjërat, si peshkopi. Zoti, por nuk lejohet përvetësimi i njërit prej tyre, apo dhënia e të afërmve të tij atë që i takon Zotit, por nëse nuk kanë, le t'ua japë sikur nuk e kanë, por me këtë pretekst, mos e shit atë që i përket kishës”. Sipas rregullit të pesëmbëdhjetë të Koncilit të Ancyrës, një kishë e shitur nga presbiterët, gjatë mosekzistencës së peshkopit, prona e saj duhej të rimerrte nga ata që e shitën. "Nga ajo që i përket kishës," thotë ky rregull, "nëse presbiterët e kanë shitur atë që të mos kenë më peshkop, le të rimarrë kishën pronën e saj." Perandori Justinian, me një dekret, dekretoi që kisha më e madhe e shenjtë e St. Sofia (në Konstandinopojë) dhe çdo anëtar i saj kishte të gjitha pasuritë e paluajtshme që i përkisnin kësaj kishe në posedim të fortë dhe të palëkundur, dhe se nëse dikush guxon të shkelë ndonjë nga ky dekret, ai, përveç se do t'i nënshtrohet disfavorit perandorak, do të rrezikohet të paguajë një gjobë prej tridhjetë litrash në monedha ari, të cilat, sipas kërkesës së Kishës, duhet t'i jepet më i madhi propozimit të tij. administrimi i punëve të pallateve” 11. Një ligj tjetër i po këtij perandori Justinian ndalonte edhe ndryshimin e pasurive të paluajtshme që i përkisnin kishave, me përjashtim të rasteve kur përdorimi i kësaj pasurie rezultonte i nevojshëm për përfitim publik, ose kur e kërkonte përfitimi i ndërsjellë i vetë vendeve të kishës 12. Vetëm në disa raste ekstreme të dashurisë së krishterë lejohej që në kishën e lashtë të konvertohej ajo që i përkiste tempujve të Shën, prona ose gjëra të shenjta për përdorim dhe jo të shenjta. Pra, nëse, për shembull, ishte e nevojshme të shpërbleheshin robërit ose t'u jepeshin ndihmë të varfërve gjatë një zie buke, dhe nuk kishte ku të merreshin para për një vepër të tillë bamirësie, atëherë krerët e kishave (peshkopët) vendosën të shesin enët dhe veglat më të shenjta të kishës, për përfitimin e tempujve të gjallë të Zotit, më të çmuar se kishat. Rreth Shën Ambrozit të Milanos, të Lum Agustinit dhe Akacit, peshkopit të Amidisë, dihet se ata përdornin enët e kishës për të shpërblyer të krishterët e robëruar 13. Këto raste ishin përjashtime në ligjet perandorake kundër sakrilegj. Kështu, ligjet e perandorit Justinian ndalojnë shitjen ose vendosjen me peng të enëve të shenjta dhe enëve të kishës, me përjashtim të rasteve që kërkojnë shpërblimin e të burgosurve dhe ndihmën për të varfërit gjatë zisë së bukës 14. Edhe perandori Justinian lejoi shitjen e enëve të kishës për të paguar borxhet e kishës, por vetëm në një rast të tillë nëse kishte tepricë në këto enë 15. Një përjashtim i ngjashëm ishte edhe varfëria e klerit. Nëse të ardhurat vjetore të kishës nuk ishin të mjaftueshme për të mbështetur klerin dhe nuk gjendeshin mjete të tjera për të furnizuar gjërat e nevojshme për të, atëherë disa rregulla të këshillit (për shembull, rregulli i katërt i Këshillit të Kartagjenës V i lejonte peshkopit të shiste disa prona të kishës për t'i siguruar kështu klerit kompensimin e nevojshëm për nevojat e jetës. Për përvetësimin ose konvertimin në përdorim të kësaj bote të çdo gjëje që i përket Shën, Kisha e lashtë kërcënoi kishat e pronës me shkishërim nga kungimi me besimtarët; peshkopi u urdhërua të përjashtohej nga peshkopata për shitjen e tokave të kishës dhe igumeni u dëbua nga manastiri. Rregulli i shtatëdhjetë e tretë i Shën Apostujve, pasi ka përcaktuar se “është e paligjshme të shndërrosh në përdorim një enë ari, një enë argjendi të shenjtëruar ose një vello” – vazhdon: “Nëse dikush gjendet fajtor për këtë, le të dënohet me shkishërim”. Kanuni i shtatëdhjetë e dytë apostolik thotë: "Nëse dikush, një klerik apo një laik, vjedh dyllë ose vaj nga kisha e shenjtë, le të shkishërohet nga kungimi i kishës dhe le t'i shtojë pesë herë asaj që mori." Rregulli i dymbëdhjetë i Koncilit të Shtatë Ekumenik, duke mos lejuar nën asnjë pretekst t'u shiten komandantëve civilë vendas asnjë nga tokat ose tokat fushore që i përkasin një peshkopate ose manastiri, përcakton: "Nëse preteksti është se toka shkakton humbje dhe nuk jep asnjë përfitim, atëherë në këtë rast arat nuk duhet t'u jepen komandantëve ose sundimtarit vendas, por fermerëve, nëse ata blejnë një frazë. toka nga kleriku ose fermeri: atëherë, në këtë rast, shitja do të jetë e pavlefshme dhe ajo që është shitur do t'i kthehet peshkopatës ose manastirit dhe një peshkop ose abat që e bën këtë do të dëbohet: peshkopi nga peshkopata dhe igumeni nga manastiri, pasi ata e shpërdorojnë keq atë që nuk e kanë mbledhur. Etërit e Koncilit të Konstandinopojës, të quajtur këshilli i dyfishtë, duke përcaktuar dënimin për shndërrimin e gjërave të shenjta në përdorim të kësaj bote dhe për vjedhjen e pasurisë së kishës, dekretuan: “Ata që vjedhin kupën e shenjtë, ose paten, ose lugën, ose rrobën e nderuar të vaktit, ose rrobat e folura për ajrin e tyre ose për përfitimin e tyre, në enë. ose Ata do të kthehen në përdorim jo të shenjtë dhe do të dëbohen plotësisht nga rangu i tyre, sepse njëra prej tyre është përdhosje e një faltoreje, tjetra është sakrilegj. Sipas rregullit të Shën Grigorit të Nisës, “blasfemuesi, domethënë kushdo që vjedh diçka të shenjtë nga kisha nga altari i shenjtë, nuk do të marrë kungim për pesëmbëdhjetë vjet” 17. Perandori Justinian, pasi miratoi me "krisobulin" e tij të vetëm dhe vendosi në siguri më të madhe çdo dokument që i përkiste kishave më të shenjta të Perëndisë në pasurinë e tyre të paluajtshme, pavarësisht nga çfarë përbëheshin ato, kudo që ndodheshin, shtoi: "Nëse dikush, për dashurinë e parasë, ose për ndonjë arsye tjetër, dëshiron të përçmojë përkufizimin e krisobulit të vërtetë, madhështia ime e parë nuk do të shohë dritën e parë perandorake. Triniteti, kur të shfaqet përpara fronit të tmerrshëm të gjykimit, atëherë do t'u largohet disa të krishterëve, si Juda nga të dymbëdhjetët, dhe, për më tepër, do të pësojë mallkimin herë pas here të etërve të shenjtë të parëlindur të ndjerë dhe zotlindës" 18. Në kohët e lashta, ligjet civile duhet të përcaktojnë që në mosha të ndryshme të krishterët i nënshtroheshin diferencës. që bën sakrilegj, për ndryshimin e kohës në të cilën ndodh vjedhja e gjërave të kishës etj. Kështu, disa blasfemues u urdhëruan të dërgoheshin në robëri për të gërmuar për mineral ari, të tjerët t'u gllabëroheshin kafshëve të egra, të tjerë të digjeshin ose t'i prisnin kokat me shpatë. Në një nga kodet e reja të Car Justinianit shkruhet: “Vuajtja e një hajduti kishe nga dallimi i njerëzve, nga koha e mëkatit dhe e moshës, është ose më e lehta ose më e rënda; disa u jepen kafshëve, disa digjen dhe disa varen. Për një hajdut kishe natën ka mundim, si për shembull kur një kafshë nuk e tradhton ditën. Ditën, kisha e dërgon në robëri atë që vjedh të gërmojë për xehe ari, kishat e ndershme dhe të mëdha priten me shpatë” 19. Biseda nr. 6. Për prirjen shpirtërore me të cilën ju duhet të shkoni në kishë dhe me çfarë nderimi keni nevojë për të qëndruar në të I. Një ditë, Jezu Krishti, pasi hyri në tempullin e Jerusalemit dhe takoi tregtarët dhe këmbyesit e parave këtu, bëri një kamzhik me litarë, i dëboi nga kisha, si dhe dele e qetë, shpërndau paratë e këmbyesve, përmbysi tavolinat e tyre dhe u tha atyre që shisnin pëllumba: "Merreni këtë nga shtëpia ime e tregëtisë dhe mos e bëni" 2:16). Një herë tjetër, Zoti i dëboi të gjithë ata që blinin e shisnin në kishë dhe përmbysi tavolinat e këmbyesve të parave dhe stolat e atyre që shisnin pëllumba. “Dhe ai u tha atyre: “Është shkruar: Shtëpia ime do të quhet shtëpi lutjesh, por ju e keni bërë shpellë kusarësh” (Mateu 21:13). Aty ku ka shitje, blerje dhe shkëmbim, mashtrimi, dinakëria, dinakëria dhe paturpësia janë të zakonshme; Kjo është arsyeja pse Zoti e quan vendin e tregtisë një strofkë kusarësh. II. Vëllezër! Dëgjoni zellin e Zotit për të ruajtur dinjitetin dhe shenjtërinë e kishës të Perëndisë. Me zellin dhe indinjatën e Tij kundër atyre që shkelin shenjtërinë e kishës të Perëndisë, Zoti na mëson se sa të vëmendshëm duhet të jemi ndaj vetes kur do të shkojmë në kishën e Zotit, kur vijmë në kishë dhe qëndrojmë në kishë dhe sa shenjtërisht duhet ta ruajmë gjithmonë kishën tonë të brendshëm. a) Kur përgatiteni për të shkuar në kishën e Perëndisë, mendoni: pse po shkoni atje? Në mënyrë që, duke hequr dorë nga shqetësimet e përditshme, t'i kushtojmë kohë në kishë shërbimit të Zotit Zot, të mendojmë atje për madhështinë e Zotit, bekimet e panumërta hyjnore dhe, duke menduar, falënderojmë Zotin, të lavdërojmë emrin e Tij të gjithë të shenjtë dhe të kërkojmë mëshirat e Tij, të cilat janë gjithmonë të nevojshme për ne. Dhe për të shkuar në kishë me një prirje të tillë, duhet të përgatiteni paraprakisht për këtë. Për ta bërë këtë, para se të shkoni në kishë, mos u shqetësoni për mendimet e kota dhe shqetësimet e përditshme dhe përpiquni t'i ktheni mendimet tuaja sa më shumë te Zoti dhe te objektet shpirtërore. Shmangni bisedat dhe aktivitetet e tilla që mund të argëtojnë shpirtin tuaj dhe ta pengojnë atë të mblidhet brenda vetes dhe të mendojë për Zotin dhe shpëtimin e tij. Mendoni për mëkatet tuaja, zbulojini Zotit me një ndjenjë pendimi dhe kërkoni Zotin për falje. Mbani mend fjalët e Zotit: "Pra, nëse po e çoni dhuratën tuaj në altar dhe atje kujtoni se vëllai juaj ka diçka kundër jush, lëre dhuratën tënde atje përpara altarit dhe shko më parë e pajtohu me vëllain tënd dhe pastaj eja dhe bëj dhuratën tënde" (Mateu 5:23,24). Nëse keni fqinjë që janë ofenduar nga ju ose ju kanë fyer, nxitoni të bëni paqe me ta para se të shkoni në kishën e Perëndisë: Perëndia i dashurisë dhe paqes dëshiron që ne të jetojmë në dashuri dhe paqe me fqinjët tanë. Jezu Krishti thotë: "Sepse nëse ju ua falni njerëzve gabimet e tyre, Ati juaj qiellor do t'jua falë edhe juve, por nëse ju nuk ua falni njerëzve gabimet e tyre, atëherë Ati juaj nuk do t'jua falë juve gabimet tuaja" (Mateu 6:14,15). Është kaq e nevojshme të falni fyerjet ndaj fqinjëve tuaj dhe të duroni me ta! Nëse kjo nuk mund të arrihet për arsye përtej kontrollit tuaj, atëherë lutuni sinqerisht Perëndisë që me hirin e Tij të favorizojë fqinjin tuaj që është në armiqësi kundër jush dhe ta thërrasë atë në paqe. b) Me një vullnet të tillë, shkoni në kishën e Zotit, dhe duke iu afruar kishës dhe duke hyrë në të, me përulësi mendoni në shpirtin tuaj: ja, unë po hyj në shtëpinë e Zotit Perëndi, në vendin e banesës së lavdisë së Tij. Këtu kryhen sakramentet e mëdha, nëpërmjet të cilave mësohen dhuratat e shumëfishta të hirit shpëtues. Këtu, në fronin e shenjtë, ofrohet trupi i vërtetë dhe gjaku i vërtetë i Zotit tonë Jezu Krisht, dhe vetë Zoti thërret për këtë vakt: “Jezusi mori bukën, e bekoi, e theu dhe, duke ua dhënë dishepujve, tha: Merrni, hani, ky është trupi im. Testamenti, që është derdhur për shumë për faljen e mëkateve” (Mateu 26:26-28). Këtu Vetë Mbreti i lavdisë, Zoti Jezu Krisht, është në mënyrë të padukshme i pranishëm, duke ua vënë veshin lutjeve të atyre që besojnë në Të dhe duke ofruar si ushqim trupin e Tij më të pastër dhe gjakun e Tij të nderuar, me qëllim që të mbetet me ne në unitet të ngushtë, siç thotë Ai vetë: “Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe Unë në të” (John 6:6). Këtu Fryma e Shenjtë i mbulon të gjithë besimtarët e vërtetë dhe i jep të gjithëve, sipas masës së besimit të secilit, dhuratat e hirit të Tij nëpërmjet fjalës së Perëndisë dhe sakramenteve shpëtuese, dhe i jep kujtdo që i lutet Atij me përulësi guximin t'i thërrasë Perëndisë: "Abba At" (Rom. 8:15). Këtu fytyrat e engjëjve të shenjtë rrethojnë në mënyrë të padukshme Zotin Jezus dhe e lavdërojnë Atë me këngë lavdërimi, duke lavdëruar veprat e mrekullueshme të mirësisë dhe dashurisë së Tij për njerëzimin dhe e adhurojnë me nderim me Atin dhe Frymën e Shenjtë. Këtu imazhet e shenjta që duken në sytë tanë, si në një shkallë, e ngrenë shikimin e shpirtit tonë drejt banesave të padukshme të parajsës - në mbretërinë e lavdisë së Mbretit Krisht, Shpëtimtarit tonë dhe Perëndisë tonë. Këtu, para flijimit pa gjak, lutjet për të gjallët dhe të vdekurit, nga besimi në meritat e pakufishme të Zotit, Shpëtimtarit të botës, pushtuesit të vdekjes dhe ferrit. Këtu secili thotë me vete: "Dhe unë, një mëkatar, i padenjë për të qenë i pranishëm në këtë kishë të shenjtë, do t'i përulem Zotit me shpirt dhe trup. Do të derdh lutjen time përpara tij, do t'i shpall dhembjen time përpara tij. Do t'i thërras Zotit: Ti je shpresa ime, pjesa ime në tokën e të gjallëve. Dëgjo lutjen time 11, 2, 5 për vullnetin tim. fqinjët, për të gjallët dhe të vdekurit, do t'i lutem Zotit Shpëtimtar për mëshirë për mua dhe për ta." III. Me një prirje të tillë lutjeje, pasi të keni hyrë në kishë, qëndroni me nderim, duke mos shikuar përreth, por duke e fiksuar shikimin tuaj në mal, te imazhet e shenjtorëve të Perëndisë dhe të Vetë Perëndisë, të adhuruar në Tre Veta, përkuluni, duke kuptuar padenjësinë tuaj dhe, duke imituar tagrambledhësin e përshkruar në shëmbëlltyrën e Ungjillit: "Bëhuni një shëmbëlltyrë mëkatar, i përulur! (Luka 18:13) (Përmbledhur nga libri “Predikimet në të gjitha të dielat dhe festat” nga Eusebius, Kryepeshkopi i Mogilevit, pjesa 1. Shën Petersburg, 1870). Biseda nr. 7. Për mënyrën se si duhet të përdoret kisha i shenjtë I. Vëllezër! Sot do të merremi me pyetjen: si duhet një kishë Shën? Mësuesi i urtë i Kishës Ruse, Mitropoliti Filaret. Moskovsky do të japë përgjigjen e mëposhtme për këtë. Për të përdorur kursimtarin e kishës të shenjtë, në përgjithësi duhet ta vizitoni atë në mënyrën e duhur, veçanërisht të merrni pjesë në pronën kryesore të kishës - sakramentin e Trupit dhe Gjakut të Krishtit dhe, së fundi, të përpiqeni të ecni jashtë kishës të denjë për faltoren e kishës. II. a) Duhet të vizitojë kishën e shenjtë me zell. Vërtetë, kisha ofron lutje jo vetëm për të pranishmit në të, por edhe për të krishterët ortodoksë kudo; por kjo, pa dyshim, vlen për ata që, kur munden, hyjnë në të me besim, nderim dhe frikë ndaj Zotit. Nëse harroni të vizitoni kishën, a nuk do të ishte e drejtë që Ai t'ju harronte dhe që hiri i Tij të mos ju vizitonte? b) Njeriu duhet ta vizitojë kishën e Perëndisë me nderim. Nëse, pasi të kishit ardhur në shtëpinë e mbretit, do të ishit në frikë dhe merak, për të mos bërë diçka të papërshtatshme me dinjitetin e vendit, atëherë me çfarë nderimi duhet të hyni në shtëpinë e Mbretit Qiellor! Nëse keni qenë në shtëpinë e mbretit me frikë, megjithëse ai nuk ju sheh, megjithëse ndoshta nuk është as në shtëpi, atëherë me çfarë frike duhet të qëndroni në shtëpinë e Zotit, ku i Gjithëpranishëm është gjithmonë i pranishëm, ku Gjithëshikuesi ju sheh vazhdimisht! c) Njeriu duhet ta vizitojë kishën e Perëndisë me vëmendje. Në kishë dëgjon lutjen, fjalën e Perëndisë, psalmodinë dhe mësimin. Është vërtetuar mirë se e gjithë kjo, pa mundin tuaj, është gati, ju dëgjoni; por ju duhet gjithashtu të jeni në gjendje të dëgjoni. “Kini kujdes se si dëgjoni” (Luka 8:18), këshillon Vetë Zoti. "Le të dëgjojmë", shpall shpesh kleriku, domethënë do të dëgjojmë me vëmendje të plotë dhe të thellë. Kur dëgjoni lutjen në kishë, përpiquni të lejoni që jo vetëm veshi juaj të dëgjojë, por edhe zemra juaj, dhe në mënyrë që lutja e kishës të bëhet lutja juaj. Kur të dëgjoni fjalën e Zotit, përkulni kokën para saj jo vetëm sipas zakonit të dukshëm, por edhe mendjen tuaj në mënyrë të padukshme. Fjala e Perëndisë është fara e frytit shpirtëror; me vëmendje të thellë, tërhiqni një brazdë të thellë në zemrën tuaj që ta pranoni dhe ta rritni dhe t'i jepni fryt Perëndisë. Fjala e Perëndisë është vesa e qiellit; shtrije shpirtin tënd para tij si tokë e etur. Fjala e Perëndisë është e gjallë dhe vepruese (Hebrenjve 4:12), mos e pengoni të veprojë jetëdhënëse në ju, eliminoni lëvizjen e çrregullt të mendimeve, dëshirave dhe pasioneve. Kur dëgjoni psalmodinë e kishës, këndoni, nëse mundeni, me buzët tuaja, por mbi të gjitha dhe pa dështuar këndoni dhe këndoni në zemrën tuaj Zotit (Efes. 5:19). Kur dëgjoni një mësim në kishë, jini të zellshëm dhe kuptoni atë, ruajeni atë dhe përdorni atë për të mirën tuaj dhe të të tjerëve. Mos u jepni vetes mendimin dembel: “Ne jemi njerëz të thjeshtë”, pa dyshim, dhe apostulli thjesht urdhëron të thjeshtën: “Vëllezër, mos u bëni fëmijë në mendje, jini fëmijë në të keqen, por të pjekur në mendje” (1 Kor. 14:20). d) Njeriu duhet ta vizitojë kishën e Perëndisë me besim. Vetëm besimit i jepet premtimi i madh i përmbushjes së çdo lutjeje: “Çfarëdo që të kërkoni në lutje me besim, do ta merrni” (Mateu 21:22). Veprimin e fjalës së gjallë të Zotit e pranon vetëm besimi jetëdhënës, vetëm nëpërmjet tij fjala e mësimdhënies mund të jetë e dobishme dhe e frytshme... Vetëm besimi gjen dhe përqafon hirin e fshehur në sakramentet, prandaj ftuesi thërret në sakramentin e madh të besimit: “Afrohuni me frikën e Zotit dhe me besim”. e) Për të shfrytëzuar shpëtimin e kishës të shenjtë, njeriu nuk duhet veçanërisht ta privojë veten nga pjesëmarrja në pronën e tij më të rëndësishme—pjesëmarrja në Tryezën e Zotit. Duke parë kishën, mendoni pse ishte projektuar veçanërisht. Për lutje? Pra, ai është një shtëpi lutjeje, sipas fjalës së Zotit. Megjithatë, namazi mund të bëhet dhe kryhet si në shtëpi të thjeshta ashtu edhe në vende të hapura. Për të mësuar në fjalën e Perëndisë? Dhe është e vërtetë. Megjithatë, kjo është e mundur edhe jashtë kishës. Për të kryer sakramentet? E drejtë. Por disa sakramente, nga nevoja, kryhen pa ndihmën e kishës. Për çfarë shërben veçanërisht një kishë? Për çfarë synohet dhe përshtatet veçanërisht struktura e tij? Cili është qëllimi i një faltoreje të brendshme, e aksesueshme vetëm për inicuesit, përveç vendeve për lexim, këndim dhe lutje? Pse qendra e shenjtërores, tek e cila drejtohet gjithë fuqia e shenjtërimit të kishës, ka imazhin e një vakti? Natyrisht, kjo është përshtatur me kremtimin e sakramentit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Mendoni sa e trishtueshme është që vëllezërit e kishës janë të pakënaqur me përpjekjet për të përdorur këtë faltore thelbësore të kishës! Zoti tha: “Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të” (Gjoni 6:56). Çfarë mund të jetë më e dëshirueshme sesa të qëndroni në Zotin