За односот на христијаните кон светиот храм и богослужба

Содржина Разговор бр. 1. За милостина на влезот во црквата Разговор бр. 2. За принесувањата во храмот Разговор бр. 3. За важноста и високото значење на донациите направени во храмот Разговор бр. 4. За важноста на жртвите и збирките за подобрување на храмовите на Бога. неконзистентноста на приговорите кои ги негираат придобивките од донациите за црквите е прикажана Додаток кон разговорот бр. 5. Ревноста на древните христијани за одржување на раскошот на светите цркви и заштита на црковниот имот Разговор бр. 8. За неопходноста и користа од честото присуство на божествените служби од страна на христијаните Додаток на разговорот бр. 8. Примери на вредни посети на Божјите храмови Разговор бр. бр. 11. Што барала древната христијанска црква од своите чеда кога ги посетувала храмовите Свети Божји? Разговор бр. 12. Против ненавременото одење во црква Разговор бр. 13. За ненавременото отстранување од храмот Додаток на разговорот бр. 13. За мерките за зачувување на пристојноста и тишината за време на црковните служби Разговор бр. почитувајќи ги црковните заповеди Разговор бр. 1. За милостина на влезот во црквата I. Како и во предворјето на молитвените домови, вели свети Златоуст, тие обично градат јазли, така што оние што одат да се помолат на Бога прво ги мијат рацете, а потоа ги испружуваат да се молат, а кутрите отци ги ставаат пред вратите како чешми и лајсни, за ние, додека ги миеме рацете со вода, да продолжиме со молитва за очистената човечка душа, потоа со љубов. II. Навистина, водата по својата природа не ја измива нечистотијата на телото, како што милостината со својата сила ја уништува нечистотијата на душата. Затоа, како што не се осмелувате да влезете во намаз со неизмиени раце, иако тоа е мала мана, така не влегувајте во намаз без милостина. Згора на тоа, често со чисти раце, не ги испружуваме да се молиме без претходно да ги измиеме со вода, таква ни е навиката! Истото ќе го направиме и со милостина. Иако не сме препознале некој голем грев, сепак ќе ја исчистиме нашата совест со милостина. Сте стекнале многу лоши работи за себе на пазар, непријателот ве изнервирал; судијата те тераше на нешто непримерно, ти изрече неколку непристојни зборови, пријател те убеди да направиш нешто грешно, а ти престапи во многу други работи, што лесно може човек да престапи кога оди на пазар, седи во судови, учествува во градски работи, во сето тоа доаѓаш да бараш прошка и оправдување од Бога. Ставете го среброто во рацете на сиромашните и измијте ги овие нечистотии, за да можете смело да му прикажете молитва на Оној што може да ви ги прости гревовите. Ако ви стане навика никогаш да не влегувате во ова свето предворје без милостина, тогаш, сакајќи или несакајќи, никогаш нема да го пропуштите ова добро дело; тоа е навика, и така, како што не си дозволуваш да се молиш со немиени раце, затоа што еднаш засекогаш си направил навика, така и во однос на милостината, ако си ја направиш закон за себе, тогаш, сакајќи или несакајќи, ќе ја правиш секојдневно, поттикната од навиката. Молитвата е оган, особено кога е испратена од трезна и будна душа; но на овој оган му треба и масло за да стигне до самите сводови на небото; а маслото за овој оган не е ништо повеќе од милостина. Додадете го ова масло обилно, за да можете, поттикнати од доброто дело, да се молите со поголема смелост и поголема ревност. Како што оние кои не знаат ништо добро за себе не можат да се молат со смелост, така и оние кои направиле нешто добро и по такво праведно дело почнуваат да се молат, поттикнати од сеќавањето на доброто што го направиле, со голема ревност принесуваат молитва. Затоа, за да ни се зајакне молитвата и ако нашата душа за време на молитвата се охрабрува со сеќавањето на добрите дела, да дојдеме на молитва со милостина и внимателно да се потсетиме на сè што е кажано; а пред сè, имајте ја на ум мојата споредба, со која реков дека сиромашните, стоејќи пред вратите на молитвените домови, ја вршат истата служба во однос на душата, што ја врши лајтот во однос на телото, и изреката од Светото писмо: „Никој да не се појавува пред Господа со празни раце“ (5. Мој. 16,16). Ако ова им беше заповедано на Евреите, колку повеќе за нас? Еве зошто сиромашните стојат пред црковните врати, никој да не влегува со празни раце, туку со милостина. Влегуваш за да примиш милост за