O vzťahu kresťanov k posvätnému chrámu a bohoslužbám

Obsah Rozhovor č. 1. O almužne pri vchode do kostola Rozhovor č. 2. O daroch do chrámu Rozhovor č. 3. O dôležitosti a vysokom význame darov uskutočnených v chráme Rozhovor č. 4. O dôležitosti obetí a zbierok pre zveľadenie chrámov Božích Príloha k rozhovoru č. námietky popierajúce výhody darov pre kostoly ukazuje príloha k Rozhovoru č. 5. Horlivosť starých kresťanov pre zachovanie lesku svätých kostolov a ochranu cirkevného majetku Rozhovor č. 6. O tom, s akou duchovnou dispozíciou treba ísť do chrámu as akou úctou treba v ňom zotrvávať Rozhovor č. 7. O chválospevoch a úžitku.8 O tom, ako treba používať chrám. služieb Božích kresťanmi Príloha k Rozhovoru č. 8. Príklady usilovných návštev chrámov Božích Rozhovor č. 9. O pietnom postavení v chráme Božom Rozhovor č. 10. O význame chrámu Božieho pre kresťanov Rozhovor č. 11. V ktorom sa dávajú pokyny kresťanovi idúcemu do chrámu č. Príloha 11. Čo požadovala staroveká kresťanská cirkev od svojich detí pri návšteve chrámov svätých? Rozhovor č. 12. Proti predčasnému chodeniu do kostola Rozhovor č. 13. O predčasnom odstránení z chrámu Príloha k rozhovoru č. 13. O opatreniach na zachovanie slušnosti a ticha počas bohoslužieb Rozhovor č. 14. O povinnosti rodičov priviesť deti do chrámu Božieho Rozhovor č. 15. O zachovávaní cirkevných príkazov kostol. rituál. Rozhovor č.1. O almužne pri vchode do kostola I. Ako vo vestibuloch modlitebných domov, hovorí svätý Chryzostom, obyčajne stavajú lavóry, aby si tí, čo sa idú modliť k Bohu, najprv umyli ruky a potom ich natiahli k modlitbe a chudobní otcovia ich postavili pred dvere ako fontány a lavóry, aby sme my, keď si umývame ruky vodou, očisťujúc si dušu, s láskou k človeku pristúpili. II. Naozaj, voda svojou povahou nezmýva nečistoty tela, tak ako almužna svojou silou ničí nečistotu duše. Preto, ako sa neodvažujete vstúpiť do modlitby s neumytými rukami, hoci je to malá chybička, tak nevstupujte do modlitby bez almužny. Navyše, keď máme často čisté ruky, nenatiahneme ich k modlitbe bez toho, aby sme si ich predtým neumyli vodou, taký je náš zvyk! To isté urobíme s almužnou. Aj keď sme nepoznali žiadny veľký hriech, predsa len očistíme svoje svedomie almužnou. Na trhu si nadobudol pre seba veľa zlého, nepriateľ ťa podráždil; sudca ťa nútil k niečomu nevhodnému, vyslovil si pár neslušných slov, kamarát ťa nahovoril na niečo hriešne a prehrešil si sa v mnohých iných veciach, čo človek ľahko prestúpi, keď ide na trhovisko, sedí na súdoch, zúčastňuje sa mestských záležitostí, v tom všetkom prichádzaš prosiť Boha o odpustenie a ospravedlnenie. Vložte striebro do rúk chudobných a zmyte tieto nečistoty, aby ste sa mohli smelo modliť k Tomu, ktorý môže odpustiť vaše hriechy. Ak si urobíte zvykom, že nikdy nevstúpite do tejto posvätnej predsiene bez almužny, potom, chtiac či nechtiac, nikdy nezmeškáte tento dobrý skutok; je to zvyk, a tak, ako si nedovolíte modliť sa s neumytými rukami, pretože ste si to raz a navždy urobili vo zvyku, tak aj vo vzťahu k almužne, ak si z nej urobíte zákon, potom, chtiac či nechtiac, to budete robiť denne, nabádaní zvykom. Modlitba je oheň, najmä keď ju posiela rozvážna a bdelá duša; ale tento oheň potrebuje aj olej, aby sa dostal až k nebeským klenbám; a olej pre tento oheň nie je nič iné ako almužna. Pridajte tento olej hojne, aby ste sa povzbudení dobrým skutkom mohli modliť s väčšou smelosťou a väčšou horlivosťou. Rovnako ako tí, ktorí o sebe nevedia nič dobré, sa nemôžu smelo modliť, tak tí, ktorí urobili niečo dobré a po takomto spravodlivom skutku sa začnú modliť, povzbudení spomienkou na dobro, ktoré vykonali, s veľkou horlivosťou prednášajú modlitbu. Preto, aby sa naša modlitba stala silnejšou a ak je naša duša pri modlitbe povzbudená spomienkou na dobré skutky, pristúpme k modlitbe s almužnou a pozorne si zapamätajme všetko, čo bolo povedané; a nadovšetko pamätajte na moje prirovnanie, ktorým som povedal, že chudobní, stojaci pri dverách modlitebne, vykonávajú tú istú službu vo vzťahu k duši, akú vykonáva umývadlo vo vzťahu k telu, a na výrok Písma: „Nikto by nemal predstúpiť pred Pána s prázdnymi rukami“ (Dt 16:16). Ak to bolo prikázané Židom, o čo viac nám? Preto chudobní stoja pri dverách kostola, aby nikto nevstúpil naprázdno, ale s almužnou. Vstupujete, aby ste pre seba prijali milosrdenstvo, prejavte milosrdenstvo vopred; kto príde potom, musí dať viac; keď sme už urobili začiatok, ďalší musí dať viac. Urobte z Boha dlžníka a potom Ho požiadajte; požičaj mu to a potom to žiadaj, aby si to dostal so ziskom. Boh to chce a neodmieta. Ak Ho požiadate o almužnu, potom vám dá priazeň; ak Ho požiadate o almužnu, dáte Mu pôžičku a dostanete zisk. Takže vás inšpirujem, nie zdvihnutím rúk vás bude počuť; vystri ruky nie k nebu, ale k rukám chudobných. Ak vystieraš ruky k chudobným, dostaneš sa až do nebeských výšin; lebo tam sedí Ten, ktorý prijíma almužnu; a ak začnete dvíhať ruky bez ovocia, nedostanete žiadnu výhodu. Povedz mi: keby k tebe prišiel kráľ v purpurovom a spýtal by sa ťa, či by si mu dobrovoľne nedal celý svoj majetok? Teraz, ústami chudobných, ťa Kráľ nežiada zo zeme, ale z neba, a ty stojíš, nevšímaš si Ho a odkladáš almužnu... Aký trest si za to zaslúžiš! Skutočne, človeka možno počuť nie zdvihnutím rúk alebo tým, že veľa poviete, ale skutkami; lebo počúvajte, čo hovorí prorok: „Keď vytiahneš ruky, zavriem pred tebou oči, a keď rozmnožíš svoje modlitby, nepočujem: tvoje ruky sú plné krvi“ (Izaiáš 1:15). Kto potrebuje milosrdenstvo, má mlčať a nedvíhať ruku k nebu; a ešte si trúfa veľa rozprávať! Medzitým to, čo hovorí prorok: „Učte sa konať dobro, hľadajte spravodlivosť, zachraňujte utláčaných, obhajujte sirotu, prihovárajte sa za vdovu“ (Iz. 1:17). III. Je nás teda počuť, aj keď sme nezdvihli ruky, aj keď sme nič nepovedali a o nič neprosili. (Z „Diela“ sv. Jána Zlatoústeho). Rozhovor č. 2. O obetiach do chrámu I. Vzhľadom na povinnosť pastierov zachovávať cirkevné dekórum, mám potrebu obrátiť sa na vás, moje milované deti v Pánovi, so slovom pastoračnej rady a napomenutia. II. Milujete svätú pravoslávnu cirkev, navštevujete chrámy Božie vo vhodných časoch a s horlivosťou ich staviate a zdobíte; Keď to vidíme, radujeme sa nad tebou a ďakujeme Pánovi za teba, ktorý svojou milosťou roznecuje úctu a lásku k Nemu vo vašich srdciach. Ale aj pri úprimnej láske k Pánovi, svätej Jeho Cirkvi a Božím chrámom, keď z našej strany nie je patričná pozornosť a opatrnosť všetkému nášmu správaniu, môžeme ľahko pripustiť činy, ktoré nezodpovedajú práve tejto našej láske a úcte k Bohu. Samozrejme, z nevedomosti a nepochopenia si často dovolíte priniesť do chrámov sv. Sú to dary, ktoré nezodpovedajú ani vašej horlivosti, ani svätosti chrámu a uctievania. Sú to nekvalitné sviečky, ktoré často vídame v kostoloch, ktoré kladiete pred sväté ikony, a červené víno pre svätca. sviatosti prijímania. a) Sviece prinesené do kostolov musia byť podľa cirkevných predpisov vyrobené z čistého včelieho vosku a vydávať vôňu medu a plástu, s sladkosťou a vôňou, s ktorou sa slová Božieho zákona porovnávajú vo Svätom písme (Ž 19,11). Od dávnych čias naši zbožní predkovia posvätne zachovávali tento posvätný zvyk, ale teraz do tohto svätého podnikania výroby voskových sviečok pre chrámy Božie prenikol duch bezohľadného priemyslu a chamtivosti. V priemyselných prevádzkach, niekedy aj nekresťanskými rukami, sa vyrábajú sviečky s prímesou rôznych cudzích látok, ktoré ich oberajú o ich dôstojnosť a vhodnosť pre ich posvätný účel. Takéto sviečky zanechávajú na rukách mastnotu a nepríjemný zápach; pri horení plávajú, fajčia a fajčia sviečky. ikony, ikonostasy a posvätné náčinie, aby od ich sadzí nedávno zrekonštruované kostoly stmavli a stratili svoj honosný vzhľad, a preto vaše zbožné obete za ich renováciu a výzdobu vyjdú nazmar. Takéto sviečky kupujete na trhoch a nosíte ich do kostolov bez podozrenia, že prinášate nečistú obeť, a preto sa bezpochyby nepáčite Pánovi. To sa nehodí, miláčik. b) Často tiež nosíte červené víno na liturgiu na odpočinok zosnulých (a niekedy si ho kupujú na bohoslužbu aj samotní cirkevní dozorcovia), ktoré sa vôbec nepodobá na šťavu z viniča, čo by malo byť, ale predstavuje akúsi štipľavú, nevoňajúcu, zoxidovanú zmes, ktorá pripomína ten otset, alebo ocot, zmiešaný s žlčou, ktorý vojaci dávali piť Pánovi. A takáto látka sa ponúka k veľkej sviatosti! Nie je to hriech? Z horlivosti prinášaš obetu Pánovi, prečo škodíš svojej zbožnej práci tým, že ju vykonávaš nehodne? Sviečky na trhu sú lacnejšie, ale dobrý olej a víno drahšie? Prečo si však pre Pána vyberáš to, čo je horšie a lacnejšie, a nie to, čo je lepšie a hodnotnejšie? Dáva ti dary svojho milosrdenstva pre potreby tvojho života, chlieb, ovocie, víno a olej a všetko ostatné – bez toho, aby si z dobrého vybral to najhoršie, a niekedy prejdeš priestorom navyše, aby si si nekúpil sviečku v chráme, kde sú vždy sviečky, ale na trhu, kde je to lacnejšie; Netrápte sa však nákupom oleja a vína tam, kde nájdete to najlepšie. Pred ikony je lepšie umiestniť menšiu, ale čistú sviečku; radšej prineste do chrámu sviečky a z vašej usilovnosti menej často, ale primeranej kvality olivový olej a víno. Pán nepotrebuje sviečku, nie olej a víno, ale dobrú náladu vášho srdca. Prečo pripúšťate nepriamu a nespravodlivosť vo svojich srdciach, ktoré robia vaše obete nehodnými svätého mena Božieho? V Starom zákone Pán ústami proroka Malachiáša vyčítal kňazom, že prinášajú nehodné obety na svätý oltár: „Prinášate nečistý chlieb na môj oltár a hovoríte: „Ako ťa zneuctíme? - Tým, že povedal: "Pánov stôl nie je hodný úcty." A keď obetujete slepú vec, nie je to zlé? alebo keď privedieš chromých a chorých, nie je to zlé? Ponúknite to svojmu princovi; Bude s vami spokojný a prijme vás priaznivo? hovorí Pán zástupov. Modlite sa teda k Bohu, aby sa nad nami zmiloval; a keď také veci vychádzajú z tvojich rúk, môže ťa láskavo prijať? hovorí Pán zástupov“ (Mal 1:7-9). Novozákonné obete sú nekrvavé obete: chlieb, víno, olej, kadidlo, sviečka atď., ale ich zmysel a význam je rovnaký a záujem o ich dôstojnosť zo strany nás, detí Nového zákona, ocenených najvyššou Božou milosťou, by mal byť ešte väčší ako od detí starozákonnej cirkvi. Nenúťte svojich kňazov, aby od vás prijímali obety nehodné Pána a nevystavujte ich ani seba odsúdeniu. Všetci sa „modlime k Bohu, aby sa nad nami zmiloval a aby z našich rúk neprichádzali žiadne nehodné obete“. III. Preto vás prosím a prosím, milovaní, venujte náležitú pozornosť darom, ktoré prinášate Bohu. A sviečka, ktorá je neparfumovaná a zadymená, a olej do lámp, ktorý je nečistý, a víno, ktoré vykyslo – to je to isté ako slepé a chromé obetné zviera. Kúpte si sviečky v kostoloch samotných a od cirkevných starších, ktorí zo svojej strany nevezmú na dušu hriech tým, že budú v kostolnej skrinke držať sviečky, ktoré sú nehodné chrámu Božieho; Čo sa týka červeného vína a oleja, kupujte ho od bohabojných obchodníkov, ktorí rozumejú, na čo sú tieto veci určené. Teraz, z milosti Božej, naša vlasť má svoje vlastné vinice, ktoré produkujú dobré červené víno. Pravdaže, ďaleko od miest, na dedinách, nie je ľahké získať dobré víno, ale na takú dôležitú vec, akou je príprava látky pre Najsvätejšiu sviatosť Kristovho tela a krvi, si človek môže vynaložiť osobitnú starostlivosť, mimoriadne náklady a prácu. Všetko dobré a láskavé je ťažké urobiť, je ľahké len zhrešiť. Modlím sa k Pánovi, nech nám všetkým daruje ducha poznania, zbožnosti a bázne pred Bohom, nech je naša viera v Neho správna a živá, nech je naša láska k Nemu úprimná a úplná, nech je naša dokonalá úcta, nech sú Mu naše obete čisté a milé. (Zostavené z „kázne“ Ambróza, arcibiskupa z Charkova). Rozhovor číslo 3. O dôležitosti a vysokom význame darov v chráme I. Pravoslávni kresťania! Je potešujúce vidieť, že ste sa zhromaždili vo svätej Cirkvi k modlitbe, a ešte príjemnejšie je, že svoju modlitbu podporujete darmi, ktoré bezpochyby slúžia ako najlepší prejav vašej lásky k Bohu; a vašu horlivosť pre váš chrám. Niektorí z vás teda zapaľujú sviečky pred svätými ikonami, iní prinášajú kadidlo a olej a ďalší darujú peniaze na Boží dom. Toto je skutočne kresťanské. Každá obeta prinesená do chrámu z čistej práce a čistého srdca je milá Bohu. Ale tá istá obeta nadobudne ešte väčší význam, ak zistíte, kto prikázal obety do chrámu; budete ochotnejší darovať, ak budete vedieť, na aký účel všetko, čo prinášate Bohu ako dar, dostáva a na aký účel to slúži. Hovorme o tom, bratia, pre naše spoločné vzdelávanie. II. a) Ľudia začali darovať chrámu Božiemu už v dávnych dobách a nie z vlastnej vôle, ale podľa vôle Božej. Dokonca aj v Starom zákone, keď sa na vrchu Sinaj staval prvý chrám pravému Bohu, už vtedy, hovorím, Boh prikázal prostredníctvom svätého Mojžiša, aby Izraeliti, každý podľa vlastnej horlivosti, darovali prvotiny svojho majetku na túto svätú vec (2M 35:21–27; 36:5–7). Potom, pri stavbe Šalamúnovho chrámu a najmä druhého jeruzalemského chrámu, v ktorom sa zjavil Spasiteľ sveta, sa ľudia veľmi aktívne zúčastnili a pomáhali – niektorí majetkom a niektorí svojou prácou (2 Ezdráš 5:53, 68). Okrem toho zo svätého evanjelia vieme, že práve v tomto kostole pri dverách bola schránka, do ktorej dobrodinci ukladali svoje dary pre potreby chrámu a jeho služobníkov, a že Spasiteľ ukázal na ženu, ktorá vložila dva roztoče, povedal, že dala viac ako všetci bohatí ľudia, pretože vložila nie z prebytku, ale zo všetkej svojej horlivosti a navyše aj posledné peniaze (Luke-21). Napokon v spoločnosti najbližších učeníkov Ježiša Krista – v spoločnosti, ktorá slúžila ako základ Kristovej Cirkvi, bola schránka na zbieranie darov od obdivovateľov božského Učiteľa a tieto dary slúžili tak pre potreby Spasiteľa a Jeho učeníkov, ako aj na rozdávanie almužen chudobným (Ján 12:6, 13:29). Keď sa s nárastom počtu veriacich v Krista objavilo medzi nimi veľa ľudí v núdzi, poprední kresťania sa snažili navzájom podporovať. Ich horlivosť pre chudobných bola taká veľká, že mnohí z nich predali svoj majetok a výťažok dali k dispozícii svätým apoštolom, zatiaľ čo iní robili zbierky a prostredníctvom splnomocnencov ich posielali tým, ktorí to potrebujú, ale žijú na odľahlých miestach. Ale keďže bolo často ťažké robiť zbierky, svätý apoštol Pavol dal korintským kresťanom toto prikázanie: na pomoc chudobným kresťanom nech si každý z vás odloží na nedeľu bokom a šetrí, koľko mu majetok dovolí (1 Kor 16,1-2). Tak sa ustálil zbožný zvyk, podľa ktorého kresťania, prichádzajúci v nedeľu a vo sviatok do svätého chrámu na modlitbu, tam prinášali svoje milodary a oprávnené osoby spolu s duchovnými tieto dary používali pre cirkevné potreby. b) Pozrime sa, bratia, na čo sa teraz používajú dary, ktoré prinášate do chrámu, a na aký účel sú im dané. aa) Podľa vzoru starých kresťanov všetko prinesené do chrámu slúži na skutky milé Bohu; ale predovšetkým tieto dary slúžia na stavbu a údržbu samotných chrámov. Všimnite si, koľko máme na sv. V Rusku sú kostoly a väčšina z nich je postavená z pracovných peňazí. Z týchto peňazí sú podporovaní, za tie isté peniaze sa nakupuje všetko potrebné na bohoslužby, ako sú posvätné nádoby, rúcha, knihy, prosfora, víno, sviečky a mnoho iného. Jedným slovom, existencia a nádhera kostolov závisí od horlivosti veriacich a je podporovaná roztočmi, ktoré prinášate a obetujete počas bohoslužieb. A je úžasné, že čím viac ľudí robí chrámu dobro, tým lepšie sa im tam žije. To znamená, že Boh zjavne požehnáva skutky a obete dobrodincov. bb) Ale bez ohľadu na to, aké bohaté sú naše chrámy a akokoľvek nádherne sú zdobené, bez duchovenstva nebudú mať správny význam. Ak naše cirkvi nebudú mať duchovných pastierov, potom v nich nebude tá posvätná služba, ktorá tak priťahuje dušu k Bohu, ktorou oslavujeme nášho Stvoriteľa. A viete, bratia, že nie každý môže byť služobníkom Pánovho oltára, nie každý má právo vykonávať služby Božie. Aby si získal toto vysoké právo, musíš byť na to náležite pripravený, musíš byť učiteľom, podľa slova svätého apoštola (1 Tim 3:2). Kto nás bude trénovať pastierov a za akú cenu? Kto sa postará o to, aby naše kostoly nezostali bez duchovných? Nikto, ako samotná Cirkev, teda spoločenstvo veriacich a na svoje náklady. A toto je absolútne spravodlivé. Ak kresťania považujú stavbu kostolov a ich nádheru za svoju povinnosť a za dielo milé Bohu, ak na to nešetria námahou a svojím bohatstvom, potom príprava ľudí schopných pastoračnej služby by mala byť aj zodpovednosťou veriacich. Chrám bez kňaza je ako telo bez duše. Preto duchovná vláda považovala za spravodlivé prideliť časť príjmov cirkvi tým vzdelávacím inštitúciám, v ktorých sa vzdelávajú osoby, ktoré sa chcú venovať službe Cirkvi. A pozrite sa, akú neoceniteľnú prácu prináša takéto použitie kostolných roztočov! V týchto školách sa vzdelávali veľkí svätci a učitelia ruského ľudu, napríklad Demetrius z Rostova, Tichon zo Zadonska a iní, z týchto inštitúcií vyšli a vychádzajú všetci metropoliti, arcibiskupi, biskupi a pastieri ruskej cirkvi, teda v týchto ohniskách osvietenia, tých, ktorí smútia za naším ľudom, a pred kráľmi, ktorí sa modlia, prijali prípravu na život. Odtiaľ je samozrejmé, že úrady by nemali ľutovať, ale radovať sa a ďakovať nám za to, že naše dary majú taký skutočne užitočný účel. cc) Okrem toho však obete Cirkvi slúžia aj pre potreby tých našich bratov, ktorí si zaslúžia našu zvláštnu starostlivosť, našu lásku a našu pomoc. Možno ste počuli, že v našej vlasti, na vzdialenej Sibíri, žije veľa ľudí, ktorí neveria v pravého Boha a nie sú osvietení svetlom Kristovho evanjelia. Možno viete, že na našom Kaukaze je veľa ľudí, ktorých predkovia boli pravoslávni kresťania, ale násilím Turkov konvertovali na mohamedánstvo a že sa chcú vrátiť k pravej viere. A okrem týchto našich úbohých krajanov je tu mnoho ľudí iného vierovyznania a hľadajúcich pravoslávie, pre ktorých sú potrebné kostoly a školy. d) Viete tiež, že na Rusi máme mnoho bojovníkov, ktorí bojujúc za svätú vieru, cára a vlasť, zmrzačili a teraz si nedokážu zarobiť na každodennú stravu; že sú celé rodiny, ktoré zostali bez kúska chleba a bez prístrešia, pretože ich otcovia položili hlavy v bojoch za kresťanstvo. Zamyslite sa nad tým, ako takýmto trpiacim nepodať pomocnú ruku? Ako im nemôžeme poskytnúť útechu? dd) A kto z nás nepočul o Svätom hrobe, v ktorom bol kedysi pochovaný a z ktorého vstal Kristus, náš Spasiteľ? Kto by si nechcel uctiť túto veľkú svätyňu? Kto by si pred ním nechcel zapáliť sviečku alebo lampu? Naša vláda pozná veľkú horlivosť ruského ľudu pre svojich spoluveriacich v núdzi a pre každú svätú vec; vie aj to, že mnohí nevieme, kam so svojimi darmi, a preto v kostoloch založila úmyselné krúžky s príslušnými nápismi, nariadila ich po skončení bohoslužby preniesť a potom všetko darované poslalo na miesto určenia. III. Takže, bratia, vidíte, že darovanie chrámu je svätý a zbožný skutok, že to ustanovil sám Boh v Starom zákone, potvrdil to príkladom nášho Spasiteľa a rozšírili to Jeho apoštoli medzi veriacich; teraz viete, že vaše almužny sa používajú na sväté a užitočné skutky. Už len z tohto dôvodu by sme sa nemali hanbiť myšlienkou, že naše groše práce môžu ísť niekam nadarmo, bez úžitku. Naopak, musíte si byť úplne istí, že všetko, čo darujete chrámu, bude použité buď na nádheru nášho vlastného chrámu, alebo na stavbu kostolov pre našich chudobných spoluveriacich, alebo na výchovu arcipastierov a pastierov našej pravoslávnej cirkvi, alebo na obrátenie na kresťanskú vieru tých našich spoluobčanov, vojakov, chorých alebo chorých a na prospech Božieho hrobu a chrámu. kde sa nachádza, alebo do iných charitatívnych inštitúcií. Nezabúdajme, že naše nedele a sviatky budú pre nás sväté a Bohu priaznivé len vtedy, keď budú posvätené našou modlitbou a dobrými skutkami z našej poctivej práce. Nezabúdajte na lásku a spoločenstvo, učí svätý apoštol Pavol, lebo v takýchto obetiach má Boh záľubu (Žid. 13:16). Amen. (Zostavené z knihy „Pastoral Edification“, zväzok 1, vyd. 1891). Rozhovor číslo 4. O význame obetí a zbierok pre zveľadenie Božích zborov I. Medzi útokmi, ktoré robia nepriatelia Cirkvi a Pravoslávia proti Cirkvi Kristovej, zaujíma popredné miesto útok na tie obete a zbierky, ktoré sa robia na zveľadenie a ozdobu chrámov Božích. V súčasnosti sa čoraz častejšie ozývajú hlasy odsudzujúce takéto obete a poplatky. Niektorí, ako napríklad študáci, ktorí odpadli od pravoslávia, hovoria, že takéto obety a zbierky nemajú v sebe nič kresťanské: Pán Ježiš Kristus neschvaľoval činy tých, ktorí obchodovali a predávali v chráme, a vyhnal ich z chrámu – čo znamená, že predaj sviec v kostole a rôzne zbierky Ho netešia, a preto by nemali byť. Iní považujú za úplne zbytočné míňať peniaze na chrámy Božie a ich výzdobu, radšej ich použijú na dobročinné účely chudobným a iným v nešťastí. II. Všetky tieto