dhe ta keni Atë të qëndrojë në ju? Nuk e doni këtë? Dhe nëse dëshironi, atëherë si është e mundur që disa njerëz nuk vijnë për një kohë të gjatë për të shijuar Trupin dhe Gjakun e Zotit, madje edhe ata që janë ftuar ta bëjnë këtë, e shtyjnë atë dhe e shmangin atë? Zoti tha: “Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme” (Gjoni 6:54). A nuk dëshironi vërtet një bark të përjetshëm? Dhe nëse dëshironi, atëherë mos ndaloni së përdoruri mjetet që Zoti na ka dhënë për të fituar jetën e përjetshme; mos u largoni, në kohë të mira, me ndërgjegje të pastër, për të filluar kungimin e Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Mos dëgjoni ata që thonë se një i krishterë mund të bëjë pa këtë faltore ose ta zëvendësojë atë me një metodë tjetër shenjtërimi. “Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e mia nuk do të kalojnë” (Marku 13:31), thotë Zoti. Kush guxon të ndryshojë fjalën e pathyeshme të Perëndisë? A është e mundur të zëvendësohet institucioni dhe puna e Zotit me providencën dhe punën e njeriut? Disa janë të pakënaqur me shqetësimin e tyre për kungimin e shpeshtë me Krishtin në sakrament, duke e qetësuar veten me shpresën se kjo mangësi do të plotësohet me vdekjen dhe do të bashkohet me Të një herë e përgjithmonë. Por kush e di, vëllezër, nëse koha jonë e vdekjes do të na vihet në dispozicion dhe nëse do të mund ta përdorim atë, aq më tepër që nuk dinim ose ishim të pakujdesshëm ta përdornim kohën e jetës? “Vdekja nuk ngurron”, kërcënon i mençuri, “besëlidhja e ferrit nuk është e hapur për ju” (Sir.14:12). Nuk mund t'i thuash vdekjes: ngadalëso. Ferri nuk do të negociojë me ju që të mos i hapë nofullat deri në orën që ju caktoni. Ndërsa e shijoni lirisht jetën, hani ushqimin e jetës dhe mbroni veten në kohë nga rreziku për t'u bërë ushqimi i vdekjes dhe ferrit. f) Së fundi, ne duhet të ruajmë me kujdes thesaret e hirit të ruajtura për ne në kishë duke ecur jashtë kishës. Fati i jetës sonë, i cili bekohet dhe shenjtërohet prej tij, varet nga kisha; por nga jeta jonë varet edhe vetë fati i kishës. Zoti jep bujarisht hir; por nuk e harxhon kot. Hiri i kishës të shenjtë pastron dhe shenjtëron besimtarët që pendohen dhe korrigjojnë jetën e tyre, ndërsa jobesimtarët, të përkushtuar në mënyrë të papenduar ndaj mëkatit, fyejnë hirin, e largojnë atë dhe duke i shumëfishuar paudhësitë përdhosin dhe shkatërrojnë vetë kishën. (Shih "Fjalët" nga Filaret, Mitropoliti i Moskës). III. Pra, vëllezër, le të vizitojmë me nderim kishën e Zotit, të qëndrojmë në të me vëmendje, duke ndjekur me mendimet dhe zemrat tona gjithçka që shohim dhe dëgjojmë atje - le të qëndrojmë me dashuri, frikë ndaj Zotit dhe besim në banesën e Zotit dhe me të njëjtët shenjtorë. me ndjenjat tona ne fillojmë të marrim, dhe për më tepër, sa më shpesh të jetë e mundur, nga Trupi dhe Gjaku i Krishtit, dhe me daljen nga kisha do të fillojmë ta kalojmë jetën tonë me devotshmëri, duke jetuar sipas atyre ndjenjave dhe disponimeve të shenjta që marrim në kishë nga shërbimi hyjnor. Biseda nr. 8. Për domosdoshmërinë dhe përfitimin e frekuentimit të shpeshtë të shërbesave hyjnore nga të krishterët I. Adhurimi i kishës, për nga thelbi i tij, si një shërbim publik, kërkon pjesëmarrjen sa më shpesh të të gjithë të krishterëve në të. Kisha është një trup shpirtëror i vetëm (Efes. 1:22), prandaj të krishterët duhet të shprehin unitet si në besim, në jetë, ashtu edhe në lutje, të kryera nga klerikët e Kishës të caktuar posaçërisht për këtë qëllim, sipas një rendi të caktuar, në vende të veçanta të dedikuara për këtë qëllim - kisha. II. a) Nevoja për të ndjekur shërbimet e kishës të vendosura në mënyrë hyjnore u tregua nga shembulli i tyre i shenjtë nga Kreu i Kishës, Zoti ynë Jezu Krisht, apostujt e Tij të shenjtë dhe të gjithë etërit dhe mësuesit e shenjtë të Kishës. Të krishterët kryesorë, të persekutuar nga armiqtë e Kishës dhe të paaftë për t'u mbledhur në vende të hapura për të marrë pjesë në shërbesat hyjnore, u mblodhën jashtë qyteteve dhe fshatrave, në shpella dhe varreza (katakombe) dhe kryenin lutjet e tyre atje. Më pas, Shën Kisha, si për të ruajtur shpirtin e zellit për devotshmëri, ashtu edhe për të dalluar fëmijët e saj nga ndjekësit e rremë, ka shpallur më shumë se një herë shkishërimin si për ata që organizojnë arbitrarisht mbledhjet e lutjes, ashtu edhe për ata që nuk vijnë për të adhuruar në kohët e legalizuara për atë kohë. Kështu, për shembull, në Koncilin e Gjashtë Ekumenik u caktua: “Nëse një laik, duke mos pasur ndonjë nevojë urgjente ose pengesë që do ta largonte për një kohë të gjatë nga kisha, por duke qenë në qytet, nuk vjen në një mbledhje kishe tri të dielave, atëherë... le të hiqet nga kungimi” (Rregulli 80, krh. Këshilli i Gangrës, Rregulla). b) Dikush duhet të marrë pjesë veçanërisht në kishë dhe në shërbesat hyjnore të dielave, festave dhe ditëve të agjërimit, kur vetë shërbimi hyjnor është veçanërisht emocionalisht i gëzueshëm ose i trishtuar. Së fundi, është e nevojshme të marrësh pjesë në adhurimin publik në përgjithësi sa më shpesh të jetë e mundur, pasi mund të jetë thellësisht e dobishme për të krishterët në çdo kohë. aa) Në Shën në kishë, nëpërmjet kryerjes së sakramenteve, njeriu lind në jetën shpirtërore, forcohet në të dhe pranon të gjitha dhuntitë e Frymës së Shenjtë, në mënyrë që me ndihmën e Tij, të ketë sukses në besim dhe devotshmëri, duke u ushqyer me të gjitha bekimet e urtësisë dhe fuqisë së dhënë nga Zoti që na janë dhënë këtu për shpëtim. bb) Shën Gjon Gojarti flet për adhurimin publik: "Këtu shumë baballarë i luten Zotit së bashku, lutja bëhet nga shumë vëllezër, gjë që shpreh unanimitet, pajtim dhe bashkim dashurie. Në kishë nuk luten vetëm njerëzit, por edhe kryeengjëjt dhe engjëjt luten me ta. Lutjet e besimtarëve në kishë lehtësohen nga oferta, lehtësimi i kohës". E pakuptueshme”), “Sa të dëshirueshme janë banesat e tua, o Zot i ushtrive!” , - thirri St. mbretit dhe profetit David. "Sepse një ditë në oborret e tua është më e mirë se një mijë. Unë më mirë do të jem në pragun e shtëpisë së Perëndisë sesa të banoj në çadrat e ligësisë" (Ps. 83:2, 11). c) Për ne, Shën një kishë ku, gjatë shërbesave hyjnore, ne, duke lënë mënjanë të gjitha shqetësimet e kësaj bote, mund të hyjmë në kungimin më të ngushtë shpëtues me Kreun e Kishës sonë - Zotin Jezu Krisht, "sepse ku dy ose tre janë mbledhur në emrin Tim, atje jam unë në mes tyre" (Mateu 18:20), tha Ai. Dhe ku është Ai, Ati i Tij dhe Fryma e Shenjtë do të vijnë atje. III. Vëllezër, është e nevojshme të mësoheni me pjesëmarrjen pa përtaci në shërbesat hyjnore që në fëmijërinë dhe rininë e hershme, sepse "ajo që mësohet nga fëmijëria delikate, pleqëria e varfër e lë atë të bezdisur: sepse zakoni është adoptuar nga frekuenca gjithnjë e më e madhe e biznesit dhe me kalimin e kohës karakteri është vendosur dhe natyra ka forcë". (Parathënie e Librit të Orëve). Shtojcë e bisedës nr. 8. Shembuj të vizitës me zell në kishat e Perëndisë I. Rev. Theodore Sikeot që në moshë të vogël filloi të zbulojë një dashuri për Kishën e Zotit. Në veçanti, atij i pëlqente të shkonte në kishën e Dëshmorit të Madh George, i cili qëndronte piktoresk në një mal të izoluar, mjaft larg shtëpisë së Marisë, nënës së Theodorit. Kur ishte tetë vjeç, Teodori, ndërsa studionte në shkollë, nuk shkonte në shtëpi për darkë, veçanërisht në ditët e Kreshmës, por zakonisht shkonte në kishën e tij të preferuar për t'iu lutur Zotit; në mbrëmje u kthye te nëna e tij dhe më pas hëngri ushqim. Nëna e tij rreptësisht e urdhëroi disa herë të vinte në shtëpi për darkë, por djali i ri preferoi një vakt shpirtëror në vend të ushqimit fizik dhe e shenjtëroi stërvitjen fizike me devotshmëri, e cila është e dobishme për çdo gjë. Dikur të gjithë në shtëpi flinin në një gjumë të thellë dhe Teodori ngrihej me dritën e parë të agimit dhe shkonte në kishën e tij për lutjet e mëngjesit; atë e tërhoqi dashuria për të shenjtën dëshmor të madh Gjergj. Natën, gjatë rrugës për në kishë, ai pa fantazma të tmerrshme në formën e kafshëve të egra që i vërsuleshin me ulërima dhe ulërima, por ai ecte me guxim dhe nuk kishte frikë nga asgjë, ai besonte se Dëshmori i Madh Gjergji po e shoqëronte, me një shtizë në duar. Ndodhi që nëna dhe gra të tjera, duke dashur të refuzonin Teodorin që të mos shkonte në kishë deri në agim, i thanë se një ujk ecte natën dhe gllabëronte të gjithë ata që takonte; por historitë e grave nuk mund ta mbanin në shtëpi - ai me siguri do të shkonte në kishë, në mënyrë që, duke pushuar mirë në gjumë, familja e tij as nuk do ta vinte re largimin e tij. Një ditë, Maria, duke u zgjuar herët në mëngjes dhe nuk e gjeti djalin e saj në shtrat, vrapoi me inat në kishë, e tërhoqi nga flokët, e mbajti me vete gjithë ditën dhe e lidhi në shtrat natën. Por Shën Gjergji u shfaq në një vegim nate para Marisë, nxori shpatën dhe e kërcënoi se do t'i priste kokën nëse ajo vazhdonte ta pengonte djalin e saj të shkonte në kishë. Në moshën katërmbëdhjetë vjeç, Theodori u largua plotësisht nga shtëpia e tij prindërore dhe filloi të jetonte në një shpellë, të cilën e gërmoi pranë kishës së Shën Gjergjit, për të vizituar më mirë shtëpinë e tij të dashur të lutjes. Në moshën tetëmbëdhjetë vjeç u shugurua meshtar dhe filloi të bënte një flijim pa gjak, duke qëndruar me dinjitet përpara altarit të Zotit. Kështu kaloi fëmijëria dhe adoleshenca e St. Theodora. Sa mësime ka për fëmijët e sotëm që përtojnë të shkojnë në kishën e Zotit, me pretekstin se janë të rinj, të dobët në trup, larg kishës, motit të keq e pengesave të tjera! (“Cheti-Minei”). II. Në jetën e Rev Marcian tregon se në një festë, kur kishte një turmë të madhe njerëzish në kishë, një grua, duke mos gjetur vend për veten në kishë vetë, u ngjit në çatinë e tij, nga ku pa kujdes ra dhe u vra për vdekje. Por Zoti, për zellin e saj, i tregoi asaj mëshirën e Tij: përmes lutjeve të Shën Marcianës jeta iu kthye menjëherë. (“Çeti-Minei”, 10 janar). III. Nga jeta e Shën Isakut Sirian e di këtë rrethanë: sapo kaloi nga Siria përmes qytetit të Spolomanu, ai hyri në kishë dhe kërkoi që në fund të shërbesës të lejohej të qëndronte në kishë. Aty u lut pa pushim dhe pa u lodhur për rreth tri ditë. (“Çeti-Minei”, 12 prill). Dhe ne, për turpin tonë, duhet të pranojmë se ndonjëherë na rëndojnë të lexojmë lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes dhe të dëgjojmë pa u lodhur të gjithë Matinën dhe Liturgjinë. Kjo sepse ne nuk kemi dashuri për Zotin dhe nëse do ta kishim do të kishim dëshirë për lutje. IV. Martirja e shenjtë Sira, e burgosur për rrëfimin e emrit të Krishtit, uroi sinqerisht dhe me gjithë shpirt iu lut Zotit që t'i jepte mjetet për të vizituar kishën e martirëve që kishin vuajtur më parë në Persi. Dita e përkujtimit të shën bartësve të pasioneve, dhe të krishterët nxituan për në kishë. Ndërsa ishte në zinxhirë, Shën Sira u pikëllua që nuk mund të lutej me ta. Por Zoti nuk e braktisi lutjen e saj; një i krishterë i pasur u dha ar rojeve të burgut në mënyrë që ata të lejonin martirin e burgosur të shkonte në vigjiljen gjithë natën në kishë dhe garantoi se ajo do të kthehej në burg deri në agim. Rojet ranë dakord dhe Shën Martirja Sira shkoi në kishë, shëroi të demonizuarin atje dhe u kthye përsëri në burg, plot gëzim të madh që, së bashku me të krishterët e tjerë, iu lut Zotit. (“Çeti-Minei”, 24 gusht). V. Një burrë, i quajtur Varda, ra në një sëmundje të tmerrshme: në gjoks iu shfaqën plagë të thella dhe ulçera të pashërueshme; ai vuajti gjatë dhe mizorisht. Në Shën Martir Mokius, mjekët që ishin me të sëmurin dhe anëtarët e tjerë të shtëpisë shkuan në kishën e martirit për vigjiljen gjithë natën. I sëmuri, i shtrirë në shtratin e tij, u pikëllua me gjithë zemër që sëmundja nuk e lejoi të shkonte në kishë dhe të nderonte varrin e mrekullueshëm të Murgut Sampson të Huaj, që ndodhej në atë kishë. Për ta ngushëlluar pikëllimin e tij, një plak iu shfaq të sëmurit dhe i tha: "Çohu!" I sëmuri u përgjigj: "Nuk mund të ngrihem: të gjithë anëtarët e mi janë dobësuar nga një sëmundje e rëndë dhe e dhimbshme". Plaku që u shfaq përsëriti porosinë e tij: “Unë po ju them: ngrihuni, shkoni në kishën e Shën Dëshmorit Mokios, të cilin Shën sot e kujton. Kisha dhe faluni te varri i Shën Sampsonit”. Pasi tha këtë, plaku u bë i padukshëm. Pacienti ndjeu forcën e forcës së tij, filloi të ngrihej gradualisht nga shtrati dhe nuk e ndjeu më sëmundjen në plagët e tij. Pasi zgjidhi fashat dhe hoqi suvatë, ai pa me gëzim që plagët i ishin mbyllur plotësisht dhe i ishin shëruar. Varda veshi rrobat e tij festive, nxitoi në kishë dhe atje falënderoi Zotin për shërimin e tij të mrekullueshëm. (“Cheti-Minei”, 27 qershor, jeta e Shën Sampsonit Marrës). VI. Kur Shën Barsanuphius, peshkopi Tverskoy, për shkak të varfërisë, nuk mund të shkonte më në kishë, atëherë, me kërkesën e tij, dishepujt e tij e çuan në një karrocë në shërbimin hyjnor: ai e donte aq shumë lutjen dhe lavdërimin në kishë! (Shih "Shenjtorët rusë", Filaret, Kryepeshkop i Chernigovit) VII. Në Vyshgorod ishte një kopshtar me emrin Miron; ai kishte një shërbëtor të cilit njëra këmbë i thahej dhe përkulej, kështu që mund të ecte vetëm me ndihmën e një këmbe druri. Ky njeri fatkeq ishte një njeri me rregulla të devotshme dhe kishte zakon të shkonte në shërbesat e kishës në të gjitha festat; Ai shkonte veçanërisht shpesh në kishën e dëshmorëve të shenjtë Boris dhe Gleb dhe atje, duke rënë në varret e tyre, u kërkoi shërim. Një natë iu shfaqën dëshmorët e shenjtë dhe i thanë: "Çfarë po kërkon?" Shërbëtori i devotshëm, duke u treguar këmbën e tij të tharë, iu lut ta shëronin. Martirët e shenjtë ia kryqëzuan këmbën tri herë, dhe ai, duke u zgjuar nga gjumi, u ndje i shëndetshëm dhe u ngrit në këmbë, duke falënderuar dhe lavdëruar Zotin. (“Cheti-Minei”, 2 maj; shih “Lexim shpirtëror”, 1860). VIII. Kisha i Perëndisë është qielli ynë tokësor; Vetë Perëndia banon atje në mënyrë misterioze dhe atje shumë kanë gjetur shpëtimin jo vetëm të përjetshëm, madje edhe të përkohshëm. Një i varfër u shty nga uria deri në atë pikë sa e shiti djalin e tij në robëri. Duke u ndarë me fëmijën e tij të dashur, jo pa lot, babai fatkeq i dha këshillën e fundit: "Biri im, shko gjithmonë në kishë dhe mos u largo kurrë deri në fund të shërbesës". Djali i mirë i mbajti në mënyrë të shenjtë udhëzimet e të atit. Një ditë shoku i tij e shpif para zotërisë së tij dhe ai, pa e zgjidhur çështjen, vendosi të vriste skllavin e tij besnik. Në të njëjtën ditë, pasi takoi gjykatësin, zotëria i tha: "Unë do të të dërgoj një nga skllevërit e mi me një mantel, do ta urdhërosh t'i presë kokën dhe, i mbështjellë me një mantel, do t'ia japësh atij që vjen pas tij". Shërbëtori i mirë, duke mos ditur asgjë, me urdhër të zotit të tij, shkon te gjykatësi; por kur pa se po kryenin një lutje para një kishe, iu kujtuan udhëzimet e të atit, u ndal dhe qëndroi këtu deri në fund të shërbesës. Pas tij, shpifësi i tij, një shërbëtor i pamëshirshëm, u dërgua te gjykatësi dhe, duke parë të riun e mirë, e pyeti: "A ke qenë te gjykatësi?" "Jo," u përgjigj i riu i sjellshëm, "por më bëj një nder, le të shkëmbejmë urdhrat: ti çoje gjykatësit këtë mantel dhe unë do të dëgjoj deri në fund të lutjes dhe do të shkoj në vendin tënd për përgjigje". Shërbëtori shpifës mori mantelin e tij, shkoi te gjykatësi dhe pikërisht në atë moment humbi kokën. Përfundoi shërbesa e lutjes. Edhe shërbëtori i devotshëm shkoi te gjykatësi, aty mori diçka të mbështjellë me një mantel dhe, pa e shqyrtuar, e solli në shtëpi. Zotëria e keqe gati vdiq nga frika kur pa kokën e skllavit të tij të dashur në mantel; por, pasi mësoi se çfarë ishte çështja, ai njohu vullnetin e Zotit në të gjitha këto dhe pushoi së sulmuari shërbëtorin e mirë. (“Leximi i së dielës”, 1885, nr. 4). Biseda nr. 9. Rreth qëndrimit me nderim në kishën e Perëndisë I. "Të qëndrosh në kishë, të qëndrosh duke u shtirur si në parajsë", këndohet në një këngë kishtare. "Në qiell", le të themi me fjalët e Shën Gjon Gojartit, - ushtritë e engjëjve lavdërojnë Zotin, në tokë njerëzit imitojnë lavdërimet e tyre, duke bërë fytyrat në kishë. Në qiell, serafinët këndojnë trisagion; në tokë e njëjta këngë këndohet nga një grumbullim i madh njerëzish. Një festë e përbashkët përbëhet nga qeniet qiellore dhe tokësore. Ata kanë një falënderim, një gëzim të gëzueshëm. Mëshira e pashprehur e Zotit i bashkoi ata, Fryma e Shenjtë i bashkoi, Ati i Gjithëmirë pranoi këndimin e tyre në një këngë harmonike. Asgjë nuk e ëmbëlson jetën tonë më shumë sesa ngushëllimi që marrim në kishën e Perëndisë. Kishat e Zotit janë si një lloj pallatesh të qëllimshme të Mbretit Qiellor, të hapura prej Tij në tokë për komunikim më të përshtatshëm dhe të ngushtë me njeriun, ku për këtë Ai ka një fron dhe shërbëtorë të veçantë - priftërinj dhe një thesar dhuratash të mbushura me hir të nevojshme për këtë temë, për të cilën njeriu ka nevojë aq shumë dhe çdo minutë, dhe ku Ai, më në fund, ka vendosur një nevojë të veçantë për çdo njeri. II. Nëse kisha i Zotit është kaq i rëndësishëm për ne, në të cilin në mënyrë të padukshme është i pranishëm vetë Zoti, atëherë me çfarë nderimi dhe frike ndaj Zotit duhet të qëndrojmë në të?! Njeriu duhet të hyjë në këtë vend të shenjtë vetëm me gëzim dhe frikë nderuese ndaj Zotit që banon këtu, me një vetëdije të përulur të padenjësisë së dikujt përpara Zotit, me të gjitha shenjat e jashtme të nderimit për shenjtërinë e vendit. Rrobat, shikimet, ecja dhe të gjitha lëvizjet trupore të atyre që hyjnë në kishën e Perëndisë duhet të shprehin modestinë. Nëse në Dhiatën e Vjetër Izraeli u urdhërua të hynte i pastër në tabernakull, atëherë aq më tepër ne, të krishterët, duhet të kujdesemi për këtë. Ne duhet të hyjmë në kishën e Perëndisë me veshje të pastra dhe, nëse është e mundur, të denjë dhe përtej pragut të tij duhet të lëmë të gjitha mendimet për gjërat tokësore dhe të kësaj bote. Tani le të lëmë mënjanë të gjitha shqetësimet e kësaj bote. a) Ne duhet të qëndrojmë në kishë me nderim dhe frikë, sepse qëndrojmë këtu përballë Vetë Zotit të madh. Cili prej nesh guxon të sillet në mënyrë të pahijshme përballë shefit? Nëse veprojmë në këtë mënyrë në prani të njerëzve, a është e mundur të veprojmë