себе, покажи милост однапред; кој ќе следи, мора да даде повеќе; кога веќе го направивме почетокот, тогаш следниот мора да стави повеќе. Направи го Бог должник, а потоа прашај Го; позајми Му го, а потоа барај го за да го примиш со добивка. Бог тоа го сака и не го отфрла. Ако бараш од Него милостина, тогаш Тој ќе те благослови; ако бараш милостина од Него, тогаш му даваш заем и ќе добиеш добивка. Затоа те инспирирам, не можеш да се слушнеш со кревање раце; испружете ги рацете не кон небото, туку кон рацете на сиромашните. Ако ги испружиш рацете кон рацете на сиромашните, ќе ги достигнеш самите височини на небото; зашто таму седи Оној Кој прима милостина; и ако почнеш да креваш раце без овошје, нема да добиеш никаква корист. Кажи ми: ако дојде кај тебе крал во виолетова и те праша, нема ли доброволно да му го дадеш целиот свој имот? Сега, преку усните на сиромашните, Царот не те бара од земјата, туку од небото, а ти стоиш, не обрнувајќи му внимание и одложуваш милостина... Каква казна заслужуваш за ова! Навистина, човек може да се слушне не со кревање раце или со многу кажување, туку со дела; зашто слушај што вели пророкот: „Кога ќе ги испружиш рацете свои, ќе ги затворам очите од тебе; и кога ќе ги умножиш твоите молитви, не слушам: твоите раце се полни со крв“ (Исаија 1:15). Кој има потреба од милост, нека молчи и не ја крева раката кон небото; и уште се осмелува да зборува многу! Во меѓувреме, она што го вели пророкот: „Научете да правите добро, барајте праведност, спасете го угнетениот, бранете го сиракот, посредувајте се за вдовицата“ (Ис. 1:17). III. Така, можеме да се слушнеме, дури и ако не креневме раце, дури и ако ништо не сме кажале и не баравме ништо. (Од „Создавањата“ на св. Јован Златоуст). Разговор бр. 2. За приносите во храмот I. Поради должноста на пастирите да ја одржуваат црковната пристојност, имам потреба да се обратам до вас, мои возљубени чеда во Господа, со збор на пастирски совет и опомена. II. Ја сакаш Светата православна црква, ги посетуваш Божјите цркви во пригодни времиња и со ревност ги градиш и украсуваш; Гледајќи го тоа, ние се радуваме на вас и за вас Му благодариме на Господа, Кој со Својата благодат ја разгорува стравопочитта и љубовта кон Него во вашите срца. Но, дури и со искрена љубов кон Господа, Светата Негова Црква и Божјите храмови, кога нема должно внимание и претпазливост од наша страна на целото наше однесување, лесно можеме да дозволиме постапки кои не соодветствуваат на самата оваа наша љубов и почит кон Бога. Се разбира, од незнаење и недоразбирање често си дозволувате да носите во св. Тоа се неквалитетните свеќи кои често ги гледаме во црквите, кои ги ставате пред светите икони, и црвеното вино за светецот. тајните на причестувањето. а) Според црковните прописи, свеќите што се носат во црквите мора да бидат направени од чист пчелин восок и да испуштаат мирис на мед и саќе, со чија сладост и мирис се споредуваат зборовите на Божјиот закон во Светото писмо (Пс. 19,11). Уште од античко време, нашите благочестиви предци свето го зачувале овој свет обичај, но сега духот на неселективна индустрија и алчност навлезе во оваа света работа за правење восочни свеќи за Божјите храмови. Во индустриските претпријатија, понекогаш дури и од нехристијански раце, свеќите се прават со мешање на разни супстанци од трети лица, кои им го одземаат достоинството и соодветноста за нивната света намена. Ваквите свеќи оставаат маснотии и лош мирис на вашите раце; кога се изгорени, тие лебдат, пушат и пушат свеќи. икони, иконостаси и свети прибор, така што од нивните саѓи неодамна обновените цркви потемнуваат и го губат својот раскошен изглед, затоа залудни одат вашите благочестиви жртви за нивно обновување и украсување. Таквите свеќи купувате на пазарите и ги носите во црквите, не сомневајќи се дека правите нечиста жртва и затоа, без сомнение, не му угодувате на Господа. Ова не е соодветно, сакана. б) Исто така, често носите црвено вино за литургијата за упокојување на мртвите (а понекогаш и самите чувари на црквата го купуваат за службата) што воопшто не е како сок од винова лоза, што треба да биде, туку претставува некаква лута, без мирис, оксидирана смеса, која потсетува на онаа отсет или оцет, кој го пиел Господарот за време на бикрутот. Матеј 27:34–38). И таква супстанца се принесува за големата тајна! Зарем ова не е грев? Од ревност Му принесуваш жртва на