súdy, bratia, nepochádzajú z čistého prameňa horlivosti pre Božiu slávu a dobro našich nešťastných blížnych, ale z iných, nepriateľských a sebeckých cieľov. Z evanjelia vieme, že keď Judáš Iškariotský odsúdil svoju manželku za plytvanie vzácnou masťou na pomazanie Ježiša Krista a všetkým nahlas povedal: „Prečo nepredať túto masť za tristo denárov a dať ju chudobným? (Ján 12:5) – Ježiš Kristus priamo chválil obeť ženy lásky a horlivosti pre Neho, keď povedal: „Chudobných máte vždy so sebou, ale mňa nie vždy“ (Ján 12:8). Keď o tom evanjelista povedal, dodáva, že Judáš povedal tieto slová nie preto, že by mu záležalo na chudobných, ale preto, že bol nakazený láskou k peniazom. Podobný význam majú aj názory ľudí, ktorí odsudzujú zbierky a obety na Božie chrámy a ich skrášľovanie. a) Kresťanskí bratia! Nenechajte sa zahanbiť takýmito názormi a úsudkami. Obety a poplatky za skrášlenie a nádheru Božích chrámov sú dôležité a základ pre ne je v Božom zákone. Evanjelium teda hovorí, že pri odchode z jeruzalemského chrámu tam bola pokladnica, do ktorej boli uložené dobrovoľné dary (Marek 12:41). Pán Ježiš Kristus nielenže nevinil tých, ktorí sa obetovali pre potreby chrámu, ale dokonca ich chválil v osobe jednej chudobnej vdovy, ktorá dala dva roztoče. Týchto pár slov obsahuje hlbokú myšlienku... Každé pravé uctievanie musí skončiť obetou. Súčasťou každého náboženstva je obeta a jej nevyhnutná potreba. Kresťanstvo túto potrebu obety, ktorá nikdy nevymizne z ľudského vedomia, potvrdzuje s najväčšou silou. Čo je kríž, ak nie najväčšia z obetí? Čo v ňom vidíme, ak nie najväčší dar, ktorý priniesol Kristus Spasiteľ pre spásu ľudí? Za všetko vďačíme Bohu, a preto Mu musíme ďakovať a všetko Mu obetovať. Túto pravdu vždy hlásali apoštoli sv. Svätý apoštol Pavol hovorí, že nepatríme sebe, ale Tomu, ktorý za nás trpel, a preto sme povinní predkladať sa Mu ako živá, svätá, Bohu milá obeta (Rim 12,1). Ak sa to hovorí o nás ako o živých a inteligentných bytostiach, o to viac by sa malo hovoriť o potrebe našich materiálnych obetí Bohu. b) Preto, bratia, nepočúvajte a neverte, ak nejaký blázon povie, že darovať Bohu zo svojho majetku na zveľadenie a výzdobu chrámov Božích je zbytočné. Predsudky voči darom za krásu Božieho chrámu sú jedným z prefíkaných zvodov nepriateľa ľudského pokolenia – diabla, ktorý je pripravený zmiasť aj toho najnábožnejšieho a najzbožnejšieho človeka. Aby ste ma o tom presvedčili, žiadam vás o pozornosť. Mních Erazmus pri vstupe do Kyjevsko-pečerského kláštora použil celý svoj bohatý majetok na výzdobu veľkého Pečerského kostola v mene Matky Božej. S jeho darmi bolo veľa ikon zdobených striebrom a zlatom. Mních, hľadiac na nádheru Božieho domu, sa naučil zdobiť svoju dušu ako Cirkev živého Boha kresťanskými cnosťami a úctou k Pánovi, ktorého láskavú prítomnosť zvlášť pociťuje každý v majestátnom chráme, ako je nebo. Ale čoskoro bola táto zbožná nálada mnícha zmätená nepriateľským pokušením. Erazmovi zrazu napadlo, že svoje bohatstvo márne a zbytočne minul na výzdobu kostola a že by bolo oveľa lepšie dať ho na podporu chudobných a biednych. V dôsledku toho v jeho duši ožila nespokojnosť so sebou samým a skľúčenosť, ktorá sa v dôsledku nepriateľstva k činu čoskoro zmenila na zúfalstvo. Erazmus sa na prekvapenie bratov úplne zmenil, upadol do lenivosti a zanedbania svojich kláštorných povinností a napokon začal páchať neporiadky. Ale Pán nenechal svojho služobníka v ničivých nástrahách nepriateľa: padlého mnícha postihla náhla choroba a všetci bratia už boli zúfalí z jeho života. Zrazu, uprostred smrteľnej úzkosti, Erazmus vstal, akoby bol úplne zdravý, a povedal bratom zhromaždeným okolo neho, že videl Antona a Theodosia Pečerského modliť sa za neho - potom sa mu zjavila samotná Najsvätejšia Theotokos a povedala: "Pretože si vyzdobil môj kostol a zväčšil ho ikonami a zvelebím ťa svojím kráľovstvom a Synom. vezmite na seba veľký anjelský obraz a na tretí deň budete vychytení čistí spomedzi živých." Mních sa kajal pred všetkými svojimi bratmi, a keď bol vtiahnutý do schémy, na tretí deň zomrel smrťou spravodlivého muža. Potom bolo každému jasné, že Pán priaznivo prijíma obete a odmeňuje tých, ktorí sú horliví za nádheru Božích chrámov, najvyššou nebeskou odmenou. (Pozri „Kievo-Pechersk Patericon“; pozri „Kázne“, príloha „Príručky pre vidieckych pastorov“, 1888, január). III. Takže, bratia kresťania, nikdy neoslabujte svoju horlivosť prinášať obetu na zlepšenie a ozdobu Božích chrámov. Pokúste sa to urobiť všetkými možnými spôsobmi: kúpte sviečky v kostole, postavte ich pred obrazy, dajte almužnu do kostolného hrnčeka: to všetko ide do chrámu Božieho! Ak máte príležitosť priniesť veľké obete, urobte to! Za to všetko nikdy nestrácajte milosrdenstvo a odmenu od Pána Boha a sv. Cirkvi v jej modlitbách. Čas pominie, roky budú lietať v prúde storočí a tisícročí, aj naša pamäť zmizne z povrchu zemského, naše mená budú zabudnuté, ale svätá Cirkev, táto naša milujúca matka, na nás nikdy nezabudne vo svojich modlitbách. Vždy, keď koná svoje modlitby, vždy bude prosiť Pána Boha, aby On, Milosrdný, pamätal vo svojom kráľovstve na všetkých dobrodincov a dobrodincov, ktorí milujú nádheru Jeho domu. Amen. Príloha k rozhovoru č. 4. Lekcia pre chrámových zberateľov „Voronežský diecézny vestník“ informuje o nasledujúcom pozoruhodnom prípade Božieho trestu za svätokrádežné zatajovanie peňazí vyzbieraných pre Boží chrám. Grayvoron, roľník z jednej z dedín susediacich s Borisovským kláštorom, dostal pred dvoma rokmi povolenie chodiť s knihou, teda zbierať pre Cirkev za knihu; K tomu obchodu pribudol predaj ikon a krížov. Na konci minulého leta sa roľník objavil pred duchovnými autoritami a oznámil, že s Božou pomocou nazbieral 300 rubľov a vydal sa na cestu, aby ich odovzdal ako majetok, keď ho zrazu v lese chytili „zákerní ľudia“, ktorí ho zbili a úplne okradli; "Nie je po nich ani stopy, a teraz ako môžem odpovedať?" – dodal s veľkým smútkom sedliak. Hovorili sme o tom, ale, samozrejme, sme sa podriadili s pokorou, pamätajúc predovšetkým na to, že všetko je Božia vôľa. Uplynulo veľa času; Roľnícka rodina bola predtým v dokonalom zdraví, nežila bohato, ale netrpela nedostatkom ničoho, a hoci krava zomrela na jeseň a zmrzačený kôň musel byť zabitý, stále nebolo potrebné sťažovať sa, kým manželka bývalého zberateľa chrámov náhle neochorela. Bolo to okolo Michaela; manželka, ktorá sa chystala umyť chatrč na manželove meniny, si nejakým spôsobom zrazila hrniec s vriacou vodou, obarila sa a ochorela; otec poslal svojho syna Prokofyho po lekára; Chlapík cestoval celú noc a celý deň, na druhý deň sa vrátil omrznutý a chorý; bol taký slabý a vyčerpaný, že už nemohol vstať na pohreb svojej matky. Po pohrebe Malanyi so svojimi dvoma dcérami kráčal sedliak so sklonenou hlavou; začali opúšťať cintorín - z ničoho nič sa rozbehol kôň s prázdnymi saňami a rovno na najmladšiu, sedemnásťročnú dcéru Ksenia, ju zvalil a rozdrvil pod saňami; Otec ju priviedol domov, sotva živú. Starec sa akosi natiahol na dva dni blízko chorých: pred očami sa mu rozplývali dva mladé životy. Na tretí deň, keď najstaršia dcéra behala okolo susedov a žiadala o pomoc „zložiť dve rakvy a vykopať dva hroby“, otec išiel na úrady, preukážte Božie milosrdenstvo, zoberte odo mňa, toho prekliateho, peniaze; Som hriešny človek, zničil som toľko duší a... peniaze som zakopal pri kostole, nazbieral sedemsto rubľov – a všetko som pochoval. Na mieste, ktoré označil roľník, bolo skutočne pochovaných 736 rubľov. 48 kopejok, jeden starý zlatý a kniha. („Kormidelník“, 1893, č. 13). Rozhovor č. 5. V ktorom sa ukazuje nesúlad námietok popierajúcich výhody darov pre cirkvi I. Jedného dňa sa mýtnici pre chrám priblížili k domu, kde bol Ježiš Kristus, a keď sa stretli s apoštolom Petrom, spýtali sa ho: „Dá ti tvoj učiteľ didrachmy?“ (Matúš 17:24) (t. j. dve drachmy požadované zákonom) Peter s dôverou povedal: „Urobí,“ a hneď vošiel do domu, aby o tom povedal Pánovi. Ale Pán varoval Petra otázkou: "Čo myslíš, Šimon? Od koho berú králi zeme clo alebo dane? Od tvojich vlastných synov alebo od cudzincov? Peter mu hovorí: "Od cudzincov" (Matúš 17:25,26). "Synovia sú teda slobodní," povedal Pán, "ale aby sme nepokúšali tých, čo ich prví prichádzajú, hádžte ich, choďte k nám. Otvor jej ústa, nájdeš statir a dáš im ho za mňa a za seba." Apoštol Peter splnil Pánovo slovo. (Matúš 17:26,27). II. Podľa príkladu Pána musíme aj my venovať časť svojho majetku potrebám a potrebám svätca. chrámov. Vskutku, bratia moji, komu prvému máme doniesť diel nášho majetku, ak nie Pánu Bohu? Na čo by sme mali predovšetkým použiť pozemské statky, ktoré vlastníme, ak nie na slávu Jeho svätého mena? Pán Boh – On stvoril všetky tieto požehnania a delí sa o ne s nami: Dal nám aj také požehnanie, ktoré je cennejšie ako všetky požehnania zeme – myslím život; Dal nám ďalšiu výhodu, ktorá je pre hriešnych ľudí drahšia ako samotný život: ich spásu v Ježišovi Kristovi. Ak je naše srdce schopné porozumieť a oceniť dobré skutky a lásku, ak sú pre nás dostupné a povinné pocity vďaky a vzájomnej lásky, potom práve toto srdce, práve tieto pocity nám povedia, že prvé obete všetkého, čo máme od Boha, musíme priniesť jemu a že hlavnou úlohou celej našej činnosti by malo byť plnenie prikázania Apoštola: robte všetko na slávu Božiu (Kor.1:0). A čo robia tí, ktorí prispievajú na stavbu a výzdobu chrámov? Chrám je dom Boží, trvalé bydlisko Všemohúceho medzi ľuďmi; chrám je miestom, kam prúdia stovky, tisíce veriacich, aby jedným srdcom a perami slávnostne oslavovali Jeho sväté meno: môže zostať čo i len najmenšia pochybnosť, že každý roztoč prinesený do chrámu je obetovaný priamo Bohu a na Jeho slávu? Všetky námietky proti darom pre chrám nemajú žiadny rozumný základ. a) „Boh,“ hovoria, „vôbec nepotrebuje naše chrámy a všetky tieto poklady, ktoré sa míňajú na ich stavbu a výzdobu!“ Pravda, Boh nepotrebuje naše chrámy pre seba: celý vesmír mu slúži ako chrám: jeho trón a zem podnožka jeho nôh (Iz. 66:1). Ale Boh potrebuje naše pozemské chrámy, takpovediac, pre nás: vo svojej podstate neobmedzený, blahosklonný však zo svojej nekonečnej lásky k našim obmedzeniam, sám prikázal, aby sa na zemi vybrali určité miesta, postavili budovy, kde by sa veriaci schádzali k spoločným modlitbám a verejným bohoslužbám, kde by sa mohli veriacim vykonávať viditeľné sviatosti Cirkvi, udeľovať im neviditeľnú milosť a veriť im, kde mu On prisľúbil špeciálnu milosť. tajomným spôsobom, počúvať ich modlitby a vylievať na nich svoje milosrdenstvo po celý deň (2. Paralipomenon 7:16; 1. Kráľov 9:3). Potom, opakujeme, nemôže byť pochýb o tom, že každý z chrámov sv. je v pravom zmysle domom Pána Boha (Lk 19, 46) a že každá obeta pre chrámy je obetou priamo Jemu. Samozrejme, Boh nepotrebuje ani nádheru chrámov, ani ich bohatú výzdobu; ale sú prirodzené, sú z našej strany potrebné. Ak sme presvedčení, že svätý chrám je príbytkom nášho Pána, v ktorom On prebýva neviditeľne a dokonca aj viditeľne vo sviatosti svojho Najčistejšieho Tela a Krvi, potom z pocitu úcty k Všemohúcemu, z pocitu vďačnosti a lásky k Nemu, z pocitu úcty práve k miestu, kde ako svoje najsvätejšie miesto vo sviatostiach a chudobe môžeme vidieť sv. bolo to zanedbané, môžeme si ušetriť nejaké poklady, ak ich vlastníme, a neprinášať všetky druhy obetí, ako najlepšie vieme, len preto, aby sa chrám stal dôstojným príbytkom pre Všemohúceho a aby tento Boží dom svojou nádherou a výzdobou ďaleko prevyšoval všetky ľudské obydlia? A Pán Boh má bezpochyby radosť zo všetkých takýchto našich obetí v prospech sv. chrámy nie samy o sebe, ale ako prejavy a dôkazy našich duchovných citov: úcta, láska a vďačnosť k Nemu – v týchto hmotných obetách vidí našu duchovnú obetu – naše srdce, žijúce vierou v Neho a horiace láskou k Nemu. b) „Nie je však lepšie,“ hovoria, „používať všetky tieto poklady, vynaložené na nádheru kostolov, na dobré skutky blížnym, ktorí často potrebujú to najnutnejšie? Ako! Nie je však výstavba slušných kostolov zasvätených Bohu prínosom aj pre iných? Nie je to jedno z ich najväčších požehnaní? Považujeme za dobrý skutok pre našich blížnych, ak niekto, poháňaný kresťanskou dobročinnosťou, organizuje bezplatné útulky a hospice pre cestujúcich alebo zakladá školy na šírenie vzdelania medzi ľuďmi, alebo otvára ambulancie pre chudobných, chorých a trpiacich. Ale chrám sv. je práve tým prístreškom, tou ubytovňou, kam sa hrnú pútnici zeme, aby si oddýchli od námahy na ceste do hornatej vlasti, aby sa tu občerstvili a načerpali nové sily naplnené milosťou na ďalšiu cestu a na boj proti nepriateľom svojej spásy. St. chrám je školou pre kresťanov, a dokonca aj tou najlepšou zo škôl, v ktorých sa učia čistému učeniu samotného Krista Spasiteľa a jeho prorokov a apoštolov, a ktorá urobila a robí viac pre morálnu výchovu celých národov a duchovné osvietenie más, ako môžu urobiť všetky ľudské školy dohromady. Svätá Cirkev je taká lekárska klinika, kde stovky, tisíce kresťanov nachádzajú uzdravenie zo všetkých svojich duchovných chorôb – a nie len raz, nie desaťkrát, ale počas celého svojho života. Považujeme za vec milosrdenstva voči našim blížnym obliecť nahých, dať vodu smädným a nakŕmiť hladných. Vo sv. v kostoloch sú všetci naši blížni oblečení v Kristovi, alebo v neoceniteľnom rúchu Kristových zásluh skrze sviatosť krstu, všetci sú opití vodou života - milosťou Ducha Svätého skrze sviatosť pomazania; každý je kŕmený chlebom zvierat – Najčistejším telom a krvou Spasiteľa prostredníctvom sviatosti Eucharistie. Jedným slovom, človek nesmie vôbec chápať význam chrámu pre kresťanov, aby nevidel najväčší úžitok pre svojich blížnych vo vytváraní a výzdobe chrámov a vo všetkých daroch pre chrámy. c) Tebe sa však bohatá a veľkolepá výzdoba chrámov aj tak zdá zbytočná a myslíš si, že by bolo oveľa užitočnejšie rozdeliť na to vynaložené poklady medzi chudobných a nešťastných. Ale ak je chrám nepochybne príbytkom samotného Všemohúceho, potom bez ohľadu na to, aká bohatá a veľkolepá je jeho výzdoba, možno ju niekedy nazvať nadbytočnou, teda presahujúcou mieru slušnosti, ktorá sa na Boží dom hodí? A prečo brzdiť horlivosť staviteľov chrámov alebo darcov? Prečo obmedzovať ich túžbu obetovať na Pánovom oltári toľko, koľko im ich prostriedky dovolia? Nie je možné určiť mieru kresťanskej lásky a vďačnosti Bohu; nemali by sme merať prejavy týchto svätých. pocity pri obetiach do chrámov Božích. Na druhej strane, prečo si myslíte, že ľudia, ktorí svoje poklady nešetria pre chrámy Božie, ich zároveň nevyužívajú na pomoc blížnym? Nie, ten, kto skutočne miluje Boha, nerozlučne miluje aj svojich blížnych a nemôže zostať hluchý a ľahostajný k ich plaču a potrebám: „Kto hovorí: „Milujem Boha“ a nenávidí svojho brata, je klamár; veď kto nemiluje svojho brata, ktorého vidí, ako môže milovať Boha, ktorého nevidí? (1. Jána 4:20). III. Bratia! Nielen pre Boha a nie pre svojich blížnych, ale aj pre seba, v prospech vlastnej duše dávate všetky dary, ktoré dávate pre chrámy sv., na ich tvorbu a výzdobu. Povedzme si viac: všetky tieto dary idú v prvom rade na úžitok vašej duše – jednak preto, že sú urobené pre Boha, teda ako skutky zbožnosti, jednak preto, že sú robené pre blížnych, ako skutky dobročinnej lásky, a napokon preto, že podľa zriadenia Cirkvi sv. pre tvorcov a dobrodincov chrámov sv. chrámov. A neustále modlitby celého spoločenstva veriacich a navyše spojené s prinášaním nekrvavej obety v kostoloch môžu mať pred Pánom Bohom zvláštnu silu. (Vybraté v skratke z „Slova a reči“, Macarius, metropolita Moskvy). Príloha k rozhovoru číslo 5. Horlivosť starých kresťanov pre zachovanie lesku svätých kostolov a ochranu cirkevného majetku. Starovekí kresťania pri nádhernej výzdobe svätých kostolov pri ich stavbe sa zároveň usilovne starali o to, aby si túto nádheru zachovali aj na ďalší čas. Na tento účel buď bohato prispievali z hnuteľného majetku, alebo poskytli do trvalej držby kostolov nehnuteľný majetok, ako pozemky, statky. Historik Sozomen dosvedčuje, že cisár Konštantín Veľký, keď oddelil určitú časť od zdaniteľnej pôdy každého mesta, nariadil, aby sa zbierka z nej dala miestnym kostolom a legitimizoval, že tento dar bude vždy platný 1; Okrem toho dal cirkvám statky po mučeníkoch, ktorí neopustili blízkych príbuzných, dovolil cirkvám, aby v testamentoch prijali všetky majetky iných osôb 2, ktoré zomreli bez zanechania zákonných dedičov 3 a niektorým cirkvám dal aj plat 4 . Cisár Theodosius mladší nariadil, aby sa statky duchovných, ktorí zomreli bez dedičov a testamentov, odovzdali v prospech cirkví 5 . Cisár Justinián nedovolil nikomu stavať kostoly okrem toho, že im určil trvalú údržbu 6 . V Justiniánskom kódexe 7 a v jednom pravidle 8 siedmeho ekumenického koncilu sa pozemky spomínajú ako trvalé vlastníctvo slávnych kostolov. Niekedy boli obrátené v prospech chrámov sv. Sú to nehnuteľné majetky, ktoré patrili pohanským chrámom. Cisár Honorius sa zmieňuje o mnohých svojich dekrétoch, ktorými privlastnil tieto príjmy cirkvám, aby navždy zostali nedotknuteľným dedičstvom cirkví 9. Starovekí kresťania, presvedčení, že „všetko, čo je zasvätené Bohu, by sa nemalo odcudziť“ 10, prijali prísne opatrenia, aby zabezpečili, že všetko, čo patrí svätým cirkvám, bude chránené s úplnou nedotknuteľnosťou alebo konverziou na súkromné ​​použitie, chránené pred krádežou. Sedemdesiaty tretí apoštolský kánon nech si neprivlastňuje zlatú alebo posvätenú striebornú nádobu alebo závoj, „pre svoju potrebu, lebo jesť je nezákonné. Toto pravidlo bolo následne potvrdené definíciami koncilov a dekrétmi cisárov a bolo prísne dodržiavané v starovekej cirkvi. „Existuje dobrý skutok,“ hovorí 24. kánon Antiochijského koncilu, „aby cirkevné akvizície boli zachované pre cirkev so všetkou usilovnosťou, s dobrým svedomím a s vierou podľa vševidiaceho a súdiaceho Boha.“ Štyridsiaty druhý kánon Kartágskeho koncilu hovorí: "Je určené, že presbyteri bez povolenia svojich biskupov nemajú predávať veci cirkvi, ktorej sú zasvätení. Rovnako biskupi nesmú predávať cirkevné pozemky bez vedomia koncilu alebo ich presbyterov. Z tohto dôvodu, okrem potreby, biskup nesmie plytvať vecami, ktoré sú v inventári kostola." Otcovia Siedmeho ekumenického koncilu nariadili: „Ak je niekto biskupom alebo opátom, ktorákoľvek z pozemkov patriacich biskupstvu alebo kláštoru bola predaná do rúk vrchnosti alebo daná inej osobe: toto odňatie nech nie je trvalé, podľa kánonu (38) svätých, apoštola, ktorý hovorí: nech na nich dohliada biskup a ja nech sa stará o všetko, ako je to cirkev, je dovolené privlastniť si jedného z nich alebo dať jeho príbuzným, čo patrí Bohu, ale ak nemajú, nech im to dá, ako keby nemali, ale pod touto zámienkou nepredávajte, čo patrí cirkvi.“ Podľa pätnásteho pravidla Ancyrského koncilu, kostol predaný presbytermi, počas neexistencie biskupa musel byť jeho majetok vymáhaný od tých, ktorí ho predali. „Z toho, čo patrí cirkvi,“ hovorí toto pravidlo, „ak to presbyteri predali, takže už nemajú biskupa, nech cirkev získa späť svoj majetok. Cisár Justinián jedným dekrétom ustanovil, že najsvätejší veľký kostol sv. Sofia (v Konštantínopole) a každý jej člen mali všetky nehnuteľnosti patriace tejto cirkvi v pevnom a neotrasiteľnom vlastníctve, a že ak sa niekto odváži porušiť ktorýkoľvek z tohto výnosu, bude okrem cisárskej nemilosti v nebezpečenstve zaplatiť pokutu tridsať litrov v zlatých minciach, čo podľa návrhu Najsvätejšej Veľkej cirkvi treba od neho žiadať bez zmiernenia 11. zákona. ten istý cisár Justinián zakázal dokonca aj zmenu nehnuteľností patriacich cirkvám, s výnimkou prípadov, keď sa ukázalo, že použitie tohto majetku je nevyhnutné na verejný prospech alebo keď si to vyžaduje vzájomný prospech cirkvi. Len v niektorých extrémnych prípadoch kresťanskej lásky bolo v starovekej cirkvi dovolené premieňať to, čo patrilo svätým chrámom, majetok alebo veci posvätné na použitie a neposvätné. Takže, ak bolo napríklad potrebné vykúpiť zajatcov alebo poskytnúť pomoc chudobným počas hladomoru a nebolo kde získať peniaze na takýto dobročinný skutok, potom sa hlavy cirkví (biskupi) rozhodli predať najsvätejšie nádoby a cirkevné náčinie v prospech živých chrámov Božích, vzácnejších ako chrámy vyrobené rukami. O svätom Ambrózovi z Milána, blahoslavenom Augustínovi a Acaciovi, biskupovi z Amidie, je známe, že používali cirkevné nádoby na vykúpenie zajatých kresťanov 13. Tieto prípady boli výnimkou v cisárskych zákonoch proti svätokrádeži. Zákony cisára Justiniána teda zakazujú predaj alebo zástavu posvätných nádob a cirkevného náčinia, okrem prípadov vyžadujúcich výkupné za väzňov a pomoc chudobným počas hladomoru 14. Cisár Justinián povolil aj predaj cirkevných nádob na zaplatenie cirkevných dlhov, ale len v takom prípade, ak by bol týchto nádob prebytok 15. Podobnou výnimkou bola aj chudoba duchovenstva. Ak ročný cirkevný príjem nepostačoval na živobytie duchovenstva a nenašli sa žiadne iné prostriedky na zásobovanie pre neho potrebných vecí, potom niektoré pravidlá koncilov (napríklad štvrté pravidlo koncilu z Kartága V. umožňovalo biskupovi predať určitý cirkevný majetok, aby tak duchovenstvu poskytol potrebný príspevok na životné potreby. Za privlastnenie si alebo premenu na svetské použitie čohokoľvek patriaceho sv. staroveká cirkev hrozila majetkovým chrámom exkomunikáciou zo spoločenstva s veriacimi; biskupa nariadili vyhnať z biskupstva za predaj cirkevných pozemkov a opáta vylúčili z kláštora. Sedemdesiate tretie pravidlo svätých apoštolov, ktoré určilo, že „je nezákonné premeniť zlatú nádobu alebo posvätenú striebornú nádobu alebo závoj na vlastné použitie“ – pokračuje: „Ak bude niekto uznaný vinným, nech je potrestaný exkomunikáciou.