ndryshe në praninë e Zotit? A është e mundur të qëndrosh pa frikë dhe nderim ku fuqitë e qiellit shërbejnë me frikë dhe dridhje? Zoti na ruajt. Ne duhet të qëndrojmë me gjithë dekorimin dhe mirësjelljen - në një pozicion të drejtë të trupit, me një vështrim të fiksuar të kthyer drejt altarit. "Kushdo që mendon", mëson mësuesi. John Climacus, - ajo që është para Zotit, në ndjenjën e tij të përzemërt gjatë lutjes, do të jetë i palëvizur si një shtyllë dhe asnjë nga demonët nuk do ta keqtrajtojë atë" (Homili 19). "Le të heshtë gjithë mishi i njeriut (në kishë) dhe le të qëndrojë me frikë dhe dridhje, dhe asgjë tokësore të mos mendojë brenda vetes", këndohet në një këngë kishe. b) Më pas, në kishën e Perëndisë ju duhet të qëndroni me vëmendje nderuese. Për të ngjallur vëmendjen, shpesh dëgjojmë pasthirrmën: "Le të ngrihemi me zë". Duke qëndruar në kishë gjatë adhurimit, ne duhet të shikojmë me kujdes veprimet e shenjta për të vërejtur kuptimin misterioz dhe fuqinë e mbushur me hir në to, të thellohemi në kuptimin e këngëve dhe këngëve shpirtërore në mënyrë që t'i këndojmë Perëndisë me zgjuarsi (Ps. 46:8), të dëgjojmë me kujdes Shkrimin hyjnor për të mësuar urdhërimet e Zotit.3 dhe të kuptojmë vullnetin e Zotit. e pranueshme dhe e përsosur (Rom. 12:2). Përndryshe, çfarë dobie do të kemi nga shkuarja jonë në kishën e Perëndisë? Çfarë do të fitojmë nëse thjesht qëndrojmë indiferentë në kishën e Perëndisë? Në fund të fundit, shërbimi ndaj Perëndisë në kishë bëhet për ne dhe për të mirën tonë. Dhe ne e marrim këtë përfitim vetëm kur qëndrojmë në kishë me nderim dhe marrim pjesë me kujdes në shërbimin e adhurimit që kryhet. Për më tepër, mbani në mend se djalli - armiku i shpëtimit tonë - ka shumë të ngjarë të pushtojë njerëzit që janë të pavëmendshëm ndaj adhurimit. St. Mateu Perspirsi një ditë, duke qëndruar në vendin e tij në kishë, shikoi vëllezërit që qëndronin në të dy anët dhe këndonin, dhe pa një demon, i cili, duke u rrotulluar rreth tyre në formën e një luftëtari, kishte veshur lule ngjitëse në petkun e tij dhe, duke marrë pak të keqe mbi lulen, ia hodhi dikujt; dhe nëse një lule i ngjitej njërit prej vëllezërve, atëherë vëllai, pasi qëndronte pak, qetësohej në mendjen e tij dhe, duke menduar për ndonjë nevojë, dilte nga kisha dhe flinte në qeli: kujtdo që lulja nuk i ndahej, ai qëndronte i fortë në këndim deri në fund të shërbesës dhe pastaj shkonte në qelinë e tij (Cheti-Mineict, Oct). c) Së fundi, lutja është e nevojshme për të qëndruar me nderim në kishën e Perëndisë. Ne duhet të ngjitemi me mendjen dhe zemrën tonë “në mal”, te Zoti. Mjerë zemrat tona! shpall Shën Kisha, me gojën e një kleriku, na urdhëron t'i lutemi Zotit me gjithë shpirt dhe me gjithë mendimet tona. Duke qëndruar në kishë, ne duhet të jemi spektatorë të papunë të veprimeve të shenjta, jo pjesëmarrës të ftohtë në shërbimin e Zotit, por duhet të digjemi për Zotin me besim dhe dashuri, të derdhim psherëtima të përzemërta dhe lutje të ngrohta përpara Tij, ta adhurojmë me nderim dhe zell dhe të biem tek Ai me përulësi dhe pendim në zemër. Kujtoni tagrambledhësin, si lutej në kishë. Ai qëndroi me një përulësi dhe nderim të tillë, saqë nuk guxoi të ngrejë sytë drejt qiellit dhe vetëm në vetëdijen e mëkateve të tij thirri: "O Zot, ki mëshirë për mua mëkatarin" (Luka 18:13). (Shih pasdite të së dielës, 1892) III. Kështu duhet të qëndroni në kishën e Perëndisë kur në të kryhen shërbimet hyjnore! Dhe me ne, mëkatarë, si ndodh! Në ditët e sotme, duke gjykuar nga sjellja e të pranishmëve në kishën e Zotit, nuk është gjithmonë e mundur të hamendësohet: pse saktësisht po mblidhen të gjithë këta njerëz në kishën e Zotit? A është vërtet për lutje? Por në këtë rast, ata do të luteshin siç duhej dhe nuk do të shikonin herë pas here përreth; ata nuk do të shikonin se si ndizen qirinj dhe mblidhen lëmoshë për të mirën e kishës; ata do të dëgjonin atë që këndohej dhe lexohej gjatë shërbesës dhe, në përputhje me rrethanat, bënin shenjën e kryqit dhe harqet. Por siç ndodh shpesh: kur duhet të kryqëzohesh dhe të përkulesh, të gjithë qëndrojnë në këmbë - askush nuk e kryqëzon veten; dhe kur nuk është e nevojshme, për shembull, gjatë leximit të Apostullit ose Ungjillit, befas të gjithë fillojnë të kryqëzohen dhe të përkulen; zhurma, bisedat, shakatë e fëmijëve që zakonisht qëndrojnë përballë - e gjithë kjo prish nderimin në kishën e Zotit dhe e gjithë kjo duket se nuk shqetëson prindërit dhe pleqtë që qëndrojnë pas fëmijëve: të paktën dikush do t'i ndalonte fëmijët! A nuk është kjo harresë e Zotit? A nuk është kjo një fyerje për të shenjtën dhe një tallje me veprën e Zotit? Oh, zemërimi i tmerrshëm i Zotit kërcënon ata që shkelin nderimin në kishën e Perëndisë! "Mallkuar qoftë ai që bën punën e Zotit pa kujdes" (Jer. 48:10), mëson fjalën e Perëndisë. Një ditë Jezu Krishti hyri në tempullin e Jeruzalemit dhe zbuloi se në kishë shiteshin qe, dele dhe pëllumba dhe këmbyesit e parave ishin ulur. Çfarë bëri Ai? Ai, pasi bëri një kamxhik, i dëboi të gjithë shitësit dhe këmbyesit e parave dhe tha: "Mos e bëni shtëpinë e Atit tim një shtëpi tregtie" (Gjoni 2:16). Kini frikë, shokë të krishterë, që të mos shpërthejë mbi ne zemërimi i tmerrshëm i Perëndisë, të cilët shkelin aspektin e kishës dhe Ai të na privojë nga hiri i Tij. Biseda nr. 10. Mbi kuptimin e kishës të Perëndisë për të krishterët Unë "Do të hyj në shtëpinë tënde, do të adhuroj kishën tënd të shenjtë me frikën tënde" (Ps. 5:8). Kështu thotë mbreti izraelit David i zgjedhur nga Perëndia. Kush nuk e vëren këtu zellin e devotshëm që njeriu sipas zemrës së Zotit kishte për kishën e shenjtë të Zotit dhe nderimin e nderuar që i kushtoi banesës tokësore të Perëndisë? Nëse njerëzit e devotshëm të Dhiatës së Vjetër vepruan në këtë mënyrë, a nuk duhet të veprojmë edhe më shumë ne, të krishterët? II. a) Për çfarë është një kishë? Së pari, ekziston një shkollë universale e devotshmërisë e themeluar në mënyrë hyjnore. Mençuria tokësore nuk është e nevojshme për të gjithë; për shumë do të përbënte madje një barrë dërrmuese. Por ka tema për të cilat është e nevojshme që të gjithë të kenë njohuri të qarta dhe të qëndrueshme. Ky është Zoti, Krijuesi dhe Furnizuesi ynë, dhe marrëdhënia jonë me Të në ndërgjegjen dhe veprat tona; ky është Shëlbuesi, Zoti Jezus me vdekjen e Tij në kryq për mëkatet e botës dhe është detyra jonë të besojmë në Të dhe të përmbushim urdhërimet e Tij; ky është hiri i Frymës së Shenjtë që na shenjtëron dhe mënyra në të cilën duhet ta fitojmë, ta ruajmë dhe ta përdorim; kjo është, së fundi, një pritje e epokës së ardhshme, ku duhet të japë llogari për veprat dhe të perceptojë sipas veprave. Kush do t'i shpallë këto të vërteta të rëndësishme në dëgjimin e atyre që janë larguar plotësisht nga çdo lloj shkence? Ku është shkolla për të gjithë? Në kishë. Dyert janë të hapura këtu për të gjithë; nuk kërkohen teste paraprake: ejani, dëgjoni dhe mësoni! Ndërsa në këtë shkollë, ju nuk do të mësoni sa larg është toka nga dielli dhe si të shmangni goditjet e bubullimave, por do të mësoni sa larg është njeriu i rënë nga Zoti, si të shpëtojë nga goditjet e drejtësisë qiellore; nuk do të mësosh të zhytesh në zemrat e maleve dhe në thellësitë e deteve për të nxjerrë bizhuteri, por do të mësosh të thellohesh në zemrën tënde për të gjetur atje arin e dashurisë së pastër për Zotin dhe perlat e lutjeve të shenjta; Nuk do të mund të flasësh në gjuhë të ndryshme, por do të largohesh nga gjuha e gënjeshtrës dhe mashtrimit, do ta kuptosh plotësisht gjuhën e ndërgjegjes dhe do të bëhesh i aftë të bisedosh me Zotin. Dhe sa shumë prej tyre kanë dalë tashmë nga kjo shkollë - Kisha e Zotit - prej studentëve më të shkëlqyer të devotshmërisë, të cilët, duke mos qenë të njohur me asnjë ndriçim të kësaj bote, jetën dhe virtytet e tyre, dhe disa me mrekulli, dëshmuan se u ishte dhënë njohuria për vetë sekretet e mbretërisë së Perëndisë (Mateu 13:11), se dinin gjithçka që ishte e nevojshme për shpëtimin (1 Gjonit 2:20!) Ekziston një klinikë shpirtërore e krijuar në mënyrë hyjnore. Gjithkush e di nga përvoja e tij se shpirti ynë, si trupi ynë, i nënshtrohet sëmundjeve të ndryshme - dhe se këto sëmundje, megjithëse duken të parëndësishme për shumë njerëz, janë jashtëzakonisht të rrezikshme, sepse, të pashëruara, ato shkaktojnë vdekjen e përjetshme të shpirtit. Janë shpikur shumë mjete për shërimin nga sëmundjet trupore; Për të shëruar shpirtin nga helmi i mëkatit, askush nuk mund të shpikte një mjet përveç Vetë Zotit. Dhe ajo u shpik nga mirësia e Zotit dhe, si e nevojshme për të gjithë, u mësohet falas të gjithëve. Ku dhe si? Në kisha. Këtu rrjedh gjithmonë burimi i shëndetit shpirtëror - gjaku gjallërues i Zotit-njeriut dhe hiri i Frymës së Shenjtë: sado të mëdha të jenë mëkatet tuaja, pavarësisht nga çfarë ulçera vuan ndërgjegjja juaj, duke pirë nga ky burim me besim dhe dashuri, do të bëheni të shëndetshëm në shpirtin tuaj. Në kishë nuk mungojnë kurat speciale për sëmundje të veçanta. Njerëzve të matur i është caktuar agjërimi, vigjilja dhe namazi; Atij që vuan nga krenaria i shpallet nga na morën dhe në çfarë po shndërrohemi, si jemi të gjithë të poshtëruar nga mëkati dhe të privuar nga fisnikëria primitive; personit që vuan nga zilia i kujtohet se të gjitha dallimet që lajkatojnë syrin midis njerëzve ekzistojnë për një kohë, se me vdekjen do të mbetet vetëm një ndryshim - e mira nga e keqja; atyre që zhyten në lakmi u tregohet përjetësia, gjykimi dhe zemërimi i Perëndisë mbi ata që kënaqen: “Perëndia ia dorëzoi mendjes së shthurur për të bërë gjëra të neveritshme” (Rom. 1:28). Mund të neglizhosh mjetet e treguara nga Kisha për shërimin e sëmundjeve mendore, por nuk mund të thuash se ato janë të pavlefshme; përndryshe, do të dënoheni për gënjeshtra nga ushtritë e të drejtëve, të cilët, duke i përdorur ato, rikthyen shëndetin e tyre shpirtëror dhe nga njerëzit e vdekur nga mëkatet u bënë kisha të gjallë të Perëndisë. Ekziston një vend gjykimi shpirtëror mbarëbotëror i vendosur nga Perëndia. Një person që ka një çështje të rëndësishme për t'u marrë, i cili ka rënë nën gjykatën dhe zemërimin e Tsarev, me të vërtetë duhet të dijë se çfarë e pret në të ardhmen, çfarë dënimi do ta bjerë. Por ne të gjithë kemi gjënë më të rëndësishme që të bëjmë me parajsën; ne të gjithë kemi një marrëdhënie fatkeqe të gjatë me Krijuesin tonë. Herët a vonë duhet t'i jepet fund kësaj armiqësie Edenike. Nga çfarë do të përbëhet dhe çfarë fjalie do të na shqiptojnë? Çfarë do të ndodhë saktësisht me ju, me atë apo me mua? Ku mund të mësoj për këtë? Në kishë. Këtu tashmë është shkruar gjykimi (Ps. 149:9): lavdi të gjithë shenjtorëve, pikëllim dhe shkatërrim të gjithë atyre që nuk janë të ngjashëm! Dëshironi të dini më qartë përkufizimin e Gjykatës Supreme? Dëgjoni me vëmendje kur lexohet Ungjilli i Gjykimit të Fundit. Ai përshkruan në detaje ato virtyte për të cilat do të ketë një shpërblim dhe ato vese për të cilat ata do të shkojnë në Gehena. Ose më mirë, nuk do të dëgjoni nga vetë gjyqtari. Atë që Ai thotë tani në fjalën e Tij, do ta thotë atëherë. A keni virtytet e nevojshme? Do të qëndroni në anën e djathtë. apo jo? Ju do të shkoni, kushdo që jeni, në ferr. Qielli dhe toka do të kalojnë, por asnjë rresht i vetëm i fjalëve të Ungjillit nuk do të kalojë (Mateu 24:35). Ka një vend takimi të vazhdueshëm me qeniet më të larta. Bota shpirtërore është e mbyllur prej nesh nga një perde e padepërtueshme; por ka gjithçka të çmuar për ne: atje është Zoti dhe Shpëtimtari ynë; aty janë apostujt, martirët, barinjtë dhe mësuesit e Kishës dhe të gjithë shenjtorët, janë paraardhësit tanë, shumica e të njohurve, të afërmve dhe miqve tanë. A nuk ka vërtet asnjë vend në tokë ku dikush mund të komunikojë vërtet dhe vazhdimisht me ta? Ka - në kisha! Lutjet që falen vazhdimisht këtu afrojnë dy botë - të dukshmen dhe të padukshmen; Nëpërmjet tyre, zemrat tona ngrihen lart, shpirti i qiellorëve ulet, neve na jepet aftësia për të njohur paraprakisht gjendjen tonë të ardhshme dhe për ta bëhet më e përshtatshme të kujtojmë të kaluarën dhe të shohim nevojat tona. Kjo është arsyeja pse në biografitë e njerëzve të shenjtë gjejmë se askund nuk kishte kaq shumë zbulesa, nuk kishte aq shumë vizione për ta, si në kisha, midis shërbesave. Dhe nëse hartuesit e shenjtë të liturgjisë shkruanin se Mbreti i Lavdisë, i flijuar në vaktin e shenjtë, dorëzohet nga grada engjëllore, se ne vetë formojmë fshehurazi kerubinë në këtë kohë, atëherë ata shkruan, pa dyshim, jo ​​në bazë të imagjinatës, por sipas dëshmisë së përvojave shpirtërore. Megjithatë, edhe për njeriun më sensual, a nuk hiqet me sa duket perdeja e botës shpirtërore çdo herë në sakramentin e Eukaristisë? Çfarë është kjo nëse jo një shenjë dhe dhuratë nga një botë tjetër, nëse jo një garanci e pavdekësisë, nëse jo një besëlidhje e jetës së përjetshme, në të cilën të gjallët dhe të vdekurit janë të bashkuar me sa duket? d) Së fundi, kisha është një vend për të parë Zotin dhe për të adhuruar Krijuesin e krijimit - një vend që për këtë arsye është i shenjtë dhe më i këndshëm për shpirtin e devotshëm. Në fakt, vëllezër, a do të jetë vërtet ajo që vetëm nevojat na lëvizin dhe na qeverisin në çështjet e adhurimit? A nuk ka vërtet asnjë motiv tjetër sublim që një person të dalë sa më shpesh përpara fytyrës së Krijuesit të tij, për shembull, të shijojë praninë dhe meditimin e Tij? Por vendi i pranisë dhe vizionit të vazhdueshëm të Perëndisë është në kisha; Prandaj, ai duhet të shfaqet në kisha për t'i dëshmuar Krijuesit për dashurinë dhe nënshtrimin e tij. Është e vërtetë që adhuruesit e vërtetë kudo e adhurojnë Zotin në frymë dhe në të vërtetë (Gjoni 4:24). Por është gjithashtu e pamohueshme që në disa vende Zoti zbulon praninë e Tij të veçantë për ta. Kisha është i pari nga këto vende, ai është një vend i përhershëm, i dukshëm i banimit të lavdisë së Tij: këtu është fjala dhe sakramentet e Tij, këtu është froni i Tij dhe altari mbi të cilin ofrohet Trupi dhe Gjaku i Birit të Tij të vetëmlindur. Prandaj edhe ata njerëz që vetë ishin kisha të gjallë të Zotit nuk reshtnin së hyri në kisha, duke hyrë në to shpesh, me nderim dhe gëzim të veçantë dhe i konsideronin minutat e kaluara në fronin e Zotit si më të mirat në jetë. III. Pas një koncepti të tillë për kishat dhe një ndikimi të tillë në mendjen dhe zemrën e një personi, ju, vëllezër, nuk do të habiteni nëse them se ai nuk është një i krishterë që duke pasur mundësinë të vizitojë shpesh kishat e Zotit, nuk i viziton ata. Vetëm qëndrimi në kisha, për të qenë i dobishëm, kërkon disa cilësi të mira nga ata që hyjnë në kishë, pa të cilat nuk sjell përfitimin e pritur, madje mund të kthehet në dëm. Cilat janë këto cilësi? Dëgjo! a) Kisha është një shkollë devotshmërie: prandaj, jini të vëmendshëm ndaj asaj që dëgjoni, kujtoni të kaluarën dhe shikoni nevojat tona. Kjo është arsyeja pse në biografitë e njerëzve të shenjtë gjejmë se askund nuk kishte kaq shumë zbulesa, nuk kishte aq shumë vizione për ta, sa në kisha, midis shërbesave të adhurimit. Dhe nëse hartuesit hyjnorë të liturgjisë shkruanin se Mbreti i Lavdisë, i flijuar në vaktin e shenjtë, ishte i mbuluar nga grada engjëllore, se ne vetë formojmë fshehurazi kerubinë në këtë kohë, atëherë ata shkruanin, pa dyshim, jo ​​në bazë të imagjinatës, por sipas dëshmisë së përvojave shpirtërore. Megjithatë, edhe për njeriun më sensual, a nuk hiqet me sa duket perdeja e botës shpirtërore çdo herë në sakramentin e Eukaristisë? Çfarë është kjo nëse jo një shenjë dhe dhuratë nga një botë tjetër, nëse jo një premtim i pavdekësisë, nëse jo një besëlidhje e jetës së përjetshme, në të cilën të gjallët dhe të vdekurit janë të bashkuar me sa duket? Në fakt, vëllezër, a do të na lëvizin e do të na qeverisin vetëm nevojat në çështjet e adhurimit? A nuk ka vërtet asnjë motiv tjetër më sublim që një person të dalë sa më shpesh përpara fytyrës së Krijuesit të tij, për shembull, të shijojë praninë dhe meditimin e Tij? Por vendi i pranisë dhe vizionit të vazhdueshëm të Perëndisë është në kisha; Prandaj, ai duhet të shfaqet në kisha për t'i dëshmuar Krijuesit për dashurinë dhe nënshtrimin e tij. Është e vërtetë që adhuruesit e vërtetë kudo e adhurojnë Zotin në frymë dhe në të vërtetë (Gjoni 4:24). Por është gjithashtu e pamohueshme që në disa vende Zoti zbulon praninë e Tij të veçantë për ta. Kisha është i pari nga këto vende, është një vend i përhershëm, i dukshëm i banimit të lavdisë së Tij: këtu është fjala dhe sakramentet e Tij, këtu është froni dhe altari i Tij, mbi të cilin ofrohet Trupi dhe Gjaku i Birit të Tij të vetëmlindur. Prandaj edhe ata njerëz që vetë ishin kisha të gjallë të Zotit nuk reshtnin së hyri në kisha, duke hyrë në to shpesh, me nderim dhe gëzim të veçantë dhe i konsideronin minutat e kaluara në fronin e Zotit si më të mirat në jetë. Ι II. Pas një koncepti të tillë për kishat dhe një ndikimi të tillë në mendjen dhe zemrën e një personi, ju, vëllezër, nuk do të habiteni nëse them se ai nuk është një i krishterë që duke pasur mundësinë të vizitojë shpesh kishat e Zotit, nuk i viziton ata. a) Kisha është një shkollë devotshmërie: prandaj, jini të vëmendshëm ndaj asaj që dëgjoni, nuk është njeriu ai që flet këtu, por Vetë Zoti që dëshiron shpëtimin tuaj. Mbi të gjitha, përpiquni të zbatoni në praktikë atë që keni mësuar. Ajo që përmbushet, qoftë edhe gjërat e vogla, do të japë fryt njëqindfish; atë që nuk plotësohet, edhe gjërat e mëdha, jo vetëm që nuk do të justifikojnë, por edhe do të dënojnë. Një ditë ata do të kërkojnë një llogari të rreptë të shkencës së mësuar. Dhe këtu studentët dembelë humbasin shumë: sa turp do të ketë atje! b) Kisha është një klinikë mjekësore: prandaj, kërkoni me guxim shërim. Asnjëherë mos e humbni shpresën për shërimin. Për mjekun tonë nuk ka pacientë të pashërueshëm. Thjesht mos ndaloni së përdoruri mjetet juridike të përshkruara për ju. Mos e dëgjoni mendjen tuaj kur ju thotë se ky apo ai ilaç është me sa duket i padobishëm. Shpëtimtari ynë di më shumë se të gjithë ne, sëmundjet tona dhe veten tonë. Mos e dëgjoni mishin kur ju tërheq nga diçka e ndaluar, edhe nëse ju duket e pafajshme. Dhe mjekët fizikë na privojnë nga shumë, madje shumë më tepër. Pa abstenim, edhe