Господа, зошто недостојно го вршеш своето побожно дело? Свеќите на пазарот поевтинуваат, но доброто масло и виното поскапи? Но, зошто го избирате за Господ она што е полошо и поевтино, а не што е подобро и повредно? Тој ти ги дава даровите на Својата милост за потребите на твојот живот, и леб, и овошје, и вино, и масло, и сè друго - без да го избереш најлошото за тебе од доброто, а понекогаш поминуваш низ дополнителен простор за да купиш свеќа не во храмот, каде што секогаш има свеќи, туку на пазарот, каде што е поевтино; Но, не грижете се за купување масло и вино каде што можете да го најдете најдоброто. Подобро е да поставите помала, но чиста свеќа пред иконите; Подобро носете свеќи во храмот и, од вашата трудољубивост, поретко маслиново масло и вино, но со соодветен квалитет. На Господ не му треба свеќа, не масло и вино, туку добро расположение на твоето срце. Зошто дозволувате индиректност и неправедност во вашите срца, кои ги прават вашите жртви недостојни за светото име Божјо? Во Стариот завет, Господ преку устата на пророкот Малахија ги прекорува свештениците дека принесуваат недостојни жртви на светиот жртвеник: „Донесувате нечист леб на мојот жртвеник и велите: „Како те обесчестуваме? - Со зборовите: „Господовата трпеза не е достојна за почит“. И кога жртвувате слепа работа, не е ли лошо? или кога ќе донесеш куци и болни, не е ли ова лошо? Понудете му го ова на вашиот принц; Дали ќе биде задоволен од вас и дали ќе ве прифати позитивно? вели Господ Саваот. Затоа молете се на Бога да нè помилува; и кога такви работи доаѓаат од твои раце, може ли Тој милосрдно да те прими? вели Господ Саваот“ (Мал. 1:7-9). Сега новозаветните жртви се бескрвни жртви: леб, вино, масло, темјан, свеќа итн., но нивното значење и значење се исти, а грижата за нивното достоинство од нас, децата на Новиот завет, наградени со највисоката благодат Божја, треба да биде уште поголема отколку од децата на старозаветната црква. Не ги присилувајте вашите свештеници да примат од вас жртви недостојни за Господ и не изложувајте ги нив и себе на осуда. Сите да се „молиме на Бога, да нè помилува и да не излегуваат од нашите раце недостојни жртви“. III. Затоа, ве молам и ве молам, возљубени, посветете должно внимание на даровите што му ги принесувате на Бога. И свеќа без мирис и димна, и масло за светилки што е нечисто, и вино што е кисело - тоа е исто како слепо и куцо жртвено животно. Купувајте свеќи во самите цркви и од црковните старешини, кои, од своја страна, нема да земат грев на душата чувајќи во црковната кутија свеќи кои не се достојни за храмот Божји; Што се однесува до црвеното вино и маслото, купете го од богобојазливи трговци кои разбираат за што се наменети овие работи. Сега, по милоста Божја, нашата татковина има свои лозја од кои се добива добро црвено вино. Навистина, далеку од градовите, во селата, не е лесно да се стекне добро вино, но за една толку важна работа како што е подготовката на супстанцијата за Светата Тајна на Телото и Крвта Христови, може да се користи посебна грижа, дополнителни трошоци и труд. Сè што е добро и добро е тешко да се направи, лесно е само да се згреши. Го молам Господа, нека ни даде на сите дух на знаење, побожност и страв Божји, нашата вера во Него да биде правилна и жива, нашата љубов кон Него да биде искрена и целосна, нашата совршена почит да биде, нашите жртви да бидат чисти и пријатни за Него. (Составено од „Беседата“ на Амвросиј, Архиепископ Харковски). Разговор бр. 3. За важноста и високото значење на донациите направени во храмот I. Православни христијани! Задоволство е да се види дека сте се собрале во светата Црква на молитва, а уште попријатно е што ја поддржувате вашата молитва со донации, кои, без сомнение, служат како најдобар израз на вашата љубов кон Бога; и твојата ревност за твојот храм. Така, некои од вас палат свеќи пред свети икони, други носат темјан и масло, а други даруваат пари во домот Божји. Ова е навистина христијанско. Секоја жртва донесена во храмот од чист труд и чисто срце е угодна на Бога. Но, истата жртва ќе добие уште поголемо значење ако откриете кој ги наредил приносите во храмот; ќе бидеш поспремен да донираш ако знаеш за каква цел добива сè што ќе му донесеш како подарок на Бога и за која цел се користи. Ајде да зборуваме за ова, браќа, за нашето заедничко издигнување. II. а) Луѓето почнаа да даваат донации за Божјиот храм во