“ Sedemdesiaty druhý apoštolský kánon znie: „Ak niekto, duchovný alebo laik, ukradne vosk alebo olej zo svätej cirkvi, nech je vylúčený z cirkevného prijímania a nech si päťkrát pridá k tomu, čo vzal. Dvanáste pravidlo Siedmeho ekumenického koncilu, ktoré nedovoľuje pod žiadnou zámienkou predať miestnym civilným veliteľom akúkoľvek pôdu alebo poľnú pôdu patriacu biskupstvu alebo kláštoru, stanovuje: „Ak je zámienkou, že pôda spôsobuje stratu a neprináša žiaden úžitok, potom by sa v tomto prípade polia nemali dávať miestnym veliteľom, ale duchovenstvu kupovať pôdu a farmárom. alebo roľník: v tomto prípade bude predaj neplatný a to, čo sa predalo, sa vráti biskupstvu alebo kláštoru a biskup alebo opát, ktorý to urobí, bude vylúčený: biskup z biskupstva a opát z kláštora, pretože to, čo nezozbierali, zle premrhajú. Otcovia Konštantínopolského koncilu, nazývaného dvojitý koncil, definujúci trest za premenu posvätných vecí na svetské použitie a za krádež cirkevného majetku, nariadili: „Tí, ktorí ukradnú svätý pohár alebo paténu, alebo lyžicu, alebo úctyhodné rúcho jedla, alebo hovorený vzduch, alebo akékoľvek posvätné odevy, ktoré sa nachádzajú vo svätých nádobách, získajú za svoje sväté nádoby alebo svätyňu. neposvätné použitie a budú úplne vylúčení zo svojej hodnosti, pretože jedným z nich je znesvätenie svätyne, druhým je svätokrádež, a tí, ktorí pre seba alebo pre iných berú nádoby alebo odevy používané mimo oltára, sú podľa pravidla exkomunikovaní a my ich exkomunikujeme vo veľkom. Podľa reguly svätého Gregora Nysského, „rúhač, teda ten, kto ukradne niečo posvätné z kostola zo svätého oltára, nebude pätnásť rokov prijímať sväté prijímanie“ 17. Cisár Justinián, ktorý schválil so svojím jediným „chrisobulom“ a uložil do väčšej bezpečnosti každý dokument patriaci najsvätejším cirkvám Božím na ich nehnuteľnosti, bez ohľadu na to, z čoho pozostávali, nech sa nachádzali kdekoľvek, dodal: „Ak chce niekto z lásky k peniazom alebo z akéhokoľvek iného dôvodu pohŕdať definíciou skutočného chrisobula môjho cisárskeho veličenstva, keď to najprv neuvidí, Najsvätejší, veličenstvo, veličenstvo, strašná súdna stolica, potom odpadne od niektorých kresťanov, ako Judáš z Dvanástich, a navyše z času na čas uvalí na zosnulých prvorodených svätých spravodlivých a bohabojných otcov“ 18. V staroveku občianske zákony určovali, že zlodeji kresťanskej cirkvi by mali byť vystavení rôznym trestom, v závislosti od rozdielu v čase trestu, ktorý sa dopustil. konajú sa cirkevné veci atď. Niektorých bohorúhačov tak dostali príkaz poslať do zajatia kopať zlatú rudu, iných zožrať divej zveri, ďalších spáliť alebo sťať mečom. V jednom z nových kódexov cára Justiniána sa píše: "Múky cirkevného zlodeja z rozdielnosti osôb, od čias hriechu a veku, sú buď najľahšie, alebo najťažšie; niektoré sú vydané zveri, niektoré sú upálené a niektoré sú obesené. Pre zlodeja kostola v noci sú muky, ako keď je zviera zradený, nie je ľahšie ho zradiť; cez deň cirkev posiela toho, kto kradne, do zajatia kopať zlaté rudy Poctivé a veľké kostoly sú odrezané mečom“ 19. Rozhovor č. 6. O duchovnom rozpoložení, s ktorým treba ísť do chrámu a s akou úctou v ňom zotrvávať I. Jedného dňa, keď Ježiš Kristus vošiel do jeruzalemského chrámu a stretol sa tu s obchodníkmi a zmenárnikmi, urobil bič z povrazov, vyhnal ich z chrámu, aj ovce a voly, rozhádzal peniaze od zmenárnikov, prevrátil ich stoly a povedal tým, čo predávali holubice: „Vezmite si to odtiaľto a nerobte z domu môjho Otca dom obchodovania“ (John 2:16). Inokedy Pán tiež vyhnal všetkých tých, čo kupovali a predávali v chráme, a prevrátil stoly zmenárnikov a lavice tých, čo predávali holubice. „A povedal im: Je napísané: Môj dom sa bude volať domom modlitby, ale vy ste z neho urobili brloh zlodejov“ (Matúš 21:13). Tam, kde je predaj a kúpa a výmenný obchod, sú bežné podvody, prefíkanosť, prefíkanosť a drzosť; Preto Pán nazýva miesto obchodu lupičom. II. Bratia! Počúvajte Pánovu horlivosť za zachovanie dôstojnosti a svätosti Božieho chrámu. Svojou horlivosťou a rozhorčením voči tým, ktorí porušujú posvätnosť chrámu Božieho, nás Pán učí, akí pozorní musíme byť sami k sebe, keď ideme do chrámu Pánovho, keď prichádzame do chrámu a stojíme v chráme, a ako posvätne musíme vždy udržiavať svoj vnútorný chrám. a) Keď sa chystáš ísť do chrámu Božieho, pomysli si: prečo tam ideš? Aby sme po zrieknutí sa každodenných starostí venovali čas v kostole službe Pánu Bohu, aby sme tam premýšľali o Božej veľkosti, o nespočetných Božích požehnaniach a mysliac, vďaka Bohu, oslavovali Jeho presväté meno a prosili o Jeho milosrdenstvo, ktoré je pre nás vždy potrebné. A aby ste mohli ísť do kostola s takouto dispozíciou, musíte sa na to vopred pripraviť. Aby ste to urobili, skôr ako pôjdete do kostola, prestaňte sa trápiť zbytočnými myšlienkami a každodennými starosťami a snažte sa čo najviac obrátiť svoje myšlienky k Bohu a k duchovným predmetom. Vyhýbajte sa takým rozhovorom a činnostiam, ktoré môžu baviť vašu dušu a bránia jej zhromaždiť sa v sebe a premýšľať o Bohu a jeho spáse. Myslite na svoje hriechy, odhaľte ich Pánovi s pocitom pokánia a proste Pána o odpustenie. Pamätaj na Pánove slová: „Ak teda nesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď najprv a zmier sa so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar“ (Matúš 5:23,24). Ak máte susedov, ktorých ste urazili alebo vás urazili, ponáhľajte sa s nimi uzavrieť mier, kým pôjdete do Božieho chrámu: Boh lásky a pokoja chce, aby sme žili v láske a pokoji so svojimi blížnymi. Ježiš Kristus hovorí: „Lebo ak odpustíte ľuďom ich poklesky, odpustí vám aj váš nebeský Otec, ale ak vy neodpustíte ľuďom ich poklesky, ani váš Otec vám neodpustí vaše poklesky“ (Matúš 6:14,15). Je tak potrebné odpustiť urážky svojim blížnym a znášať ich! Ak to nie je možné dosiahnuť z dôvodov, ktoré nemôžeš ovplyvniť, potom sa úprimne modli k Bohu, aby svojou milosťou uprednostnil tvojho blížneho, ktorý je voči tebe nepriateľský, a povolal ho k pokoju. b) S takou dobrou vôľou choďte do chrámu Pánovho, približujúc sa k chrámu a vchádzajúc doň, pokorne si v duši pomyslite: hľa, vstupujem do domu Pána Boha, do miesta prebývania Jeho slávy. Tu sa vykonávajú veľké sviatosti, prostredníctvom ktorých sa učia rozmanité dary spásnej milosti. Tu, na svätom tróne, sa obetuje pravé telo a pravá krv nášho Pána Ježiša Krista a Pán sám vyzýva k tomuto pokrmu: „Ježiš vzal chlieb, požehnal ho, lámal ho a dával učeníkom a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje telo. A vzal kalich, vzdával vďaky, dal im ho a povedal: „Pite z neho, všetci z vás, pre mnohých je moja nová krv, pre túto skúšku. hriechy“ (Matúš 26:26-28). Tu je neviditeľne prítomný samotný Kráľ slávy, Pán Ježiš Kristus, poslúcha modlitby tých, ktorí v Neho veria a ponúka svoje najčistejšie telo a svoju ctihodnú krv ako pokrm, aby zostal s nami v tesnej jednote, ako sám hovorí: „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56). Tu Duch Svätý zatieňuje všetkých pravých veriacich a dáva každému, podľa miery viery každého človeka, dary svojej milosti skrze Božie slovo a spasiteľné sviatosti a dáva každému, kto sa k Nemu pokorne modlí, odvahu volať k Bohu: „Abba Otče“ (Rim 8:15). Tváre svätých anjelov tu neviditeľne obklopujú Pána Ježiša a oslavujú Ho chválospevmi, oslavujú podivuhodné skutky Jeho dobroty a lásky k ľudstvu a úctivo Ho uctievajú s Otcom a Duchom Svätým. Tu sväté obrazy, ktoré sa našim očiam zjavujú ako na rebríku, pozdvihujú pohľad našej duše do neviditeľných príbytkov neba – do kráľovstva slávy Kráľa Krista, nášho Spasiteľa a nášho Boha. Tu sa pred nekrvavou obetou prednášajú modlitby za živých i mŕtvych, z viery v bezhraničné zásluhy Pána, Spasiteľa sveta, premožiteľa smrti a pekla. Tu si každý hovorí: "A ja, hriešnik, nehodný byť prítomný v tomto svätom chráme, padnem na zem pred Pánom dušou i telom. Vylejem pred Ním svoju modlitbu, vyhlásim pred Ním svoj zármutok. Budem volať k Pánovi: Ty si moja nádej, môj podiel v krajine živých. Vypočuj moju modlitbu (Ž 142, 2, 142:2) za seba. mŕtvych, budem prosiť Pána Spasiteľa o milosť nado mnou i nad nimi.“ III. Po vstupe do chrámu stojte s úctou, neobzerajte sa okolo seba, ale upierajte svoj pohľad na vrch, na obrazy svätých Boha a samotného Boha, uctievaných v troch osobách, pokloňte sa, uvedomte si svoju nehodnosť a napodobňujte mýtnika zobrazeného v evanjeliovom podobenstve a pokorne volajte: „Bože! (Zostavené z knihy „Kázne na všetky nedele a sviatky“ od Eusebia, arcibiskupa z Mogileva, časť 1. Petrohrad, 1870). Rozhovor č. 7. O tom, ako sa má používať svätý chrám I. Bratia! Dnes sa budeme zaoberať otázkou: ako by mal byť chrám sv. Múdry učiteľ ruskej cirkvi, metropolita Filaret. Moskovskij na to dá nasledujúcu odpoveď. Aby bolo možné spasiteľne využiť svätý chrám, treba ho vo všeobecnosti náležitým spôsobom navštíviť, najmä zúčastniť sa na hlavnom majetku chrámu – sviatosti Kristovho Tela a Krvi a napokon sa snažiť vyjsť z chrámu, ktorý je hodný chrámovej svätyne. II. a) Musí usilovne navštevovať svätý chrám. Pravda, chrám ponúka modlitbu nielen za prítomných v ňom, ale aj za pravoslávnych kresťanov všade; ale to bezpochyby platí pre tých, ktorí, keď môžu, vstupujú do toho s vierou, úctou a bázňou pred Bohom. Ak zabudnete navštíviť chrám, nebolo by spravodlivé, aby na vás zabudol a aby vás nenavštívila Jeho milosť? b) Boží chrám treba navštevovať s úctou. Ak by ste po príchode do kráľovského domu mali obavy a obavy, aby ste neurobili niečo nevhodné s dôstojnosťou miesta, s akou úctou by ste mali vstúpiť do domu nebeského kráľa! Ak ste boli v dome kráľa so strachom, hoci vás nevidí, hoci možno ani nie je doma, s akým strachom by ste mali stáť v dome Božom, kde je vždy prítomný Všadeprítomný, kde vás neustále vidí Vševidiaci! c) Chrám Boží treba navštevovať pozorne. V kostole počujete modlitbu, Božie slovo, psalmódiu a učenie. Je dobre známe, že toto všetko je bez vašej práce pripravené, počujete; ale treba aj počuť. „Dávajte si pozor, ako počúvate“ (Lukáš 8:18), napomína sám Pán. „Počúvajme,“ často vyhlasuje duchovný, to znamená, že budeme počúvať s plnou, hlbokou pozornosťou. Keď počujete modlitbu v kostole, snažte sa, aby počulo nielen vaše ucho, ale aj vaše srdce, aby sa modlitba kostola stala vašou vlastnou modlitbou. Keď počujete Božie slovo, skloňte pred ním nielen hlavu, podľa viditeľného zvyku, ale aj neviditeľne svoju myseľ. Slovo Božie je semeno duchovného ovocia; s hlbokou pozornosťou nakreslite hlbokú brázdu vo svojom srdci, aby ste ju prijali a rástli a prinášali ovocie Bohu. Slovo Božie je rosa neba; polož svoju dušu pred ňu ako smädnú zem. Božie slovo je živé a aktívne (Žid. 4:12), nebráňte mu pôsobiť vo vás životodarne, odstráňte neusporiadaný pohyb myšlienok, túžob a vášní. Keď počujete cirkevnú žalmódiu, spievajte, ak môžete, svojimi perami, ale predovšetkým a bezpodmienečne spievajte a spievajte vo svojom srdci Pánovi (Ef. 5:19). Keď počujete učenie v cirkvi, buďte horliví a pochopte ho, zachovávajte ho a používajte ho v prospech seba a iných. Nezaobchádzajte s lenivou myšlienkou: „Sme jednoduchí ľudia,“ a apoštol jednoducho prikazuje jednoduché: „Bratia! Nebuďte deťmi v mysli, buďte deťmi v zlom, ale zrelými v mysli“ (1 Kor 14:20). d) S vierou treba navštevovať Boží chrám. Jedine viera je daný veľký prísľub splnenia každej modlitby: „Čokoľvek budete v modlitbe s vierou prosiť, dostanete“ (Mt 21,22). Len viera životodarne prijíma pôsobenie živého Božieho slova, len cez ňu môže byť slovo učenia užitočné a plodné... Len viera nachádza a objíma milosť ukrytú vo sviatostiach, preto pozývateľ vyzýva k veľkej sviatosti viery: „Pristupujte s bázňou Božou a vo viere.“ e) Na spásonosné využitie svätého chrámu sa človek nesmie zbaviť účasti na jeho najdôležitejšom majetku — účasti na Pánovom stole. Pri pohľade na chrám premýšľajte o tom, prečo bol špeciálne navrhnutý. Na modlitbu? Je teda domom modlitby podľa Pánovho slova. Modlitba však môže byť a je vykonávaná v jednoduchých domoch aj na otvorených miestach. Za učenie v Božom slove? A je to pravda. To je však možné aj mimo chrámu. Vysluhovať sviatosti? Spravodlivé. Ale niektoré sviatosti sa z núdze vykonávajú bez pomoci chrámu. Na čo je chrám špeciálne určený? Na čo je jeho štruktúra špeciálne určená a prispôsobená? Aký je účel vnútornej svätyne, prístupnej len zasvätencom, okrem miest na čítanie, spev a modlitbu? Prečo má stred svätyne, do ktorej smeruje všetka sila zasvätenia chrámu, podobu jedla? Je zrejmé, že je to prispôsobené sláveniu sviatosti Kristovho tela a krvi. Pomyslite na to, aké je smutné, že bratia v chráme sú nespokojní so snahou využiť túto základnú svätyňu chrámu! Pán povedal: „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56). Čo by mohlo byť viac žiaduce, ako zostať v Pánovi a nechať Ho zostať vo vás? toto nechceš? A ak si to želáte, ako to, že niektorí ľudia dlho neprichádzajú ochutnať Pánovo Telo a Krv, a dokonca aj tí, ktorí sú na to pozvaní, to odkladajú a vyhýbajú sa tomu? Pán povedal: „Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život“ (Ján 6:54). Naozaj netúžite po večnom brušku? A ak chceš, neprestaň používať prostriedky, ktoré nám dal Pán, aby sme získali večný život; neodchádzaj v slušných časoch s čistým svedomím začať s prijímaním Kristovho tela a krvi. Nepočúvajte tých, ktorí hovoria, že kresťan sa bez tejto svätyne zaobíde alebo ju nahradí iným spôsobom posväcovania. „Nebo a zem sa pominú, ale moje slová sa nepominú“ (Marek 13:31), hovorí Pán. Kto sa odváži zmeniť neporušiteľné Božie slovo? Je možné nahradiť ustanovenie a dielo Boha prozreteľnosťou a dielom človeka? Niektorí sú nespokojní so svojou starosťou o časté spoločenstvo s Kristom vo sviatosti, uisťujúc sa v nádeji, že tento nedostatok bude po smrti naplnený a zjednotený s Ním raz a navždy. Ale kto vie, bratia, či bude čas našej smrti daný k dispozícii a či ho budeme môcť využiť, najmä preto, že sme nevedeli, alebo sme boli nedbalí využiť čas života? „Smrť neváha,“ vyhráža sa múdry, „pekelná zmluva ti nie je otvorená“ (Sir. 14:12). Do smrti nemôžete povedať: spomaľte. Peklo s vami nebude vyjednávať, aby neotvorilo svoje čeľuste až do hodiny, ktorú určíte. Zatiaľ čo si slobodne užívate život, jedzte jedlo života a chráňte sa včas pred nebezpečenstvom, že sa stanete pokrmom smrti a pekla. f) Napokon poklady milosti, ktoré sú pre nás uložené v chráme, musíme starostlivo strážiť prechádzkou mimo chrámu. Osud nášho života, ktorý je ním požehnaný a posvätený, závisí od chrámu; ale osud samotného chrámu závisí aj od nášho života. Boh štedro udeľuje milosť; ale neplytvá ním nadarmo. Milosť svätého chrámu očisťuje a posväcuje veriacich, ktorí činia pokánie a naprávajú svoj život, kým neveriaci, nekajúcne oddaní hriechu, milosť urážajú, odstraňujú ju a rozmnožovaním neprávostí znesväcujú a ničia samotný chrám. (Pozri „Slová“ od Philareta, metropolitu Moskvy). III. Tak teda, bratia, s úctou navštevujme Boží chrám, stavajme v ňom pozorne, sledujme myšlienkami a srdcom všetko, čo tam vidíme a počujeme – stojme s láskou, bázňou pred Bohom a vierou v Boží príbytok a s tými istými svätými. svojimi citmi začíname mať účasť a navyše tak často, ako je to len možné, na Kristovom Tele a Krvi, a po opustení chrámu začneme tráviť svoj život zbožne, žiť podľa tých svätých pocitov a nálad, ktoré v chráme dostávame zo služby Božej. Rozhovor č. 8. O nevyhnutnosti a úžitku častej účasti kresťanov na bohoslužbách I. Bohoslužba si už svojou podstatou ako verejná služba vyžaduje čo najčastejšiu účasť všetkých kresťanov na nej. Cirkev je jedno duchovné telo (Ef 1,22), a preto musia kresťania prejavovať jednotu tak vo viere, ako aj v živote, ako aj v modlitbe, ktorú vykonávajú duchovní Cirkvi na tento účel špeciálne určení, podľa určitého poriadku na osobitných miestach na to určených – kostoloch. II. a) Potrebu navštevovať bohoslužby ustanovené v cirkvi svojím svätým príkladom ukázala Hlava Cirkvi, náš Pán Ježiš Kristus, Jeho svätí apoštoli a všetci svätí otcovia a učitelia Cirkvi. Poprední kresťania, ktorí boli prenasledovaní nepriateľmi Cirkvi a nemohli sa zhromažďovať na otvorených miestach, aby sa zúčastnili na bohoslužbách, sa zhromažďovali mimo miest a dedín, v jaskyniach a na cintorínoch (katakombách) a konali tam svoje modlitby. Následne svätá Cirkev, aby si zachovala ducha horlivosti pre zbožnosť a aby odlíšila svoje deti od falošných nasledovníkov, viackrát vyhlásila exkomunikáciu tak pre tých, ktorí svojvoľne organizujú modlitebné stretnutia, ako aj pre tých, ktorí neprichádzajú na bohoslužby v časoch, ktoré boli vtedy uzákonené. Tak napríklad na šiestom ekumenickom koncile bolo určené: „Ak laik, ktorý nemá žiadnu naliehavú potrebu alebo prekážku, ktorá by ho vylúčila zo svojho kostola na dlhší čas, ale je v meste, nepríde na cirkevné zhromaždenie na tri nedele, potom... nech je vylúčený z prijímania“ (Pravidlo 80, porov. Rada Gangry, Pravidlo 6). b) Bohoslužby treba navštevovať najmä v nedele, sviatky a dni pôstu, keď je samotná bohoslužba obzvlášť dojímavo radostná alebo dojímavo smutná. Napokon je potrebné vo všeobecnosti navštevovať verejné bohoslužby tak často, ako je to len možné, pretože to môže byť pre kresťanov v každom čase veľmi prospešné. aa) Vo sv. v chráme sa vykonávaním sviatostí človek rodí do duchovného života, posilňuje sa v ňom a prijíma všetky dary Ducha Svätého, aby s Jeho pomocou mohol uspieť vo viere a zbožnosti, živiac sa všetkými Bohom danými požehnaniami múdrosti a moci, ktoré sme tu dostali na spásu. bb) Svätý Ján Zlatoústy hovorí o verejnom uctievaní: „Mnohí otcovia sa tu spoločne modlia k Bohu, modlitbu vykonávajú mnohí bratia, čo vyjadruje jednomyseľnosť, súhlas a jednotu lásky. V kostole sa modlia nielen ľudia, ale spolu s nimi sa modlia aj archanjeli a anjeli. žiadúce sú tvoje príbytky, Pane zástupov!" , - zvolal sv. kráľa a proroka Dávida. "Lebo jeden deň v tvojich nádvoriach je lepší ako tisíc. Radšej by som bol na prahu domu Božieho, ako by som mal bývať v stanoch bezbožnosti" (Ž 83:2, 11). c) Pre nás, svätý chrám, kde počas bohoslužieb odložíme všetky svetské starosti a môžeme vstúpiť do najužšieho spásonosného spoločenstva s Hlavou našej Cirkvi – Pánom Ježišom Kristom, „lebo kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Matúš 18:20), povedal. A kde je On, tam príde Jeho Otec a Duch Svätý. III. Bratia, je potrebné, aby ste si už od raného detstva a mladosti zvykli na nelenivé navštevovanie bohoslužieb, pretože „čo sa detstvu vyučuje, zúbožená staroba ho znepokojuje, lebo zvyk sa udomácnil s narastajúcou frekvenciou podnikania a časom sa ustálil charakter a príroda má silu“. (Predslov ku Knihe hodín). Príloha k rozhovoru č.8. Príklady usilovnej návštevy chrámov Božích I. Rev. Theodore Sikeot už od útleho veku začal objavovať lásku k Cirkvi Božej. Najmä rád chodieval do chrámu Veľkého mučeníka Juraja, ktorý stál malebne na odľahlej hore, dosť ďaleko od domu Márie, matky Theodora. Keď mal Theodore osem rokov, počas štúdia v škole nechodil domov na večeru, najmä v pôstne dni, ale zvyčajne sa chodil modliť k Bohu do svojho obľúbeného kostola; večer sa vrátil k matke a potom zjedol jedlo. Matka mu niekoľkokrát prísne nariadila, aby sa vrátil domov na večeru, ale mladý chlapec uprednostnil duchovný pokrm pred telesným a telesný tréning posvätil zbožnosťou, ktorá sa hodí na všetko. Bývalo to tak, že všetci doma spali hlbokým spánkom a Theodore vstával s prvým zábleskom úsvitu a išiel do svojho kostola na ranné modlitby; pritiahla ho tam láska k svätému Veľkomučeníkovi Jurajovi. V noci, keď šiel do kostola, videl hrozné prízraky v podobe zúrivých zvierat, ktoré sa naňho rútili s revom a škriekaním, ale kráčal smelo a ničoho sa nebál, veril, že ho sprevádza Veľký mučeník Juraj s kopijou v rukách. Stalo sa, že matka a iné ženy, chcúc odmietnuť Teodora, aby nechodil do kostola do svitania, mu povedali, že v noci chodil vlk a zožral každého, koho stretol; ale príbehy žien ho nemohli udržať doma - určite by išiel do kostola, takže keď odpočíval v spánku, jeho