shërimet shpirtërore mbeten të paefektshme, ashtu si ato fizike. Cili është përfitimi, për shembull, nëse këtu hani nga tryeza e Zotit, por kur dilni nga pragu i shtëpisë së Perëndisë, uleni në tryezën demonike (1 Kor. 10:21)? c) Kisha është një vend gjykimi shpirtëror: prandaj bëni paqe me Rivalin tuaj qiellor ndërsa jeni në shtegun e kësaj jete (Mateu 5:25). Shtyni dyert e mëshirës para se të vijë ora e gjykimit dhe e dënimit. Mos e lini pas dore fuqinë e Kishës: ajo është nga Zoti. Ajo që lejohet këtu do të falet edhe atje, ajo që është e lidhur këtu do të lidhet edhe atje. Pranoje mëshirën e dhënë, pa u habitur nga teprica në dhënie: shumë u jepet të gjithëve, sepse shumë është fituar për të gjithë ne dhe shumë është paguar për të gjithë ne. Vetëm kini kujdes që të mos abuzoni me faljen. Dashuria e Shëlbuesit për ju qoftë engjëlli juaj mbrojtës nga paudhësitë e reja. Përndryshe, do të shkatërroni gjithçka dhe do të dënoheni për favoret që keni abuzuar. d) Kisha është një vend takimi me qenie jotokësore, kështu që ju që keni humbur ata që janë afër zemrës tuaj, në vend të vajtimeve dhe lotëve të pafrytshme, nxitoni më shpesh në këmbët e altarëve të Zotit. Këtu, përballë Zotit të dashurisë, që nuk ka të vdekur, shpirti juaj do të gjejë paqe; ju vetë do t'i afroheni me shpirt kufijve të botës qiellore, do të parashikoni fuqinë e epokës së ardhshme; - dhe me këtë parandjenjë, jeta reale do të pushojë së qeni kaq e çmuar për ju, dhe ju nuk do të ankoheni pa ngushëllim për ndarjen e përkohshme nga njerëzit e dashur për ju, por do të merrni vendimin për të ndjekur gjurmët e tyre me besim dhe dashuri në të njëjtin vend ku ata janë. e) Kisha është një vend i pranisë dhe vizionit të Perëndisë. Pra, qëndroni në kishë përpara Perëndisë të paktën siç do të qëndronit përpara mbretit të tokës. Lërini të gjitha shqetësimet e kësaj bote jashtë pragut të shtëpisë së Perëndisë. Bota është e pushtuar nga ligësia e saj (Mateu 6:34), pse ta sillni edhe këtu? Aty ka grindje ditë e natë (Ps. 54:10-11), le të ketë të paktën paqe dhe heshtje këtu. Gjashtë ditë i janë dhënë tokës dhe mishit, të paktën e shtata le t'i kushtohet tërësisht Zotit. Qëndroni në kishë sikur të qëndronit në parajsë; sepse, duke qëndruar në kishë, ju jeni vërtet duke qëndruar në qiell, përpara Perëndisë! Amen. (Përpiluar nga “Predikimi” i Innocentit, Arqipeshkvi i Khersonit dhe Tauride, vëll. II, bot. 1873). Biseda nr. 11. Në të cilën i jepen udhëzime një të krishteri që shkon në kishë I. Vëllai im! Kur hyni në një kishë për lutje, hyni me nderim, sikur të hyni në shtëpinë e Zotit, ku gjatë shërbimit hyjnor do të përsëritet para syve tuaj gjithçka që ju mësuan mentorët tuaj të krishterë për vuajtjet shpëtuese të Birit të Perëndisë, Zotit tonë Jezu Krisht. IL a) Pra, para së gjithash, përpiquni të jeni të denjë për këtë spektakël të shenjtë dhe, me të gjitha mundësitë tuaja, përmbushni atë që Ungjilli i Krishtit na rrënjos. Ai thotë: “Pra, nëse po e çoni dhuratën tuaj në altar dhe atje kujtoni se vëllai juaj ka diçka kundër jush, na lini dhuratën tuaj përpara altarit dhe shkoni më parë e pajtohuni me vëllain tuaj dhe pastaj ejani dhe bëni dhuratën tuaj” (Mateu 5:23-24). Prandaj, duhet të hyni gjithmonë në kishë në paqe, si në raport me fqinjët, ashtu edhe me ndërgjegjen tuaj, sepse në fjalët e para të shërbesës hyjnore do të dëgjoni: “T’i lutemi Zotit në paqe”. b) Ungjilli ju flet për një dhuratë para altarit... Çfarë lloj dhurate është kjo? Ju e dini se edhe paganët, në shtëpitë dhe faltoret e tyre, kujtojnë paraardhësit dhe prindërit e tyre të vdekur; por ata gabojnë duke bërë sakrifica për veten e tyre që ndjekin Hyjninë. Ju, si i krishterë, mësuat besimin e vërtetë, bëni një sakrificë shpirtërore për Zotin për shpirtrat e etërve dhe vëllezërve tuaj të vdekur dhe për shëndetin dhe shpëtimin e të gjallëve. Dhe që sakrifica juaj të jetë e vlefshme, ajo duhet të merret nga duart e dikujt që ka të drejtë për të, dhe jo tjetër veçse në kishë. aa) Prandaj, sillni bukë në altar, të quajtur prosfora, përpara fillimit të shërbesës hyjnore, e cila quhet meshë, ose liturgji, dhe kërkojini atij të kujtojë me lutje para altarit, sikur para fronit të Zotit, etërit dhe vëllezërit tuaj, të gjallë ose të vdekur, në mënyrë që Zoti t'u japë atyre faljen e mëkateve si në këtë jetë ashtu edhe në të ardhmen. Kjo pjesërisht do të jetë një dhuratë shpirtërore për Perëndinë, sepse Ai është aq i mirë saqë pranon sikur për veten e tij gjithçka që bëjmë për fqinjët tanë. bb) Sillni me vete në kishë një dhuratë tjetër të pëlqyer për Zotin - lëmoshë për të varfrit, ose shpërndajeni rrugës nëse nuk janë në kishë, sepse janë edhe vëllezërit tuaj, që rrjedhin me ju njëlloj nga njeriu i parë Adami, i cili u krijua i pafajshëm nga Zoti dhe mëkatoi; Ata quhen gjithashtu vëllezër nga Zoti ynë Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, i cili zbriti në tokë dhe vuajti në kryq për të na shpëtuar dhe për të na shëlbuar nga mëkatet tona. cc) Mund të sillni me vete edhe një dhuratë të tretë - qirinj, të cilët do t'i ndizni përpara ikonave të Zotit Jezu Krisht dhe Nënës së Tij Më të Pastër dhe shenjtorëve që e kënaqën Atë në këtë jetë dhe lavdërohen prej Tij në të ardhmen. Duke ndezur këtë dritë, ju shprehni nderimin tuaj të thellë për ta dhe atë flakë të brendshme që duhet të digjet në zemrën tuaj kur kujtoni jetën e tyre të shenjtë, e cila shërben si shembull për ju. c) Kur hyni në kishë, nënshkruani me shenjën e kryqit me lutjen e mëposhtme: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua mëkatarin", në kujtim të kryqit mbi të cilin u kryqëzua për ty Shpëtimtari yt dhe me këtë shenjë, si arma më e fuqishme, mbro veten nga çdo mendim i papastër dhe drejtoje gjithë mendjen dhe zemrën drejt lutjes, që të harrojë një person që i afrohet vetëm Zotit në rendin hyjnor. (Përpiluar nga “Letra mbi adhurimin” e A. Muravyov, botimi i 11-të, 1882). Shtojcë e bisedës nr. 11. Çfarë kërkonte Kisha e lashtë e krishterë nga fëmijët e saj kur vizitonte kishat e Shën Perëndisë? 1. Kisha është një vend i pranisë së veçantë të Perëndisë. Prandaj, "përpara se t'i afrohemi altarit," thotë një nga mësuesit më të lashtë të Kishës së Krishterë (Tertulliani), "ne duhet të pajtohemi me vëllezërit tanë (Mateu 5:24). Me një zemër të mbushur me armiqësi dhe urrejtje, a mund t'i afrohemi më shumë Perëndisë së paqes? A mund t'i kërkojmë Atij të na falë kur nuk mund të falim vëllanë e tij që është i keqardhur nga të tjerët? na ndaloi të gjithëve urrejtjen dhe çdo zemërim, prandaj, ne duhet të pastrojmë veten jo vetëm nga zemërimi, por edhe nga çdo mendim i keq, përpara se të fillojmë të lutemi. Klementi i Aleksandrisë «i urdhëron burrat dhe gratë që shkojnë në kishë të ndezin dashurinë e vërtetë dhe të zjarrtë të krishterë në zemrat e tyre, të jenë të pastër në trup dhe në zemër, në mënyrë që të mund t'i bëjnë lutjet e tyre të Shenjtit të Shenjtëve». Këtë detyrë të krishterëve të lashtë e kujtonin edhe mbishkrimet në dyert që të çonin në kishat e Shën. Këto mbishkrime përshëndesnin me paqe vetëm ata që hynin në kishë me humor të qetë dhe me zemër të pastër. Kështu, sipas dëshmisë së peshkopit Pavlin të Nolanit, në dyert e një kishe (nga jashtë) kishte mbishkrimin e mëposhtëm: "Paqja qoftë me ju, kushdo që jeni, nëse jeni në paqe, me zemër të pastër hyni në fshatin e fshehtë të Krishtit Perëndi". Prandaj, kur përgatiteshin për të shkuar në kishën e Zotit, të krishterët e lashtë, për t'u çliruar nga zemërimi dhe çdo mendim i keq, i kësaj bote, i kushtuan disa minuta shqyrtimit të mendimeve dhe gjendjes së shpirtit të tyre; gjatë rrugës për në kishë ata mbajtën heshtje të thellë, duke shmangur çdo mbledhje që mund ta prishte atë. Kështu, për Abba Pimen dihet se "kur donte të shkonte në kishë, ai u ul veçmas, i shqyrtoi mendimet e tij për rreth një orë dhe më pas doli nga qelia". Thuhet gjithashtu se Abba Apolloni kishte një student me emrin Isak, i cili, kur shkonte në kishë, përpiqej të shmangte çdo takim. Ai thoshte: “Për çdo gjë ka një stinë dhe një kohë nën qiell” (Ekl. 3:1). 2. Zakoni i të krishterëve të lashtë, pak para se të hynin në kishë, për të larë duart, fytyrën dhe madje edhe këmbët ishte gjithashtu fryt i shqetësimit të tyre për t'u dukur Perëndisë në kishën e Tij të pastër jo vetëm me trup, por edhe me shpirt. Në Dhiatën e Vjetër, sipas urdhrit të Perëndisë, "midis tabernakullit të mbledhjes dhe midis altarit", u vendos një legen në të cilin Aaroni dhe bijtë e tij, duke hyrë në tabernakull për t'i shërbyer altarit, duhej të lanin duart dhe këmbët (Eks. 40:30–32). Në kishën e lashtë të Dhiatës së Re, para se të hynin në kisha, siguroheshin edhe legena ose vendoseshin burime (rezervarë), në të cilat jo vetëm kleri, por edhe të gjithë besimtarët, si “priftërinj të Zotit” (Zbul. 5:10), lanë duart, fytyrat dhe këmbët. Eusebi, duke përshkruar kishën e ndërtuar nga Pallua i Tirit, thotë se "ai (Pallua) nuk e lejoi atë që hyri në portat e gardhit të hynte befas në vetë shenjtëroren me këmbë të papastra dhe të palara, por këtu, përballë kishës, ai u la vend simboleve të furnizimit të pyllit të shenjtë që hynte në burimet që pastronin brenda. ujë të bollshëm për abdes. Dëshmi të ngjashme gjenden te Palloku i Nolanit, i cili, kur përshkruan kishën që ndërtoi, vëren se «një burim i pastër ujit hojet e shenjta (të kishës) dhe lan me ujë duart e atyre që hyjnë në kishë». Por këto larje bëheshin nga të krishterët e lashtë jo vetëm për pastrimin e trupit, por - dhe mbi të gjitha - për t'i inkurajuar ata të fitonin pastërtinë shpirtërore. Shën Cirili i Jeruzalemit, duke i shpjeguar të sapopagëzuarit domethënien e ritualit të larjes së duarve të atyre që shërbenin në altarin e shenjtë, të cilin ai e pa, thotë: "Ne pamë një dhjak që jepte ujë për të larë duart e peshkopit dhe presbiterët që qëndronin rreth altarit të Zotit. A e shërbeu vetëm për të larë trupin tuaj? Jo - me këtë nuk është një shenjë larja e trupit tuaj; se duhet të pastrohesh nga të gjitha mëkatet dhe çdo fëlliqësi... Pra, larja e duarve do të thotë të mos përfshihesh në mëkat. Prandaj, pastorët e Kishës, kur vunë re se një pjesë e tufës së tyre, duke larë duart dhe fytyrat para se të hynin në kishë, nuk u interesuan për të fituar pastërtinë shpirtërore, iu drejtuan atyre me këto këshilla: "ne shohim se shumë në kishë respektojnë rreptësisht zakonin e të ardhurit me fytyrë të pastër dhe me duar të lara, por nuk kujdesemi aspak për t'i paraqitur shpirtin tonë për t'u paraqitur me një p. fytyrën, por duam që të lahen ashtu siç duhet – jo vetëm me ujë, por në vend të ujit të zbardhen me virtyte”. 3. Të nderuar për kishat e Perëndisë, të krishterët e lashtë u përpoqën me zell të ngjallnin dhe të ushqenin në vetvete një ndjenjë përulësie të thellë dhe frikë nderuese kur i vizitonin. Kjo ndjenjë shprehej në veshjen e tyre modeste dhe pamjen e përgjithshme. Të krishterët kryesorë, ndonëse, sipas të Lumit Agustin, "u dyndën në kisha me solemnitet nderues", megjithatë, me rroba të thjeshta, të huaja për madhështinë dhe sofistikimin e kësaj bote; burrat, sipas urdhrit të Apostullit Pal, ishin të pranishëm në kishë me kokë të zhveshur ose të pambuluar, duke e konsideruar si turpësinë më të madhe të lutej me kokën mbuluar, dhe gratë, sipas urdhrit të të njëjtit apostull, shfaqeshin në mbledhjen e kishës me kokë të mbuluar, në shenjë modestie dhe dëlirësie. "Burrat dhe gratë, duke shkuar në Kishën e Perëndisë," thotë Klementi i Aleksandrisë, "duhet të jenë të veshur thjesht, modest dhe me dinjitet, duhet ta mbajnë veten me njëfarë rëndësie, por pa asnjë sofistikim. Gratë, përveç kësaj, duhet të kenë një vello mbi fytyrën e tyre. Ky zakon modest i mbulimit i mbron ato nga mëkati." Ata që nuk i plotësonin këto kërkesa iu nënshtruan qortimit dhe qortimit të rreptë nga pastorët e Kishës. Pra, kur në kohën e Tertulianit disa gra dhe virgjëresha filluan të shkonin në kishat e Shën Valentinit me rroba madhështore dhe pa mbulesë, atëherë Terchuliani nuk mungoi t'u drejtohej atyre me denoncime dhe qortime të rrepta. "Është e kotë," u tha ai, "ju përpiqeni të jeni të veshur shkëlqyeshëm; Është e kotë t'u drejtoheni parukierëve më të zotë për të pastruar flokët. Pse duhet të zbuloni, kur luteni përpara Perëndisë, atë që ua fshihni njerëzve? A doni të jeni më pak modest në kishë sesa në treg? Zoti nuk dëshiron që ju të mbuloheni dhe të dëgjoni fjalën e Zotit. Duhen veshje të jashtëzakonshme dhe as madhështore me buzë të gjata.” Ata të krishterë, të cilët gjatë kryerjes së detyrave të larta civile, në veshjen e tyre mbanin shenja të madhështisë së tyre të kësaj bote, e konsideruan të udhës të paraqiteshin në kishat e Shën pa këto shenja. Kështu, udhëheqësit ushtarakë zakonisht i linin armët dhe shenjat e tyre jashtë dyerve të kishës; Mbretërit, duke lënë shokët dhe rojet e tyre në pragun e kishës, vendosën vetë diademën këtu - si shenjë përulësie dhe si dëshmi e nënshtrimit të tyre ndaj Mbretit të mbretërve dhe Zotit të zotërve. Ky zakon i devotshëm përmendet vazhdimisht nga Shën Gjon Gojarti. Në një bisedë për Shën Ditën e Rrëshajëve, ai thotë: "Më parë mbretërit ishin persekutues të këqij; dhe tani ata e ngrenë devotshmërinë në qiej dhe, duke u ngjitur në pragun e kishës, lënë mënjanë kurorat e tyre dhe përshkruajnë kryqin e Krishtit në ballë; jashtë - armë, këtu - sekrete, jasht ka mburoja". Në një kohë tjetër, duke lavdëruar perandorin Arkadius dhe shokët e tij, të cilët erdhën me zell në kishë, Krizostomi vëren se "ai vetë (perandori), duke lënë mënjanë diademën e tij dhe të gjithë shokët e tij, duke hedhur tutje mburojat dhe shtizat e tyre, pranoi me një shpirt të përulur, sikur të kishin ardhur nga toka në qiell, të mos kishte asnjë vend të virtytshëm, të famshëm, ku nuk ka shumë të famshëm, të famshëm. I njëjti shenjtor e tregon këtë zakon si dëshmi të përulësisë dhe nderimit me të cilin nënshtetasit duhet të hyjnë në shtëpitë e Perëndisë, duke parë shembuj të tillë te mbretërit e tyre. Edhe perandori Theodosius iu drejtua të njëjtës provë në ligjin e tij të nxjerrë kundër atyre që hynin me armë në St. kishat e Zotit. "Ne," thotë Theodosius, "ndonëse jemi gjithmonë të rrethuar nga armët e legalizuara të perandorisë dhe është e pahijshme për ne të shfaqemi pa skuadra dhe truproja, megjithatë, duke u detyruar të hyjmë në kishën e Zotit, i lëmë armët jashtë tij dhe vendosim vetë diademën - shenjën e madhështisë mbretërore". Nga zakoni i devotshëm i mbretërve të krishterë, ata hoqën diademën (kurorën) e tyre në portën e kuqe që çon nga hajati në kishë dhe pikërisht këto porta quhen porta mbretërore nga disa shkrimtarë grekë. Leo Gramatika e vë re këtë në jetën e perandorit grek Mikael, duke thënë për të si diçka të jashtëzakonshme, se kur ai erdhi në këto porta, ai nuk e shtriu kurorën, siç bënin zakonisht sovranët e tjerë, dhe në të shkoi drejt portave të altarit. Disa të krishterë u shfaqën në kishat e Shën edhe pa asnjë këpucë - nga nderimi për shenjtërinë e tyre. Kështu, murgjit egjiptianë, kur hynin në kishat e Zotit, sipas Kasianit, lanë çizmet e tyre, duke menduar se duhet të përmbushnin fjalë për fjalë fjalët që Zoti i kishte thënë Moisiut: “Hiq sandalet nga këmbët, sepse vendi ku qëndron është tokë e shenjtë”... (Eks. 3:5). 4. Duke hyrë në kishë, të krishterët e lashtë, në shenjë nderimi për vendin e shenjtë, kishin zakon të puthnin altarin, dyert dhe madje edhe pragjet e kishës. “Duke ardhur te Shën altari, e puthim me frikë dhe gëzim”, thotë Athanasi i Madh. "A nuk e sheh," bërtiti një herë St. Krizostomi në një nga bisedat e tij me njerëzit - a nuk e shihni sa puthin dyert e këtij kisha, të tjerët përkulin kokën ose duke e kapur me duar, ose duke ngritur dorën në buzë? Prudentius thotë se "armiqtë e apostujve dhe martirëve nderohen me një puthje". Teodosi i Madh, duke shkuar në kishë për herë të parë pas ndalimit nga Shën Ambrozi dhe duke u ndalur në pragun e kishës, ai nuk u lut në këmbë ose në gjunjë, por u hodh plotësisht përtokë, duke shqiptuar fjalët e Davidit: “Shpirti im është hedhur në pluhur, më gjallëro sipas fjalës sate”... (Ps. 119). 5. Pasi zunë vendin e tyre në kishë, të krishterët e lashtë qëndruan në heshtje, të palëvizshëm, me fytyrat e tyre të kthyera drejtpërdrejt nga Shën në altar. Dhjaku ishte i detyruar të "monitoronte vendet në mënyrë që secili nga ata që vinte në kishë të zërë vendin e tij (d.m.th., në përputhje me moshën, gjininë e tij, etj.), dhe gjithashtu të shihte që askush të mos flasë me pëshpëritje ose me minione, të mos qesh ose dremitë: "sepse në kishë", thotë shkrimtari i "Kushtetutave apostolike, duhet të qëndrojë në mënyrë modeste, me kujdes, me modesti, me kujdes, me kujdes". u kthye për të marrë fjalën e Perëndisë.” Shën Grigor Teologu vëren për nënën e tij Nonën: “Kush qëndronte me nderim më shumë se ajo gjatë psalmeve gjithë natës dhe ditës?... Në takimet dhe vendet e shenjta, përveç pasthirrmave të nevojshme dhe misterioze, zëri i saj nuk u dëgjua kurrë... Ajo e nderoi faltoren me heshtje, nuk e ktheu kurrë shpinën në vaktin e nderuar të Zotit, në vaktin e nderuar të Zotit”. Sipas të njëjtit Shën Gregor Teologu, Perandori Valens, kur hyri në kishën ku kryente Vasili i Madh, kur shikoi shkëlqimin e kishës, të cilin nuk e kishte parë kurrë në kishat Ariane, dhe qëndrimin nderues e të palëvizshëm të besimtarëve në të, ai ra nga habia në një frikë dhe dridhje të madhe. Shën Gjon Gojarti, duke qortuar banorët e Kostandinopojës se ndonjëherë bëjnë zhurmë në kishë, vëren me shumë mosmiratim se në qytetet e tjera nuk ia lejonin vetes ta bënin këtë. "Ju," i thotë shenjtori tufës së tij, "bëni zhurmë, shqetësohuni dhe ejani në kishë pa nderim në shpirt. Por kjo ndodh vetëm këtu. Në vende të tjera, në kishë nuk lejohet t'i thuash as një fjalë fqinjit të tij, edhe nëse ka takuar një mik të cilin nuk e ka parë për një kohë të gjatë, por kjo bëhet jashtë kishës, që është vendi shumë i denjë i kishës, për engjëllin. mbretëria e Perëndisë, vetë qielli. Prandaj, ashtu si në rastin kur dikush ju çoi në qiell të hapur, ju nuk do të guxonit të flisnit me babanë ose vëllanë tuaj, edhe sikur t'i shihje atje, ashtu edhe këtu nuk duhet të flisni për asgjë tjetër përveç objekteve shpirtërore, pasi këtu është edhe parajsa. 