многу дамнешни времиња и не по своја слободна волја, туку според волјата Божја. Дури и во Стариот завет, кога се градеше првиот храм на вистинскиот Бог на планината Синај, уште тогаш, велам, Бог заповеда преку свети Мојсеј Израелците, секој според својата ревност, да ги даруваат првите плодови од својот имот за оваа света кауза (Излез 35:21-27; 36:5-7). Потоа, при изградбата на Соломоновиот храм, а особено на вториот ерусалимски храм, во кој се појавил Спасителот на светот, народот земал многу активно учество и помагал - некои со имот, а некои со својот труд (2. Езра 5:53, 68). Дополнително, од Светото Евангелие знаеме дека токму во оваа црква на вратата имало кутија во која добродетелите ги ставале своите дарови за потребите на храмот и неговите слуги, и дека Спасителот, покажувајќи на жената што ставила две грини, рекол дека таа дала повеќе од сите богати затоа што внела не од вишок, туку од сета своја ревност. Конечно, во општеството на најблиските ученици на Исус Христос - во општеството кое служеше како темел на Црквата Христова, имаше кутија за собирање донации од обожавателите на божествениот Учител, и овие донации се користеа и за потребите на Спасителот и Неговите ученици, и за давање милостина на сиромашните (Јован 12:6, 13:). Кога, со зголемувањето на бројот на верниците во Христа, меѓу нив се појавија многу луѓе во неволја, водечките христијани се обидоа да се поддржуваат едни со други. Нивната ревност за сиромашните била толку голема што многумина од нив го продале својот имот и средствата ги давале на располагање на светите апостоли, додека други правеле колекции и преку полномошници ги испраќале до оние кои имале потреба, но живееле во зафрлени места. Но, бидејќи честопати било тешко да се прават збирки, светиот апостол Павле им ја дал на коринтските христијани следнава заповед: да им помогнете на сиромашните христијани, секој од вас нека одвои за себе во недела и нека заштеди онолку колку што ви дозволува богатството (1. Кор. 16, 1-2). Така е воспоставен благочестив обичај, според кој христијаните, доаѓајќи во светиот храм на молитва во недела и празници, таму ги носеле своите прилози, а овластените лица заедно со свештенството ги користеле овие приноси за црковни потреби. б) Да видиме, браќа, за што сега се користат донациите што ги носите во храмот и каква цел им се дава. аа) Следејќи го примерот на старите христијани, сè што е донесено во храмот се користи за дела што му се угодни на Бога; но пред сè, овие донации се користат за изградба и одржување на самите храмови. Имајте предвид колку имаме на Св. Во Русија има цркви, а повеќето од нив се изградени со труд. Со овие пари се издржуваат, со истите пари се купува се што е потребно за богослужба, како што се свети садови, одежди, книги, просфора, вино, свеќи и многу повеќе. Со еден збор, постоењето и раскошот на црквите зависи од ревноста на верниците и е поддржано од грините што ги носите и ги жртвувате за време на богослужбата. И прекрасно е што колку повеќе луѓе му прават добро на храмот, толку подобро живеат таму. Ова значи дека Бог очигледно ги благословува делата и жртвите на добродетелите. бб) Но колку и да се богати нашите храмови и колку и да се прекрасно украсени, сепак без свештенството тие нема да имаат соодветно значење. Ако нашите цркви немаат духовни пастири, тогаш во нив нема да има таа света служба што така ја привлекува душата кон Бога, со која го славиме нашиот Творец. И знаете, браќа, дека не секој човек може да биде слуга на олтарот Господов, не секој има право да врши божествени служби. За да го добиеш ова високо право, треба да бидеш соодветно подготвен за тоа, мора да бидеш учител, според словото на светиот апостол (1. Тим. 3,2). Кој ќе не воспитува овчари и по која цена? Кој ќе се погрижи нашите цркви да не останат без свештенството? Никој, како самата Црква, односно заедницата на верниците, и тоа на своја сметка. И ова е апсолутно фер. Ако христијаните сметаат дека изградбата на цркви и нивниот сјај е нивна должност и работа богоугодна, ако за тоа не ги штедат своите трудови и своето богатство, тогаш подготовката на луѓе способни за пастирска служба треба да биде и одговорност на верниците. Храм без свештеник е како тело без душа. Затоа духовната влада сметаше дека е праведно да одвојува дел од црковниот приход за оние образовни институции во кои се школуваат лица кои сакаат да се