rodina si jeho odchod ani nevšimla. Jedného dňa Mária, ktorá sa zobudila skoro ráno a nenašla svojho syna v posteli, nahnevane utekala do kostola, vytiahla ho za vlasy, celý deň ho mala pri sebe a v noci ho priviazala k posteli. Ale svätý Juraj sa zjavil v nočnom videní pred Máriou, vytasil meč a vyhrážal sa, že jej odsekne hlavu, ak bude aj naďalej brániť svojmu synovi chodiť do kostola. V štrnástich rokoch Theodore úplne opustil svoj rodičovský dom a začal žiť v jaskyni, ktorú vykopal pri kostole sv. Juraja, aby mohol pohodlnejšie navštíviť svoju milovanú modlitebňu. Ako osemnásťročný bol vysvätený za kňaza a začal vykonávať nekrvavú obeť, dôstojne sa postavil pred Pánov oltár. Takto sa pominulo detstvo a dospievanie sv. Theodora. Koľko lekcií je pre dnešné deti, ktoré sú lenivé ísť do chrámu Božieho, pod zámienkou, že sú mladé, slabé na tele, ďaleko od kostola, zlého počasia a iných prekážok! („Cheti-Minei“). II. V živote reverenda Marciana sa spomína, že počas jedného sviatku, keď bol v chráme obrovský zástup ľudí, jedna žena, ktorá si nenašla miesto v samotnom chráme, vyliezla na jeho strechu, odkiaľ neopatrne spadla a bola zabitá na smrť. Ale Pán jej pre jej horlivosť prejavil svoje milosrdenstvo: prostredníctvom modlitieb svätej Marciany sa jej okamžite vrátil život. („Cheti-Minei“, 10. januára). III. Zo života svätého Izáka Sýrčan pozná nasledujúcu okolnosť: po prechode zo Sýrie cez mesto Spolomanu vošiel do kostola a požiadal, aby mu na konci bohoslužby dovolili zostať v chráme. Tam sa neprestajne a bez vyčerpania modlil asi tri dni. („Cheti-Minei“, 12. apríla). A my, na našu hanbu, musíme priznať, že niekedy sme zaťažení čítať ranné a večerné modlitby a bez únavy počúvať celé matiná a liturgiu. Je to preto, že nemáme lásku k Bohu, a keby sme ju mali, mali by sme túžbu po modlitbe. IV. Svätá mučeníčka Sira, uväznená za vyznanie Kristovho mena, si úprimne priala a z celej duše sa modlila k Bohu, aby jej dal prostriedky na návštevu chrámu mučeníkov, ktorí predtým trpeli v Perzii. Deň pamiatky pašijí sv. a kresťania sa ponáhľali do chrámu. Keď bola sv. Sira v reťaziach, smútila, že sa s nimi nemôže modliť. Ale Pán neopustil jej modlitbu; jeden bohatý kresťan dal zlato väzenskej stráži, aby umožnili uväznenej mučeníčke ísť na celonočnú vigíliu v chráme, a zaručil, že sa do úsvitu vráti do väzenia. Dozorcovia súhlasili a svätá mučeníčka Sira išla do chrámu, uzdravila tam démonov a opäť sa vrátila do väzenia, plná veľkej radosti, že spolu s ostatnými kresťanmi prednášala svoje modlitby Pánovi. („Cheti-Minei“, 24. august). V. Jeden muž, menom Varda, upadol do strašnej choroby: na hrudi sa mu objavili hlboké rany a nevyliečiteľné vredy; trpel dlho a kruto. Na svätého mučeníka Mokiusa išli lekári, ktorí boli s chorým mužom a ostatnými členmi domácnosti, do mučeníkovho chrámu na celonočné bdenie. Chorý, ležiaci na posteli, z celého srdca smútil, že mu choroba nedovolila ísť do chrámu a uctiť si zázračnú hrobku mnícha Sampsona Cudzieho, ktorá sa v tom chráme nachádzala. Aby upokojil jeho smútok, chorému sa zjavil istý starý muž a povedal: „Vstaň! Postihnutý odpovedal: „Nemôžem vstať: všetky moje údy sú oslabené vážnou a bolestivou chorobou. Starší, ktorý sa objavil, zopakoval svoj príkaz: "Hovorím ti: vstaň, choď do kostola svätého mučeníka Mokios, ktorého si dnes svätý pamätá. Kostol a modli sa pri hrobe sv. Sampsona." Keď to povedal, starší sa stal neviditeľným. Pacient pocítil silu svojej sily, začal postupne vstávať z postele a už necítil chorobu v ranách. Po rozviazaní obväzov a odstránení náplastí sa k svojej radosti postaral, že jeho rany sú úplne uzavreté a zahojené. Varda si obliekol sviatočné šaty, ponáhľal sa do chrámu a tam ďakoval Bohu za jeho zázračné uzdravenie. („Cheti-Minei“, 27. júna, život sv. Sampsona Prijímateľa). VI. Keď svätý Barsanuphius, biskup Tverskoy, pre zchátralosť už nemohol chodiť do kostola, na jeho žiadosť ho učeníci vzali na voz na bohoslužby: tak miloval modlitbu a chvály v kostole! (Pozri „Ruskí svätci“, Philaret, arcibiskup Černigov) VII. Vo Vyšhorode bol záhradník menom Miron; mal sluhu, ktorému jedna noha vyschla a skrčila sa, takže mohol chodiť len s pomocou drevenej nohy. Tento nešťastník bol mužom zbožných pravidiel a mal vo zvyku chodiť na bohoslužby na všetky sviatky; Zvlášť často chodil do kostola svätých mučeníkov Borisa a Gleba a tam, padajúc na ich hroby, ich prosil o uzdravenie. Raz v noci sa mu zjavili svätí mučeníci a povedali: „O čo žiadaš? Zbožný sluha, ukazujúc im svoju vyschnutú nohu, ich prosil, aby ho uzdravili. Svätí mučeníci mu trikrát prekrížili nohu a on, keď sa prebudil zo spánku, cítil sa zdravý a vstal, ďakoval a oslavoval Boha. („Cheti-Minei“, 2. máj; pozri „Oduševnené čítanie“, 1860). VIII. Boží chrám je naše pozemské nebo; Tajomne tam prebýva sám Boh a mnohí tam našli spásu nielen večnú, ba dočasnú. Jedného chudobného muža dohnal hlad natoľko, že predal svojho syna do zajatia. Nešťastný otec, ktorý sa rozlúčil so svojím drahým dieťaťom, nie bez sĺz, mu dal poslednú radu: "Syn môj, vždy choď do kostola a neodchádzaj až do konca bohoslužby." Dobrý syn posvätne dodržiaval otcove pokyny. Jedného dňa ho jeho súdruh ohováral pred jeho pánom a on sa bez toho, aby to vyriešil, rozhodol usmrtiť svojho verného otroka. V ten istý deň, keď sa pán stretol so sudcom, mu povedal: „Pošlem ti jedného zo svojich otrokov s plášťom, prikážeš mu, aby mu odťal hlavu a zahalený v plášti ju dáš tomu, čo príde po ňom. Dobrý sluha, nič nevediac, na príkaz svojho pána ide k sudcovi; ale keď videl, že pred jedným kostolom vykonávajú modlitebnú službu, spomenul si na pokyny svojho otca, zastavil sa a zostal tu až do konca bohoslužby. Za ním bol poslaný k sudcovi jeho ohovárač, neláskavý sluha, a keď uvidel dobrého mladíka, spýtal sa ho: „Bol si u sudcu? „Nie,“ odpovedal milý mladý muž, „ale urob mi láskavosť, vymeníme si rozkazy: vezmi tento plášť sudcovi a ja si vypočujem koniec modlitby a pôjdem si namiesto teba po odpoveď. Ohováračský sluha si vzal plášť, išiel k sudcovi a práve v tej chvíli stratil hlavu. Modlitba skončila. Zbožný sluha išiel k sudcovi, tam dostal niečo zabalené v plášti a bez toho, aby to preskúmal, doniesol domov. Zlý pán takmer zomrel od strachu, keď uvidel hlavu svojho milovaného otroka v plášti; ale keď sa dozvedel, o čo ide, spoznal v tom všetkom vôľu Pánovu a prestal útočiť na dobrého sluhu. („Nedeľné čítanie“, 1885, č. 4). Rozhovor číslo 9. O pietnom postavení v chráme Božom I. V jednej cirkevnej piesni sa spieva „Stojť v chráme, stáť a predstierať, že som v nebi. „V nebi,“ povedzme slovami svätého Jána Zlatoústeho, – vojská anjelov chvália Pána, na zemi ľudia napodobňujú ich chválu a vytvárajú si tváre v kostole. V nebi serafíni spievajú trisagion; na zemi tú istú pieseň spieva veľké zhromaždenie ľudí. Jedna spoločná oslava pozostáva z nebeských aj pozemských bytostí. Majú jedno vďakyvzdanie, jedno radostné potešenie. Nevýslovné milosrdenstvo Pána ich spojilo, Duch Svätý ich zjednotil, dobrý Otec súhlasil s ich spevom do jednej harmonickej piesne. Nič nesladí náš život viac ako útecha, ktorú dostávame v Božom chráme. Chrámy Božie sú ako nejaké premyslené paláce Nebeského Kráľa, ktoré Ním otvoril na zemi pre pohodlnejšiu a užšiu komunikáciu s človekom, kde má na tento účel trón a zvláštnych služobníkov – kňazov a pokladnicu darov naplnených milosťou, potrebných pre túto tému, ktorú človek tak veľmi potrebuje a každú minútu, a kde napokon ustanovil osobitný poriadok pre každú ľudskú potrebu. II. Ak je pre nás taký dôležitý Boží chrám, v ktorom je neviditeľne prítomný sám Pán, tak s akou úctou a bázňou pred Bohom v ňom máme stáť?! Na toto posvätné miesto treba vstúpiť len s úctivou radosťou a bázňou pred Bohom, ktorý tu prebýva, s pokorným vedomím vlastnej nehodnosti pred Bohom, so všetkými vonkajšími znakmi úcty k svätosti miesta. Oblečenie, vzhľad, chôdza a všetky telesné pohyby tých, ktorí vstupujú do chrámu Božieho, by mali vyjadrovať skromnosť. Ak v Starom zákone bolo Izraelu prikázané vstúpiť do svätostánku čistý, o to viac sa musíme my, kresťania, postarať. Do chrámu Božieho musíme vstúpiť v čistom a podľa možnosti slušnom oblečení a za jeho prahom musíme opustiť všetky myšlienky na pozemské a svetské veci. Odložme teraz všetky svetské starosti. a) V chráme musíme stáť s úctou a bázňou, pretože tu stojíme tvárou v tvár samotnému veľkému Bohu. Kto z nás sa odváži správať sa pred šéfom neslušne? Ak takto konáme v prítomnosti ľudí, je možné v prítomnosti Boha konať inak? Je možné zostať bez strachu a úcty tam, kde nebeské mocnosti slúžia so strachom a chvením? Boh nás ochraňuj. Musíme stáť so všetkou slušnosťou a slušnosťou – vo vzpriamenej polohe tela, s upreným pohľadom otočeným smerom k oltáru. „Kto si myslí,“ učí učiteľ. Ján Klimacus, - to, čo je pred Bohom, v jeho úprimnom cítení pri modlitbe, bude nehybné ako stĺp a ani jeden z démonov ho nezneužije“ (Homília 19).„Všetko ľudské telo nech mlčí (v chráme), nech stojí s bázňou a chvením a nech v sebe nič pozemské nemyslí,“ spieva sa v jednej cirkevnej piesni. b) Ďalej, v chráme Božom musíte stáť s úctivou pozornosťou. Aby sme vzbudili pozornosť, často počujeme zvolanie: "Poďme nahlas." Keď stojíme v kostole počas bohoslužby, musíme sa pozorne pozerať na posvätné skutky, aby sme si všimli tajomný význam a silu naplnenú milosťou v nich, ponoriť sa do významu duchovných piesní a piesní, aby sme mohli inteligentne spievať Bohu (Ž 46:8), pozorne počúvať Božie Písmo, aby sme sa naučili prikázania Pána (Ž 119:73) (Ž 119:73, dobrá a prijateľná Božia vôľa). Aký úžitok z toho bude mať inak, keď pôjdeme do chrámu Božieho? Čo získame, ak budeme len ľahostajne stáť v Božom chráme? Veď služba Bohu v cirkvi sa robí pre nás a pre náš prospech. A túto výhodu dostávame len vtedy, keď stojíme v kostole s úctou a starostlivo sa zúčastňujeme vykonávanej bohoslužby. Navyše majte na pamäti, že diabol – nepriateľ našej spásy – sa s najväčšou pravdepodobnosťou zmocňuje ľudí, ktorí sú nepozorní pri uctievaní. St. Matúš Vidivý jedného dňa, stojac na svojom mieste v kostole, pozrel na bratov, ktorí stáli na oboch stranách a spievali, a videl démona, ktorý obchádzal ich v podobe bojovníka, nosil v rúchu lepkavé kvety a vzal na kvet nejaké zlo a hodil ho na niekoho; a ak sa na niektorého z bratov prilepila kvetina, potom sa brat po chvíli státia uvoľnil vo svojej mysli a pomysliac na nejakú potrebu odišiel z kostola a zaspal vo svojej cele: komu sa kvetina neštiepila, stál v speve až do konca bohoslužby a potom odišiel do svojej cely (Cheti-Minei, 5. okt.). c) Nakoniec, modlitba je potrebná na to, aby sme úctivo stáli v Božom chráme. Mysľou a srdcom musíme vystúpiť „na vrch“, k Bohu. Beda našim srdciam! hlása svätá Cirkev nám ústami duchovného prikazuje modliť sa k Bohu celou dušou a všetkými myšlienkami. Keď stojíme v kostole, máme byť nečinnými divákmi posvätných úkonov, nie chladnými účastníkmi Božích služieb, ale horieť pre Boha vierou a láskou, vylievať pred Ním srdečné vzdychy a vrúcne modlitby, úctivo a usilovne Ho uctievať a klesať k Nemu s pokorou a skrúšenosťou srdca. Spomeňte si na mýtnika, ako sa modlil v kostole. Stál v takej pokore a úcte, že sa neodvážil pozdvihnúť oči k nebu a len vo vedomí svojich hriechov zvolal: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“ (Lk 18,13). (Pozri nedeľné popoludnie, 1892) III. Takto máte stáť v chráme Božom, keď sa v ňom konajú služby Božie! A s nami, hriešnikmi, ako sa to deje! V súčasnosti, súdiac podľa správania prítomných v Božom chráme, nie je vždy možné uhádnuť: prečo sa práve všetci títo ľudia zhromažďujú v Božom chráme? Je to naozaj na modlitbu? Ale v tomto prípade by sa modlili, ako sa patrí, a nepozerali by sa každú chvíľu; nedívali by sa, ako sa zapaľujú sviečky a zbierajú almužny v prospech cirkvi; počúvali, čo sa počas bohoslužby spieva a číta, a podľa toho dávali znamenie kríža a klaňali sa. Ale ako sa to často stáva: keď by ste sa mali prekrížiť a pokloniť, všetci stoja - nikto sa neprekrižuje; a keď to nie je potrebné, napríklad pri čítaní apoštola alebo evanjelia, zrazu sa všetci začnú krížiť a klaňať; hluk, rozhovory, žarty detí, ktoré zvyčajne stoja vpredu – to všetko narúša úctu v chráme Božom a zdá sa, že toto všetko netrápi rodičov a starších stojacich za deťmi: deti by aspoň niekto zastavil! Nie je toto zabudnutie na Boha? Nie je to urážka posvätného a výsmech Božiemu dielu? Ó, hrozný Boží hnev ohrozuje tých, ktorí porušujú úctu v chráme Božom! „Prekliaty je ten, kto bezstarostne koná dielo Pánovo“ (Jer. 48:10), učí Božie slovo. Jedného dňa Ježiš Kristus vošiel do jeruzalemského chrámu a zistil, že v chráme sa predávajú voly, ovce a holuby a sedia zmenárniky. Čo urobil? Urobil bič, vyhnal všetkých predavačov a zmenárnikov a povedal: „Nerobte z domu môjho Otca dom obchodu“ (Ján 2:16). Bojte sa, spolukresťania, aby nad nami nevypukol strašný Boží hnev, ktorý porušujeme cirkevné dekórum a on nás zbavuje svojej milosti. Rozhovor číslo 10. O význame chrámu Božieho pre kresťanov Ja „vojdem do tvojho domu, budem sa klaňať tvojmu svätému chrámu v tvojej bázni“ (Ž 5:8). Toto hovorí Bohom vyvolený izraelský kráľ Dávid. Kto by si tu nevšimol zbožnú horlivosť, ktorú mal človek podľa Božieho srdca pre svätý chrám Pánov, a zbožnú úctu, ktorú prejavoval pozemskému Božiemu príbytku? Ak takto konali zbožní ľudia Starého zákona, nemali by sme my, kresťania, konať ešte viac? II. a) Čo je to chrám? Po prvé, existuje božsky ustanovená univerzálna škola zbožnosti. Pozemská múdrosť nie je potrebná pre každého; pre mnohých by to dokonca predstavovalo ohromnú záťaž. Sú však predmety, o ktorých je potrebné, aby mal každý jasné a pevné znalosti. Toto je Boh, náš Stvoriteľ a Poskytovateľ a náš vzťah k Nemu v našom svedomí a našich skutkoch; toto je Vykupiteľ, Pán Ježiš so svojou smrťou na kríži za hriechy sveta a našou povinnosťou je veriť v Neho a plniť Jeho prikázania; toto je milosť Ducha Svätého, ktorá nás posväcuje, a spôsob, akým ju musíme získavať, uchovávať a používať; to je napokon očakávanie budúceho veku, kde musí podávať účty zo skutkov a vnímať podľa skutkov. Kto bude hlásať tieto dôležité pravdy pri vypočutí tých, ktorí sú úplne vzdialení od akéhokoľvek druhu vedy? Kde je škola pre všetkých? V kostole. Dvere sú tu otvorené pre každého; nevyžadujú sa žiadne predbežné testy: príďte, počúvajte a učte sa! V tejto škole sa nenaučíte, ako ďaleko je zem od slnka a ako odvrátiť údery hromu, ale naučíte sa, ako ďaleko je padlý človek od Boha, ako uniknúť úderom nebeskej spravodlivosti; nenaučíš sa hrabať do sŕdc hôr a do hlbín morí, aby si vyťažil šperky, ale naučíš sa hrabať do vlastného srdca, aby si tam našiel zlato čistej lásky k Bohu a perly svätých modlitieb; Nebudete môcť hovoriť rôznymi jazykmi, ale odvyknete sa od jazyka klamstiev a podvodov, úplne pochopíte jazyk svedomia a budete schopní hovoriť s Bohom. A koľkí už vyšli z tejto školy – z Božej cirkvi – tých najúžasnejších študentov zbožnosti, ktorí nepoznali žiadne svetské osvietenie, ich životy a cnosti a niektorí aj zázraky, dokázali, že im bolo dané poznanie samotných tajomstiev Božieho kráľovstva (Matúš 13:11), že vedia všetko (1. Jána 2:20) potrebné pre spásu! Je tam božsky založená duchovná klinika. Každý z vlastnej skúsenosti vie, že naša duša, podobne ako naše telo, podlieha rôznym neduhom – a že tieto neduhy, hoci sa mnohým zdajú nedôležité, sú mimoriadne nebezpečné, lebo nevyliečené spôsobujú večnú smrť duše. Na liečenie telesných chorôb bolo vynájdených mnoho liekov; Na uzdravenie duše od jedu hriechu nemohol nikto vynájsť prostriedok okrem samotného Boha. A bolo vynájdené Božou dobrotou a ako je potrebné pre každého, vyučuje sa zadarmo pre každého. kde a ako? V chrámoch. Tu vždy prúdi prameň duchovného zdravia – všeoživujúca krv Bohočloveka a milosť Ducha Svätého: bez ohľadu na to, aké veľké sú vaše hriechy, bez ohľadu na to, akými vredmi trpí vaše svedomie, budete piť z tohto prameňa s vierou a láskou, budete zdravý vo svojej duši. V Cirkvi nie je nedostatok špeciálnych liekov na špeciálne choroby. Nestriedmým je predpísaný pôst, bdenie a modlitba; tomu, kto trpí pýchou, sa oznamuje, odkiaľ sme boli vzatí a v čo sa meníme, ako sme všetci ponížení hriechom a zbavení primitívnej vznešenosti; človeku trpiacemu závisťou sa pripomenie, že všetky rozdiely, ktoré lichotia oku medzi ľuďmi, existujú na chvíľu, že so smrťou zostane iba jeden rozdiel - dobro od zla; tým, ktorí sa utápajú v zmyselnosti, je ukázaná večnosť, súd a Boží hnev na tých, ktorí sa oddávajú: „Boh ich vydal napospas skazenej mysli, aby robili oplzlosti“ (Rim 1:28). Môžete zanedbať prostriedky, ktoré Cirkev uvádza na liečenie duševných chorôb, ale nemôžete povedať, že sú neplatné; inak vás usvedčia z klamstiev zástupy spravodlivých, ktorí ich pomocou obnovili duchovné zdravie a z ľudí mŕtvych hriechmi sa stali živé chrámy Božie. Existuje Bohom ustanovená celosvetová duchovná súdna stolica. Človek, ktorý musí riešiť nejakú dôležitú vec, ktorý padol pod súd a hnev Careva, naozaj potrebuje vedieť, čo ho v budúcnosti čaká, aký trest ho stihne. Ale my všetci máme to najdôležitejšie s nebom; všetci máme dlhodobý nešťastný vzťah s naším Stvoriteľom. Skôr či neskôr sa toto edenské nepriateľstvo musí skončiť. Z čoho bude pozostávať a akú vetu na nás vyslovia? Čo presne sa stane tebe, jemu alebo mne? Kde sa o tom môžem dozvedieť? V kostole. Tu už bol napísaný súd (Ž 149:9): sláva všetkým svätým, zármutok a skaza všetkým, ktorí sú iní! Chcete jasnejšie poznať definíciu najvyššieho sudcu? Pozorne počúvajte, keď sa číta evanjelium o poslednom súde. Podrobne načrtáva tie cnosti, za ktoré bude odmena, a tie neresti, za ktoré pôjdu do gehenny. Alebo skôr nebudete počuť od samotného Sudcu. Čo hovorí teraz vo svojom slove, povie potom. Máte požadované cnosti? Budete stáť na pravej strane. nie? Pôjdeš, nech si ktokoľvek, do pekla. Nebo a zem sa pominú, ale nepominie ani riadok slov evanjelia (Matúš 24:35). Je tu miesto neustáleho stretávania sa s vyššími bytosťami. Duchovný svet je pred nami uzavretý nepreniknuteľnou oponou; ale je nám všetko vzácne: tam je náš Pán a Spasiteľ; sú tam apoštoli, mučeníci, pastieri a učitelia Cirkvi a všetci svätí, sú tam naši predkovia, väčšina z nás známych, príbuzní a priatelia. Naozaj neexistuje miesto na zemi, kde by sa s nimi dalo skutočne a neustále komunikovať? Sú – v kostoloch! Modlitby, ktoré sa tu neustále prednášajú, zbližujú dva svety – viditeľný a neviditeľný; Prostredníctvom nich sa naše srdcia pozdvihnú, duch nebešťanov sa zníži, je nám daná schopnosť predpovedať náš budúci stav a pre nich je pohodlnejšie pamätať si minulosť a vidieť svoje potreby. Preto v životopisoch svätých ľudí nachádzame, že nikde nebolo toľko zjavení, nebolo pre nich toľko videní, ako v kostoloch medzi bohoslužbami. A ak zbožní zostavovatelia liturgie napísali, že Kráľa slávy, obetovaného pri svätom stolovaní, vydávajú anjelské hodnosti, že my sami v tomto čase tajne tvoríme cherubínov, tak nepochybne napísali nie na základe predstáv, ale podľa svedectva duchovných zážitkov. Nie je však aj pre toho najzmyslovejšieho človeka zjavne vždy vo sviatosti Eucharistie odhrnutý závoj duchovného sveta? Čo je to, ak nie znak a dar z iného sveta, ak nie záruka nesmrteľnosti, ak nie zmluva večného života, v ktorej sú živí a mŕtvi zjavne spojení? d) Napokon, chrám je miestom videnia Boha a uctievania Stvoriteľa stvorenia – miestom, ktoré je preto posvätné a najpríjemnejšie pre zbožného ducha. V skutočnosti, bratia, bude to naozaj to, čo nás musí pohnúť a riadiť v otázkach uctievania? Naozaj neexistuje iná vznešená motivácia, aby sa človek čo najčastejšie objavoval pred tvárou svojho Stvoriteľa, napríklad aby sa tešil z Jeho prítomnosti a rozjímania? Ale miesto neustálej prítomnosti a videnia Boha je v kostoloch; Preto sa musí objaviť v chrámoch, aby svedčil Stvoriteľovi o svojej láske a podriadenosti. Je pravda, že praví ctitelia všade uctievajú Pána v duchu a v pravde (Ján 4:24). Ale je tiež nepopierateľné, že na niektorých miestach im Pán zjavuje svoju zvláštnu prítomnosť. Chrám je prvým z takýchto miest, je to trvalé, viditeľné miesto Jeho slávy: tu je Jeho slovo a sviatosti, tu je Jeho trón a oltár, na ktorom sa obetuje Telo a Krv Jeho jednorodeného Syna. Preto ani tí ľudia, ktorí sami boli živými chrámami Božími, neprestali do chrámov vchádzať, často do nich vchádzali s osobitnou úctou a radosťou a minúty strávené pri Božom tróne považovali za najlepšie v živote. III. Po takejto koncepcii o chrámoch a takom pôsobení na myseľ a srdce človeka sa nebudete, bratia, čudovať, ak poviem, že to nie je kresťan, ktorý majúc možnosť často navštevovať chrámy Božie, nenavštevuje ich. Len pobyt v chrámoch, aby bol prospešný, vyžaduje od vstupujúcich do chrámu určité dobré vlastnosti, bez ktorých neprináša očakávaný