6. Ashtu si në kohët e lashta konsiderohej shumë fyese për kishën të merreshe me biseda në kishë, kështu konsiderohej e pahijshme të ulesh këtu jo vetëm gjatë lutjeve dhe leximit të fjalës së Zotit, por edhe gjatë dhënies së mësimeve. Bëheshin përjashtime për shkak të pleqërisë ose sëmundjes. Terpulliani e quajti zakonin e disave për t'u ulur gjatë lutjes një nga zakonet e të ligjve, erë paganizmi. “Disa, – thotë ai, – përgatiten për namaz, vendosin petka poshtë tyre, ndërsa të tjerët gjatë namazit e konsiderojnë detyrën e tyre të mos qëndrojnë në këmbë, por të ulen; të dy paganët i bëjnë të dyja dhe ne nuk duhet t'i imitojmë ata. Nëse është e pahijshme të ulesh para fytyrës dhe shikimit të dikujt të cilin je i detyruar ta nderosh dhe respektosh shumë, atëherë është shumë e keqe ta bësh këtë përballë Zotit të gjallë dhe në prani të engjëllit të lutjes.” Cassian vëren se "ishte vetëm nga respekti për vigjiljet, agjërimet dhe mundimet e vazhdueshme të disa murgjve egjiptianë që u lejuan të uleshin ndërsa lexoheshin psalmet ose ofroheshin lexime nga libra të tjerë të Shkrimeve të Shenjta". Dhe nga dëshmitë e Qiprianit dhe Agustinit për kishat afrikane dhe spanjolle, zbulohet se këtu njerëzit nuk kishin leje të uleshin gjatë dhënies së mësimeve; vetëm ata që ishin të dobët ose të lodhur nga adhurimi i zgjatur kishin të drejtë të uleshin. Shën Agustini thotë: “Për disa ditë i këshillova ata me këmbë të sëmura dhe të pafuqishëm që të mos qëndrojnë në këmbë gjatë leximeve të gjata, por të ulur në heshtje të dëgjojnë atë që lexohet. Dhe tani disa nga motrat tona mendojnë se çdokush ose shumë mund ta bëjnë këtë, dhe për këtë arsye, sapo fillojnë të lexojnë fjalën e Zotit ose mësimin, shtrihen. Prandaj, kërkova që të mos lexohet fjala e Zotit. përveç nëse e detyron dobësia ekstreme.” 7. Për nderimin dhe modestinë me të cilën ishin të pranishëm të krishterët e lashtë në kishat e Shën, mund të gjykohet edhe nga këndimi, në të cilin në shekujt e parë shpesh merrte pjesë i gjithë populli. Sipas dëshmisë së Shën Agustinit, në kishat afrikane përdorej një këndim kaq i thjeshtë sa që më shumë i ngjante leximit sesa këndimit. Në kishën e Kostandinopojës kënga popullore ishte aq harmonike dhe e këndshme, sa që kreu i asaj kishe, Shën Gojarti nuk hezitoi dikur në mësimin e popullit për ta quajtur atë këngë engjëllore. "Oh," thirri dikur shenjtori i madh, "sa i madh është Krishti, Shpëtimtari ynë! Në qiell ushtritë e engjëjve lavdërojnë, në tokë njerëzit imitojnë lavdinë e tyre, duke formuar fytyrat e kishës. Në qiell, Serafimët këndojnë trisagion; në tokë e njëjta këngë këndohet nga një asamble e madhe e njerëzve të drejtë, nga lart, nga shumica e njerëzve të drejtë. nga ndonjë harpë dëgjohet kjo këngë e ëmbël dhe e hareshme, këngë engjëllore, harmoni e heshtur.” Barinjtë e perëndishëm të Kishës, duke u kujdesur për përmirësimin e këngës kishtare, nuk guxuan të lejonin kurrë këndimin në kishë që kishte karakter teatror. Ata u rebeluan me gjithë forcën e denoncimeve të tyre kundër atyre që, për hir të kënaqësive të rafinuara e sensuale të veshit, u përpoqën të fusnin feminitetin e muzikës teatrale në këndimin kishtar. Kështu, i njëjti shenjtor i Kostandinopojës, Shën Gjon Gojarti, kur vuri re shfaqjen e një thirrjeje pasionante teatrale në këndimin e kishës, ai u armatos menjëherë me gjithë forcën e një fjale akuzuese kundër kësaj risie, duke thirrur, ndër të tjera, si vijon: “Të pakënaqur, ju po prezantoni në mënyrë të pakëndshme një zakon të ardhur në publik këtu. klithma të paartikuluara... Pse një klithmë e fortë dhe një tension i dhunshëm i shpirtit, që lëshon tinguj që nuk do të thotë asgjë e vërtetë A nuk është kjo punë e zërave në shfaqje? Si guxoni të përzieni në argëtimin e demonëve në këngët që lavdërojnë Zotin dhe engjëjt?” Etërit e Koncilit të Gjashtë Ekumenik urdhëruan që këndimi i kishës të kryhet me vëmendje dhe butësi të madhe dhe në çdo mënyrë të shmanget britmat e çrregullta. "Dëshirojmë," thonë ata, "që ata që vijnë në kishë për të kënduar të mos përdorin klithma të çrregullta, të mos nxjerrin nga vetja një klithmë të panatyrshme dhe të mos sjellin asgjë të papërshtatshme dhe të pazakontë për Kishën, por me vëmendje dhe butësi të madhe t'i sjellin psalmodi Perëndisë, i cili ruan të fshehtën. Sepse fjala e shenjtë i mësoi bijtë e Izraelit të ishin nderues (Lev. 15:31). Si në të kënduarit ashtu edhe në shqiptimin e fjalëve të lutjes dhe në të gjitha lëvizjet lutëse, të krishterët e lashtë respektonin modestinë, mirësjelljen dhe nderimin. Lutja e tyre në shprehjen e saj ishte e huaj për thirrjet e paturpshme, me zë të lartë dhe lëvizjet e pandershme. "Duke u lutur me modesti dhe përulësi," thanë ata, "ne i bëjmë lutjet tona më të këndshme para Zotit, kur i ngremë duart jo shumë lart, por me modesti dhe devotshmëri, kur nuk i ngremë sytë deri në pikën e guximit... Vetë tingujt e zërit duhet të jenë të moderuar. Çfarë dobie u sjellin të tjerët të bërtiturat me zë të lartë?" Kjo mund të shihet nga fjalët e Shën Qiprianit, i cili, duke i frymëzuar të krishterët të respektojnë modestinë në lutje dhe lëvizje lutjeje, tha: "Ata që luten le t'i bëjnë lutjet e tyre me zbukurim, qetësi dhe modesti. Sytë hyjnorë duhet të jenë të këndshëm si nga pozicioni i trupit ashtu edhe nga tingujt e zërit... Kur mblidhemi së bashku me vëllezërit dhe kryejmë shërbesa hyjnore me priftin e Zotit, nuk duhet të harrojmë kurrë nderimin dhe dekorimin - nuk duhet t'i shqiptojmë lutjet tona me fjalë të çrregullta ose ta zëvendësojmë lutjen modeste me fjalë të zhurmshme". Shën Gjon Gojarti denoncon rreptësisht ata që, duke ndjekur spektakle dhe lojëra romake, futën në kishë zakonet e humoristëve dhe i shoqëruan veprimet e tyre lutëse me gjeste teatrale. Atyre u tha: “Fatkeq, ju po futni këtu zakonet e kërcimtarëve dhe humoristëve, duke ngritur duart në mënyrë të pahijshme, duke kërcyer me këmbë dhe duke u kthyer me gjithë trupin. Si nuk keni frikë dhe nuk keni frikë nga një paturpësi e tillë? Apo nuk mendoni se vetë Zoti është i pranishëm në mënyrë të padukshme këtu, duke vënë në provë zemrat dhe mendimet e të gjithëve?.. Cili është qëllimi i ngritjes së vazhdueshme dhe ngritjes së pahijshme të duarve gjatë lutjes?” Të vetëdijshëm për të gjitha paturpësitë për St. Pasçuditjet teatrale të Kishës së Zotit dhe lëvizjet e trupit, të krishterët e lashtë nuk pranuan t'u drejtoheshin atyre edhe kur disa nga barinjtë e tyre të pamend ua kërkonin këtë. Eusebi tregon se Pali i Samosatas, jo si dishepull i Krishtit, e goditi veten me dorë në kofshë dhe i goditi këmbët në foltore, duke qortuar dhe qortuar të gjithë ata që nuk e lavdëronin, nuk tundnin shamitë, si në spektakle, nuk bërtisnin së bashku me burrat dhe gratë që e dëgjuan me qëllim, por më së shumti dëgjuan në të. me modesti, siç është e përshtatshme në shtëpinë e Perëndisë. Për sjellje të pahijshme në Shën Në kisha, të krishterët në kohët e lashta i nënshtroheshin jo vetëm qortimit të rreptë verbal nga pastorët e tyre, por edhe ndëshkimeve të rënda trupore dhe përjashtimit nga kishat. Palladius, në historinë e tij për asketët nitrianë, përmendi tre palma që qëndronin në kishën e tyre, secila me një kamxhik; vëren "se një nga këto plagë ishte caktuar për shfarosjen e atyre që, pasi erdhën në kishë, bënë diçka të pahijshme". Sipas gjykatës civile, për shkaktimin e rrëmujës apo konfuzionit të dukshëm në një kishë gjatë një shërbese, u përcaktua jo vetëm dënimi mizor trupor ose burgimi në internim, por edhe dënimi me vdekje. Pra, me urdhër të perandorit Honorius, zemërimi i kryer në kishë u detyrua të hetonte menjëherë formën e zemërimit dhe pas kësaj autori i krimit iu nënshtrua dënimit me vdekje. Perandori Justinian, duke konfirmuar këtë legalizim të Honorius, nxori dekretin e mëposhtëm: "Nëse dikush, gjatë kryerjes së shërbimit hyjnor, hynte në St. kishës, i bën ndonjë ofendim peshkopit, klerit, ose shërbëtorëve të tjerë të kishës, ne urdhërojmë që një person i tillë të fshikullohet dhe të dërgohet në burg. Nëse dikush shkakton konfuzion dhe çrregullim në ritin e shenjtë ose e detyron atë të ndalet, ai do të dënohet me vdekje”. (Shih “Instructions and Consolations of the Christian Faith”, 1891, Nr. 13). Gjithçka që është thënë deri më tani për atë që Kisha e lashtë e krishterë kërkonte nga të krishterët kur vizitonin kishat e Zotit, jep shumë mësime për të krishterët e kohëve të mëvonshme. Çfarë mësimesh të kuptueshme janë këtu për të krishterët që nderojnë kishat e Shën dhe çfarë qortimi të hidhur për ata që janë të ftohtë dhe mosrespektues ndaj tempujve të Perëndisë, të cilët, nga injoranca apo mendjelehtësia, ose sepse për ta, sipas tyre, çdo shtëpi e zakonshme, e gjithë toka është një kishë i Zotit, një shtëpi adhurimi, nuk e konsiderojnë veten kisha të detyruar të nderojnë me nderime të veçanta. Dhëntë Zoti që mes nesh të ketë më pak nga ata që duhet të klasifikohen në këta të fundit. Biseda nr. 12. Kundër shkuarjes në kishë në kohën e gabuar I. Sot, vëllezër, dua të them diçka për shkuarjen tonë në kishën e Perëndisë. Epo, sigurisht, ne e bëjmë atë nëse shkojmë në kishën e Perëndisë për lutje dhe dëgjojmë shërbimin e kishës. Por ja çfarë është e keqe: ne nuk shkojmë gjithmonë në kohë. Shumë pak njerëz vijnë në kishë në fillim të shërbesës, ndërsa të tjerë largohen nga kisha para përfundimit të shërbimit. Çfarë lloj shërbimi është ky - pa fillim dhe pa fund? Çfarë lloj lutjeje është ajo pa bekimin paraprak dhe të mëvonshëm të Zotit, të thënë nga ministri dhe ndërtuesi i mistereve të Perëndisë? Është veçanërisht e pafalshme të vish në Kishën e Zotit në kohën e gabuar për liturgjinë, për këtë vakt hyjnor që na ofrohet në mënyrë misterioze. Oh, sa të pakujdesshëm dhe të paarsyeshëm jemi! Më thuaj, cili prej nesh do të vendosë të vijë në kohën e gabuar kur të thirret në ndonjë tryezë banketi, dhe veçanërisht në shtëpinë e ndonjë personi të rëndësishëm - i cili, them unë, do të vendosë ose të vijë gjatë tryezës, ose të largohet para përfundimit të darkës? Askush. Dhe ne vendosim të shkojmë e të shkojmë në kishën e shenjtë, në shtëpinë e Perëndisë tonë, në lutjen hyjnore ose në darkën e sakramentit në kohën e gabuar - dhe pa asnjë turp apo dridhje ndërgjegjeje. Nuk është mirë, vëllezër, është e neveritshme për Zotin, është e dëmshme për shpirtin të jesh kaq i pakujdesshëm në një çështje kaq të shenjtë dhe shpirtshpëtuese si lutja publike dhe shërbimi hyjnor në kishë. II. a) Nuk është mirë, është e neveritshme, është e dëmshme për shpirtin tuaj të vini në lutje në kishë pasi të ketë filluar shërbimi. Këtë herë është një histori kishtare që dëshmon për vëmendjen me të cilën në këtë rast na shikojnë nga qielli, nga Kisha triumfuese. Ata që kanë zemra të ndritura (Efes. 1:18) panë se si një engjëll i Perëndisë regjistroi ata që hynin në kishë për lutje (“Prolog”, 5 mars). Pikërisht kjo gjë është paraqitur, siç e kemi parë edhe në hyrje të disa kishave tona ortodokse. Epo, vëllezër, a na regjistron engjëlli i Zotit apo nuk na regjistron kur vijmë në kishë përpara fillimit të shërbimit? Nëse ai e shkruan atë, atëherë, natyrisht, është ashtu siç është, domethënë, ai e shkruan atë kur të arrijë në kohën e gabuar dhe kjo do të dëshmojë për neglizhencën tonë në një çështje kaq të shenjtë dhe shpirtshpëtuese si lutja ndaj Zotit dhe, pa dyshim, do të na fajësohet. Ju mund të thoni: "Zoti është i mëshirshëm; Ai pranon në orën e gjashtë, në të nëntën dhe në orën e njëmbëdhjetë." Po, por pranon ata që nuk mundën të vinin më herët, të cilët u vonuan nga ndonjë rrethanë jashtë kontrollit të tyre. Jo, Zoti e sheh prirjen tonë, i njeh zemrat tona dhe do të na gjykojë sipas tyre në përmbushjen e lutjes dhe të çdo detyre të krishterë. b) Është e keqe, e paperëndishme dhe e dëmshme për shpirtin të largohesh nga kisha para përfundimit të shërbesës. I njëjti vizion i një engjëlli, siç rrëfen Kisha, na e vërteton këtë. Ata emra që, nga përtacia, lanë shërbimin dhe u larguan nga kisha më herët, u fshinë nga engjëlli i Zotit nga ana e atyre që hynin në kishë. Çfarë do të thotë të fshihen emrat e atyre që e lënë namazin? A nuk është e njëjta gjë që lutja e tyre nuk pranohet nga Zoti, se është sikur ata të mos ishin fare në lutje në kishë? E shihni sa e neveritshme dhe shkatërruese për ne është ajo që ne zakonisht nuk e konsiderojmë mëkat. Kujtoni gjithashtu dhomën e sipërme të Jeruzalemit, këtë prototip të kishave tona të krishtera dhe atë liturgjinë fillestare hyjnore, që u krye nga Vetë Shëlbuesi i botës në Darkën e Fundit. Dhe pati një aventurë të trishtuar, të dhimbshme për Kryerësin Hyjnor të sakramentit. Një nga të pranishmit, një dishepull i padenjë, la darkën përpara se Shpëtimtari të përfundonte shërbimin e Tij hyjnor. Cilat ishin pasojat katastrofike të eksodit të këtij dishepulli, ne të gjithë e dimë, vëllezër. Kujt iu nënshtrua ai, njeri fatkeq, që e joshi nga një vakt i tillë hyjnor? Kështu na kumton Ungjilli. Dhe përmes bukës thuhet: “Satani hyri në të”, domethënë në Judë... Ai mori një copë dhe doli menjëherë” (Gjoni 13:27, 30). Pra, me frymëzimin e të cilit tradhtari fatkeq la Darkën e Zotit dhe u largua nga dhoma më e shenjtë e Sionit! 13:2, pa dyshim, është fajtori i neglizhencës së atyre që luten, dhe ata të krishterë që largohen nga lutja para kohe dhe largohen nga kisha para përfundimit të shërbesës, kjo është pikërisht ajo që ata që kanë sy për të parë, e panë përsëri një plak të zgjuar në kishë vëllezër, lulja nuk e ngacmoi qëndroi e palëvizur dhe e palëvizur deri në fund të shërbesës, dhe ai që ngacmoi, u bë dembel dhe i qetë dhe, me një pretekst, u largua nga kisha (“Prolog”, 26 mars). Dhe kush tjetër do të na dëbojë nga Kisha e Zotit, kush tjetër do të na largojë nga Zoti, nëse jo djalli? Ndoshta do të na duket e habitshme se si mund të jetë djalli në kishën e Perëndisë. Nuk ka asgjë për t'u habitur. Nëse shërbëtorët e tij janë në kishë, atëherë pse të mos jetë edhe ai këtu? Dhe të cilëve u shërbejnë ata që qëndrojnë në kishë në mënyrë të pahijshme, pa vëmendje, pa nderim, pa lutje, të zënë jo vetëm me mendime të huaja, por edhe me biseda të jashtme dhe veprime të tjera të pahijshme, duke harruar shenjtërinë e vendit dhe dinjitetin e riteve të shenjta që kryhen, dhe mikpritjen e disa adhuruesve, duke mos i argëtuar nga të krishterët. kishën dhe trokitën në dyert e kishës. III. Nuk është mirë, është e neveritshme, është e dëmshme për shpirtin, vëllezër, të vish në kishë për shërbimin e Zotit në kohën e gabuar, si dhe të largohesh para kohe nga kisha. Gjykoni vetë, çfarë dinjiteti nuk mund të ketë një shërbim i tërë? Çfarë lloj lutjeje do të jetë, sa shpejt ka rëndësi për ne - herët a vonë të vijmë në kishë dhe gjithashtu të largohemi nga kisha? A nuk do të ishte kjo shenjë e neglizhencës dhe neglizhencës sonë ndaj namazit? A na mjafton vërtet vetëm të shkojmë në kishë, sikur kështu e përmbushim detyrën tonë të krishterë? Jo, vëllezër. Detyra duhet të kryhet siç duhet. Ne duhet të kemi zell, kujdes, vëmendje ndaj kohës, duhet të përpiqemi të vijmë në lutje në Kishën e Zotit, si dhe të largohemi nga kisha, në kohën e duhur, në mënyrë që lutja jonë të jetë e plotë dhe e plotë dhe kështu të na shërbejë për shpëtim, në mënyrë që të fillojmë dhe të kryejmë detyrën tonë të krishterë për bekimin e Zotit në emër të shërbëtorit të Krishtit. Ardhja dhe nisja jonë në kohë në kishë do të kontribuojë shumë në rregullimin dhe dekorimin e vetë shërbesës kishtare, të cilës na detyrojnë të gjithëve si arsyetimi i thjeshtë i shëndoshë ashtu edhe udhëzimet e Apostullit, përkatësisht në lidhje me dekorin dhe rregullin e kishës, për të cilën ai tha: "Vetëm çdo gjë duhet të jetë e denjë dhe e rregullt" (1 Kor. 14:40). Amen. (Përmbledhur nga libri “Mbjellësi i devotshmërisë” i kryepriftit V. Nordov, vëll. 2). Biseda nr. 13. Rreth largimit të parakohshëm nga kisha I. "Kërkoni njëri-tjetrin të qëndrojnë në të njëjtën mënyrë si keni qëndruar dhe nëse dikush lëviz nga vendi i tij, përpiquni ta mbani atë." Kështu ka thënë në kohën e tij St. Gjon Gojarti është kundër atyre që largohen nga kisha para përfundimit të Liturgjisë Hyjnore. Dëgjues të devotshëm! Ju, sigurisht, nuk do të habiteni në fillim të fjalës sonë nëse i kushtoni vëmendje asaj që ndodh zakonisht në këtë kishë të Shën - në momente si kjo e tashmja. Sapo predikuesi ngjitet në foltore, disa përpiqen t'i afrohen asaj, por të tjerë nxitojnë në të njëjtën kohë të largohen nga shtëpia e Zotit, duke mos menduar aspak për faktin se ata janë shkaku i një sikleti të konsiderueshëm në kishë, dhe veçanërisht turpi i lajmëtarëve të fjalës së Zotit, të cilët, ndoshta, për çfarë dëmi e shkaktuan vetë punën e tyre dhe për çfarë dëmi shkaktuan ata. një largim i parakohshëm nga faltorja. II. Ne i ftojmë të gjithë të mendojnë për këtë, në mënyrë që ata të mund të përdorin edhe më me zell ndihmën e tyre për të këshilluar vëllezërit e tyre mëkatarë. "Mbretëria e qiejve i ngjan një mbreti që shtroi një dasmë për djalin e tij dhe dërgoi shërbëtorët e tij për të thirrur të ftuarit në dasmë, dhe nuk deshi të vinte; dërgoi përsëri skllevër të tjerë duke thënë: U thoni të ftuarve: ja, unë kam përgatitur darkën time, demat e mi dhe çdo gjë të majmë, vijnë në dasmë. e përçmuan këtë dhe shkuan, disa në arat e tyre dhe të tjerë në tregtinë e tyre” (Mateu 22:2-5). Çfarë ndodhi ose do të ndodhë me ata përçmues dhe keqbërës dhe çfarë fati thirrën ata që ishin ndër të shumtët, por nuk ishin ndër të paktët e zgjedhur, vuajtën ose do të vuajnë, ju duhet të jeni shumë të vetëdijshëm, vëllezër. A është e nevojshme t'ju shpjegoj, vëllezër, se mbreti që dërgon shërbëtorët e tij për të thirrur të ftuarit në festën e dasmës së Birit të Tij nuk është askush tjetër veçse Vetë Mbreti Qiellor, Zoti i gjithëfuqishëm i qiellit dhe i tokës, Krijuesi ynë i urtë dhe Furnizuesi i gjithanshëm; se në kohët e lashta Ai dërgoi profetë, pastaj apostuj dhe pasardhës të shërbesës apostolike, barinj dhe predikues të fjalës së Perëndisë, dhe këta të fundit Ai do t'i dërgojë deri në fund të shekullit - për të thirrur të thirrurit në mbretërinë e hirshme dhe të lavdishme të Birit të Tij të Vetëmlindur, i cili, ashtu