посветат на службата на Црквата. И погледнете каква непроценлива работа носи ваквото користење на црковните грини! Во овие училишта се школуваа големите светци и учители на рускиот народ, на пример, Димитриј Ростовски, Тихон од Задонск и други, од овие институции излегоа и излегуваат сите митрополити, архиепископи, епископи и пастири на Руската црква, затоа, во овие жаришта на просветлување за нашите просветители за оние што се пред земјата, оние што се тажни. на Рајот доби подготовка за живот. Оттука се подразбира дека властите не треба да жалат, туку да се радуваат и да ни се заблагодарат што ги дадовме нашите донации толку навистина корисна цел. в.в.) Но, покрај ова, приносите на Црквата се користат и за потребите на оние наши браќа кои ја заслужуваат нашата посебна грижа, нашата љубов и нашата помош. Можеби сте слушнале дека во нашата татковина, во далечниот Сибир, живеат многу луѓе кои не веруваат во вистинскиот Бог и не се просветлени од светлината на Евангелието Христово. Можеби знаете дека во нашиот Кавказ има многу луѓе чии предци биле православни христијани, но со насилството на Турците го прифатиле Мухамеданството и дека сакаат да се вратат на вистинската вера. А покрај овие наши бедни сонародници, има многу други вероисповеди и трагачи по православието, за кои се потребни цркви и училишта. г) Знаете и дека во Русија имаме многу воини кои, борејќи се за светата вера, царот и татковината, се осакатија и сега не можат да си ја заработат секојдневната храна; дека има цели семејства кои останале без парче леб и без засолниште затоа што нивните татковци ги положиле главите во борбите за христијанството. Размислете како да не им пружите рака на помош на таквите страдалници? Како да не им дадеме некаква утеха? гд) А кој од нас не слушнал за Светиот гроб, во кој некогаш бил погребан и од кој воскреснал Христос нашиот Спасител? Кој не би сакал да го почитува ова големо светилиште? Кој не би сакал да запали свеќа или светилка пред него? Нашата влада ја знае големата ревност на рускиот народ за своите соверници во неволја и за секоја света работа; исто така знае дека многумина од нас не знаат каде да одат со нашите донации и затоа воспостави намерни кругови во црквите со соодветни натписи, нареди да се носат на крајот на богослужбата, а потоа сè што е дарувано беше испратено до неговата дестинација. III. Така, гледате, браќа, дека давањето донации за храмот е свето и богоугодно дело, дека тоа го утврдил Самиот Бог во Стариот Завет, потврден со примерот на нашиот Спасител и распространет од Неговите апостоли меѓу верниците; сега знаете дека вашата милостина се користи за свети и корисни дела. Само поради оваа причина, не треба да се засрамиме со помислата дека нашите денар труд може да одат некаде залудно, без корист. Напротив, мора да бидете потполно уверени дека сè што ќе донирате за храмот ќе биде искористено или за раскошот на нашиот сопствен храм, или за изградба на цркви за нашите сиромашни соверници, или за образование на архипастири и пастири на нашата православна црква, или за преобраќање во христијанска вера на оние наши сонародници кои остануваат во корист на божјата рана или војници. Светиот гроб и тој храм, каде што се наоѓа, или на која било друга добротворна институција. Да не заборавиме дека нашите недели и празници ќе ни бидат свети и благоволни за Бога само кога ќе бидат осветени со нашата молитва и добри дела од нашиот чесен труд. Не заборавајте за милосрдието и заедништвото, поучува светиот апостол Павле: зашто со таквите жртви Бог е задоволен (Евр. 13, 16). Амин. (Составено од книгата „Пасторално уредување“, том 1, изд. 1891). Разговор бр. 4. За важноста на жртвите и собирањата за подобрување на Божјите цркви I. Меѓу нападите што ги прават непријателите на Црквата и на Православието врз Црквата Христова, видно место зазема нападот врз оние жртви и збирки што се прават за подобрување и украсување на Божјите цркви. Во моментов се повеќе се слушаат гласови кои ги осудуваат ваквите жртви и хонорари. Некои, како што се стундистите кои се оддалечија од православието, велат дека таквите жртви и колекции немаат ништо христијанско: Господ Исус Христос не ги одобрил постапките на оние што тргувале и продавале во храмот и ги избркал од храмот - што значи дека продажбата на свеќи во црквата и разни збирки не му се угодни и затоа не треба да ги има. Други сметаат дека е сосема