úžitok, ba môže sa zmeniť na škodu. Aké sú tieto vlastnosti? Počúvaj! a) Chrám je školou zbožnosti: preto buďte pozorní k tomu, čo počujete, pamätajte na minulosť a vnímajte naše potreby. Preto v životopisoch svätých ľudí nachádzame, že nikde nebolo toľko zjavení, nebolo pre nich toľko videní, ako v kostoloch medzi bohoslužbami. A ak zbožní zostavovatelia liturgie napísali, že Kráľ slávy, obetovaný pri svätom stolovaní, je pokrytý anjelskými hodnosťami, že my sami v tomto čase tajne tvoríme cherubínov, tak to nepochybne napísali nie na základe predstáv, ale podľa svedectva duchovných zážitkov. Nie je však aj pre toho najzmyslovejšieho človeka zjavne vždy vo sviatosti Eucharistie odhrnutý závoj duchovného sveta? Čo je to, ak nie znak a dar z iného sveta, ak nie prísľub nesmrteľnosti, ak nie zmluva večného života, v ktorej sú živí a mŕtvi zjavne spojení? Bratia, bude nás v otázkach uctievania hýbať a riadiť iba potreba? Naozaj neexistuje iná najvznešenejšia motivácia, aby sa človek čo najčastejšie objavoval pred tvárou svojho Stvoriteľa, napríklad aby sa tešil z Jeho prítomnosti a rozjímania? Ale miesto neustálej prítomnosti a videnia Boha je v kostoloch; Preto sa musí objaviť v chrámoch, aby svedčil Stvoriteľovi o svojej láske a podriadenosti. Je pravda, že praví ctitelia všade uctievajú Pána v duchu a v pravde (Ján 4:24). Ale je tiež nepopierateľné, že na niektorých miestach im Pán zjavuje svoju zvláštnu prítomnosť. Chrám je prvým z takýchto miest, je to trvalé, viditeľné miesto Jeho slávy: tu je Jeho slovo a sviatosti, tu je Jeho trón a oltár, na ktorých sa obetuje Telo a Krv Jeho jednorodeného Syna. Preto ani tí ľudia, ktorí sami boli živými chrámami Božími, neprestali do chrámov vchádzať, často do nich vchádzali s osobitnou úctou a radosťou a minúty strávené pri Božom tróne považovali za najlepšie v živote. Ja II. Po takejto koncepcii o chrámoch a takom pôsobení na myseľ a srdce človeka sa nebudete, bratia, čudovať, ak poviem, že to nie je kresťan, ktorý majúc možnosť často navštevovať chrámy Božie, nenavštevuje ich. a) Chrám je školou zbožnosti: buď teda pozorný na to, čo počuješ, nehovorí tu človek, ale sám Boh túži po tvojej spáse. Predovšetkým sa snažte to, čo ste sa naučili, implementovať do praxe. Čo sa naplní, aj maličkosti, prinesie stonásobné ovocie; čo sa nesplní, aj veľké veci, nielenže neospravedlní, ale dokonca odsúdi. Jedného dňa budú požadovať prísny prehľad vyučovanej vedy. A tu leniví študenti veľa strácajú: aká hanba tam bude! b) Chrám je lekárska klinika: tak odvážne žiadajte uzdravenie. Nikdy nezúfajte na uzdravenie. Pre nášho doktora neexistujú nevyliečiteľní pacienti. Len neprestávajte používať lieky, ktoré vám boli predpísané. Nepočúvajte svoju myseľ, keď vám hovorí, že ten či onen liek je zjavne zbytočný. Náš Spasiteľ vie viac ako my všetci, naše choroby aj nás samých. Nepočúvajte telo, keď vás láka na niečo zakázané, aj keď sa to zdá nevinné. A fyzickí lekári nás pripravujú o oveľa, ešte oveľa viac. Bez abstinencie zostávajú aj duchovné uzdravenia neúčinné, rovnako ako fyzické. Aký je úžitok, napríklad, ak tu máte účasť na Pánovom stole, ale keď opustíte prah domu Božieho, sadnete si k démonickému stolu (1. Kor. 10:21)? c) Chrám je duchovná súdna stolica: preto uzavrite mier so svojím nebeským Súperom, kým ste na ceste (Matúš 5:25) tohto života. Zatlačte na dvere milosrdenstva, kým príde hodina súdu a trestu. Nezanedbávajte moc Cirkvi: je od Boha. Čo je dovolené tu, bude odpustené aj tam, čo je zviazané tu, bude zviazané aj tam. Prijmite darované milosrdenstvo bez toho, aby ste boli prekvapení nadbytočným dávaním: veľa sa dáva každému, pretože veľa sme získali pre nás všetkých a veľa sme za nás všetkých zaplatili. Len si dávajte pozor, aby ste nezneužívali odpustenie. Nech je láska Vykupiteľa k tebe tvojím anjelom strážnym pred novými neprávosťami. V opačnom prípade všetko pokazíte a budete vymáhaní práve za priazeň, ktorú ste zneužili. d) Chrám je miestom stretnutia nadpozemských bytostí, takže vy, ktorí ste stratili blízkych svojmu srdcu, sa namiesto neplodných nárekov a sĺz ponáhľajte častejšie k nohám Pánových oltárov. Tu, tvárou v tvár Bohu lásky, ktorý nemá mŕtvych, tvoj duch nájde pokoj; ty sám sa duchom priblížiš k hraniciam nebeského sveta, predvídaš silu prichádzajúceho veku; - a s touto predtuchou pre vás skutočný život prestane byť taký vzácny a nebudete sa bezútešne sťažovať na dočasné odlúčenie od tých, ktorí sú vám drahí, ale urobíte rozhodnutie ísť v ich stopách s vierou a láskou na to isté miesto, kde sú oni. e) Chrám je miestom prítomnosti a videnia Boha. Postavte sa teda v chráme pred Boha aspoň tak, ako by ste stáli pred kráľom zeme. Nechajte všetky svetské starosti mimo prahu Božieho domu. Svet je zdrvený svojou zlobou (Matúš 6:34), prečo ju prinášať aj sem? Hádka sa tam dňom i nocou (Ž 54,10-11), nech je tu aspoň pokoj a ticho. Šesť dní je odovzdaných zemi a telu, nech je aspoň siedmy celý zasvätený Pánovi. Stojte v chráme, ako keby ste stáli v nebi; lebo stojac v chráme stojíš naozaj v nebi, pred Bohom! Amen. (Zostavené z „kázne“ Inocenta, arcibiskupa z Chersonu a Tauridy, zväzok II, vyd. 1873). Rozhovor č. 11. V ktorom sa dávajú pokyny kresťanovi idúcemu do kostola I. Môj brat! Keď vstúpite do kostola na modlitbu, vstúpte s úctou, akoby ste vchádzali do Božieho domu, kde sa vám počas bohoslužieb bude pred očami opakovať všetko, čo vás vaši kresťanskí mentori naučili o spásnom utrpení Syna Božieho, nášho Pána Ježiša Krista. IL a) Najprv sa teda snaž byť hodnými tohto posvätného predstavenia a podľa svojich možností naplň, čo nám vštepuje Kristovo evanjelium. Hovorí: „Ak teda prinášaš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar nám pred oltárom a choď najprv, zmier sa so svojím bratom, a potom príď a obetuj svoj dar“ (Matúš 5:23-24). Preto by ste mali vždy vstúpiť do chrámu v pokoji, vo vzťahu k blížnym aj k svojmu svedomiu, pretože v prvých slovách bohoslužby budete počuť: „V pokoji sa modlime k Pánovi. b) Evanjelium vám hovorí o dare pred oltárom... Čo je to za dar? Viete, že aj pohania vo svojich domoch a svätyniach spomínajú na svojich mŕtvych predkov a rodičov; ale mýlia sa, keď prinášajú obete pre seba, ktoré nasledujú Božstvo. Vy, ako kresťan, ste učili pravej viere, prinášajte Bohu duchovnú obetu za duše svojich zosnulých otcov a bratov a za zdravie a spásu živých. A aby bola tvoja obeta platná, musí byť prinesená rukami niekoho, kto má na to právo a nie inou ako v kostole. aa) Prineste teda chlieb k oltáru, nazývaný prosfora, pred začiatkom bohoslužby, ktorá sa nazýva omša alebo liturgia, a požiadajte ho, aby s modlitbou pred oltárom, ako pred Božím trónom, pamätal na vašich otcov a bratov, žijúcich alebo zosnulých, aby im Pán dal odpustenie hriechov v tomto živote aj v budúcnosti. Čiastočne to bude duchovný dar Bohu, lebo On je taký dobrý, že ako keby pre seba prijíma všetko, čo robíme pre svojich blížnych. bb) Prineste si so sebou do kostola iný dar, ktorý sa páči Bohu – almužnu pre chudobných, alebo ho rozdávajte na ceste, ak nie sú v kostole, pretože sú to aj vaši bratia, pochádzajúci s vami rovnako z prvého človeka Adama, ktorého Boh stvoril nevinne a zhrešil; Bratmi ich nazýva aj náš Pán Ježiš Kristus, Boží Syn, ktorý zostúpil na zem a trpel na kríži, aby nás zachránil a vykúpil z našich hriechov. cc) Môžete si so sebou priniesť aj tretí dar – sviečky, ktoré zapálite pred ikonami Pána Ježiša Krista a Jeho Najčistejšej Matky a svätých, ktorí Ho potešili v tomto živote a oslávili Ním v budúcnosti. Zapálením tohto svetla vyjadrujete svoju hlbokú úctu k nim a k vnútornému plameňu, ktorý by mal horieť vo vašom srdci pri spomienke na ich svätý život, ktorý vám slúži ako príklad. c) Pri vstupe do kostola sa podpíšte znakom kríža s nasledujúcou modlitbou: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“ na pamiatku kríža, na ktorom bol za teba ukrižovaný tvoj Spasiteľ, a týmto znakom, ako najmocnejšou zbraňou, sa chráň pred každou nečistou myšlienkou a celú svoju myseľ i srdce nasmeruj k modlitbe, lebo človek, ktorý sa približuje k Bohu, musí zabudnúť. (Zostavené z „Listy o uctievaní“ od A. Muravyova, 11. vydanie, 1882). Príloha k rozhovoru č. 11. Čo požadovala staroveká kresťanská cirkev od svojich detí pri návšteve chrámov Božích sv. 1. Chrám je miestom špeciálnej Božej prítomnosti. Preto „skôr, ako pristúpime k oltáru,“ hovorí jeden z najstarších učiteľov kresťanskej cirkvi (Tertullianus), „musíme sa zmieriť s našimi bratmi (Matúš 5:24). Môžeme sa so srdcom naplneným nepriateľstvom a nenávisťou priblížiť k Bohu pokoja? Môžeme Ho poprosiť, aby nám odpustil, keď my neodpúšťame všetkým ostatným? Dokáže upokojiť svojho Otca, ktorý sa hnevá na svojho otca. Nenávisť a všetok hnev sa teda musíme očistiť nielen od hnevu, ale aj od každej zlej myšlienky, skôr než sa začneme modliť.“ Klement Alexandrijský „nariaďuje mužom a ženám, aby chodili do kostola, aby roznietili pravú a ohnivú kresťanskú lásku vo svojich srdciach, aby boli čistí na tele a srdci, aby mohli prednášať svoje modlitby k Najsvätejšej svätej“. Starým kresťanom túto povinnosť pripomínali aj nápisy na dverách, ktoré viedli do chrámov sv. Tieto nápisy s pokojom vítali len tých, ktorí vstúpili do kostola v pokojnej nálade a s čistým srdcom. Tak podľa svedectva biskupa Pavlína z Nolanu bol na dverách jedného kostola (zvonku) tento nápis: „Pokoj nech si ktokoľvek, ak si v pokoji, s čistým srdcom vchádzaš do tajnej dediny Krista Boha. Preto starí kresťania, keď sa pripravovali na cestu do chrámu Božieho, aby sa oslobodili od hnevu a každej zlej, svetskej myšlienky, venovali niekoľko minút skúmaniu myšlienok a stavu svojho ducha; cestou do chrámu zachovávali hlboké ticho a vyhýbali sa akýmkoľvek stretnutiam, ktoré by ho mohli narušiť. O Abbovi Pimenovi je teda známe, že „keď chcel ísť do kostola, posadil sa oddelene, zvažoval svoje myšlienky asi hodinu a potom odišiel z cely“. Hovorí sa tiež, že Abba Apollo mal študenta menom Izák, ktorý keď chodil do kostola, snažil sa vyhýbať akýmkoľvek stretnutiam. Zvykol hovorievať: „Všetko má svoj čas a svoj čas pod nebom“ (Kaz. 3:1). 2. Zvyk starých kresťanov tesne pred vstupom do chrámu si umývať ruky, tvár a dokonca aj nohy bol ovocím ich snahy ukázať sa Bohu v Jeho chráme čistý nielen na tele, ale aj na duši. V Starom zákone bol podľa Božieho príkazu „medzi svätostánok stretnutia a medzi oltár“ umiestnený umývadlo, v ktorom si Áron a jeho synovia, ktorí vstúpili do svätostánku slúžiť oltáru, museli umyť ruky a nohy (2M 40:30–32). V starodávnom Novozákonnom kostole boli pred vstupom do chrámov zabezpečené aj lavóry alebo inštalované pramene (nádrže), v ktorých si nielen duchovní, ale aj všetci veriaci ako „kňazi Boží“ (Zj 5,10) umývali ruky, tváre a nohy. Eusebius pri opise chrámu, ktorý postavil Páv z Týru, hovorí, že „on (Páv) nedovolil tomu, kto vstúpil do brány plota, náhle vstúpiť do samotnej svätyne s nečistými a neumytými nohami, ale tu, oproti chrámu, dal miesto symbolom svätej očisty, to znamená, že vykopal pramene, ktoré zásobujú tých, ktorí vstupujú do opustenej posvätnej vody. Podobný dôkaz nachádzame u Peacocka z Nolanu, ktorý pri opise chrámu, ktorý postavil, poznamenáva, že „čistý prameň zavlažuje posvätné vestibuly (chrámu) a umýva ruky tým, ktorí vstupujú do chrámu vodou“. Ale tieto umývania robili starí kresťania nielen na očistu tela, ale – a predovšetkým – aby ich povzbudili k duchovnej čistote. Svätý Cyril Jeruzalemský, vysvetľujúc novokrstencom význam rituálu umývania rúk tým, ktorí slúžia pri svätom oltári, ktorý videl, hovorí: "Videli sme diakona dávať vodu na umývanie rúk biskupovi a presbyterov stojacich okolo Božieho oltára. Slúžil to len na umývanie tela? Nie, lebo my nevchádzame do kostola; toto je znamenie, ktoré si musíte umývať od svojho strýka; hriechy a všetku špinu... Takže umývať si ruky znamená nebyť zapletený do hriechu. Preto pastieri Cirkvi, keď zbadali, že niektoré z ich stáda, ktoré si pred vstupom do chrámu umýva ruky a tváre, nedbá na získanie duchovnej čistoty, obrátili sa na nich s nasledujúcimi napomenutiami: „Vidíme, že mnohí v cirkvi prísne dodržiavajú zvyk prichádzať s čistou tvárou a s umytými rukami, ale vôbec sa nestarajú o to, aby sa pred Bohom predstavili s čistou dušou, ale my ich chceme, aby sme si to umývali alebo nehovorili. mali by byť – nielen vodou, ale namiesto vody by sa mali bieliť cnosťami.“ 3. Starí kresťania v úcte k chrámom Božím sa pri ich návšteve horlivo snažili vzbudiť a živiť v sebe pocit hlbokej pokory a úctyhodnej bázne. Tento pocit bol vyjadrený v ich skromnom oblečení a celkovom vzhľade. Poprední kresťania, hoci sa podľa blahoslaveného Augustína „hrnuli do kostolov s úctivou vážnosťou“, no v jednoduchom oblečení, cudziemu svetskej okázalosti a sofistikovanosti; muži podľa prikázania apoštola Pavla boli v chráme prítomní s nahými alebo odkrytými hlavami, čo považovali za najväčšiu neslušnosť modliť sa so zahalenou hlavou, a ženy podľa prikázania toho istého apoštola vystupovali na cirkevné zhromaždenie so zahalenými hlavami na znak skromnosti a cudnosti. "Muži a ženy, ktorí chodia do Božej cirkvi," hovorí Klement Alexandrijský, "majú byť oblečení jednoducho, skromne a slušne, mali by sa niesť s určitou dôležitosťou, ale bez akejkoľvek sofistikovanosti. Ženy musia mať navyše na tvári závoj. Tento skromný zvyk zahaľovania ich chráni pred hriechom." Tí, ktorí nespĺňali tieto požiadavky, boli vystavení prísnym výčitkám a výčitkám zo strany pastierov Cirkvi. Keď teda za Tertulliana niektoré ženy a panny začali chodiť do chrámov svätých vo veľkolepých šatách a bez závoja, Terchullian ich nezabudol osloviť prísnymi výčitkami a výčitkami. "Márne," povedal im, "snažíte sa byť skvele oblečený; Je zbytočné uchýliť sa k tým najskúsenejším kaderníkom, aby vám vyčistili vlasy. Prečo by ste mali pri modlitbe pred Bohom prezrádzať, čo pred ľuďmi skrývate? Chcete byť v kostole menej skromní ako na trhu? Boh vás chce zakryť. Na toto slovo a ani na neobyčajné počúvanie Boha ani dlhé uctievanie. sú potrebné lemy.“ Tí kresťania, ktorí pri plnení vysokých občianskych povinností nosili vo svojom odeve znaky svojej svetskej veľkosti, považovali za správne vystupovať v chrámoch sv. Vojenskí vodcovia teda zvyčajne nechávali svoje zbrane a znaky pred dverami chrámu; Králi, ktorí nechali svojich spoločníkov a strážcov na prahu chrámu, tu zložili samotnú diadém – na znak pokory a na dôkaz svojej podriadenosti Kráľovi kráľov a Pánovi pánov. Tento zbožný zvyk opakovane spomína svätý Ján Zlatoústy. V rozhovore o sv. Na Letnice hovorí: „Predtým boli králi zlými prenasledovateľmi, a teraz pozdvihujú zbožnosť k nebesiam a vystupujú na prah kostola, odkladajú koruny a na čele zobrazujú Kristov kríž; vonku - zbrane, tu - tajomstvá; vonku sú štíty a tu sú posvätné obrady." Inokedy, chváliac cisára Arkádia a jeho spoločníkov, ktorí horlivo prichádzali do kostola, Chryzostom poznamenáva, že „on sám (cisár), odložiac svoj diadém a všetkých svojich spoločníkov, odhodili štíty a oštepy, prijal s pokorným duchom, akoby prišli zo zeme do neba, kde niet miesta pre všetky viry, slávy a slávy. Ten istý svätec poukazuje na tento zvyk ako na dôkaz pokory a úcty, s akou majú poddaní vchádzať do Božích domov, vidiac také príklady u svojich kráľov. K tomu istému dôkazu sa uchýlil aj cisár Theodosius vo svojom zákone vydanom proti tým, ktorí so zbraňami vstúpili do St. chrámy Božie. „My,“ hovorí Theodosius, „hoci sme vždy obklopení legalizovanými zbraňami impéria a je neslušné, aby sme sa zjavili bez panošov a osobných strážcov, no keď musíme vstúpiť do Božieho chrámu, nechávame zbrane pred ním a odložíme samotný diadém – znak kráľovského majestátu. Zo zbožného zvyku kresťanských kráľov si pri červenej bráne vedúcej z predsiene do chrámu odkladajú diadém (korunu) a práve tieto brány niektorí grécki spisovatelia nazývajú kráľovskými bránami. Lev Gramatik si to všíma v živote gréckeho cisára Michala, ktorý o ňom hovorí ako o niečom mimoriadnom, že keď prišiel k týmto bránam, nezložil svoju korunu, ako to zvyčajne robili iní panovníci, a v nej kráčal k bránam oltára. Niektorí kresťania sa objavovali v kostoloch sv. aj bez obuvi – z úcty k svojej svätosti. A tak egyptskí mnísi pri vstupe do Božích chrámov podľa Cassiana opustili svoje čižmy v domnení, že by mali doslova naplniť slová, ktoré Boh povedal Mojžišovi: „Vyzuj si sandále z nôh, lebo miesto, na ktorom stojíš, je svätá zem“ ... (2M 3:5). 4. Pri vstupe do chrámu mali starí kresťania na znak úcty k svätému miestu vo zvyku pobozkať oltár, dvere a dokonca aj prahy chrámu. „Prichádzajúc k oltáru sv., bozkávame ho so strachom a radosťou,“ hovorí Atanáz Veľký. "Nevidíš," zvolal raz St. Chryzostom v jednom zo svojich rozhovorov s ľuďmi – nevidíte, koľkí bozkávajú dvere tohto chrámu, iní skláňajú hlavy, buď ich chytia rukami, alebo zdvihnú ruku k perám? Prudentius hovorí, že „nepriatelia apoštolov a mučeníci sú poctení bozkom“. Theodosius Veľký, keď po zákaze od svätého Ambróza po prvý raz išiel do kostola a zastavil sa na prahu kostola, modlil sa nie postojačky ani na kolenách, ale úplne sa hodil na zem a vyslovil slová Dávida: „Moja duša je hodená do prachu, obživ ma podľa svojho slova“ ... (Ž 119,25). 5. Keď starí kresťania zaujali svoje miesto v chráme, stáli ticho, nehybne, s tvárami priamo obrátenými k sv. k oltáru. Diakon bol povinný „sledovať miesta, aby každý z tých, čo prichádzajú do kostola, zaujal svoje miesto (t. j. podľa veku, pohlavia atď.), a tiež dohliadať na to, aby nikto nehovoril šeptom alebo prisluhovačmi, nesmial sa a driemal: „pretože v kostole,“ hovorí pisateľ „Apoštolských konštitúcií“, „treba skromne prijať slovo a slušne sa dívať na Boha“. Svätý Gregor Teológ poznamenáva o svojej matke Nonne: „Kto stál pri celonočných a denných žalmoch úctivejšie ako ona?... Na posvätných stretnutiach a miestach, okrem nevyhnutných a tajomných výkrikov, jej hlas nikdy nezaznel... Mlčaním ctila svätyňu, nikdy sa neotočila chrbtom k úctyhodnému jedlu, nepľula na podlahu v Božom chráme.“ Podľa toho istého svätého Gregora Teológa, cisára Valensa, keď vošiel do kostola, kde slúžil Bazil Veľký, pri pohľade na nádheru chrámu, akú v ariánskych kostoloch nikdy nevidel, a na úctivé, nehybné postavenie veriacich v ňom, upadol od úžasu do veľkého strachu a chvenia. Svätý Ján Zlatoústy, vyčítajúc obyvateľom Konštantínopolu, že niekedy robia v kostole hluk, s veľkým nesúhlasom poznamenáva, že v iných mestách si to nedovolili. "Vy," hovorí svätec svojmu stádu, "robte hluk, starosti a bez úcty vo svojej duši príďte do kostola. Ale to sa stáva len tu. Inde nie je dovolené v kostole povedať ani slovo blížnemu, aj keď sa stretol s priateľom, ktorého dlho nevidel, ale to sa deje mimo kostola, čo je veľmi slušné. Pre cirkev je miesto anjelov, samotných anjelov, nebeské kráľovstvo. Preto, ako v prípade, keď vás niekto viedol do otvoreného neba, neodvážili by ste sa hovoriť so svojím otcom alebo bratom, aj keby ste ich tam videli, tak ani tu by ste sa nemali rozprávať o ničom inom ako o duchovných predmetoch, pretože aj tu je nebo.“ 6. Tak ako sa v staroveku považovalo za veľmi urážlivé pre cirkev zapájať sa do rozhovorov v kostole, tak sa považovalo za neslušné sedieť tu nielen počas modlitieb a čítania Božieho slova, ale dokonca aj počas odovzdávania náuk. Výnimky boli kvôli starobe alebo chorobe. Terpullianus nazval zvyk niektorých sedieť počas modlitby jedným zo zvykov bezbožných, čo zaváňa pohanstvom. „Niektorí,“ hovorí, „sa pripravujú na modlitbu, dávajú si pod seba plášte, zatiaľ čo iní počas modlitby považujú za svoju povinnosť nestáť, ale sedieť; obaja pohania robia oboje a my by sme ich nemali napodobňovať. Ak je neslušné sedieť pred tvárou a pohľadom niekoho, koho si povinný veľmi ctiť a rešpektovať, potom je veľmi zlé robiť to tvárou v tvár živému Bohu a v prítomnosti anjela modlitby.“ Cassian poznamenáva, že „len z úcty k neustálemu bdeniu, pôstom a námahe niektorých egyptských mníchov im bolo dovolené sedieť, kým sa čítali žalmy alebo sa ponúkali čítania z iných kníh Svätého písma“. A zo svedectiev Cypriána a Augustína o afrických a španielskych kostoloch sa ukazuje, že tu ľudia nemali povolenie sedieť počas odovzdávania učenia; len tí, ktorí boli slabí alebo unavení z dlhého uctievania, mali nejaké právo sedieť. Svätý Augustín hovorí: "Niekoľko dní som radil tým s chorými nohami a nevládnym, aby pri dlhých čítaniach nestáli, ale v tichosti sedeli a počúvali, čo sa číta. A teraz si niektoré naše sestry myslia, že to dokáže každý alebo mnohé, a preto, len čo začnú čítať Božie slovo alebo učenie, ľahnú si. Preto žiadam, aby sa pri čítaní nekázalo, ak sa nekáže extrémna slabosť, aby si to nikto nenútil slovo Božie." 