si dhëndri dhe nusja, ofron një besim të plotë me Kishën. dhurata të mbushura me hir për tokën dhe lavdinë e përjetshme në qiell? Këto janë të vërteta shumë të qarta për çdo të krishterë ortodoks. Por më lejoni t'ju pyes këtë: çfarë lloj thirrësi duhet ta klasifikojmë veten? Pyetja është jashtëzakonisht e rëndësishme, sepse ka të bëjë me fatin tonë të përjetshëm. Ne nuk dëshirojmë aspak, vëllezër, të paraprijmë gjykimin e Zotit me gjykimin tonë ndaj askujt, por secilin e lëmë në gjykimin e ndërgjegjes së tij. Le të themi vetëm se është mirë për atë që, duke testuar me kujdes veten, veprat, fjalët dhe vetë mendimet e tij, dënon veten dhe kërkon justifikim nga i vetmi Zot, një i tillë ndoshta do të shmangë dënimin në gjykimin e tmerrshëm të Krishtit. Por mjerë ne, vëllezër, nëse e justifikojmë veten përpara Perëndisë, ndërsa veprat tona na dënojnë. Gjykoni vetë se çfarë po i bëjnë vetes ne që, sapo shohin shërbëtorin e Krishtit të dërguar nga Mbreti i Qiellit, një shërbëtor i Krishtit, i gatshëm t'u shpallë të gjithëve vullnetin e Zotit, duke thirrur të ftuarit në festën e dasmës së Birit të Carit, largohen me nxitim nga mbledhja e kishës! A nuk tregojnë ata nëpërmjet kësaj se nuk duan t'i përgjigjen thirrjes së Mjeshtrit qiellor, se nuk duan as të dëgjojnë se për çfarë Ai po i thërret? Me gjithë larminë e predikimit, një zë i dëshiruar dëgjohet nga të gjithë: ejani në dasmën në dhomën e qiellit. “Ata e përçmuan dhe shkuan, disa në arat e tyre dhe të tjerë në tregtinë e tyre” (Mateu 22:5). Kujt i tregohet një neglizhencë dhe bezdi kaq e dukshme? Oh, sikur kjo të zbatohej vetëm për shërbëtorët e Krishtit; por jo - në personin e tyre ata fyejnë Vetë Zotin, i cili, duke dërguar dishepujt e Tij për të predikuar, tha vetë: "Ai që ju dëgjon, më dëgjon mua, dhe ai që ju refuzon, më refuzon mua; dhe ai që më refuzon mua, hedh poshtë atë që më dërgoi" (Luka 10:16)! "Po, ne," do të thonë disa, "do të ishim të lumtur të dëgjonim, por kjo është arsyeja pse po largohemi sepse ose nuk kemi asgjë të re ose nuk shpresojmë të dëgjojmë fare". a) Vërtetë, ata nuk shpallin lajme nga ky vend i shenjtë, por vetëm ju kujtojnë dhe ju zbulojnë të vërtetat e lashta, ose, më mirë të themi, të përjetshmet, por këto të vërteta meritojnë gjithë vëmendjen tonë sepse janë të pandryshueshme dhe të pandryshueshme - se qielli dhe toka do të kalojnë më shpejt se sa një pikë apo një pikë nga ligji i Zotit që ju shpalli. Nëse doni një lajm të vërtetë, shpëtues për veten tuaj, atëherë pranoni fjalën e shpëtimit, të cilën ndoshta e keni dëgjuar kaq shumë herë me kaq indiferencë, merreni në zemrën tuaj, me dashuri dhe nderim të sinqertë, si të ardhur nga vetë Zoti - dhe ky do të jetë lloji i lajmit për të cilin shpirti juaj do të gëzohet dhe vetë engjëjt qiellorë do të gëzohen. b) Ndoshta është gjithashtu e vërtetë që zëri ynë i dobët nuk mund të mbushë mjaftueshëm një hapësirë ​​kaq të madhe sa zë ky vend i shenjtë. Por a nuk e rritni vetë vështirësinë natyrore në këtë rast kur filloni lëvizjet e zhurmshme nga një vend në tjetrin pikërisht në një kohë kur duhet të mbretërojë heshtja e thellë? Nëse plotësohet ky kusht, edhe një zë i dobët mund të dëgjohet në një distancë të madhe. Nëse nuk do të kishit dëgjuar gjithçka që ju është thënë, atëherë edhe ajo pak që keni dëgjuar ndoshta nuk do të kishte mbetur pa fryt. c) Nëse, pavarësisht nga të gjitha këto, mendoni se do të përfitonit pak nga predikimi, atëherë dijeni se në çdo rast, puna e dashurisë dhe durimit tuaj, vendosmëria juaj për të qëndruar në kishën e Zotit për një kohë shumë të shkurtër, nuk do të kishte mbetur pa shpërblimin më të madh. Kujtoni kush, pas predikimit, me hapjen e dyerve mbretërore, u shfaqet njerëzve duke u shpallur: “A do të afroheni me frikë nga Zoti dhe besim?” – Vetë Krishti i ringjallur është në misteret e Tij më të pastra. Kujto se çfarë ëmbëlsie ndjen shpirti i një besimtari kur menjëherë pas kësaj e mbulon një bekim qiellor, me thirrjen: “Shpëto, o Zot, popullin tënd dhe beko trashëgiminë Tënde”; kur shënohet përsëri nga mbulimi i hirshëm i mistereve të Krishtit, në kujtim të Ngjitjes shpëtimtare të Zotit; kur dëgjon më pas: “Do të largohemi në paqe” dhe pas lutjes së lamtumirës për daljen nga kisha, e lexuar pas foltores, ai përsëri mbulohet nga bekimi i Zotit dhe shkarkohet me vullnet të mirë në emër të Kishës, Krishti, Zoti ynë i vërtetë, shpëtoftë dhe mëshiroftë me lutjet e Nënës së Tij të Pastër dhe të gjithë shenjtorëve! A nuk është më mirë, vëllezër, të qëndroni në kuvendin e shenjtë me lutje dhe bekim, siç është karakteristikë e fëmijëve të besimit dhe shpresës, pranë Perëndisë dhe bashkëshenjtorëve, sesa të ikni, si spiunë dhe të huajt endacakë? III. Pra, bashkë të krishterë, duke menduar se sa gabim po bëjnë ata që largohen nga kisha para fillimit të predikimit, para përfundimit të Liturgjisë Hyjnore dhe sa shumë po humbasin, ndiqni udhëzimet e mësuesit universal, Shën Gjon Gojartit, që ju sollëm që në fillim të fjalës sonë dhe me të cilat na lejoni të përfundojmë fjalën: "Kërkoni njëri-tjetrin të qëndrojnë në të njëjtën mënyrë si në fillim, deri në fund". me vëmendje dhe nderim; dhe nëse dikush largohet nga vendi i tij, përpiquni ta frenoni, që për zellin tuaj dhe për kujdesin tuaj për vëllezërit të merrni një shpërblim të veçantë dhe me guxim të madh të mund të dërgoni lutjet tuaja dhe të shlyeni Perëndinë dhe të fitoni përfitime të tanishme dhe të ardhshme, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin tek Ati, me Frymën e Shenjtë e përgjithmonë." (Shën Gjon Gojarti “Biseda mbi të pakuptueshmen”, III). Amen. (Përpiluar nga “Arsyetime dhe reflektime të krishtera” nga Kryeprifti V. Grechulevich, pjesa 1). Shtojca e bisedës nr. 13. Për masat për ruajtjen e dekorit dhe heshtjes gjatë shërbesave të kishës Gjithashtu ju lutemi, vëllezër, që t'i këshilloni të parregullt (1 Thesalonikasve 5:14). Vetëm çdo gjë duhet të jetë e denjë dhe e rregullt (1 Kor. 14:40). Në kishat ortodokse ruse, ka shumë shpesh raste të shkeljes së heshtjes dhe rregullit gjatë shërbesave, veçanërisht në qytete. Bisedat mes disa prej atyre që qëndrojnë në kishë janë një dukuri e zakonshme në kishat e qytetit dhe lejohen jo vetëm nga fëmijët, por edhe nga të rriturit, dhe kryesisht zhvillohen nga persona të tillë që ndjekin shërbimet hyjnore jo për shkak të zellit dhe prirjes së tyre, por për shkak të pozitës së tyre zyrtare. Një i zakonshëm ortodoks, pasi ka ardhur në kishë, zakonisht lutet dhe më pas i përkulet në heshtje të pranishmëve, ndërsa personat nga klasat e arsimuara, duke hyrë në kishë, para së gjithash e konsiderojnë si detyrim të përshëndesin të njohurit e tyre dhe, për më tepër, jo me një përkulje të heshtur, por t'i shoqërojnë përshëndetjet e tyre në vend të kësaj, me butonin pak a shumë të dëgjueshëm të bisedave të tyre. të shenjës së kryqit, dhe pastaj përsëri fillojnë bisedat. Rastet e shkeljes së heshtjes dhe edukatës në kisha ndodhin edhe në momente të tilla të shenjta kur kërkohet vëmendje dhe nderim i veçantë. Shumë herë, në kishat në lokalitete të ndryshme, kemi parë se ata që u afrohen mistereve të shenjta i shtyjnë të tjerët në mënyrë joceremonike për të marrë kungim ose për t'iu afruar priftit për të rrëfyer mëkatet e tyre, dhe ata që morën shtytjen qortojnë ose madje përgjigjen me shtytje. Prifti, duke parë se po e shtypin dhe nga frika se mund të ndodhë ndonjë telash, e bind turmën që të mos grumbullohet dhe të shtyhet, por nxitjet nuk funksionojnë mirë dhe kështu kleriku ose një nga famullitarët, me urdhër të priftit, i shtyn me forcë ata që nxitojnë përpara, dhe pashmangshëm ka një përplasje dhe krisje. Rrallëherë ndodh që të gjithë t'i afrohen kryqit ose Ungjillit me qetësi dhe qetësi dhe shpërndarja e gjetheve ndonjëherë shoqërohet edhe me gjymtim. Antidorus zakonisht merret me kërkesë të madhe, ndërsa largon duart e shtrira të të tjerëve. Por sjellja e të pranishmëve në kisha gjatë kremtimit të sakramentit të martesës është veçanërisht skandaloze. Në vend që të marrin pjesë në lutjet e kryera nga kremtuesi i sakramentit, shumica e të pranishmëve shqyrtojnë pa ceremoni fytyrat dhe rrobat e nuses dhe dhëndrit, shprehin pak a shumë me zë të lartë gjykimet e tyre për meritat dhe të metat e tyre dhe përgjithësisht sillen krejtësisht në kundërshtim me shenjtërinë e vendit dhe të shërbimit. Meqenëse rastet e shkeljes së heshtjes dhe rendit gjatë shërbesave në kisha nuk ndodhin vetëm në një lokalitet, por në të gjitha vendet e Rusisë Ortodokse, dhe duke qenë se armiqtë e Kishës Ortodokse përfitojnë nga këto raste për të poshtëruar vetë besimin dhe Kishën Ortodokse, atëherë, sipas mendimit tonë, vëmendje serioze duhet t'i kushtohet parandalimit dhe zhdukjes së kësaj mangësie të rëndësishme. Kleri ortodoks, nga ana e tij, është kujdesur gjithmonë për ruajtjen e dekorit dhe heshtjes në kisha, duke rrënjosur tek famullitarët mendime për shenjtërinë e kishave të Zotit, nevojën për një qëndrim nderues dhe të vëmendshëm ndaj shërbimeve hyjnore në bisedat dhe mësimet e tyre. Dëshmi e këtij kujdesi janë mësimet dhe udhëzimet e shumta të shtypura mbi dekanatin e kishës. Kërkesat e klerit, natyrisht, prodhonin dhe po prodhojnë një efekt të dobishëm, por jo për të gjithë, prandaj rezulton e nevojshme, përveç ndikimit moral të klerit, të merren edhe masa të tjera. Qeveria civile e Rusisë Ortodokse, për shkak të lidhjes së ngushtë të interesave shtetërore dhe kishtare në të, është përpjekur gjithmonë të mbrojë dekorin e kishës nga shkeljet e saj, dhe ligjet aktualisht në fuqi ("Kodi i Ligjeve", vëll. XIV) përmbajnë rregulla të hollësishme për parandalimin dhe shtypjen e shkeljeve të dekorit në kishat ortodokse. Megjithatë, rastet e shkeljes së heshtjes dhe rendit në kisha ndodhin, siç thamë më lart, shumë shpesh. Pse ndodh që kërkesat e ligjit të mbeten në pjesën më të madhe shkronja e vdekur? Na duket se kjo ndodh, nga njëra anë, nga një numër i pamjaftueshëm i personave të cilëve u është besuar ruajtja e heshtjes dhe rendit në kisha, dhe nga ana tjetër, sepse monitorimi i heshtjes dhe rendit në kisha është vetëm një nga përgjegjësitë e shumta të këtyre personave. Sipas ligjeve aktuale, paqja dhe qetësia në kishë duhet të mbrohet nga policia lokale dhe pjesërisht nga kleri; por policia në të njëjtën kohë ka edhe shumë detyra të tjera dhe zyrtarët e saj nuk kanë mundësi të jenë të pranishëm në shërbesat hyjnore në të gjitha kishat. Si rezultat i kësaj pamundësie, oficerët e policisë së qytetit zakonisht e kufizojnë praninë e tyre vetëm në shërbesat e peshkopëve, procesionet fetare dhe procesionet e tjera të mbushura me njerëz të kishave dhe nuk marrin pjesë fare në kisha. Kështu, mbikëqyrja e heshtjes dhe rendit gjatë shërbesave hyjnore në shumicën e kishave i takon vetëm klerit. Por, e zënë me një shërbim që kërkon përqendrim të plotë të mendimeve dhe ndjenjave dhe ngritjen nga toka në atë qiellore, ajo nuk ka mundësi të monitorojë heshtjen dhe rendin dhe detyrohet të bëjë urdhra të tillë apo të tjerë për këtë temë vetëm në rastet e shkeljeve flagrante të heshtjes dhe rendit, të dëgjuara në të gjithë kishën; trazirat që nuk janë shumë domethënëse mbeten pa asnjë vëzhgim dhe për këtë arsye përsëriten pa frikë dhe pa u ndëshkuar. Papërshtatshmëria e monitorimit të heshtjes dhe rendit në kisha nga policia lokale, përveç numrit të tyre të vogël dhe pamundësisë për të qenë të pranishëm në të gjitha kishat dhe gjatë të gjitha shërbesave, varet edhe nga fakti se në to shpesh përfshihen persona të fesë joortodokse dhe se në radhët e tyre nuk varen aspak krerët e kishave. Si rezultat i kësaj, punonjësit e policisë shpesh, në vend që të vendosin rendin, vetë, përmes një keqkuptimi të trishtuar, shkaktojnë shqetësime, për shembull, ata nuk e lejojnë të ashtuquajturin "rrëmujë" në kishë, megjithëse janë njerëzit më të ndritur që janë të zellshëm për adhurim; i shtyjnë njerëzit e shtresave të ulëta në rreshtat dhe qoshet e pasme, duke u pastruar vendin njerëzve të klasës fisnike etj., dhe nuk e konsiderojnë aspak shkelje të qetësisë dhe rendit, bisedat, buzëqeshjet dhe të qeshurat e personave të klasave të privilegjuara. Në mënyrë që kërkesat e kishës dhe të ligjeve civile në lidhje me respektimin e heshtjes dhe të dekorit në kisha të respektohen me rigorozitetin e duhur, sipas mendimit tonë, është e nevojshme që mbikëqyrja e përmbushjes së këtyre kërkesave t'u besohet personave të tillë që do të kishin mundësinë të ishin në mënyrë të papranueshme të pranishme në shërbesat hyjnore, të paktën të dielave dhe festave, dhe të cilët do të përputheshin me rregullat oroksiste të kishës. Persona të tillë, sipas mendimit tonë, mund të jenë ata të famullisë së çdo kishe që ndryshojnë nga të tjerët për sjellje të ndershme dhe zell për Kishën e Zotit dhe që janë gjithmonë të njohur si nga famullia ashtu edhe nga kleri. Nga këta persona duhet të zgjidhen vëzhguesit e rendit dhe qetësisë në kishë për një mandat njëvjeçar ose trevjeçar. Kjo zgjedhje duhet të bëhet me pjesëmarrjen e klerit vendas dhe të miratohet nga dekani vendas. Numri i vëzhguesve të tillë duhet të jetë proporcional me numrin e famullitarëve dhe madhësinë e tempujve. Për menaxhimin e tyre duhet të hartohen dhe miratohen me ligj udhëzime të veçanta. Mbikëqyrja dhe drejtimi më i afërt mbi kryerjen e detyrave të të zgjedhurve duhet t'i takojnë priftërinjve vendas, dhe më të lartët - dekanëve dhe autoriteteve dioqezane. Vëzhguesve të tillë duhet t'u caktohet një shenjë e veçantë dhe t'u jepet e drejta për t'u kujtuar shkelësve të heshtjes dhe rendit, pa dallim gradash apo statusi, si dhe të marrin masa të tjera ligjore për rivendosjen e rendit, pa dallim të pozicionit zyrtar të atyre që shkaktojnë kaos. Kështu, për të ruajtur heshtjen dhe rendin në kishë, policia civile do të ishte e panevojshme, e cila do të zëvendësohej nga kujdestarë të veçantë të kishës në çdo famulli. Vendosja e kujdestarëve të tillë, në varësi të autoritetit shpirtëror, pa dyshim do të kontribuonte në ruajtjen e heshtjes dhe rendit në kisha shumë më me sukses sesa po bëhet tani. Kur të gjithë ata që vijnë në kishë e dinë se nëse ai flet edhe në heshtje gjatë shërbesës, kujdestari i kishës do t'i afrohet dhe do t'i kujtojë rregullin, atëherë, natyrisht, ai as që do të mendojë të flasë; dhe personat që zënë pozita të spikatura në administratë do të ngurrojnë edhe më shumë të prishin qetësinë dhe rendin se të tjerët, nga frika se mos qortohen në prani të të tjerëve dhe si rrjedhim humbasin dinjitetin e tyre. Masa që ne propozojmë nuk është diçka e re dhe e paprecedentë; praktikohet në kishat e besimeve joortodokse që ekzistojnë në vendin tonë dhe shoqërohet me rezultate mjaft të suksesshme. Nuk mund të ketë as më të voglin poshtërim për Ortodoksinë nëse kjo masë e dobishme futet në kishat ortodokse. Për më tepër, ajo pajtohet plotësisht me praktikën e kishës së lashtë ortodokse, në të cilën kishte persona të veçantë që mbanin heshtje dhe rregull gjatë adhurimit, nga radhët e famullisë dhe konsideroheshin si pjesë e klerit kishtar. Të tillë, për shembull, janë “derëtarët”, të cilët përmenden në rregullin e 4-të të Këshillit të Gjashtë Ekumenik (Shih “Udhëzuesin për Barinjtë Rural”). Biseda nr. 14. Për përgjegjësinë e prindërve për t'i sjellë fëmijët e tyre në kishën e Perëndisë Kini kujdes që të mos përbuzni një nga këta të vegjël. (Mateu 18:10) I. Të qenit i pranishëm në kishë gjatë shërbesave hyjnore është i domosdoshëm dhe kursimtar për fëmijët, dhe sjellja e tyre në kishë është një detyrë e domosdoshme e prindërve, duke kursyer për veten e tyre. Të qenit i pranishëm në një kishë gjatë një shërbimi hyjnor është i domosdoshëm dhe kursimtar për fëmijët - sepse një kishë gjatë një shërbimi hyjnor është një vend i bisedës shpëtimtare me lutje me Zotin Shpëtimtar dhe me të gjithë banorët e qiellit, një vend i edukimit dhe mësimit më të lartë shpirtëror. II. a) Nuk ka nevojë t'u vërtetohet të krishterëve nevojën e lutjes për fëmijët: mjafton të kujtojmë se lutja është fryma e shpirtit, e nevojshme për jetën shpirtërore, ashtu siç është fryma materiale për jetën trupore. Që nga momenti kur foshnja filloi të shqiptojë fjalët e tij të para, le të mësojë, para së gjithash, të shqiptojë emrin më të ëmbël, të madh dhe të nderuar të Perëndisë Shpëtimtar; dhurata e të folurit e foshnjës duhet të shenjtërohet nga faltorja e Zotit. Sapo foshnja të jetë në gjendje të hapë sytë e tij të pafajshëm dhe të ndritshëm, le të mësohet të shikojë qiellin e bukur - banesën e Zotit të Plotfuqishëm, në kishën e shenjtë - shtëpinë tokësore të Zotit Shpëtimtar, te ikonat e nderuara të Zotit, Nënës së Tij Më të Pastër dhe të gjithë shenjtorët e shenjtë të Zotit, shikimi i tij le të jetë i shenjtë i Zotit. Sapo duart e dobëta të foshnjës suaj të fillojnë të lëvizin lirshëm, mësojeni atë të palos gishtat e vegjël për të nënshkruar me shenjën e kryqit, e cila do ta mbrojë atë nga çdo e keqe dhe obsesion armik. Sapo këmbët e foshnjës të bëhen gjithnjë e më të forta, çoni menjëherë në kishë për lutje dhe pjesëmarrje në adhurim: përdorimi i parë i të gjithë forcës dhe aftësive të tij duhet të jetë lutja; veprimet e para të një foshnjeje të krishterë duhet të jenë gjithashtu liturgjike; Herën e parë të jetës së tij le t'i kushtohet Zotit, Dhuruesit të jetës dhe të lumturisë. Në shtëpi, mes shqetësimeve të përditshme dhe kotësisë së kësaj bote, lutja shpesh harrohet dhe neglizhohet; lërini fëmijët, të paktën në kishë, t'i luten Atit Qiellor; mos i privoni nga biseda me Zotin, të paktën në shtëpinë e Zotit. Kini kujdes të mos përbuzni një nga këta të vegjël vetëm sepse janë ende të vegjël; Mos i lini pas dore fëmijët vetëm sepse janë fëmijë. Ata nuk e kanë fituar ende aftësinë për të bërë mirë lirisht dhe për t'i shërbyer Perëndisë me mençuri, por janë të pafajshëm dhe të pastër në shpirt e trup dhe mund të dalin përpara fytyrës së Perëndisë me guxim të plotë bijnor; dikush mund të thotë se vetë drejtësia e Zotit nuk gjen tek ata objekte për zemërim dhe ndëshkim, dhe Zoti i pranon lutjet e tyre si një sakrificë të papërlyer dhe të pranueshme. Fëmijët tuaj të vegjël janë të mëdhenj para Zotit! "Kush është më i madh në Mbretërinë e