бескорисно да трошат пари за Божјите храмови и нивното украсување, претпочитајќи да ги користат за добротворни цели за сиромашните и другите во несреќа. II. Сите тие судови, браќа, не доаѓаат од чистиот извор на ревност за слава Божја и доброто на нашите несреќни ближни, туку од други, непријателски и себични цели. Од Евангелието знаеме дека кога Јуда Искариот ја осудил својата жена за трошење скапоцено миро за да го помаза Исус Христос и гласно им рекол на сите: „Зошто да не го продадете ова миро за триста денари и да им го дадете на сиромашните? (Јован 12:5) – Исус Христос директно ја пофалил жената жртва на љубов и ревност за Него, велејќи: „Сиромашните секогаш ги имате со себе, но Мене не секогаш“ (Јован 12:8). Раскажувајќи за ова, евангелистот додава дека Јуда ги кажал овие зборови не затоа што се грижел за сиромашните, туку затоа што бил заразен со љубовта кон парите. Слично значење имаат и мислењата на луѓето кои ги осудуваат собирањата и жртвите за Божјите храмови и нивното разубавување. а) Браќа христијани! Не се срамете од такви мислења и пресуди. Жртвите и хонорарите за разубавување и раскош на Божјите храмови се важни, а основата за нив е во Божјиот закон. Така, Евангелието вели дека по напуштањето на ерусалимскиот храм имало ризница во која биле депонирани доброволни приноси (Марко 12:41). Господ Исус Христос не само што не ги обвинил оние што се жртвувале за потребите на храмот, туку дури и ги пофалил во личноста на една сиромашна вдовица која дала две грини. Овие неколку зборови содржат длабока мисла... Секое вистинско обожавање мора да заврши со жртва. Жртвата е дел од секоја религија и неопходна потреба за тоа. Христијанството со најголема сила ја потврдува оваа потреба од жртва, која никогаш не исчезнува од човечката свест. Кој е крстот ако не и најголемата жртва? Што гледаме во него ако не најголемиот дар што го донесе Христос Спасителот за спасение на луѓето? Му должиме сè целосно на Бога и затоа мораме да Му благодариме и сè да Му жртвуваме. Оваа вистина отсекогаш ја проповедале светите апостоли. Светиот апостол Павле вели дека ние не припаѓаме на самите себе, туку на Оној што пострада за нас и затоа сме должни да Му се прикажеме како жива жртва, света, прифатлива за Бога (Рим. 12, 1). Ако ова се каже за нас како живи и интелигентни суштества, тогаш уште повеќе треба да се каже за потребата од наша страна за нашите материјални жртви на Бога. б) Затоа, браќа, не слушајте и не верувајте ако некој лудак рече дека е бескорисно да му дарувате на Бога од вашиот имот за подобрување и украсување на храмовите Божји. Предрасудите кон донациите за убавината на Божјиот храм е едно од лукавите заведувања на непријателот на човечкиот род - ѓаволот, кој е подготвен да ги збуни и најдобронамерните и најпобожните луѓе. За да ме убедите во ова, ве молам за вашето внимание. Монахот Еразмо, при влегувањето во Киевско-Печерскиот манастир, го искористил сиот свој богат имот за да ја украси големата Печерска црква во името на Богородица. Со неговите донации многу икони беа украсени со сребро и злато. Монахот, гледајќи во раскошот на Божјиот дом, научил да ја украсува својата душа, како Црква на живиот Бог, со христијански доблести и почит кон Господа, чие благодатно присуство особено се чувствува за сите во величествениот храм, како рајот. Но, наскоро ова благочестиво расположение на монахот беше збунето од непријателското искушение. На Еразмо одеднаш му падна помислата дека залудно и бескорисно го потрошил своето богатство за украсување на црквата и дека би било многу подобро да го даде за издржување на сиромашните и бедните. Како резултат на тоа, во неговата душа повторно се оживеало незадоволството од самиот себе и очајот, што набргу поради непријателството кон акцијата се претворило во очај. Еразмо, на изненадување на браќата, целосно се променил, паднал во мрзеливост и занемарување на монашките должности и, конечно, почнал да прави нереди. Но, Господ не го остави Својот слуга во погубните замки на непријателот: ненадејна болест го снајде паднатиот монах и сите браќа веќе очајуваа од неговиот живот. Одеднаш, среде смртната мака, Еразмо стана како сосема здрав и им рече на браќата собрани околу него дека ги видел Антониј и Теодосиј Печерски како се молат за него - тогаш му се јави самата Пресвета Богородица и му рече: „Затоа што ја украсив мојата црква и ве украсив со вас. слава