7. O úcte a skromnosti, s akou boli starí kresťania prítomní v chrámoch sv., možno posúdiť aj spev, na ktorom sa v prvých storočiach často podieľal celý ľud. Podľa svedectva svätého Augustína sa v afrických kostoloch používal taký jednoduchý spev, že to bolo skôr čítanie ako spev. V konštantínopolskom kostole bol ľudový spev taký harmonický a príjemný, že hlava tohto kostola, svätý Zlatoústy, kedysi neváhal vo svojom učení ľudu nazvať ho anjelským spevom. "Ó," zvolal raz veľký svätec, "aký veľký je Kristus, náš Spasiteľ! V nebi oslavujú vojská anjelov, na zemi ľudia napodobňujú ich oslavovanie, tvoriac tváre cirkvi. V nebi Serafíni spievajú trisagion; na zemi tú istú pieseň spieva veľké zhromaždenie ľudí. Zhora prichádza táto sladká eufónia z Trinity, Najsvätejšia eufónia pieseň, anjelský spev, tichá harmónia znie z nejakej harfy.“ Zbožní pastieri Cirkvi, starajúci sa o zveľadenie cirkevného spevu, sa nikdy neodvážili pripustiť spev v kostole, ktorý by mal divadelný charakter. Búrili sa celou silou svojich výpovedí proti tým, ktorí sa pre rafinované, zmyselné potešenie ucha pokúšali vniesť do cirkevného spevu zženštilosť divadelnej hudby. A tak ten istý konštantínopolský svätec, svätý Ján Zlatoústy, keď si všimol, že sa v kostolnom speve objavil vášnivý divadelný výkrik, okamžite sa vyzbrojil celou silou obviňujúceho slova proti tejto inovácii a zvolal okrem iného aj toto: „Nešťastný, zavádzate tu zvyky komediantov, verejne vykríknutých a násilných výkrikov v neprítomnosti... duch, vydávajúci zvuky, ktoré nič neznamenajú, nie je to práca křiklounů na výstavách? Ako sa opovažuješ zamiešať zábavu démonov do piesní chváliacich Boha a anjelov?" Otcovia šiesteho ekumenického koncilu nariadili, aby sa cirkevný spev vykonával s veľkou pozornosťou a nežnosťou a všetkými možnými spôsobmi sa vyhýbal neusporiadaným výkrikom. „Chceli by sme,“ hovoria, „aby tí, ktorí prichádzajú do kostola spievať, nepoužívali neusporiadané výkriky, nevynucovali zo seba neprirodzený výkrik a nevnášali nič nevhodné a neobvyklé pre Cirkev, ale s veľkou pozornosťou a nežnosťou prinášali psalmódiu Bohu, ktorý bdie nad skrytým. Lebo posvätné slovo učilo deti Izraela, aby boli úctivé (3M 15:31). Starovekí kresťania zachovávali skromnosť, slušnosť a úctu tak pri speve, ako aj pri vyslovovaní modlitbových slov a vo všetkých modlitebných hnutiach. Ich modlitba vo výraze bola cudzia pre drzé, hlasné výkriky a necudné pohyby. „Skromnou a pokornou modlitbou,“ povedali, „spríjemňujeme naše modlitby pred Bohom, keď ruky dvíhame nie príliš vysoko, ale mierne a zbožne, keď nedvíhame oči až k smelosti... Samotné zvuky hlasu by mali byť umiernené. Aký úžitok prináša hlasný krik modliacim sa? Iných len ruší.“ Vidno to zo slov svätého Cypriána, ktorý inšpiroval kresťanov, aby zachovávali skromnosť v modlitbe a modlitebných hnutiach, povedal: "Modliaci nech sa modlia slušne, pokojne a skromne. Božské oči by mali byť príjemné tak polohou tela, ako aj zvukmi hlasu... Keď sa zhromažďujeme s bratmi a konáme bohoslužby s Božím kňazom, nikdy nesmieme zabúdať na úctu a dekórum – nesmieme vyslovovať svoje modlitby neusporiadanými slovami ani nahrádzať skromnú modlitbu hlučnou slovesnosťou.“ Svätý Ján Zlatoústy prísne odsudzuje tých, ktorí počas rímskych predstavení a hier vniesli do kostola zvyky komediantov a ich modlitbové akcie sprevádzali teatrálnymi gestami. Tým povedal: „Bohužiaľ, vy tu zavádzate zvyky tanečníkov a komikov, neslušne dvíhate ruky, skáčete nohami a otáčate sa celým telom. Ako to, že sa nebojíš takejto drzosti a nezúfame? Alebo si nemyslíš, že je tu neviditeľne prítomný sám Pán, ktorý skúša srdcia a myšlienky všetkých?... Aký zmysel má pri modlitbe neustále dvíhať a neslušne dvíhať ruky?“ Vedomý si všetkej neslušnosti k sv. Divadelné výkriky Cirkvi Božej a pohyby tela, starí kresťania nesúhlasili s tým, aby sa k nim uchýlili, aj keď to od nich niektorí ich nemúdri pastieri požadovali. Eusébius rozpráva, že Pavol zo Samosaty, nie ako učeník Krista, sa udrel rukou po stehne a dupal nohami na kazateľnicu, vyčítal a karhal každého, kto ho nechválil, nemával vreckovkami, ako pri okuliaroch, nekričal spolu s mužmi a ženami, ktoré boli úmyselne rozmiestnené okolo neho, ako slušní a neslušní poslucháči - je jeho najneslušnejší. Bože. Za neslušné správanie vo sv. V kostoloch boli kresťania v staroveku vystavení nielen prísnemu slovnému napomenutiu zo strany svojich pastierov, ale aj tvrdým telesným trestom a vylúčeniu z kostolov. Palladius vo svojom príbehu o nitrianskych askétoch spomenul tri palmy stojace v ich kostole, z ktorých každá nesie bič; poznamenáva, „že jedna z týchto pohrôm bola určená na vyhladenie tých, ktorí po príchode do kostola urobili niečo neslušné“. Za spôsobenie zjavného neporiadku alebo zmätku v kostole počas bohoslužby bol podľa civilného súdu určený nielen krutý telesný trest či väzenie vo vyhnanstve, ale dokonca aj trest smrti. Takže na príkaz cisára Honoria bolo pobúrenie spáchané v chráme povinné okamžite vyšetriť formu pobúrenia a potom bol páchateľ zločinu potrestaný trestom smrti. Cisár Justinián, potvrdzujúc túto legalizáciu Honoria, vydal tento dekrét: „Ak niekto počas výkonu bohoslužby vstúpil do sv. cirkvi, uráža biskupa, duchovenstvo alebo iných služobníkov cirkvi, nariaďujeme, aby takáto osoba bola zbičovaná a poslaná do väzenia. Ak niekto spôsobí zmätok a neporiadok v posvätnom obrade alebo prinúti ho zastaviť, bude vystavený trestu smrti.“ (Pozri „Pokyny a útechy kresťanskej viery“, 1891, č. 13). Všetko, čo bolo doteraz povedané o tom, čo staroveká kresťanská cirkev požadovala od kresťanov pri návšteve chrámov Božích, poskytuje kresťanom nasledujúcich čias mnoho poučení. Aké zrozumiteľné ponaučenie je tu pre kresťanov, ktorí si ctia chrámy svätých, a aké trpké pokarhanie pre tých, ktorí sú chladní a neúctiví voči chrámom Božím, ktorí z nevedomosti alebo ľahkomyseľnosti, alebo preto, že podľa nich je podľa nich každý obyčajný dom, celá zem Božím chrámom, domom uctievania, sa nepovažujú za povinných ctiť sväté chrámy zvláštnym spôsobom. Boh daj, aby medzi nami bolo menej tých, ktorí by sa mali zaradiť medzi tých druhých. Rozhovor č. 12. Proti chodeniu do kostola v nesprávny čas I. Dnes, bratia, chcem povedať niečo o našom chodení do chrámu Božieho. No, samozrejme, robíme to, ak ideme do chrámu Božieho na modlitbu a počúvame bohoslužbu. Ale tu je to zlé: nie vždy ideme načas. Len veľmi málo ľudí prichádza do kostola na začiatku bohoslužby, iní zase opúšťajú kostol pred koncom bohoslužby. Čo je to za službu - bez začiatku a bez konca? Čo je to za modlitbu bez predbežného a následného Božieho požehnania, ktorú vyslovil služobník a staviteľ Božích tajomstiev? Je obzvlášť neospravedlniteľné prísť do Božej cirkvi v nesprávny čas na liturgiu, na tento božský pokrm, ktorý nám tajomne ponúka. Ach, akí sme neopatrní a nerozumní! Povedzte mi, kto z nás sa rozhodne prísť v nesprávny čas, keď ho zavolajú k nejakému banketovému stolu, a najmä k domu nejakej významnej osobnosti – ktorá, hovorím, sa rozhodne buď prísť počas stola, alebo odísť pred koncom večere? Nikto. A my sa rozhodneme prísť a ísť do svätého kostola, do domu nášho Boha, na božskú modlitbu alebo sviatostné jedlo v nesprávny čas - a bez akejkoľvek hanby alebo škvŕn svedomia. Nie je to dobré, bratia, je to ohavné pre Boha, je to škodlivé pre dušu byť tak neopatrný v takej svätej a dušu zachraňujúcej záležitosti, ako je verejná modlitba a bohoslužba v kostole. II. a) Nie je to dobré, je to nechutné, je to škodlivé pre vašu dušu, keď sa po začatí bohoslužby budete modliť do kostola. Tentoraz je tu cirkevný príbeh, ktorý svedčí o pozornosti, s akou sa na nás v tomto prípade pozerajú z neba, z víťaznej Cirkvi. Tí, ktorí majú osvietené srdcia (Ef. 1:18), videli, ako Boží anjel prihlásil tých, ktorí vstúpili do kostola na modlitbu („Prológ“, 5. marca). Práve toto je znázornené, ako sme tiež videli, pri vchodoch do niektorých našich pravoslávnych kostolov. Nuž, bratia, zaznamená alebo nezaznamená nás anjel Pánov, keď prídeme do kostola pred začiatkom bohoslužby? Ak to zapíše, tak je to, samozrejme, tak, ako to je, to znamená, že to zapíše, keď príde v nesprávny čas, a to bude svedčiť o našej nedbalosti v takej svätej a dušu zachraňujúcej záležitosti, akou je modlitba k Bohu, a nepochybne to bude obviňované na nás. Môžete povedať: „Pán je milosrdný, prijíma o šiestej, deviatej a jedenástej hodine. Áno, ale prijíma tých, ktorí nemohli prísť skôr, ktorých zdržali okolnosti, ktoré nemohli ovplyvniť. Nie, Pán vidí našu povahu, pozná naše srdcia a bude nás podľa nich súdiť pri plnení modlitby a každej kresťanskej povinnosti. b) Je zlé, bezbožné a duši škodlivé opustiť kostol pred skončením bohoslužby. Tá istá vízia anjela, ako hovorí Cirkev, nám to potvrdzuje. Tie mená, ktoré z lenivosti odišli zo služby a odišli z kostola skôr, anjel Pánov vymazal zo záznamu o vstupujúcich do kostola. Čo to znamená vymazať mená tých, ktorí opúšťajú modlitbu? Nie je to to isté, že Boh ich modlitbu neprijíma, ako keby sa v kostole vôbec nemodlili? Vidíte, aké ohavné a deštruktívne je pre nás to, čo zvyčajne nepovažujeme za hriech. Pamätajte tiež na Jeruzalemskú večeru, tento prototyp našich kresťanských cirkví a tú počiatočnú božskú liturgiu, ktorú vykonal sám Vykupiteľ sveta pri Poslednej večeri. A nastalo smutné, bolestné dobrodružstvo pre Božského Páchateľa sviatosti. Jeden z prítomných, nehodný učeník, odišiel z večere skôr, ako Spasiteľ dokončil svoju božskú službu. Všetci vieme, bratia, aké katastrofálne následky mal exodus tohto učeníka. Komu sa poddal, nešťastník, ktorý ho odlákal od takého božského jedla? Toto nám ohlasuje evanjelium. A cez chlieb sa hovorí: „Satan vošiel do neho,“ to jest do Judáša... Vzal kúsok a hneď vyšiel von.“ (Ján 13:27, 30). Nešťastný zradca teda opustil večeru Pánovu a opustil najsvätejšiu miestnosť Sionu! Jeho motiváciou bol diabol, ktorý predtým vložil do svojho srdca zradu strašného Pána. diabol je bezpochyby vinníkom nedbanlivosti tých, ktorí sa modlia, a tí kresťania, ktorí predčasne opustia modlitbu a odídu z kostola pred koncom bohoslužby, vždy konajú na jeho podnet, to je presne to, čo opäť videli jeden prezieravý staršina, stojaci v kostole, ktorý videl, ako okolo modliaceho sa škodcu stáli bratia a nehádzali kvety na každého brata nehybný až do konca bohoslužby a ten, čo otravoval, lenivel a uvoľnil sa a pod nejakou zámienkou odišiel z kostola („Prológ“, 26. marca). A kto iný nás vyženie z Cirkvi Božej, kto iný nás vyženie od Boha, ak nie diabol? Možno sa nám bude zdať prekvapujúce, ako môže byť diabol v cirkvi Božej. Niet sa čomu čudovať. Ak sú jeho služobníci v kostole, prečo by tu nemal byť aj on? A ktorým slúžia tí, ktorí stoja v kostole neslušne, bez pozornosti, bez úcty, bez modlitby, zaneprázdnení nielen cudzími myšlienkami, ale aj cudzími rozhovormi a inými neslušnými činmi, zabúdajúcimi na svätosť miesta a dôstojnosť vykonávaných posvätných obradov a zástup veriacich, ktorí sa zabávajú predčasným odchodom z kostola a klopaním niektorých kresťanov z kostola. III. Nie je dobré, je to ohavné, je to škodlivé pre dušu, bratia, prísť do kostola na Božiu službu v nesprávny čas, ako aj predčasne opustiť kostol. Posúďte sami, akú dôstojnosť nemôže mať celá služba? Aká to bude modlitba, ako skoro nám bude záležať – skôr či neskôr prísť do kostola a aj z kostola odísť? Nebolo by to znakom našej nedbalosti a nedbalosti voči modlitbe? Naozaj nám stačí chodiť do kostola, akoby si takto plnili svoju kresťanskú povinnosť? Nie, bratia. Povinnosť sa musí vykonávať správne. Musíme mať usilovnosť, starostlivosť, pozornosť na čas, musíme sa snažiť prísť na modlitbu do Božej cirkvi, ako aj opustiť kostol vo vhodnom čase, aby naša modlitba bola úplná a úplná, a tak nám slúžila na spásu, aby sme mohli začať aj dokončiť svoju kresťanskú povinnosť pre Božie požehnanie v mene služobníka Kristovho. Náš včasný príchod do kostola a odchod veľmi prispeje k poriadku a slušnosti samotnej bohoslužby, ku ktorej nás všetkých zaväzuje jednoduchá rozumná úvaha, ako aj pokyny apoštola, a to ohľadne slušnosti a poriadku cirkvi, o ktorej povedal: „Len všetko má byť slušné a usporiadané“ (1 Kor 14, 40). Amen. (Zostavené z knihy Archpriest V. Nordov „Rozsievač zbožnosti“, zv. 2). Rozhovor č. 13. O predčasnom odstránení z chrámu I. "Požiadajte jeden druhého, aby sa postavil tak, ako ste stáli vy, a ak sa niekto pohne zo svojho miesta, skúste ho podržať." Toto povedal svojho času sv. Ján Zlatoústy je proti tým, ktorí opustia kostol pred koncom božskej liturgie. Zbožní poslucháči! Na začiatku nášho slova vás, samozrejme, neprekvapí, ak budete venovať pozornosť tomu, čo sa v tomto chráme sv. Len čo kazateľ vystúpi na kazateľnicu, niektorí sa k nej pokúšajú priblížiť, iní sa však zároveň ponáhľajú opustiť Boží dom, pričom vôbec nemyslia na to, že spôsobujú v kostole značné rozpaky, a najmä hanbu ohlasovateľov slova Božieho, ktorí možno tým, čím si sami spôsobili stratu a čo pre nich spôsobili a čo im spôsobili. takéto predčasné odstránenie zo svätyne. II. Pozývame všetkých, aby sa nad tým zamysleli, aby mohli o to usilovnejšie využívať svoju pomoc pri napomínaní svojich hriešnych bratov. "Nebeské kráľovstvo je podobné kráľovi, ktorý usporiadal svadbu pre svojho syna a poslal svojich sluhov, aby zavolali pozvaných na svadobnú hostinu, ale nechceli prísť. Opäť poslal iných sluhov a povedal: Povedzte pozvaným: Hľa, ja som pripravil večeru, moje býčky a čo je vykŕmené, zabité a všetko je pripravené, ale prišli na svadobnú hostinu a pohŕdali ich poľom. obchod“ (Matúš 22:2-5). Čo postihlo alebo postihne tých opovrhovateľov a zločincov a aký osud trpeli alebo budú trpieť tí, ktorí boli medzi mnohými povolanými, ale neboli medzi niekoľkými vyvolenými, musíte si byť, bratia, dobre vedomí. Je potrebné vám, bratia, vysvetliť, že kráľ, ktorý posiela svojich sluhov, aby zavolali pozvaných na svadobnú hostinu svojho Syna, nie je nikto iný ako samotný nebeský kráľ, všemocný Pán neba a zeme, náš nadovšetko múdry Stvoriteľ a nadovšetko dobrý Poskytovateľ; že v dávnych dobách posielal prorokov, potom apoštolov a nástupcov apoštolskej služby, pastierov a hlásateľov Božieho slova, a týchto bude posielať až do konca storočia – aby povolali tých, ktorí sú povolaní do milostivého a slávneho kráľovstva svojho Jednorodeného Syna, ktorý ako ženích a nevesta zjednotení s Cirkvou naplnil svadobné dary všetkým veriacim ako sviatok všetkých veriacich. pre zem a večnú slávu v nebi? Toto sú pravdy, ktoré sú každému ortodoxnému kresťanovi veľmi jasné. Ale dovoľte mi, aby som sa vás opýtal: k akému povolaniu by sme sa mali zaradiť? Otázka je mimoriadne dôležitá, pretože sa týka nášho večného údelu. Vôbec si neželáme, bratia, prednášať Boží súd svojim súdom nad niekým, ale nechávame každého na posúdenie jeho vlastného svedomia. Povedzme len, že je dobré tomu, kto starostlivo skúša seba, svoje skutky, slová i myšlienky, sám seba odsudzuje a hľadá ospravedlnenie u jediného Pána, tomu sa asi vyhne odsúdeniu na strašnom Kristovom súde. Ale beda nám, bratia, ak sa pred Bohom ospravedlňujeme, zatiaľ čo naše skutky nás odsudzujú. Posúďte sami, čo so sebou robíme tí z nás, ktorí, len čo uvidia Kristovho služobníka poslaného Kráľom nebies, služobníka Kristovho, pripraveného zvestovať všetkým Božiu vôľu, zvolávajúc pozvaných na svadobnú hostinu Cárovho syna, rýchlo opúšťajú cirkevné zhromaždenie! Nedávajú tým najavo, že nechcú odpovedať na volanie nebeského Majstra, že nechcú ani počuť o tom, k čomu ich volá? Pri všetkej rozmanitosti kázania všetci počujú jeden vytúžený hlas: príďte na svadobnú hostinu do nebeskej komnaty. „Opovrhli tým a odišli, niektorí na svoje pole, iní na svoje remeslo“ (Matúš 22:5). Komu sa ukazuje také očividné zanedbávanie a mrzutosť? Ó, keby to platilo len pre Kristových služobníkov; ale nie - vo svojej osobe otravujú samotného Pána, ktorý, posielajúc svojich učeníkov kázať, sám povedal: „Kto vás počúva, mňa počúva, a kto vás odmieta, mňa odmieta, a kto odmieta mňa, odmieta Toho, ktorý ma poslal“ (Lukáš 10:16)! "Áno, my," možno niektorí povedia, "by sme radi počúvali, ale preto odchádzame, pretože buď nemáme nič nové, alebo nedúfame, že by sme vôbec niečo počuli." a) Pravdaže, nehlásajú správy z tohto posvätného miesta, len vám pripomínajú a odhaľujú vám prastaré, alebo lepšie povedané večné pravdy, ale tieto pravdy si zaslúžia všetku našu pozornosť, pretože sú nemenné a nemenné – že nebo a zem sa skôr pominú, než čo i len kúsok alebo čo len kúsok z Božieho zákona, ktorý vám bol zvestovaný. Ak chcete pre seba skutočnú, spásnu novinu, potom prijmite slovo spásy, ktoré ste možno toľkokrát počuli s takou ľahostajnosťou, vezmite si ho k srdcu, s úprimnou láskou a úctou, ako prichádza od samotného Boha – a toto bude správou, z ktorej sa bude radovať vaša duša a radovať sa budú aj samotní nebeskí anjeli. b) Možno je pravda aj to, že náš slabý hlas nedokáže dostatočne zaplniť taký obrovský priestor, aký zaberá táto svätyňa. Nezvyšujete však v tomto prípade prirodzenú náročnosť vy sami, keď začnete hlučný pohyb z miesta na miesto presne v čase, keď by malo vládnuť hlboké ticho? Ak je táto podmienka splnená, na veľkú vzdialenosť by bolo počuť aj slabý hlas. Ak by ste nepočuli všetko, čo vám bolo povedané, potom by ani to málo, čo ste počuli, pravdepodobne nezostalo bez ovocia. c) Ak si napriek tomu všetkému myslíš, že by si mal z kázania len malý úžitok, tak vedz, že v každom prípade by práca tvojej lásky a trpezlivosti, tvoje odhodlanie zostať v chráme Božom veľmi krátky čas, nezostali bez tej najväčšej odmeny. Pamätáte si, kto sa po kázni, keď sa otvorili kráľovské dvere, zjavil ľudu a zvolal: „Budete pristupovať s bázňou Božou a vierou? – Sám vzkriesený Kristus je vo svojich najčistejších tajomstvách. Pamätaj, akú sladkosť cíti duša veriaceho, keď ju hneď potom zatieni nebeské požehnanie s výkrikom: „Zachráň, Bože, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo“; keď je opäť poznačená milostivým zatienením Kristových tajomstiev, na pamiatku spásneho Nanebovstúpenia Pána; keď potom počuje: „Odídeme v pokoji“ a po modlitbe na rozlúčku za odchod z chrámu, prečítanej za kazateľňou, je opäť zatienený Pánovým požehnaním a je s dobrou vôľou prepustený v mene Cirkvi, nech Kristus, náš pravý Boh, spasí a zmiluje sa modlitbami svojej najčistejšej Matky a všetkých svätých! Nie je lepšie, bratia, zostať na posvätnom zhromaždení s modlitbou a požehnaním, ako je to charakteristické pre deti viery a nádeje, v blízkosti Boha a spolusvätých, ako utekať ako špióni a flákajúci sa cudzinci? III. Takže, spolukresťania, pomysliac na to, akú chybu robia tí, ktorí odchádzajú z kostola pred začiatkom kázne, pred koncom božskej liturgie, a koľko strácajú, riaďte sa pokynmi univerzálneho učiteľa, svätého Jána Zlatoústeho, ktoré sme vám priniesli od samého začiatku nášho slova a pomocou ktorých nám dovoľujú dokončiť slovo: „Požiadajte jeden druhého, aby stáli spolu na začiatku, až do konca. s úctou; a ak sa niekto pohne z jeho miesta, snažte sa ho zadržať, aby ste za svoju horlivosť a za svoju starostlivosť o bratov dostali zvláštnu odmenu a s veľkou smelosťou mohli posielať svoje modlitby a prosiť Boha a zaslúžiť si terajšie i budúce úžitky milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým k Otcovi, s Duchom Svätým, buď slávou a mocou na veky vekov." (Sv. Ján Zlatoústy „Rozhovory o nepochopiteľnom“, III). Amen. (Zostavené z „Kresťanských úvah a úvah“ od arcikňaza V. Grechulevicha, 1. časť). Príloha k rozhovoru č.13. O opatreniach na zachovanie slušnosti a mlčania pri bohoslužbách Prosíme aj vás, bratia, napomínajte neporiadnych (1 Tes 5:14). Len všetko musí byť slušné a usporiadané (1 Kor 14:40). V pravoslávnych ruských kostoloch sa veľmi často vyskytujú prípady porušovania mlčanlivosti a slušnosti počas bohoslužieb, najmä v mestách. Rozhovory medzi niektorými z tých, čo stoja v chráme, sú v mestských kostoloch bežným javom a sú povolené nielen deťom, ale aj dospelým, a vedú ich najmä osoby, ktoré sa zúčastňujú na bohoslužbách nie pre svoju horlivosť a povahu, ale pre svoje oficiálne postavenie. Pravoslávny prostý občan sa po príchode do kostola obyčajne pomodlí a potom sa potichu ukloní prítomným, kým osoby zo vzdelaných vrstiev, ktoré vstúpia do chrámu, považujú predovšetkým za povinnosť pozdraviť svojich známych, navyše nie tichou úklonou, ale svoje pozdravy sprevádzajú viac-menej počuteľným rozhovorom, a po takýchto rozhovoroch mávnu rukou, namiesto toho začnú prekrížiť gombíky na kabáte a znova začnú rozhovor. Prípady porušovania mlčanlivosti a slušnosti v kostoloch sa vyskytujú aj v takých posvätných chvíľach, keď je potrebná osobitná pozornosť a úcta. Mnohokrát sme v kostoloch na rôznych miestach videli, že tí, ktorí pristupujú k svätým tajomstvám, bez slávnosti odsúvajú ostatných nabok, aby mohli rýchlo prijať sväté prijímanie, alebo pristúpili ku kňazovi, aby vyspovedal svoje hriechy, a tí, ktorí