Qiellit?" , apostujt e pyetën Zotin Jezus: “Jezusi thirri një fëmijë, e vendosi në mes të tyre dhe tha: Në të vërtetë po ju them, nëse nuk ktheheni dhe nuk bëheni si fëmijët e vegjël, nuk do të hyni në mbretërinë e Perëndisë; prandaj, kushdo që përul veten si ky fëmijë, është më i madhi në mbretërinë e qiejve” (Mateu 18:1-4). Kini kujdes të mos përbuzni një nga këta të vegjël - për hir të vetë Shpëtimtarit, i cili gjatë gjithë jetës së Tij tregoi favor të veçantë për fëmijët. Mbani mend se si një ditë prindërit i sollën fëmijët tek Ai, që Ai t'i prekte, të vinte duart mbi ta dhe të lutej për ta, por dishepujt i ndaluan ata që i sollën. Po Zoti? “Por Jezusi tha: Lërini fëmijët e vegjël të vijnë dhe mos i pengoni që të vijnë tek unë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve” (Mateu 19:13–15) dhe më pas, duke i përqafuar, vuri duart mbi ta dhe i bekoi (Marku 10:13–14; Lluka 18:15–17). Mos harroni gjithashtu rrethanat e hyrjes së Zotit Jezus në Jerusalem. Judenjtë u zemëruan me fëmijët të cilët thirrën: "Hosana Birit të Davidit" dhe i thanë Zotit: "A dëgjon çfarë thonë?" . Ai u përgjigj: "Po, a nuk ke lexuar kurrë: nga goja e foshnjave dhe foshnjave të gjirit ke urdhëruar lavdërim?" (Mateu 21:15–16)? Dhe fëmijët tuaj gjithashtu mund ta kënaqin Zotin me lutjet dhe lavdërimet e tyre, duke i kënduar Atij një lavdërim më të denjë se kënga e të rinjve hebrenj. b) Kujdesuni që të mos përbuzni një nga këta të vegjël (Mateu 18:10): sillni fëmijët tuaj në kishën e Perëndisë, i cili është vendi i edukimit më të lartë shpirtëror - të gjithë të krishterët, dhe veçanërisht fëmijët për jetën e përkohshme dhe të përjetshme. Në fëmijëri, një person ushqehet, rritet dhe forcohet kryesisht duke ngrënë dhe pirë. Por ushqimi dhe pijet më të mira tokësore nuk janë të mjaftueshme për jetën e vërtetë; veçanërisht për natyrën e butë të një foshnjeje, nevojitet ushqim më i mirë se qumështi i nënës – më i lartë dhe hyjnor. Prandaj, sillni fëmijët tuaj të ushqehen dhe forcohen nga Trupi Më i Pastër dhe Gjaku Jetëdhënës i Krishtit. A ka qenë fëmija juaj i ekspozuar ndaj sëmundjes? Merreni menjëherë në kishë dhe merrni nga Trupi dhe Gjaku i Krishtit: ky ilaç është më i miri nga të gjitha ilaçet, një ilaç hyjnor dhe mrekullibërës për shërim. A është fëmija juaj gjithmonë i shëndetshëm? Mos e lini pa kungim të shpeshtë - për forcë më të madhe të trupit, për ruajtjen e shëndetit të lulëzuar, për shenjtërimin e të gjitha forcave dhe ndjenjave, për shumëzimin e dhuratave të mbushura me hir. Kujtoni më shpesh shembullin e Virgjëreshës Më të Bekuar, e cila, pasi qëndroi në kishë që në moshën tre vjeçare, nuk e njihte fare ushqimin e zakonshëm njerëzor dhe pranoi ushqimin që i sillte një engjëll. Pse prindërit e krishterë nuk i ushqejnë sa më shpesh fëmijët e tyre, për shembull, një herë në javë ose një herë në muaj me një ushqim të tillë që është pafundësisht më i lartë se çdo ushqim engjëllor? Kushtojini vëmendje këshillës së Shën Kishave: “Prindërit duhet të sjellin shpesh një foshnjë në bashkësinë e mistereve; aq më tepër ne do të vëzhgojmë dhe do të rritemi nga Krishti, dhe jo siç janë neglizhentë ata që e kundërshtojnë Kishën në këtë, dhe i shkishërojnë foshnjat nga shoqëria duke thënë: “Fëmijët nuk dinë se me çfarë shoqërohen”. Oh, çfarë marrëzie! Dhe pse po pagëzohesh? ose pse po lyeni veten me botën? Kur, nëpërmjet marrësve besnikë, foshnja sillet te Perëndia, atëherë ai rilind vërtet në mbretërinë e qiejve dhe, kur vdes, bëhet trashëgimtar i mbretërisë së Perëndisë, kështu që nëpërmjet besimtarëve ai sillet në kungim, që është jeta e përjetshme. Dhe ashtu si ai që nuk rilind nga uji dhe nga Fryma nuk do të hyjë në mbretërinë e qiejve, ashtu edhe ai që nuk ha mishin e Birit të njeriut, siç tha Vetë Zoti dhe nuk pi gjakun e tij, nuk do të ketë jetë të përjetshme” (“Tabela e Re”, pjesa 4, f. 43). c) Kini kujdes të mos përbuzni një nga këta të vegjël; sillni fëmijët tuaj në kishë, në këtë shkollë të përbashkët besimi dhe devotshmërie, që t'u mësohet gjithë e vërteta. Fëmijëria duhet patjetër t'i kushtohet mësimit të Zotit (Efes. 6:4). Për këtë është e nevojshme të sillni fëmijët në kishë. Këtu, çdo shërbim që do të dëgjojnë është një mësim i mrekullueshëm për jetën, do të gjejnë shumë shembuj për të ndjekur, do të mësojnë të jenë të krishterë ortodoksë dhe anëtarë të dobishëm të Atdheut tonë të madh. Mësojini që nga ditët e foshnjërisë të shikojnë Foshnjën Hyjnore Jezusin, të mbajtur në krahët e Nënës së Tij më të bekuar dhe ata do të mësojnë në mënyrë të padukshme përulësinë, butësinë, butësinë, bindjen, të cilat Zoti i tregoi gjatë gjithë jetës së Tij. Mësojini të shikojnë imazhin e hyrjes në kishë të Virgjëreshës Mari trevjeçare, e cila më pas e kaloi tërë fëmijërinë dhe rininë e saj në kishë duke lexuar fjalën e Zotit dhe duke i shërbyer pandërprerë Zotit - dhe ata, të paktën të dielave dhe festave, me siguri do të nxitojnë në kishë - për të dëgjuar fjalën e Zotit dhe për të mësuar urdhërimet e Zotit. Lërini fëmijët tuaj që në foshnjëri ta duan shkëlqimin e kishës të Zotit, në mënyrë që të mund të flasin me Davidin: “I kam kërkuar një gjë Zotit, vetëm këtë kërkoj, që të qëndroj në shtëpinë e Zotit gjatë gjithë ditëve të jetës sime, të sodit bukurinë e Zotit dhe të vizitoj kishën e Tij (të shenjtë)” (Ps. 26:4), kjo do të jetë fjala më e besueshme për jetën. Në foshnjëri, çdo herë nga kisha ata do të sjellin bekimin e Zotit në shtëpi dhe engjëjt e shenjtë do të rrethojnë vazhdimisht shtëpinë e tyre të vogël. Në moshën madhore, dashuria për kishën do t'i frymëzojë ata për çdo vepër të mirë, do t'i ngushëllojë në çdo pikëllim dhe do t'i shpëtojë në çdo shqetësim të detit të jetës. Në momentet e pikëllimit, fëmija juaj do të nxitojë në kishë - në këmbët e kryqit të Krishtit ai do të derdhë hidhërimin e zemrës së tij të vuajtur, do të lëshojë barrën e trishtimit të padurueshëm - dhe vetë Zoti, sipas fjalëve të Shën Davidit, do ta fshehë në fshatin e Tij në ditën e së keqes, do ta mbulojë në sekretin e fshatit të Tij, do t'i sjellë fëmijës në fshehtësi, vullnetin e gëzimit, gëzimit, gëzimit dhe gëzimit të fëmijës tuaj. sakrifica lavdërimi dhe britmash (Ps. 26:5). Para ikonës së Zonjës sonë më të mëshirshme, Nëna e Zotit do të gjunjëzohet me butësi - dhe vetë Mbretëresha e Qiellit do ta mbulojë fëmijën tuaj me mbulesën e saj qiellore dhe do t'i lutet për të Birit dhe Zotit të saj të dashur. Vetë jetimi, vetë varfëria nuk është e tmerrshme për një shpirt të devotshëm, plotësisht të përkushtuar ndaj Zotit: ai nuk është një jetim, babai i të cilit është Ati Qiellor, i cili për hir të bijve të njerëzve nuk e kurseu Birin e Tij të Vetëmlindur dhe nëna e të cilit është Nëna Më e Mëshirshme e Zotit, duke u lutur vazhdimisht për gjininë njerëzore mëkatare; Ai nuk është i varfër, kisha i të cilit është streha e tij e preferuar, për të cilin thesari i pashtershëm i hirit të Perëndisë është i hapur, të cilit i është premtuar mbretëria e bekuar e qiejve. d) Kujdes, prindër të devotshëm, që të mos përbuzni një nga këta të vegjël; Rritini fëmijët tuaj me frikën e Zotit dhe sillni në kishën e Shën: kjo është detyra juaj e domosdoshme, vetëshpëtimtare - një virtyt që shoqërohet me pasoja të mira të panumërta dhe të dukshme. Nëse prindërit harrojnë të mirën e fëmijëve të tyre, le të kujdesen për të mirën e tyre, e cila vjen nga shkuarja e fëmijëve në kishë. A dëshironi dhe prisni dashuri, përkushtim, respekt, bindje dhe kujdes nga fëmijët tuaj? Për ta bërë këtë, sillni ato në kishë sa më shpesh të jetë e mundur. Këtu, kur shohin fëmijën hyjnor Jezusin, do të kujtojnë çdo herë detyrën e dashurisë ndaj prindërve të tyre. Kur shikojnë Nënën Më të Shenjtë të Zotit, e cila e mbrojti Birin e saj të dashur pafundësisht më shumë se Veten, ata do të kujtojnë dashurinë dhe kujdesin e prindërve të tyre dhe do të vendosin ta fitojnë dashurinë e tyre përmes jetës së tyre të devotshme, dashurisë dhe bindjes. Kur ata shohin Zotin e varur në kryq, ata do të kujtojnë fjalët e Tij drejtuar Nënës së Tij, të thënë nga kryqi dhe, duke imituar Zotin, do të përpiqen t'ju qetësojnë ju prindër në pleqëri dhe t'ju ngushëllojnë në çdo pikëllim. Kur shikojnë ikonat e Shën apostujve do të kujtojnë urdhërimet apostolike: “Fëmijë, dëgjoni prindërit tuaj në Zotin”. Kur shikojnë ikonën e profetit Moisi, ata do të kujtojnë mallkimin ndaj fëmijëve të pabindur: “Kush mallkon babanë ose nënën e tij, duhet të dënohet me vdekje” (Eks. 21:17). Lërini fëmijët të vijnë te Zoti në kishë dhe mos i qortoni - për të mirën tuaj! Ndoshta ndonjëherë ju mungon zelli dhe dëshira e sinqertë për t'u lutur? Drejtojini fëmijët tuaj me ju, bindjuni të luten me ju dhe për ju, detyrojeni veten të luteni me ta dhe për ta - dhe Zoti do t'ju japë një frymë lutjeje dhe zell për kishën e shenjtë dhe adhurimin shpëtues. Duke qëndruar në kishë me fëmijët e tyre, prindërit do të kishin një nxitje të fortë për t'u sjellë më me dinjitet dhe modesti, duke pasur frikë të joshin fëmijët e tyre, sepse "kushdo që shkakton një nga këta të vegjël që besojnë në Mua", thotë Shpëtimtari, "do të ishte më mirë për të sikur t'i varej një gur mulliri në qafë dhe ai të mbytej në thellësi të detit". (Mateu 18:6; Marku 9:42), - do të lutemi më me zjarr, do të kishim frikë të mendonim për ndonjë gjë të keqe, sepse fëmija është një ndërgjegje e gjallë, një ligj i personifikuar, një kujtesë shumë bindëse e nderimit; Një vështrim i një fëmije tashmë është një qortim për prindërit që luten keq. Sillni fëmijët tuaj në kishë. Kini kujdes që të mos përbuzni një nga këta të vegjël... Ndoshta ndonjëherë shkoni në kishë me ndërgjegje të shqetësuar dhe me njëfarë frike për hir të mëkateve tuaja: merrni fëmijët me vete, vendosini mes jush dhe shenjtorit. altar, në lutjen tuaj të pendimit, tregojini ato Shpëtimtarit të mëshirshëm - dhe Ai do t'ju dëgjojë dhe do të ketë mëshirë për ju! Nëpërmjet fëmijëve do t'i afroheni Perëndisë, për fëmijët do të merrni një bekim prej Tij: "Kushdo që pranon një nga këta fëmijë në emrin tim," thotë Zoti, "ai më pranon mua; por ai që më pranon mua nuk më pranon mua, por atë që më dërgoi" (Marku 9:36–37). Ndoshta lutjet tuaja plotësohen vetëm sepse fëmijët tuaj luten me ju dhe nuk përmbushen sepse fëmijët tuaj nuk luten me ju. Ndoshta ju mbeteni gjallë për integritetin e fëmijëve tuaj dhe vetëm ata pasqyrojnë shigjetat e drejtësisë qiellore me dorën e një fëmije. Qyteti i korruptuar i Ninevisë iu tha për shkatërrim: “Edhe dyzet ditë dhe Niniveja do të shkatërrohet” (Jon. 3:4). Por dëgjoni çfarë i thotë Perëndia profetit Jona për këtë qytet: "A nuk duhet të kem mëshirë për Ninevinë, qytetin e madh, në të cilin ka më shumë se njëqind e njëzet mijë njerëz që nuk dallojnë dorën e djathtë nga e majta dhe shumë bagëti?" (Gjoni 4:11). Zoti e kurseu Ninevinë për hir të foshnjave të pafajshme. Dikur hebrenjtë vuajtën nga dështimi i të korrave dhe thatësira, dhe vetë Zoti tregoi ndër të tjera një gjë - ndoshta më të fortin: "Mblidhni së bashku të rinjtë dhe foshnjat e gjirit" (Joeli 2:16), dhe më pas Zoti e kurseu popullin e Tij dhe ktheu bollëkun dhe bekimin në tokë (Joeli 2:19) për hir të fëmijëve të pafajshëm. Dhe ky mjet shpëtimi është në duart tuaja! Përdoreni atë për të mirën tuaj materiale dhe të përjetshme; mblidhni fëmijët në kishë për lutje - dhe Zoti i mëshirshëm do të na kursejë të gjithëve. Edhe në një jetë tjetër, nuk është e frikshme për ata prindër që do të kenë fëmijë që e duan kishën e Perëndisë dhe janë të mbushur me frymën e lutjes së krishterë; pasi të ndahen me prindërit e tyre, fëmijët do të vizitojnë kishën më shpesh, më shpesh do të bien në altarin mbi të cilin ofrohet një sakrificë pa gjak për të gjallët dhe të vdekurit, do t'i luten më me zell Krishtit Shpëtimtarit për shpëtimin dhe prehjen e prindërve të tyre të vdekur - dhe lutja e besimit birnor do të shpëtojë shpirtrat e prindërve të tyre. III. "Kini kujdes që të mos përbuzni një nga këta të vegjël. Lërini fëmijët të vijnë tek unë," thotë Zoti, "dhe mos i qortoni". (Përpiluar nga revista "Leximi i së dielës", 1845). Biseda nr. 15. Mbi respektimin e ritualeve kishtare I. Ritualet kishtare të krishtera janë aq të lidhura me kishën dhe fenë, saqë as kisha dhe as feja nuk mund të ndahen nga ritualet. Pa to është e pamundur të imagjinohet as Kisha që ekziston në tokë, as feja që ne shpallim. Nëse ka një rrëfim, atëherë duhet të ketë një formë rrëfimi. Nëse ka një Kishë, atëherë duhet të bëhen sakrifica në të. II. Këto flijime përfshijnë lutjet, këngët, agjërimin dhe kryerjen e sakramenteve. Kush do t'i konsiderojë ato të panevojshme në sistemin tonë të besimit? Kush do ta përfaqësojë Kishën pa kryer rituale në të? Ashtu siç është e pamundur të jetosh në tokë pa trup, ashtu është e pamundur të quajmë veten besimtarë dhe të përkasin Kishës pa shprehur mendime dhe ndjenja të denja për besimin dhe Kishën. a) Vetë lashtësia e riteve të devotshme garanton rëndësinë dhe dinjitetin e tyre. Ritet e shenjta ruheshin në Kishën e Dhiatës së Vjetër. Për më tepër, ato duhet të ruhen në Kishën e Krishterë. Si agjërimi ashtu edhe lutja, shkuarja në kishë dhe dëgjimi i fjalës së Zotit u respektuan nga Shpëtimtari dhe Nëna e Tij Më e Pastër. Kujdestarët e riteve të kishës ishin apostujt dhe të gjithë pasuesit e tyre. Në këtë mori të shenjtë të zelltarëve të traditave apostolike gjejmë etër dhe mësues të shenjtë të Kishës, rrëfimtarë e martirë, njerëz të ndritur dhe vetmitarë të thjeshtë. A e mashtruan veten apo të tjerët të gjithë këta burra dhe gra të shenjta që ndoqën Krishtin Shpëtimtar, kur e konsideruan si detyrë të domosdoshme përmbushjen e të gjitha rregullave dhe ritualeve të Kishës Ortodokse? Është e pamundur që mashtrimi të vazhdojë kaq gjatë dhe në njerëz kaq të lartë që janë të paaftë për gënjeshtra dhe mashtrime. Në kryerjen e riteve të shenjta ata gjenin paqen, ngushëllimin dhe lumturinë. Për t'i ruajtur dhe mbrojtur nga të tjerët, të krishterët e lashtë ishin gati të derdhnin gjakun e tyre. Nga buron një zell dhe zell i tillë në ruajtjen e ritualeve nëse ritualet nuk do të thoshte asgjë në Kishë dhe në vetë besimin tonë? Pse sulmohen ritualet e kishës nëse e kanë origjinën nga Jezu Krishti dhe apostujt e Tij dhe nuk mund të hiqen nga Kisha Ortodokse? b) Meqenëse feja e krishterë zbulohet në përmbushjen e rregullave dhe rregulloreve të Kishës, ata që përpiqen të mbeten pa asnjë fe rebelohen kundër ritualeve dhe i konsiderojnë të panevojshme. Sipas mendimit të tyre, i gjithë besimi duhet të jetë në frymë, veçanërisht pasi Zoti Vetë është një Qenie shpirtërore dhe objektet e besimit i përkasin botës shpirtërore. Në të vërtetë, shpallja e besimit varet nga vetëdija e tij e brendshme dhe bindja në rregullat e tij. Por kush mund të garantojë që ata që mburren me rrëfimin e tyre të brendshëm të ruajnë besimin? Njerëz të tillë ose vetë mashtrohen ose mashtrojnë të tjerët me besimin e tyre imagjinar. Në fakt, a mund të mendohet se ai lutet brenda vetes që nuk falet as në shtëpi, as në kishë? A është e mundur të besohet se ai është një i krishterë i vërtetë që nuk respekton agjërime, festa apo rituale të tjera? A është e mundur të shpresojmë se dikush që nuk ndjek Kishën e dukshme dhe nuk ndjek rregullat e kishës, do të besojë në Kishën e vendosur nga Jezu Krishti? A mund të pritet që dikush të ketë nderim nga brenda, ai që nuk e ka atë nga jashtë? Dhe ne mund të gjejmë të krishterë të tillë imagjinarë jo vetëm midis të ashtuquajturve Doukhobors, por edhe midis brezit të ri aktual. Në ditët e sotme ata refuzojnë ritualet e jashtme kishtare për të jetuar të lirë dhe për të mos iu nënshtruar asnjë feje, për të mos përmbushur sakramentet dhe dekretet e tjera të kishës. Për të arritur këtë qëllim, mësuesit e pathirrur i lejojnë vetes të poshtërojnë jo vetëm ritualet, por edhe ata që i kryejnë ato. c) Shpesh mund të dëgjoni njerëz të quajtur farisenj të shtirur dhe madje hipokritë. Kush quhet kështu në shoqëritë e krishtera? Fatkeqësisht, nganjëherë quhen ata që dallohen nga devotshmëria e tyre dhe kryerja e riteve të krishtera - ata që shkojnë në kishë dhe luten në të, agjërojnë dhe respektojnë festat. Emërohen edhe ata që nuk fillojnë asnjë punë pa shenjën e kryqit, kryejnë lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes, agjërojnë çdo agjërim, japin sakrifica të realizueshme për kishat dhe lëmoshë për vëllezërit e varfër. Gjykoni vetë nëse mund të qeshni me njerëz të tillë dhe nëse ata e meritojnë përbuzjen që i nënshtrohen? Është e vërtetë që pasionet e ambicies, lakmisë dhe dashurisë për famën nganjëherë përzihen në kryerjen e riteve kishtare dhe veprave të mira të krishtera, që ndodh të shohësh të mirën e bërë për shfaqje, pa pjesëmarrjen e zemrës, por sipas një zakoni të vendosur. Çfarë na rrënjosin shembuj të tillë në jetën e të krishterëve? Ata vetëm na mësojnë se njerëzit nuk mund të bëhen papritur të krishterë të vërtetë në shpirt dhe trup, por gradualisht të ngjiten nga përsosmëria e jashtme në atë të brendshme. Në fillim ata i përmbushin detyrat e tyre për motive të jashtme dhe më pas mësojnë t'i përmbushin ato nga dashuria për Zotin dhe ligjin e përcaktuar prej Tij. Me këtë në mendje, ne duhet të shohim me përbuzje fillimet e para të jetës së krishterë dhe të mos i dënojmë fqinjët tanë për sjelljen e tyre të jashtme. E kush na bëri neve gjyqtarë mbi të tjerët në çështjet e besimit dhe devotshmërisë? Le të kthehet secili nga vetja dhe të përjetojë frytet e bindjes së tij të brendshme! A veprojnë më mirë kur flasin për besimin e tyre, por nuk bëjnë vepra të devotshmërisë? Dhe a mund të presim fryte të mira nga ata që dënojnë të tjerët për atë që ata vetë nuk e bëjnë? III. Të gjitha këto, vëllezër, i them si paralajmërim dhe udhëzim. Qofshin të shajnë për besimin apo për emrin e Krishtit, duke dashur të të heqin nga rrëfimi i besimit ortodoks, qoftë të shajnë për përmbushjen e zotimeve që ke bërë dhe ritet e jashtme të adhurimit, por të gjitha këto qortime nuk të bëjnë dëm, por edhe të kthehen për të mirën dhe shpëtimin e shpirtit, të paktën nuk mund t'i dëmtojnë as ato rregulla të fesë apo klasës që i përkasin asaj. Sidoqoftë, jini të sigurt se poshtërimi nga bota nuk mund të kurorëzohet me