во царството на Мојот Син, воскреснете се, покајте се и земете го големиот ангелски лик, и на третиот ден ќе бидете извлечени чисти меѓу живите. Монахот се покаја пред сите свои браќа и, откако беше уверен во шемата, на третиот ден умре со смрт на праведник. По ова, на сите им стана јасно дека Господ поволно ги прифаќа жртвите и ги наградува оние кои се ревносни за раскошот на Божјите храмови со највисока небесна награда. (Види „Киевско-печерски Патерикон“; види „Беседи“, додаток на „Прирачник за рурални пастири“, 1888 година, јануари). III. Затоа, браќа христијани, никогаш не слабеете во вашата ревност да принесувате жртва за подобрување и украсување на храмовите Божји. Обидете се да ги правите на секој можен начин и начин: купете свеќи во црквата, ставете ги пред сликите, дајте милостина во црковната кригла: сето тоа оди во храмот Божји! Ако имате можност да направите големи жртви, направете го тоа! За сето тоа, никогаш не губи милост и награда од Господ Бог, и Света Црква во нејзините молитви. Времето ќе помине, годините ќе летаат во потокот на вековите и милениумите, дури и нашето сеќавање ќе го снема од лицето на земјата, нашите имиња ќе бидат заборавени, но Света Црква, оваа наша љубовна мајка, никогаш нема да не заборави во нејзините молитви. Секогаш кога ќе ги извршува своите молитви, тој секогаш ќе го моли Господ Бога Он, Милостивиот, да се сеќава во Неговото царство на сите добродетели и добродетели кои го сакаат сјајот на Неговиот дом. Амин. Додаток кон разговорот бр. 4. Лекција за собирачите на храмовите „Воронежскиот епархиски весник“ го известува следниов впечатлив случај на Божјата казна за светољубивото прикривање на парите собрани за Божјиот храм. Грејворон, селанец од едно од селата во соседството на Борисовиот манастир, добил дозвола пред две години да оди со книга, односно да собира за црквата за книга; Во тој бизнис беше додадена и продажбата на икони и крстови. Кон крајот на минатото лето, селанецот се појавил пред духовните власти и објавил дека со Божја помош собрал 300 рубли и тргнал на пат за да ги предаде како предмети, кога ненадејно бил фатен во шумата од „луѓе“ кои го претепале и целосно го ограбиле; „Нема ни трага од нив, а сега како да одговорам? – додаде селанецот со голема тага. Разговаравме за тоа, но, се разбира, се потчинивме со понизност, сеќавајќи се пред сè дека сè е Божја волја. Помина многу време; Семејството на селанецот претходно било во совршено здравје, не живеело богато, но не претрпело недостаток на ништо, и иако кравата умрела на есен, а осакатениот коњ морал да биде убиен, сè уште немало потреба да се жали додека сопругата на поранешниот собирач на храмови ненадејно не се разболела. Тоа беше околу Михаелмас; сопругата, подготвувајќи се да ја измие колибата за именденот на нејзиниот сопруг, некако се префрли со тенџере со врела вода, се попари и се разболе; татко му го испратил синот Прокофи на лекар; Типот патуваше цела ноќ и цел ден, се врати на вториот ден премрзнат и болен; тој стана толку слаб и исцрпен што повеќе не можеше да стане за погребот на неговата мајка. Еден селанец одеше со наведната глава по погребот на Маланија со своите две ќерки; почнаа да го напуштаат црковниот двор - од нигде никаде истрча коњ со празна санка и право на најмладата, седумнаесетгодишната ќерка Ксенија, ја собори и ја здроби под санката; Татко и ја донел дома, едвај жива. Старецот некако се оптегна два дена во близина на болните: пред неговите очи згаснаа два млади животи. Третиот ден, додека најстарата ќерка трчаше околу соседите барајќи помош „да склопи два ковчези и да ископа два гроба“, таткото отиде кај властите, покажи Божествена милост, земи пари од мене, проколнатиот; Јас сум грешен човек, толку души упропастив и... Парите ги закопав крај црквата, собрав седумстотини рубли - и сето тоа го закопав. На местото што го посочи селанецот, навистина беа закопани 736 рубли. 48 копејки, еден стар златник и една книга. („Кочалник“, 1893, бр. 13). Разговор бр. 5. Во кој е прикажана недоследноста на приговорите кои ги негираат придобивките од донациите за црквите I. Еден ден, даночниците за храмот се приближиле до куќата во која се наоѓал Исус Христос и, кога го сретнале апостол Петар, го прашале: „Дали твојот учител ќе ти даде дидрахми?“ (Матеј 17:24) (т.