dostali podnet, nadávajú alebo dokonca odpovedajú postrčením. Kňaz, keď vidí, že sa naňho tlačia, a zo strachu, že by mohli nastať problémy, presviedča dav, aby sa netlačil a netlačil, ale nabádania nefungujú dobre, a tak klerik alebo jeden z farníkov na príkaz kňaza násilne zatlačí tých, ktorí sa rútia vpred, a nastáva nevyhnutná tlačenica a výkriky. Málokedy sa stane, že všetci pokojne a potichu pristúpia ku krížu alebo evanjeliu a rozdávanie lístkov je niekedy sprevádzané aj mrzačením. Antidorus sa zvyčajne užíva vo veľkom dopyte, pričom odtláča natiahnuté ruky iných. Ale správanie prítomných v kostoloch počas slávenia sviatosti manželstva je obzvlášť poburujúce. Namiesto toho, aby sa zúčastňovali na modlitbách, ktoré prednášal sviatosť, väčšina prítomných bez slávností skúma tváre a odevy nevesty a ženícha, vyjadruje viac-menej nahlas svoje úsudky o ich zásluhách a chybách a vo všeobecnosti sa správa úplne v rozpore so svätosťou miesta a bohoslužbou. Keďže prípady porušovania mlčania a poriadku počas bohoslužieb v kostoloch sa vyskytujú nielen v jednej lokalite, ale na všetkých miestach pravoslávneho Ruska a keďže nepriatelia pravoslávnej cirkvi využívajú tieto prípady na ponižovanie samotnej viery a pravoslávnej cirkvi, treba podľa nášho názoru venovať vážnu pozornosť predchádzaniu a odstraňovaniu tohto závažného nedostatku. Pravoslávni duchovní sa vždy starali o zachovávanie slušnosti a ticha v kostoloch, vštepovali farníkom myšlienky o svätosti Božích kostolov, o potrebe úctivého a pozorného postoja k bohoslužbám v ich rozhovoroch a učení. Dôkazom tejto starostlivosti sú mnohé tlačené učenia a pokyny o cirkevnom dekanáte. Napomenutia duchovenstva, samozrejme, produkovali a prinášajú blahodarný účinok, ale nie pre každého, a preto sa ukazuje, že okrem morálneho vplyvu duchovenstva je potrebné prijať aj iné opatrenia. Civilná vláda pravoslávneho Ruska v dôsledku úzkeho prepojenia štátnych a cirkevných záujmov v nej sa vždy snažila chrániť cirkevné dekórum pred jeho porušovaním a v súčasnosti platné zákony („Code of Laws“, zväzok XIV) obsahujú podrobné pravidlá na predchádzanie a potláčanie porušovania dekóra v pravoslávnych cirkvách. Napriek tomu sa prípady porušovania mlčanlivosti a poriadku v kostoloch vyskytujú, ako sme uviedli vyššie, veľmi často. Prečo sa stáva, že požiadavky zákona zostanú z väčšej časti mŕtvou literou? Zdá sa nám, že je to spôsobené jednak nedostatočným počtom osôb, ktoré sú poverené monitorovaním ticha a poriadku v kostoloch, a jednak tým, že monitorovanie ticha a poriadku v kostoloch je len jednou z mnohých povinností týchto osôb. Podľa súčasných zákonov musí pokoj a ticho v kostole chrániť miestna polícia a čiastočne aj duchovenstvo; ale polícia má zároveň mnoho iných povinností a jej predstavitelia nemajú možnosť byť prítomní na bohoslužbách vo všetkých kostoloch. V dôsledku tejto nemožnosti mestskí policajti väčšinou obmedzujú svoju prítomnosť len na biskupské bohoslužby, náboženské procesie a iné preplnené cirkevné sprievody a kostoly vôbec nenavštevujú. Dohľad nad tichom a poriadkom počas bohoslužieb vo väčšine kostolov teda spočíva výlučne na duchovných. Ale zaneprázdnený službou, ktorá si vyžaduje úplné sústredenie myšlienok a pocitov a povznesenie sa od pozemského k nebeskému, nemá možnosť monitorovať ticho a poriadok a je nútený vydávať také alebo iné príkazy na túto tému iba v prípadoch zjavných porušení mlčania a poriadku, ktoré sa ozývajú v celej cirkvi; nepokoje, ktoré nie sú príliš výrazné, zostávajú bez akéhokoľvek pozorovania, a preto sa nebojácne a beztrestne opakujú. Nedostatočnosť monitorovania ticha a poriadku v kostoloch miestnou políciou, okrem ich malého počtu a nemožnosti byť prítomná vo všetkých kostoloch a počas všetkých bohoslužieb, závisí aj od toho, že v nich sú často osoby nepravoslávneho vyznania a že ich hodnosti vôbec nezávisia od hláv cirkví. V dôsledku toho policajti často namiesto toho, aby nastolili poriadok, sami smutným nedorozumením spôsobujú nepokoje, napríklad nevpúšťajú do chrámu takzvanú „chalupu“, hoci sú to tí osvietenejší ľudia, ktorí sú horliví pre bohoslužby; vytláčajú ľudí z nižších vrstiev do zadných radov a kútov, čím uvoľňujú miesto ľuďom šľachtickej vrstvy atď., a vôbec to nepovažujú za porušenie mieru a poriadku rozhovory, úsmevy a smiech osôb privilegovaných vrstiev. Na to, aby sa náležite dôsledne dodržiavali požiadavky cirkevných a občianskych zákonov na zachovávanie mlčania a dekóra v kostoloch, je podľa nášho názoru potrebné, aby dozor nad plnením týchto požiadaviek bol zverený takým osobám, ktoré by mali možnosť byť neprijateľne prítomní na bohoslužbách aspoň v nedeľu a vo sviatok a ktorých názory na cirkevné dekórum by boli plne v súlade s pravidlami pravoslávnej cirkvi. Takýmito osobami môžu byť podľa nášho názoru tí z farníkov každej cirkvi, ktorí sa od ostatných líšia čestným správaním a horlivosťou pre Božiu cirkev a ktorí sú vždy známi farnosti aj duchovenstvu. Spomedzi takýchto osôb by mali byť volení pozorovatelia pokoja a poriadku v cirkvi na obdobie jedného alebo troch rokov. Táto voľba by mala byť vykonaná za účasti miestneho duchovenstva a schválená miestnym dekanom. Počet takýchto pozorovateľov by mal byť úmerný počtu farníkov a veľkosti chrámov. Na ich riadenie musia byť vypracované a zo zákona schválené osobitné pokyny. Najbližší dohľad a vedenie nad vykonávaním povinností vyvolených by mali mať miestni kňazi a tí najvyšší – dekani a diecézne autority. Takíto pozorovatelia musia mať pridelené osobitné označenie a musia mať právo napomínať porušovateľom mlčanlivosti a poriadku bez rozdielu hodnosti alebo postavenia, ako aj prijímať ďalšie zákonné opatrenia na obnovenie poriadku bez rozdielu oficiálneho postavenia tých, ktorí spôsobujú chaos. Na zachovanie ticha a poriadku v chráme by teda bola zbytočná civilná polícia, ktorú by v každej farnosti nahradili špeciálni cirkevní strážcovia. Zriadenie takýchto strážcov, podriadených duchovnej autorite, by nepochybne prispelo k zachovaniu ticha a poriadku v kostoloch oveľa úspešnejšie, ako sa to robí teraz. Keď každý, kto príde do kostola, vie, že ak bude počas bohoslužby hovoriť čo i len potichu, príde k nemu cirkevný strážca a pripomenie mu poriadok, tak mu, samozrejme, ani nenapadne rozprávať; a osoby zastávajúce popredné miesta v administratíve sa budú ešte viac zdráhať narúšať pokoj a poriadok ako ostatní zo strachu, že budú v prítomnosti iných pokarhaní, a tým stratia svoju dôstojnosť. Opatrenie, ktoré navrhujeme, nie je niečo nové a bezprecedentné; praktizuje sa v cirkvách iných ako pravoslávnych vierovyznaní, ktoré existujú v našej krajine, a sprevádzajú ho celkom úspešné výsledky. Pre pravoslávie nemôže byť ani najmenšie poníženie, ak sa toto užitočné opatrenie zavedie v pravoslávnych kostoloch. Okrem toho plne súhlasí s praxou starovekej pravoslávnej cirkvi, v ktorej z radov farníkov boli špeciálne osoby, ktoré počas bohoslužieb zachovávali ticho a poriadok a boli považované za súčasť cirkevného kléru. Takými sú napríklad „vrátnici“, ktorí sa spomínajú v 4. pravidle Šiesteho ekumenického koncilu (pozri „Príručka pre vidieckych pastierov“). Rozhovor č. 14. O zodpovednosti rodičov priviesť svoje deti do chrámu Božieho Dávajte si pozor, aby ste jedným z týchto maličkých nepohrdli. (Matúš 18:10) I. Prítomnosť v kostole počas bohoslužieb je pre deti nevyhnutná a šetriaca a priviesť ich do kostola je nevyhnutnou povinnosťou rodičov, ktorí si ušetria. Prítomnosť v kostole počas bohoslužieb je pre deti nevyhnutná a spásna – pretože chrám počas bohoslužieb je miestom spásonosného modlitbového rozhovoru s Pánom Spasiteľom a so všetkými obyvateľmi neba, miestom najvyššej duchovnej výchovy a učenia. II. a) Kresťanom netreba dokazovať potrebu modlitby za deti: stačí pripomenúť, že modlitba je dychom duše, potrebným pre duchovný život, tak ako je hmotný dych pre telesný život. Od chvíle, keď dieťa začalo vyslovovať svoje prvé slová, nech sa v prvom rade naučí vyslovovať najsladšie, veľké a úctyhodné meno Boha Spasiteľa; dar reči dieťaťa by mal byť posvätený svätyňou Pána. Akonáhle bude dieťa schopné otvoriť svoje nevinné a jasné oči, nech si zvykne pozerať sa na krásnu oblohu - príbytok Všemohúceho Pána, na svätý chrám - pozemský dom Pána Spasiteľa, na čestné ikony Pána, Jeho Najčistejšej Matky a všetkých svätých Božích, nech je jeho pohľad posvätený Pánom. Hneď ako sa slabé ručičky vášho bábätka začnú voľne pohybovať, naučte ho zložiť si malé pršteky, aby sa podpísalo znakom kríža, ktorý ho ochráni pred všetkým zlom a nepriateľskou posadnutosťou. Akonáhle budú nohy dieťaťa silnejšie a silnejšie, okamžite ho vezmite do kostola na modlitbu a účasť na bohoslužbách: prvým použitím všetkých jeho síl a schopností by mala byť modlitba; prvé činy kresťanského dieťaťa by mali byť tiež liturgické; Nech je prvý čas svojho života zasvätený Pánovi, Darcovi života a blaženosti. V domácnostiach, medzi každodennými starosťami a svetskou márnosťou, sa na modlitbu často zabúda a zanedbáva sa; nech sa deti aspoň v kostole modlia k nebeskému Otcovi; nezbavuj ich rozhovoru s Bohom, aspoň v Božom dome. Dávajte si pozor, aby ste nepohrdli jedným z týchto maličkých len preto, že sú ešte mladí; Nezanedbávajte deti len preto, že sú deťmi. Ešte nenadobudli zručnosť slobodne konať dobro a múdro slúžiť Bohu, ale sú nevinní a čistí dušou i telom a dokážu sa postaviť pred Božiu tvár s úplnou synovskou smelosťou; dalo by sa povedať, že samotná Božia spravodlivosť v nich nenachádza predmety hnevu a trestu a Pán prijíma ich modlitby ako nepoškvrnenú a prijateľnú obetu. Vaše malé deti sú veľké pred Bohom! "Kto je väčší v Kráľovstve nebeskom?" Apoštoli sa Pána Ježiša pýtali: „Ježiš zavolal dieťa, postavil ho medzi nich a povedal: Veru, hovorím vám: Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Božieho kráľovstva; Preto, kto sa pokorí ako toto dieťa, je najväčší v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 18:1-4). Dávajte si pozor, aby ste nepohrdli jedným z týchto maličkých – kvôli samotnému Spasiteľovi, ktorý počas svojho života prejavoval deťom zvláštnu priazeň. Spomeňte si, ako k Nemu jedného dňa rodičia privádzali deti, aby sa ich mohol dotýkať, klásť na ne ruky a modliť sa za ne, ale učeníci zakázali tým, ktorí ich priviedli. A čo Pán? „Ale Ježiš povedal: Nechajte deti prichádzať a nebráňte im prichádzať ku mne, lebo takým patrí nebeské kráľovstvo“ (Matúš 19:13–15), potom ich objal, položil na ne ruky a požehnal ich (Marek 10:13–14; Lukáš 18:15–17). Pamätajte tiež na okolnosti vstupu Pána Ježiša do Jeruzalema. Židia sa hnevali na deti, ktoré volali: Hosanna Synovi Dávidovmu, a povedali Pánovi: Počuješ, čo hovoria? . On odpovedal: "Áno! Nikdy si nečítal: z úst nemluvniat a dojčiat si nariadil chválu?" (Matúš 21:15–16)? A vaše deti môžu tiež potešiť Pána svojou modlitbou a chválou, spievať mu chvály hodnejšie ako pieseň židovskej mládeže. b) Dávaj si pozor, aby si nepohrdol ani jedným z týchto maličkých (Mt 18,10): priveď svoje deti do Božieho chrámu, ktorý je miestom najvyššej duchovnej výchovy – všetkých kresťanov a najmä deti pre dočasný a večný život. V detstve sa človek živí, rastie a posilňuje najmä jedením a pitím. Ale najlepší pozemský pokrm a nápoj nestačia na skutočný život; najmä pre nežnú povahu dojčaťa je potrebné jedlo, ktoré je lepšie ako materské mlieko – vyššie a božské. Preto priveďte svoje deti, aby sa živili a posilňovali Najčistejším Telom a Životodarnou Krvou Kristovou. Bolo vaše dieťa vystavené chorobe? Okamžite ho vezmite do chrámu a prijmite Kristovo Telo a Krv: tento liek je najlepší zo všetkých liekov, božský a zázračný liek na uzdravenie. Je vaše dieťa vždy zdravé? Nenechávajte ho bez častého prijímania – pre väčšiu silu tela, pre udržanie prekvitajúceho zdravia, pre posvätenie všetkých síl a citov, pre rozmnoženie darov naplnených milosťou. Spomeňte si častejšie na príklad Najblahoslavenejšej Panny Márie, ktorá keď zostala v chráme od troch rokov, vôbec nepoznala obyčajnú ľudskú potravu a prijímala potravu, ktorú jej priniesol anjel. Prečo kresťanskí rodičia nekŕmia svoje deti tak často, ako je to možné, napríklad raz týždenne alebo raz za mesiac takým jedlom, ktoré je nekonečne vyššie ako akékoľvek anjelské jedlo? Dbajte na napomenutie svätých cirkví: „Rodičia by mali často privádzať dieťa k spoločenstvu tajomstiev; o to viac budeme pozorovať a vyrastieme z Krista, a nie ako tí, ktorí v tomto odporujú Cirkvi, sú nedbalí a vylučujú deti zo spoločenstva a hovoria: „Dojčatá nevedia, s čím majú spoločenstvo.“ Ach, aká hlúposť! A prečo si krstený? alebo prečo sa mažeš svetom? Keď je dieťa prostredníctvom verných prijímateľov privedené k Bohu, potom sa skutočne znovu narodí do nebeského kráľovstva a keď zomrie, stane sa dedičom Božieho kráľovstva, takže prostredníctvom veriacich je privedené do spoločenstva, ktorým je večný život. A ako ten, kto nie je znovuzrodený z vody a Ducha, nevojde do nebeského kráľovstva, tak ani ten, kto neje Telo Syna človeka, ako povedal sám Pán, a nepije Jeho Krv, nebude mať večný život“ („Nová tabuľka“, časť 4, s. 43). c) Dávaj pozor, aby si nepohrdol jedným z týchto maličkých; priveďte svoje deti do chrámu, do tejto spoločnej školy viery a zbožnosti, aby sa naučili všetkej pravde. Detstvo musí byť určite zasvätené učeniu Pána (Ef. 6:4). Na to je potrebné priviesť deti do chrámu. Tu je každá bohoslužba, ktorú si vypočujú, úžasnou lekciou do života, nájdu veľa príkladov na nasledovanie, naučia sa byť pravoslávnymi kresťanmi a užitočnými členmi našej veľkej vlasti. Učte ich už od útleho detstva hľadieť na Božské Dieťa Ježiša, držané v náručí Jeho najblahoslavenejšej Matky, a nenápadne sa naučia pokore, miernosti, miernosti a poslušnosti, ktoré Pán prejavoval počas svojho života. Naučte ich pozerať sa na obraz uvedenia do chrámu trojročnej Panny Márie, ktorá potom celé svoje detstvo a mladosť strávila v chráme čítaním Božieho slova a neprestajnou službou Bohu – a oni sa aspoň v nedeľu a cez sviatky určite ponáhľajú do chrámu – počúvať Božie slovo a učiť sa Pánove prikázania. Nechajte svoje deti už od útleho detstva milovať nádheru Pánovho chrámu, aby sa mohli rozprávať s Dávidom: „Jednu vec som prosil od Pána, len toto hľadám, aby som mohol prebývať v Pánovom dome po všetky dni svojho života, rozjímať o Pánovej kráse a navštevovať Jeho (svätý) chrám“ (Ž 26,4), toto bude najspoľahlivejšie slovo v živote. V detstve zakaždým z chrámu prinesú do domu Božie požehnanie a ich malý dom budú neustále obklopovať svätí anjeli. V dospelosti ich láska k chrámu podnieti ku každému dobrému skutku, uteší ich v každom smútku a zachráni ich pri každom rozrušení mora života. Vo chvíľach smútku sa vaše dieťa ponáhľa do chrámu - pod Kristovým krížom si vyleje smútok svojho trpiaceho srdca, zloží bremeno neznesiteľného smútku - a sám Pán ho slovami svätého Dávida ukryje vo svojej dedine v deň zla, zahalí ho do tajomstva svojej dediny a vaše dieťa v pocite chvály a radosti prinesie Pánovi chválu a radosť. 26:5). Pred ikonou našej najmilosrdnejšej Pani si Matka Božia v nežnosti srdca kľakne – a samotná Kráľovná nebies prikryje vaše dieťa svojím nebeským prikrývkom a bude sa zaň modliť k svojmu milovanému Synovi a Pánovi. Samotná sirota, chudoba sama o sebe nie je strašná pre zbožnú dušu, úplne oddanú Pánovi: nie je sirotou, ktorej otcom je Nebeský Otec, ktorá kvôli ľudským synom neušetrila svojho Jednorodeného Syna a ktorej matkou je najmilosrdnejšia Matka Pána, ktorá sa neustále modlí za hriešne ľudské pokolenie; Nie je to chudobný, ktorého chrám je jeho obľúbeným útočiskom, pre ktorého je otvorená nevyčerpateľná pokladnica Božej milosti, ktorému je zasľúbené požehnané nebeské kráľovstvo. d) Dávajte pozor, zbožní rodičia, aby ste nepohrdli jedným z týchto maličkých; vychovávajte svoje deti v bázni Božej a privádzajte ich do chrámu svätého: to je vaša nevyhnutná, samospasiteľná povinnosť – cnosť, ktorú sprevádzajú nespočetné a zjavné dobré následky. Ak rodičia zabúdajú na dobro svojich detí, nech sa starajú o svoje vlastné dobro, ktoré pochádza z chodenia ich detí do kostola. Túžite a očakávate od svojich detí lásku, oddanosť, úctu, poslušnosť a starostlivosť? Aby ste to urobili, prineste ich do chrámu čo najčastejšie. Tu si pri pohľade na Božské Dieťa Ježiš vždy spomenú na povinnosť lásky k rodičom. Pri pohľade na Najsvätejšiu Matku Pána, ktorá ochraňovala svojho milovaného Syna nekonečne viac ako seba, spomenú si na lásku a starostlivosť svojich rodičov a rozhodnú sa, že si svoju lásku zaslúžia svojím zbožným životom, láskou a poslušnosťou. Keď sa pozrú na Pána visiaceho na kríži, spomenú si na Jeho slová, ktoré povedal Matke z kríža, a napodobňujúc Pána, budú sa snažiť upokojiť vás, rodičia, v starobe a potešiť vás vo všetkom smútku. Pri pohľade na ikony sv. Apoštoli si spomenú na apoštolské prikázania: „Deti, počúvajte svojich rodičov v Pánovi.“ Pri pohľade na ikonu proroka Mojžiša si spomenú na kliatbu neposlušných detí: „Kto zlorečí otcovi alebo matke, musí zomrieť“ (2 Moj 21,17). Nechajte deti, aby prišli k Pánovi do chrámu a nekarhajte ich – pre vaše dobro! Možno vám niekedy chýba úprimná horlivosť a túžba modliť sa? Veďte svoje deti so sebou, presvedčte ich, aby sa modlili s vami a za vás, nútite sa modliť s nimi a za nich – a Pán vám dá ducha modlitby a horlivosti pre svätý chrám a spásonosné uctievanie. Rodičia, ktorí stáli v chráme so svojimi deťmi, mali silné nutkanie správať sa slušnejšie a skromnejšie, báli sa zviesť svoje deti, pretože „ktokoľvek z týchto maličkých, ktorí vo mňa veria,“ hovorí Spasiteľ, „by bolo pre neho lepšie, keby mu na krk zavesili mlynský kameň a utopili ho v hlbinách mora“. (Mt 18,6; Mk 9,42), - vrúcnejšie by sme sa modlili, báli by sme sa myslieť na niečo zlé, lebo dieťa je živé svedomie, zosobnený zákon, najpresvedčivejšia pripomienka úcty; Už jeden pohľad dieťaťa je výčitkou pre zle sa modliacich rodičov. Priveďte svoje deti do chrámu. Dávajte si pozor, aby ste nepohrdli jedným z týchto maličkých... Možno niekedy chodíte do kostola s nepokojným svedomím a s určitým strachom pre svoje hriechy: vezmite so sebou svoje deti, postavte ich medzi seba a svätca. oltár, vo svojej modlitbe pokánia na ne poukazuj milosrdnému Spasiteľovi – a On ťa vypočuje a zmiluje sa nad tebou! Cez deti sa priblížite k Bohu, pre deti dostanete od Neho požehnanie: „Kto prijme jedno z týchto detí v mojom mene,“ hovorí Pán, „mňa prijíma, ale kto mňa prijíma, neprijíma mňa, ale toho, ktorý ma poslal“ (Mk 9, 36–37). Možno sú vaše modlitby splnené len preto, že sa vaše deti modlia s vami, a nie sú splnené, pretože sa vaše deti nemodlia s vami. Možno zostávate nažive pre bezúhonnosť svojich detí a iba ony odrážajú šípy nebeskej spravodlivosti detskou rukou. Skazené mesto Ninive bolo povedané o zničení: „Ešte štyridsať dní a Ninive bude zničené“ (Jon. 3:4). Ale počúvaj, čo Boh hovorí prorokovi Jonášovi o tomto meste: „Nemám sa zľutovať nad Ninive, veľkým mestom, v ktorom je viac ako stodvadsaťtisíc ľudí, ktorí nedokážu rozlíšiť svoju pravú ruku od ľavej, a mnoho dobytka? (Ján 4:11). Pán ušetril Ninive kvôli nevinným deťom. Raz Židia trpeli neúrodou a suchom a sám Boh naznačil okrem iného jednu vec – možno tú najsilnejšiu: „Zhromaždite mládež a dojčatá“ (Joel 2:16), a potom Pán ušetril svoj ľud a vrátil zemi hojnosť a požehnanie (Joel 2:19) kvôli nevinným modlitbám – bábätkám. A tento prostriedok spásy je vo vašich rukách! Použi to pre svoje dočasné a večné dobro; zhromaždite deti do chrámu na modlitbu - a milostivý Pán nás všetkých ušetrí. Ani v inom živote nie je strašidelné pre tých rodičov, ktorí budú mať deti, ktoré milujú Boží chrám a sú preniknuté duchom kresťanskej modlitby; po rozlúčke s rodičmi budú deti častejšie navštevovať chrám, častejšie padať pri oltári, na ktorom sa prináša nekrvavá obeta za živých a mŕtvych, usilovnejšie sa modliť ku Kristovi Spasiteľovi za spásu a pokoj svojich zosnulých rodičov – a modlitba synovskej viery zachráni duše rodičov. III. "Dávajte si pozor, aby ste nepohrdli jedným z týchto maličkých. Nechajte deti prichádzať ku mne," hovorí Pán, "a nekarhajte ich." (Zostavené z časopisu „Nedeľné čítanie“, 1845). Rozhovor č. 15. O zachovávaní cirkevných obradov I. Kresťanské cirkevné rituály sú tak úzko spojené s Cirkvou a náboženstvom, že ani Cirkev, ani náboženstvo nemožno od rituálov oddeliť. Bez nich si nemožno predstaviť ani Cirkev existujúcu na zemi, ani náboženstvo, ktoré vyznávame. Ak existuje spoveď, musí existovať aj forma priznania. Ak existuje Cirkev, musia sa v nej prinášať obete. II. Medzi tieto obety patria modlitby, spevy, pôst a vysluhovanie sviatostí. Kto ich bude považovať za zbytočné v našom systéme viery? Kto bude reprezentovať Cirkev bez toho, aby v nej vykonával rituály? Tak ako nie je možné žiť na zemi bez tela, tak je nemožné nazývať sa veriacimi a