sukses të plotë për sa kohë që toka jonë ruse mbetet ortodokse dhe mbetet nën sundimin e mbretërve të vërtetë dhe të devotshëm. Duke shpresuar për mbrojtjen e mbretit tokësor, ne do t'i drejtohemi me lutje Mbretit Qiellor dhe Ndërmjetësuesit tonë, Mbretëreshës Qiellore. Nëna e Shenjtë e Zotit! Në kishë, Ti, Më i Pastërti, gjete strehë nga kotësitë e botës për edukimin dhe përgatitjen Tënde për lavdinë mbarëbotërore. Na mbro ata që luten para Teje nga armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm dhe na ruaj deri në fund të shekullit nën çatinë e mëshirës Tënde. Amen. (Përpiluar nga "Fjalët" e Macarius, Kryepeshkopi i Donskoy). Biseda nr. 16. Mbi respektimin e urdhërimeve të kishës I. Kisha e Shenjtë, e cila na ringjalli shën pagëzimin për një jetë në përputhje me vullnetin e Perëndisë, duke na ndriçuar me dritën e mësimit të Ungjillit dhe duke na shenjtëruar me sakramentet e Dhiatës së Re të Perëndisë, na udhëzon, nëpërmjet barinjve dhe ndërtuesve të saj të mistereve të Perëndisë, në destinacionin tonë të përjetshëm - në trashëgiminë e tij. Por mjeku nuk është në gjendje ta shërojë pacientin, mentori nuk mund t'i mësojë asgjë studentit, udhëheqësi nuk do ta çojë të verbrin në qëllimin e dëshiruar nëse pacienti nuk i bindet mjekut, studenti nuk do ta dëgjojë mësuesin e tij dhe i verbëri nuk do t'i dorëzohet udhëzimeve të shoferit të tij. Po kështu, i gjithë kujdesi për ne i Kishave të Shenjta do të mbetet i kotë për ne dhe nuk do të na çojë në qëllimin e dëshiruar të ekzistencës sonë në tokë - në lumturinë e përjetshme, nëse nuk jemi të vëmendshëm dhe besnikë ndaj mësimeve të Shën Kishës, nuk do t'u bindemi rregullave të saj që janë të dobishme për ne, do t'i shmangemi përmbushjes së urdhërimeve të saj. II. Pse shën Kisha kërkon prej nesh - kjo në përgjithësi mund të mësohet nga Shkrimet e Shenjta, nga rregullat e Shën apostujve, Këshillat e Shenjta Ekumenike dhe Vendore dhe etërve të shenjtë, gjithashtu nga statutet e kishës. Por Shën Kisha kërkon në radhë të parë nga çdo i krishterë përmbushjen e dekreteve të saj të shenjta, të përcaktuara në të ashtuquajturat nëntë urdhërimet e kishës. a) Kisha, së pari, na urdhëron ne, fëmijët e saj, të vijmë në kishat e Zotit të gjitha të dielave dhe festave - të dëgjojmë Matin, Liturgjinë, Mbrëmjen dhe mësimet, t'i lutemi Zotit me pendim dhe butësi në zemër dhe të përmbushim rregullat e kishës që lidhen me adhurimin e hapur dhe publik të Zotit. Sa i dobishëm është ky institucion, duket nga fakti se me pjesëmarrjen e vazhdueshme në shërbesat hyjnore të Shën Krishterit, të konfirmuar në mësimet e tij, nuk rrezikon të humbasë në udhëkryqin e herezive dhe të përçarjeve; nëpërmjet adhurimit publik, përhapet dhe forcohet dashuria e ndërsjellë ndërmjet të krishterëve, sepse, duke u mbledhur për qëllimin më të lartë në tokë në të njëjtat vende dhe, pavarësisht nga ndryshimi i kushteve, duke marrë pjesë në të njëjtat sakramente, të krishterët janë eksperimentalisht të bindur se të gjithë janë fëmijë të një Ati Qiellor, të thirrur për të arritur një dhe të njëjtën. i njëjti destinacion, pra lumturia e përjetshme. Por është veçanërisht e dobishme të marrësh pjesë në adhurimin e hapur të St. Kishat të thellojnë në zemrat tona të vërtetat e besimit dhe veprimtarisë së krishterë, për devotshmërinë familjare dhe rritjen e fëmijëve. Kështu, me vendosjen e festave të krishtera, Kisha na kujton ngjarjet kryesore të dobishme të ekonomisë së Zotit për shpëtimin tonë dhe duke parashtruar në lutje, këngë e lexime jo vetëm të vërtetat themelore të besimit dhe themelet e shpresës sonë, por edhe veprimet gjatë jetës tokësore të Shpëtimtarit dhe bëmat e profetëve të ndryshëm, profetëve, besimtarëve të ndryshëm, apostëve të ndryshëm. çdo gjendje, e lavdëruar nga shenjtëria e jetës, ushqen vazhdimisht tek ne besim dhe shpresë, na nxit në pendim dhe veprimtari të krishterë. Për qëllime të tilla, adhurimi publik është krijuar nga Kisha; prandaj, sikurse pjesëmarrja e thjeshtë në të, pa korrigjim të zemrës, është hipokrizi e ndyrë, po ashtu edhe devijimi nga adhurimi i jashtëm i Kishës është një shenjë, nëse jo e dukshme, atëherë e ligësisë së fshehur. b) Për të mpirë epshet që ngrihen në shpirt, për të frenuar prirjet e këqija, agjërimi është mjeti më real, më i domosdoshëm për ne. E vërteta e kësaj vërtetohet nga jeta e të gjithë shenjtorëve të shenjtë të Perëndisë. Por duke qenë se vetë koncepti i agjërimit, për shkak të pasigurisë së tij, i jep natyrës sonë sensuale justifikime për t'iu shmangur përdorimit të këtij mjeti, të domosdoshëm në bëmat e shpëtimit, atëherë Shën Kisha, bazuar në tradita, caktoi kohë specifike për agjërimin dhe jo vetëm përcaktoi kënaqësinë më të moderuar të urisë dhe etjes gjatë tyre, por edhe të kufizuar nga kjo kërkesë e ushqimit dhe pijeve tona të caktuara. vezë, qumësht, verë dhe pije të tjera. Ky lloj agjërimi, i respektuar nga Kisha që nga kohërat e lashta, quhet: i pari - i madh, i dyti - Petrovsky, i treti - Spasov ose Uspensky, i katërti - Rozhdestvensky. Përveç kësaj, Kisha kërkon agjërimin në festën e Lartësimit të Kryqit të Zotit, në ditën e prerjes së kokës së St. Gjon Pagëzori, të mërkurën dhe të premten e gjithë vitit, por jo të shtunave dhe të dielave sipas rregullit të 66-të të Shën Apostullit, duke përjashtuar të Shtunën e Shenjtë. Dhe për arsye të rëndësishme, konsumimi i ushqimit të mishit lejohet edhe të mërkurën dhe të premten nga dita e Lindjes së Krishtit deri në përjetësinë e Shën Epifanisë, javën e tagrambledhësit dhe të fariseut dhe gjatë gjithë javës së ndritur. Por Shën Kisha, pasi i ka vendosur këto agjërime për të na ndihmuar të mposhtim sensualitetin tonë, në këtë mënyrë frymëzon se agjërimi i vërtetë kryesisht konsiston në largimin nga veprat e liga. c) Së treti, Shën Kisha na urdhëron t'i kushtojmë respektin e duhur klerit të saj, veçanërisht babait tonë shpirtëror, të cilit i zbulojmë sekretet e ndërgjegjes, duke kërkuar këshilla prej tij dhe duke ndjekur udhëheqjen e tij në çështjen e shpëtimit tonë. Nëse duhet të tregojmë respekt birnor ndaj etërve truporë për kujdesin e tyre për organizimin e mirëqenies së përkohshme, atëherë mentorët tanë shpirtërorë meritojnë dashurinë dhe respektin tonë si ndërtues të mistereve të Perëndisë, si instrumente të gjalla të hirit qiellor, me duart e të cilëve kryhen sakramentet shpëtimtare të Dhiatës së Re dhe na mësohet Trupi dhe Gjaku i Krishtit. Prandaj, apostujt urdhëruan që pleqve t'u jepej një nder i jashtëzakonshëm (1 Tim. 5:7), dhe të krishterët kryesorë kishin një respekt dhe dashuri për barinjtë e Kishës, saqë, sipas dëshmisë së Apostullit Pal, Galatasve ishin gati, nëse ishte e nevojshme, t'i hiqnin dhe t'i jepnin sytë (Gal. 4:15). d) Kisha e Shenjtë u urdhëron fëmijëve të saj urdhërimin e katërt - çdo muaj dhe të paktën një herë në vit, në Shën Rrëshajë, të rrëfejnë mëkatet tuaja përpara një prifti të shuguruar ligjërisht. Dhe ata, ndjenjat shpirtërore të të cilëve, nëpërmjet ushtrimeve në vepra të devotshme, vijnë orë pas ore në një gjendje më të shëndetshme, ndjejnë gjallërisht nevojën për të shëruar shpirtrat e tyre me sakramentin e pendimit, edhe pas çdo mëkati të pavullnetshëm dhe të kryer me mendime. Sa i dobishëm është kujdesi i Shën Kishës, e cila kërkon që ne, sidomos në sëmundjet e rënda trupore, shkaku i të cilave - i menjëhershëm apo i largët - është gjithmonë mëkati, para së gjithash të përpiqemi të pastrojmë ndërgjegjen tonë me rrëfim, të marrim frymën e Shenjtë. misteret e Krishtit dhe të shenjtërohen nga sakramenti i shenjtërimit të vajit, i cili, ndërsa shëron shpirtin, shpesh, siç konfirmojnë eksperimentet, rikthen shëndetin fizik. e) Sëmundja mendore më e rrezikshme është devijimi i mendjes dhe i zemrës sonë nga besimi i vërtetë, sepse me humbjen e besimit të vërtetë nuk ka asnjë mjet as në tokë e as në qiell për shpëtimin shpirtëror të njeriut. Duke dashur të na largojë nga një gjendje kaq katastrofike, Shën Kisha urdhëron me urdhërimin e pestë që ata që nuk kanë përvojë në njohjen e Shkrimeve të Shenjta, që nuk kanë marrë një arsim të plotë në shkencat teologjike, të mos lexojnë libra të shkruar nga heretikë dhe përgjithësisht njerëz keqdashës, të mos dëgjojnë bisedat e tyre dhe të mos hyjnë në diskutime me ta për objektet e besimit. Apostulli Pal i ndalon edhe shërbëtorët me përvojë të besimit nga garat e padobishme për subjektet e tij (2 Tim. 2:14), aq më tepër është e rrezikshme për atë që nuk është i vendosur fort në mësimet e Kishës të dëgjojë thashethemet e çoroditura ose të lexojë shkrimet e atyre që kundërshtojnë të vërtetën, ndërsa mbretëria e Perëndisë nuk konsiston në fjalë, por në provë, në dashuri (20). me përmbushjen e urdhërimeve të Perëndisë (Gal.5:5). Prandaj, fjala e Perëndisë na paralajmëron se ka njerëz që ecin me rroba deleje, ndërsa brenda janë ujqër grabitqarë (Mateu 7:15); se vetë Satani merr pamjen e një engjëlli të ndritshëm (2 Kor. 11:14), dhe për këtë arsye nuk është e vështirë për shërbëtorët e tij të marrin pamjen e shërbëtorëve të drejtësisë (2 Kor. 11:15). Njerëz të tillë zakonisht përpiqen së pari të mbjellin dyshime në mendjet e dëgjuesve të tyre për ndriçimin dhe shenjtërinë e barinjve të Kishës Ortodokse, për të ngjallur neveri ndaj tyre, pastaj, ose me tallje ose me arsyetim të ndërlikuar, ata shpërqendrojnë ata që nuk janë të vendosur fort në mësimet e saj nga besimi i drejtë. Nga kjo mund të shihet nëse braktisja nga Kisha e atyre njerëzve, të cilët, të hutuar për të vërtetën e mësimit të Kishës Ortodokse, janë aq mendjelehtë sa nuk u drejtohen barinjve të saj me një kërkesë për zgjidhjen e hutimeve imagjinare, dhe në errësim të mendjes së tyre me shpifje tinzare, shpifjet e vërteta apo primare hidhen nga abdesta. besimi, është i falshëm. f) Mbretërimi i begatë i sovranëve, marrëdhëniet e tyre paqësore me njëri-tjetrin, përmirësimi i autoriteteve qeverisëse, zbatimi i ligjeve të brendshme, bindja e vartësve ndaj eprorëve të tyre - kontribuojnë shumë në suksesin e besimit të vërtetë, në përhapjen e Frymës së Shenjtë. Kisha, duke ndihmuar secilin nga djemtë e saj në vepra devotshmërie. Prandaj, Shën Kisha deri në urdhërimin e 6-të, sipas shembullit të Shën Apostullit, i detyron çdo të krishterë ortodoks që të kryejë lutje, përgjërime, përgjërime, falënderime për mbretin dhe për të gjithë ata që janë në pushtet (1 Tim. 2:1), si p.sh.: për udhëheqësin rajonal, për të gjithë sinklitin, për ushtrinë, veçanërisht për të gjithë ata që përfitojnë nga qeveria. kishat dhe kujdesin për përhapjen e besimit ortodoks. Dhe meqenëse, në personin e barinjve të Kishës, Providenca na dërgon udhëheqësit më të afërt në mbretërinë e qiejve, të cilët, duke u kujdesur për shpirtrat tanë, do të duhet të japin llogari për ne përpara gjykimit të Perëndisë (Hebrenjve 13:17), atëherë Kisha na urdhëron të lutemi për patriarkët më të shenjtë dhe për mua, peshkopin, peshkopin, gjithë Sinodin, grada e shenjtë dhe klerikët e kishës, që hiri i Perëndisë t'i bëjë ata punëtorë të paqortueshëm, duke ndarë me besnikëri fjalën e së vërtetës (2 Tim. 2:15). Sipas frymës së kishës sonë, është shpëtimtare të dërgosh lutje edhe për heretikët, skizmatikët dhe jobesimtarët, në mënyrë që Zoti t'u japë atyre hirin për të arritur në njohjen e së vërtetës (1 Tim. 2:4) dhe të kthehen nga errësira e gabimit në dritën e besimit të drejtë. Por Zoti nuk ka të vdekur, sepse të gjithë janë të gjallë në sytë e tij (Luka 20:38); Prandaj, Kisha, me të njëjtin urdhër, urdhëron faljen e lutjeve, kryerjen e përkujtimeve dhe lëmoshë për të gjithë ata që kanë fjetur në gjumin e vdekjes, me shpresën e ringjalljes në jetën e përjetshme, për faljen e të gjitha mëkateve, përfshirjen e tyre midis të drejtëve dhe prehjen në vendbanimet e lumturisë. g) Nganjëherë, për shkak të shumëzimit të paudhësive dhe mëkateve tona, për të na kthyer në rrugën e pendimit, Zoti na dënon, duke goditur rajone të tëra me fatkeqësi të tmerrshme, si: murtaja, luftërat dhe trazirat e përgjakshme, thatësirat dhe shirat e zgjatur, zjarret dhe vërshimet. Në fatkeqësi të tilla, duke ndjekur shembullin e ninevitëve, të cilët shmangën dënimin e Zotit që i kërcënoi ata me pendim dhe agjërim universal - nga të rriturit tek foshnjat, primatëve të kishave - mitropolitanëve, kryepeshkopëve, peshkopëve - u jepet fuqia për të emëruar në dioqezën e tyre, për të ngjallur një ndjenjë të veçantë pendimi dhe korrigjimi të jetës së tyre. lutjet, sepse peshkopët tanë në lidhje me ne janë të njëjtë si për Efesianëve Shën Timoteut, të cilit apostulli, pasi e vendosi si peshkop në Efes, i urdhëroi: “Këmbëngulni në kohë dhe jashtë kohe, qortoni, qortoni, këshilloni me gjithë durim dhe mësim” (2 Timoteut 4:2). Të mos dëgjosh thirrjen për pendim të udhëheqësve të Kishës, të mos marrësh pjesë në lutjet për largimin e zemërimit qiellor, të qëndrosh i papenduar në një kohë të tillë - a nuk është njësoj si të jesh indiferent ndaj fatkeqësisë së përgjithshme dhe fatit të përjetshëm, duke acaruar drejtësinë e Zotit, duke tërhequr zemërimin dhe qenjen e Tij të përjetshme mbi subjektin e tij? h) Thelbi i urdhërimit të tetë të kishës është që e gjithë pasuria e kishës duhet të përdoret në përputhje me qëllimin e saj, si p.sh.: për zbukurimin e kishës, për përhapjen e edukimit të krishterë, për mbështetjen e shërbëtorëve të Kishës, etj. lumturinë, por edhe për mbarëvajtjen e përkohshme të organizimit, atyre nuk u duhet gjë tjetër veçse mbjellja, vendosja dhe përhapja e devotshmërisë së krishterë. Por kjo arrihet duke përmirësuar kishën, gjë që është e pamundur pa mjete materiale dhe ndihmën e besimtarëve. Për këtë qëllim, edhe gjatë jetës së apostujve në Kishën e Jerusalemit, pronarët e pronave apo shtëpive, duke i shitur ato, e çonin çmimin e tyre në këmbët e apostujve (Veprat e Apostujve 4:34-35). Më pas, për të plotësuar nevojat e Kishës së Jeruzalemit, u mblodhën dhurime vullnetare nga kisha të tjera që erdhën prej saj (Veprat e Apostujve 11:29–30). Kështu, në Kishat Korintase dhe Galatase, sipas themelimit të Shën Palit, donacione të tilla mblidheshin të dielave (1 Kor. 16:1–2). Duke iu referuar lëmoshës së tillë, Apostulli Pal thotë se nëse të krishterët paganë janë bërë pjesëmarrës në përfitimet shpirtërore të të krishterëve të Jeruzalemit, atëherë ata duhet t'u shërbejnë atyre reciprokisht në ato trupore (Rom. 15:27). Sa shpëtuese është ndihma e besimtarëve në përpjekjet e Kishës në përhapjen e devotshmërisë - është e qartë nga fjalët e Shpëtimtarit, i cili vërteton se ai që pranon një profet në emër të një profeti do të marrë shpërblimin e një profeti, ai që pranon një të drejtë në emër të një njeriu të drejtë do të marrë shpërblimin e një të vogli, që i jep të drejtët vetëm një filxhan me ujë të ftohtë. emri i një dishepulli, nuk do ta humbasë shpërblimin e tij (Mateu 10:41-42). i) Së fundi, me urdhërimin e nëntë, Kisha ndalon martesat në ditë të caktuara, si për shembull gjatë katër agjërimeve, dhe kërkon që të mos marrin pjesë në lojëra të papërshtatshme dhe të mos ndjekin zakonet pagane. Sepse nëse, sipas fjalëve të Solomonit, “ka një kohë për të qarë dhe një kohë për të qeshur, një kohë për të vajtuar dhe një kohë për të kërcyer” (Ekl. 3:4), dhe i Urti thotë: “Mos u largoni nga ata që qajnë dhe vajtoni me ata që vajtojnë” (Zotëri. 7:37), atëherë nuk është marrëzi që të ketë një kujdes të veçantë në Kishë që t'i thërrasë këto ditë. mbi fëmijët e saj për pendim dhe vajtim për mëkatet e tyre? Nëse, në përgjithësi, lojërat e rralla mund të konsiderohen me të drejtë një pushim nga puna, ato të rralla kontribuojnë në rifreskimin e forcës dhe shpërndarjen e mendimeve të lodhura nga stresi ose pikëllimi mendor, por në pjesën më të madhe ato nuk janë gjë tjetër veçse një humbje kohe e çmuar, e pashpërblyer, atëherë aq më të dënueshme dhe kriminale janë dëfrimet joserioze, të cilat na çojnë gjithmonë në natyrën tonë shumë të korruptuar. ndaj së keqes dhe, duke jetuar në një botë të shtrirë në të keqe, janë të rrethuar nga tundime të panumërta. III. Pra, të thirrur në mbretërinë e palëkundur të Perëndisë (Hebrenjve 12:28), në Kishën e Krishtit, le të ndjekim patundur udhëheqjen e saj. Nëse, sipas mësimeve të Shkrimeve të Shenjta, është detyra jonë që padiskutim, me gjithë zell, t'u bindemi të gjitha autoriteteve të kësaj bote (Rom. 13:1), të vendosura ligjërisht mbi ne, duke u kujdesur për vendosjen e mirëqenies sonë në tokë; atëherë, duke pasur parasysh fatin tonë të përjetshëm, sa më me dëshirë t'i bindemi Shën Kishës, aq më qartë jemi të bindur se gjithçka e përcaktuar nga institucionet e saj është e lidhur ngushtë me të mirën tonë - të përkohshme dhe të përjetshme. Dhe sa më të bindur të jemi ndaj udhëheqjes së Shën Kishës, atëherë në të ardhmen e afërt do të jemi të bashkuar me Krishtin, Shpëtimtarin tonë, i cili, pasi premtoi se do të qëndrojë në Kishën e Tij deri në fund të botës (Mateu 28:20), shqiptoi një ligj të pandryshueshëm: nëse dikush "nëse nuk i dëgjon, thuaji Kishës; dhe nëse nuk e le të dëgjojë Kishën dhe ju si një publik" (Mateu 28:20). 18:17). Amen. (Përpiluar nga "Bisedat" nga Anatoli, Kryepeshkopi i Mogilevit). Sozom. “Historia e Kishës”, vëllimi 1, kapitulli. 8. “Kodi i Teodosit”, libër. 14, kap. 2; .Kodi i Justinianit”, libri 1. Eusebius "Jeta e perandorit Kostandin", libër. 2, kap. 36. Eusebius “Historia kishtare”, libër. 10. Kre. 6. Shih "Tionieri", kap. 42, f. 9–11. “Kodi i Justinianit”, libër. 1, për kishën. libri 14. "Kodi i Teodosit", libër. 16, Art. 10. Koncili i Shtatë Ekumenik, djathtas. 19. Shih “Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment”, M.. 1877, f. 848–849. “Kodi i ri i Justinit”, 7, kap. 2.120, kap. 7; shih "Shënime mbi Jurisprudencën e Kishës". K., 1848, f. 134–135. Por edhe në këto raste, enët e shenjta në pjesën më të madhe u transfuzuan dhe kështu u dha metali dhe jo vetë enët. (Ambrose “Mbi pozicionet”, libri 2, kapitulli 28). “Kodi i Justinianit”, libër. 1, art., 2. "Kodet e reja të Justinianit", 120, kap. 10. Këshilli i Dyfishtë i Kostandinopojës, djathtas. 10. Shikoni Breviary Madhe. Shihni “Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror në Moskë*, M., 1877, f. 850–852. Shih “Gazeta Dioqezane Kaluga”, 1880, Nr.2.