príslušnosťou k Cirkvi bez vyjadrenia myšlienok a pocitov hodných viery a Cirkvi. a) Samotná starobylosť zbožných obradov zaručuje ich dôležitosť a dôstojnosť. V starozákonnej cirkvi sa zachovali posvätné obrady. Navyše musia byť zachované v kresťanskej cirkvi. Spasiteľ a Jeho najčistejšia Matka dodržiavali pôst aj modlitbu, chodenie do kostola a počúvanie Božieho slova. Strážcami cirkevných obradov boli apoštoli a všetci ich nasledovníci. V tomto posvätnom zástupe horlivcov apoštolských tradícií nachádzame svätých otcov a učiteľov Cirkvi, spovedníkov a mučeníkov, osvietencov a jednoduchých pustovníkov. Klamali všetci títo svätí muži a ženy, ktorí nasledovali Krista Spasiteľa, seba alebo iných, keď považovali za nevyhnutnú povinnosť splniť všetky pravidlá a rituály pravoslávnej cirkvi? Je nemožné, aby klamstvo pokračovalo tak dlho a v takých vysokých ľuďoch, ktorí nie sú schopní klamstva a klamstva. Vo vykonávaní posvätných obradov nachádzali pokoj, útechu a blaženosť. Aby ich zachovali a ochránili pred ostatnými, starovekí kresťania boli pripravení preliať svoju krv. Kde sa berie taká horlivosť a horlivosť pri zachovávaní obradov, ak obrady v Cirkvi a v samotnej našej viere nič neznamenali? Prečo sú napádané cirkevné rituály, ak pochádzajú od Ježiša Krista a Jeho apoštolov a nemožno ich odobrať pravoslávnej cirkvi? b) Keďže kresťanské náboženstvo sa prejavuje v plnení pravidiel a predpisov Cirkvi, tí, ktorí sa snažia zostať bez akéhokoľvek náboženstva, sa búria proti rituálom a považujú ich za zbytočné. Podľa ich názoru musí byť všetka viera v duchu, najmä preto, že Boh sám je duchovná Bytosť a predmety viery patria do duchovného sveta. Vyznanie viery totiž závisí od jej vnútorného vedomia a presvedčenia v jej pravidlách. Ale kto môže zaručiť, že tí, ktorí sa chvália svojím vnútorným vyznaním, si zachovajú vieru? Takíto ľudia sú buď sami oklamaní, alebo klamú druhých svojou imaginárnou vierou. Je vôbec možné si myslieť, že sa vnútorne modlí ten, kto sa nemodlí ani doma, ani v kostole? Je možné veriť, že je skutočným kresťanom, ktorý nedodržiava pôsty, sviatky ani iné rituály? Je možné dúfať, že niekto, kto nenavštevuje viditeľnú Cirkev a neplní cirkevné pravidlá, uverí v Cirkev ustanovenú Ježišom Kristom? Dá sa očakávať, že bude mať niekto vo vnútri úctu, kto ju nemá navonok? A takýchto namyslených kresťanov nájdeme nielen medzi takzvanými Doukhobormi, ale aj medzi súčasnou mladšou generáciou. V súčasnosti odmietajú vonkajšie cirkevné rituály, aby žili v slobode a nepodriaďovali sa žiadnemu náboženstvu, aby neplnili sviatosti a iné cirkevné nariadenia. Na dosiahnutie tohto cieľa si nepovolaní učitelia dovoľujú ponižovať nielen rituály, ale aj tých, ktorí ich vykonávajú. c) Často môžete počuť ľudí, ktorých nazývajú predstieranými farizejmi a dokonca aj pokrytcami. Kto sa tak nazýva v kresťanských spoločnostiach? Bohužiaľ, niekedy sa nazývajú tí, ktorí sa vyznačujú zbožnosťou a vykonávaním kresťanských obradov - tí, ktorí chodia do kostola a modlia sa v ňom, dodržiavajú pôst a rešpektujú sviatky. Menovaní sú aj tí, ktorí nezačínajú žiadnu prácu bez znamenia kríža, konajú ranné a večerné modlitby, postia sa každý pôst, dávajú uskutočniteľné obety pre kostoly a almužny pre chudobných bratov. Posúďte sami, či sa takýmto ľuďom dokážete smiať a či si zaslúžia opovrhnutie, ktorému sú vystavení? Je pravda, že do vykonávania cirkevných obradov a dobrých kresťanských skutkov sa niekedy primiešavajú vášne ctižiadostivosti, chamtivosti a lásky k sláve, že sa stáva, že dobro sa robí na parádu, bez účasti srdca, ale podľa jedného ustáleného zvyku. Čo nám takéto príklady vštepujú do života kresťanov? Učia nás len, že ľudia sa nemôžu zrazu stať skutočnými kresťanmi dušou i telom, ale postupne stúpať od vonkajšej k vnútornej dokonalosti. Najprv si plnia svoje povinnosti z vonkajších pohnútok a potom sa ich učia plniť z lásky k Bohu a Ním predpísanému zákonu. S týmto vedomím sa musíme blahosklonne pozerať na prvé začiatky kresťanského života a neodsudzovať našich blížnych za ich vonkajšie správanie. A kto z nás urobil sudcov nad inými vo veciach viery a zbožnosti? Nech sa každý obráti k sebe a zažije plody svojho vnútorného presvedčenia! Konajú lepšie, keď hovoria o svojej viere, ale nevykonávajú skutky zbožnosti? A môžeme očakávať dobré ovocie od tých, ktorí odsudzujú iných za to, čo oni sami nerobia? III. Toto všetko hovorím, bratia, ako vaše varovanie a poučenie. Či už ťa hania pre tvoju vieru alebo pre meno Kristovo, chcú ťa zbaviť vyznania pravoslávnej viery, či ťa hania za plnenie sľubov, ktoré si dal, a vonkajšie obrady uctievania, ale všetky tieto výčitky ti nespôsobujú škodu, ale sa obracajú aj na dobro a spásu duše, aspoň nemôžu ublížiť ani pravidlám náboženstva, ani triede. Buďte si však istí, že poníženie zo sveta nemôže byť korunované úplným úspechom, pokiaľ naša ruská zem zostane pravoslávnou a zostane pod vládou pravých a zbožných kráľov. V nádeji na ochranu pozemského kráľa sa obrátime v modlitbe na Nebeského Kráľa a na našu príhovorkyňu, Nebeskú Kráľovnú. Svätá Matka Božia! V chráme si Ty, Najčistejší, našiel útočisko pred márnosťami sveta pre svoju výchovu a prípravu na celosvetovú slávu. Chráň nás, modliacich sa pred Tebou, pred viditeľnými i neviditeľnými nepriateľmi a zachovaj nás až do konca storočia pod strechou Tvojho milosrdenstva. Amen. (Zostavené zo „Slov“ Macariusa, arcibiskupa z Donskoy). Rozhovor č. 16. O zachovávaní cirkevných prikázaní I. Svätá Cirkev, ktorá nás svätým krstom oživila pre život v súlade s Božou vôľou, osvietila nás svetlom evanjeliového učenia a posväcovala sviatosťami Nového zákona Božieho, vedie nás cez svojich pastierov a staviteľov Božích tajomstiev k nášmu večnému cieľu - do dedičstva nebeského kráľovstva. Ale lekár nie je schopný uzdraviť pacienta, mentor nemôže študenta nič naučiť, vedúci nedovedie slepého k vytúženému cieľu, ak pacient neposlúchne lekára, študent neposlúchne svojho učiteľa a slepý sa nepoddá vedeniu svojho vodiča. Rovnako všetka starostlivosť o nás svätých cirkví ostane pre nás márna a neprivedie nás k vytúženému cieľu našej existencie na zemi – k večnej blaženosti, ak nebudeme pozorní a verní učeniu svätej cirkvi, nebudeme sa riadiť jej nariadeniami, ktoré sú pre nás prospešné, vyhneme sa plneniu jej prikázaní. II. Prečo od nás vyžaduje svätá Cirkev – to sa dá vo všeobecnosti dozvedieť zo Svätého písma, z pravidiel svätých apoštolov, svätých ekumenických a miestnych rád a svätých otcov, aj z cirkevných stanov. Ale svätá Cirkev od každého kresťana v prvom rade vyžaduje, aby plnil svoje posvätné nariadenia, stanovené v takzvaných deviatich cirkevných prikázaniach. a) Cirkev v prvom rade nám, svojim deťom, prikazuje, aby sme počas všetkých nedieľ a sviatkov prichádzali do Božích kostolov – počúvali matutín, liturgiu, vešpery a učenia, modlili sa k Bohu s kajúcnosťou a nežnosťou srdca a plnili cirkevné predpisy týkajúce sa otvoreného a verejného uctievania Boha. Ako spásonosná je táto inštitúcia, je zrejmé z toho, že neustálou účasťou na bohoslužbách svätého kresťana, potvrdeného v jej učení, nehrozí nebezpečenstvo, že zablúdi na križovatku heréz a schizm; prostredníctvom verejného uctievania sa šíri a posilňuje vzájomná láska medzi kresťanmi, pretože kresťania, ktorí sa stretávajú za najvznešenejším cieľom na zemi na tých istých miestach a napriek rozdielnym podmienkam, pri účasti na tých istých sviatostiach, sú experimentálne presvedčení, že sú všetci deťmi jedného Nebeského Otca, povolaní dosiahnuť jedno a to isté. ten istý cieľ, teda večná blaženosť. No obzvlášť užitočné je zúčastniť sa otvoreného uctievania sv. Cirkvi, aby prehlbovali v našich srdciach pravdy kresťanskej viery a činnosti, pre rodinnú zbožnosť a výchovu detí. A tak nám Cirkev samotným ustanovením kresťanských sviatkov pripomína hlavné prospešné udalosti Božej ekonómie o našej spáse a tým, že v modlitbách, spevoch a čítaniach uvádza nielen základné pravdy viery a základy našej nádeje, ale aj skutky počas pozemského života Spasiteľa a skutky ľudí, prorokov, apoštolov a mnohých uctievaných mučeníkov, vyznávačov rôznych stavov. svätosť života, neustále v nás živí vieru a nádej, povzbudzuje nás k pokániu a kresťanskej činnosti. Na takéto účely Cirkev zriadila verejné bohoslužby; preto, ako len účasť na ňom bez napravenia srdca je odporným pokrytectvom, tak odklon od vonkajšieho uctievania Cirkvi je znakom, ak nie očividným, tak skrytým zlom. b) Pôst je pre nás tým najskutočnejším, nevyhnutne potrebným prostriedkom na umŕtvenie túžob, ktoré stúpajú v duši, na potlačenie zlých náklonností. Pravdivosť tohto je dokázaná životmi všetkých svätých Božích. Ale keďže samotný koncept pôstu pre svoju neistotu poskytuje našej zmyslovej povahe výhovorky, aby sme sa vyhli použitiu tohto prostriedku potrebného pri vykorisťovaní spásy, potom svätá Cirkev na základe tradícií ustanovila konkrétne časy pôstu a nielenže počas nich naordinovala čo najmiernejšie ukojenie hladu a smädu, ale dokonca túto požiadavku našej povahy obmedzila zákazom vajec, vína, nápojov, niektorých druhov mäsa, syrov a iných nápojov, ako sú mäso, syry. Tento druh pôstu, ktorý Cirkev dodržiava od staroveku, sa nazýva: prvý - Veľký, druhý - Petrovský, tretí - Spasov alebo Uspensky, štvrtý - Roždestvensky. Okrem toho Cirkev vyžaduje pôst na sviatok Povýšenia Pánovho kríža, v deň sťatia sv. Jána Krstiteľa, v stredu a piatok po celý rok, nie však v sobotu a nedeľu podľa 66. pravidla svätého apoštola, okrem Veľkej soboty. A z dôležitých dôvodov je konzumácia mäsitých pokrmov povolená aj v stredu a piatok odo dňa Narodenia Krista až do večnosti svätého Zjavenia Pána, týždňa mýtnika a farizejov a počas celého Svetlého týždňa. Ale svätá Cirkev, ktorá ustanovila tieto pôsty, aby nám pomohla umŕtvovať našu zmyselnosť, inšpiruje, že skutočný pôst spočíva predovšetkým v zdržiavaní sa zlých skutkov. c) Po tretie, svätá Cirkev nám prikazuje, aby sme venovali náležitú úctu jej duchovným, najmä nášmu duchovnému otcovi, ktorému odhaľujeme tajomstvá svojho svedomia, žiadame od neho rady a nasledujeme jeho vedenie vo veci našej spásy. Ak musíme telesným otcom prejavovať synovskú úctu za ich starostlivosť o organizáciu dočasného blaha, o to viac si naši duchovní mentori zaslúžia našu lásku a úctu ako stavatelia Božích tajomstiev, ako živé nástroje nebeskej milosti, ktorých rukami sa uskutočňujú spásonosné novozákonné sviatosti a učia nás Kristovo Telo a Krv. Preto apoštoli prikázali, aby sa starším dostalo mimoriadnej úcty (1 Tim 5,7) a poprední kresťania mali takú úctu a lásku k pastierom Cirkvi, že podľa svedectva apoštola Pavla boli Galaťania pripravení, ak to bude potrebné, vytrhnúť mu oči a dať mu oči (Gal 4,15). d) Svätá cirkev prikazuje svojim deťom štvrté prikázanie – každý mesiac a aspoň raz do roka na sväté Turíce vyznať svoje hriechy pred zákonom vysväteným kňazom. A tí, ktorých duchovné cítenie cvičením v zbožných skutkoch prichádza z hodiny na hodinu k zdravšiemu stavu, živo pociťuje potrebu uzdraviť si dušu sviatosťou pokánia, a to aj po každom nedobrovoľnom a myšlienkami spáchanom hriechu. Aká prospešná je starostlivosť svätej Cirkvi, ktorá vyžaduje, aby sme sa najmä pri ťažkých telesných chorobách, ktorých príčinou – bezprostrednou alebo vzdialenou – vždy nachádza hriech, snažili predovšetkým očistiť si svedomie spoveďou, prijať Ducha Svätého. Kristove tajomstvá a nechať sa posvätiť sviatosťou posvätenia oleja, ktorý síce uzdravuje dušu, ale často, ako potvrdzujú experimenty, prinavracia telesné zdravie. e) Najnebezpečnejšou duševnou chorobou je odklon našej mysle a srdca od pravej viery, pretože so stratou pravej viery niet prostriedkov na duchovnú spásu človeka ani na zemi, ani v nebi. Svätá Cirkev, ktorá nás chce odvrátiť od takého katastrofálneho stavu, piatym prikázaním predpisuje, že tí, ktorí nemajú skúsenosti v poznaní Svätého písma, ktorí nedostali dôkladné vzdelanie v teologických vedách, nemajú čítať knihy napísané heretikmi a všeobecne zlými ľuďmi, nemajú počúvať ich reči a nepúšťať sa s nimi do diskusií o predmetoch viery. Apoštol Pavol zakazuje aj skúseným služobníkom viery zbytočné súperenie o jej poddaných (2 Tim 2,14), o to viac je nebezpečné pre toho, kto nie je pevne ukotvený v učení Cirkvi, počúvať zvrátené reči alebo čítať spisy tých, ktorí sa stavajú proti pravde, zatiaľ čo kráľovstvo Božie nespočíva v slove, ale v moci (1 Kor. 4:20), dôkazom toho je naplnenie lásky, príkazu v kráľovstvách. Boha (Gal.5:5). Preto nás Božie slovo varuje, že sú ľudia, ktorí chodia v ovčom rúchu, zatiaľ čo vo vnútri sú draví vlci (Matúš 7:15); že sám Satan na seba berie podobu jasného anjela (2. Kor. 11:14), a preto nie je pre jeho služobníkov ťažké vziať na seba vzhľad služobníkov spravodlivosti (2. Kor. 11:15). Takíto ľudia sa zvyčajne najprv snažia zasiať do myslí svojich poslucháčov podozrenie o osvietenosti a svätosti pastierov pravoslávnej cirkvi, vzbudiť voči nim odpor, a potom, buď výsmechom, alebo zložitým uvažovaním, odvádzajú pozornosť tých, ktorí nie sú pevne zakotvení v jej učení, od správnej viery. Z toho vidno, či odpadnutie od cirkvi tých ľudí, ktorí sú zmätení o pravdivosti učenia pravoslávnej cirkvi, sú tak ľahkomyseľní, že sa ani neobrátia na jej pastierov s požiadavkou na vyriešenie imaginárnych zmätkov a v zatemnení myslí zákerným ohováraním sú uvrhnutí do priepasti a pravoslávnej viery. ospravedlniteľné. f) Prosperujúca vláda panovníkov, ich pokojné vzťahy medzi sebou, zdokonaľovanie riadiacich orgánov, vykonávanie domácich zákonov, poslušnosť podriadených svojim predstaveným – veľkou mierou prispievajú k úspechu pravej viery, šíreniu Ducha Svätého. Cirkev, ktorá pomáha každému zo svojich synov v skutkoch zbožnosti. Preto svätá cirkev k 6. prikázaniu, podľa vzoru svätého apoštola, ukladá každému pravoslávnemu kresťanovi povinnosť konať modlitby, prosby, prosby, vďakyvzdania za kráľa a za všetkých, ktorí sú pri moci (1 Tim 2,1), ako napríklad: za krajského vodcu, za celý synklit, za celú vládu, za armádu, najmä za tých, ktorí sú na úžitok svätcovi. cirkvi a starajú sa o šírenie pravoslávnej viery. A keďže nám v osobe pastierov Cirkvi Prozreteľnosť posiela do nebeského kráľovstva najbližších vodcov, ktorí sa starajú o naše duše a budú sa musieť z nás zodpovedať pred Božím súdom (Žid. 13:17), potom nám Cirkev nariaďuje modliť sa za najsvätejších patriarchov a za synodu, za metropolitov, biskupov, arcibiskupov, za biskupov. cirkvi, aby z nich Božia milosť urobila bezúhonných robotníkov, ktorí verne rozdeľujú slovo pravdy (2 Tim 2:15). Podľa ducha našej Cirkvi je spásonosné posielať modlitby aj za heretikov, schizmatikov a nevercov, aby im Boh dal milosť, aby spoznali pravdu (1 Tim 2,4) a obrátili sa z temnoty bludu do svetla správnej viery. Ale Pán nemá mŕtvych, lebo všetci sú v Jeho očiach nažive (Lukáš 20:38); preto Cirkev tým istým prikázaním predpisuje modliť sa, konať spomienky a dávať almužny za všetkých, ktorí zosnuli v spánku smrti, v nádeji na vzkriesenie k večnému životu, na odpustenie všetkých hriechov, ich zaradenie medzi spravodlivých a spočinutie v príbytkoch blaženosti. g) Niekedy nás Boh kvôli rozmnoženiu našich neprávostí a hriechov, aby nás obrátil na cestu pokánia, potrestá a postihne celé regióny hroznými pohromami, ako sú: mor, krvavé vojny a nepokoje, suchá a dlhotrvajúce dažde, požiare a záplavy. V takýchto katastrofách, podľa príkladu Ninivčanov, ktorí odvrátili Boží trest, ktorý im hrozil všeobecným pokáním a pôstom – od dospelých až po nemluvňatá, majú primasi cirkví – metropolitov, arcibiskupov, biskupov – právomoc menovať vo svojej diecéze, aby vzbudili v ich stáde zmysel pre život a pokánie, špeciálne pokánie k nám. sú rovnaké ako pre Efezanov sv. Timotej, ktorému apoštol, keď ho ustanovil za biskupa v Efeze, prikázal: „Naliehajte v pravý čas i nevhodne, karhajte, karhajte, napomínajte so všetkou zhovievavosťou a učením“ (2. Timoteovi 4:2). Neposlúchnuť výzvu predstaviteľov Cirkvi k pokániu, nezúčastniť sa na modlitbách za odvrátenie nebeského hnevu, zostať v takom čase nekajúcny – nie je to to isté, ako byť ľahostajný k všeobecnému nešťastiu a večnému osudu človeka, dráždiť Božiu spravodlivosť, priťahovať na seba Jeho hnev a byť predmetom večného odsúdenia? h) Podstatou ôsmeho cirkevného prikázania je, aby sa všetok cirkevný majetok využíval v súlade s jeho účelom, ako napr.: na skrášlenie chrámu, na šírenie kresťanskej výchovy, na podporu služobníkov Cirkvi a pod. Toto prikázanie, zjavne so zreteľom na vonkajšie blaho cirkvi, je prospešné pre ľudstvo vo všeobecnosti, pretože ľudské spoločnosti nie sú len na usmernenie, organizáciu k večnej blaženosti, zriadenie potrebujú len dočasné, viac ako usmernenie k večnej blaženosti. a šírenie kresťanskej zbožnosti. Ale to sa dosahuje zlepšením cirkvi, čo je nemožné bez materiálnych prostriedkov a pomoci veriacich. Za týmto účelom ešte za života apoštolov v Jeruzalemskej cirkvi majitelia pozemkov alebo domov, ktorí ich predávali, prinášali svoju cenu k nohám apoštolov (Sk 4:34-35). Následne, aby sa uspokojili potreby Jeruzalemskej cirkvi, zbierali sa dobrovoľné dary od iných cirkví, ktoré z nej pochádzajú (Skutky 11:29–30). V korintskej a galatskej cirkvi sa teda podľa ustanovení svätého Pavla takéto dary zbierali v nedeľu (1 Kor 16:1–2). Apoštol Pavol hovorí o takýchto almužnách, že ak sa pohanskí kresťania stali účastníkmi duchovných výhod jeruzalemských kresťanov, mali by im vzájomne slúžiť v telesných (Rim 15:27). Aká spasiteľná je pomoc veriacich v úsilí Cirkvi pri šírení zbožnosti – je zrejmé zo slov Spasiteľa, ktorý potvrdzuje, že kto prijme proroka v mene proroka, dostane odmenu proroka, kto prijme spravodlivého v mene spravodlivého, dostane odmenu spravodlivého, a nie maličký, kto dáva piť iba učeníkovi z týchto kalichov. stratiť svoju odmenu (Matúš 10:41-42). i) Napokon, deviatym prikázaním Cirkev zakazuje sobáše v určité dni, napríklad počas štyroch pôstov, a žiada nenavštevovať nevhodné hry a nedodržiavať pohanské zvyky. Lebo ak podľa Šalamúnových slov „je čas plakať a čas smiať sa, čas smútiť a čas tancovať“ (Kaz 3:4) a Múdry hovorí: „Neodvracajte sa od plačúcich a nenariekajte s plačúcimi“ (Sir. 7:37), potom nie je hlúpe, keď Cirkev pozýva deti s takouto starostlivosťou, aby si ju dopriali so zvláštnou starostlivosťou. pokánie a nariekanie nad svojimi hriechmi? Ak vo všeobecnosti možno vzácne hry právom považovať za oddych od práce, vzácne prispievajú k osvieženiu síl a rozptýleniu myšlienok unavených duševným vypätím či smútkom, no väčšinou nie sú ničím iným ako mrhaním drahocenného, neodmeneného času, o to trestuhodnejšie a trestuhodnejšie sú potom márnomyseľné zábavy, ktoré vedú k skaze mravov žijúcich, ku ktorým sme vo svojej podstate vždy naklonení zlu a klamstvu. obklopený nespočetnými pokušeniami. III. Takže, keď sme boli povolaní do neotrasiteľného kráľovstva Božieho (Žid. 12:28), do Cirkvi Kristovej, nasledujme neochvejne jej vedenie. Ak je podľa učenia Svätého písma našou povinnosťou bez akýchkoľvek pochybností, so všetkou horlivosťou poslúchať všetky svetské autority (Rim 13,1), ktoré sú nad nami zákonne postavené, starajúc sa o nastolenie nášho blaha na zemi; potom, berúc do úvahy náš večný údel, čím ochotnejšie by sme mali poslúchať svätú Cirkev, tým zrejmejšie sme presvedčení, že všetko, čo predpisujú jej ustanovenia, je úzko spojené s naším dobrom – dočasným a večným. A čím viac budeme poslušní vedeniu svätej Cirkvi, tým sa v blízkej budúcnosti zjednotíme s Kristom, naším Spasiteľom, ktorý, keď sľúbil, že zostane vo svojej Cirkvi až do konca sveta (Matúš 28:20), vyslovil nemenný zákon: ak niekto „ak ich nepočúva, povedz to Cirkvi; a ak nepočúva Cirkev“ (Matthew ako otec 18:17). Amen. (Zostavené z „Rozhovorov“ Anatolijom, arcibiskupom z Mogileva). Sozom. „Cirkevné dejiny“, zväzok 1, kapitola. 8. Kniha "Theodosiov kódex". 14, kap. 2; .Justiniánov kódex, kniha. 1. Kniha Eusebius „Život cisára Konštantína“. 2, kap. 36. Kniha Eusebius „Cirkevné dejiny“. 10. Ch. 6. Pozri „Kormidelník“, kap. 42, s. 9–11. Kniha "Justiniánov kódex". 1, o kostole. kniha 14. Kniha "Theodosiov kódex". 16, čl. 10. Siedmy ekumenický koncil, správne. 19. Pozri „Čítanie v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“, M.. 1877, s. 848–849. „Nový Justinov kódex“, 7, kap. 2,120, kap. 7; pozri „Poznámky k cirkevnej judikatúre“. K., 1848, s. 134–135. Ale aj v týchto prípadoch boli posvätné nádoby z väčšej časti transfúzované, a tak bol odovzdaný kov, a nie nádoby samotné. (Ambrose „O pozíciách“, kniha 2, kapitola 28). Kniha "Justiniánov kódex". 1, čl., 2. "Nové Justiniánove kódexy", 120, kap. 10. Dvojitý Konštantínopolský koncil, správne. 10. Pozrite sa na Veľký breviár. Pozri „Čítanie v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety v Moskve*, M., 1877, s. 850–852. Pozri „Diecézny vestník Kaluga“, 1880, č. 2.