е. двете драхми што ги бара законот) Петар самоуверено рече: „Тој ќе го направи“ и веднаш отиде во куќата за да му каже на Господа за тоа. Но Господ го предупредил Петар со прашањето: „Што мислиш, Симоне? Од кого земаат должности или даноци земните цареви? Од твоите синови или од странци? Петар му вели: „Од туѓинци“ (Матеј 17:25,26). првата риба што доаѓа. Отворајќи ѝ ја устата, ќе го најдеш статирот и ќе им го дадеш за Мене и за себе“. Апостол Петар го исполни словото Господово. (Матеј 17:26,27). II. Следејќи го примерот на Господ, и ние мораме да посветиме дел од својот имот на потребите и потребите на светителот. храмови. Навистина, браќа мои, кому прво да му донесеме дел од нашите имоти, ако не Господ Бог? За што, пред сè, да ги користиме земните добра што ги поседуваме, ако не за славата на Неговото свето име? Господ Бог - Тој ги создал сите овие благослови и ги споделува со нас: ни даде и таков благослов кој е повреден од сите благослови на земјата - мислам на животот; Тој ни даде уште една придобивка која е подрага од самиот живот за грешните луѓе: нивното спасение во Исус Христос. Ако нашето срце е способно да ги разбере и цени добрите дела и љубовта, ако чувствата на благодарност и взаемна љубов ни се достапни и задолжителни, тогаш токму ова срце, токму овие чувства ќе ни кажат дека првите жртви од сето она што го имаме од Бога, мораме да ги принесеме кај Него и дека главната задача на целата наша активност треба да биде исполнувањето на заповедта на Бога (1:10:10 за апостолот). А што прават тие што даваат донации за изградба и украсување храмови? Храмот е дом Божји, постојано живеалиште на Семоќниот меѓу луѓето; храмот е место каде што стотици, илјадници верници се собираат за свечено да го слават Неговото свето име со едно срце и усни: дали може да остане и најмал сомнеж дека секој грини донесен во храмот се принесува директно како жртва на Бога и за Неговата слава? Сите приговори за донации за храмот немаат разумна основа. а) „На Бог“, велат тие, „не му требаат воопшто нашите храмови и сите овие богатства што се трошат на нивната изградба и украсување!“ Навистина, на Бог не му требаат нашите храмови за Себе: целата вселена Му служи како храм: Неговиот престол, а земјата подножје на нозете (Ис. 66:1). Но, на Бога му требаат нашите земни храмови, така да се каже, за нас: неограничени во Неговата суштина, снисходливо, сепак, од Неговата бескрајна љубов кон нашите ограничувања, Тој Самиот заповеда да се изберат одредени места на земјата, да се подигнат згради, каде што верниците ќе се собираат за корпоративни молитви и јавно обожавање, каде што видливите тајни на Црквата може да се извршуваат, каде што може да се поверуваат и невидливи. вети дека ќе живее за верниците на посебен мистериозен начин за да ги слуша нивните молитви и да ја излева Неговата милост врз нив цел ден (2. Летописи 7:16; 1. Царевите 9:3). По ова, повторуваме, нема никакво сомневање дека секој од светите храмови е во вистинска смисла дом на Господ Бог (Лука 19:46) и дека секоја жртва за храмовите е жртва директно за Него. Се разбира, на Бог не му треба ниту раскошот на храмовите ниту нивните богати украси; но тие се природни, тие се неопходни од наша страна. Ако сме убедени дека свети храмот е живеалиште на нашиот Господ, во кое Тој живее и невидливо, па дури и видливо во светата тајна на Неговото Пречисто Тело и Крв, тогаш, од чувство на почит кон Семоќниот, од чувство на благодарност и љубов кон Него, од чувство на почит кон нашите најчести места, можеме да ги видиме овие свети свети. да се сместиме во сиромаштија и, како да се каже, во занемарување, дали можеме да поштедиме какви било богатства, ако ги поседуваме, а не да правиме секакви жртви најдобро што можеме, само за да го направиме храмот достојно живеалиште за Семоќниот и за овој Божји дом, и по раскош и по украс, да ги надмине сите човечки живеалишта? И Господ Бог, без сомнение, е задоволен од сите наши такви приноси во корист на св. храмовите не сами по себе, туку како изрази и доказ за нашите духовни чувства: почит, љубов и благодарност кон Него - во овие материјални жртви Тој ја гледа нашата духовна жртва - нашето срце, живеејќи со вера во Него и пламен од љубов кон Него. б) „Но, зарем не е подобро“, велат тие, „да ги искористиме сите овие богатства, потрошени за раскошот на црквите, да им правиме добри дела на соседите, на кои често им се потребни најпотребните работи? Како! Но, зарем изградбата на пристојни цркви посветени на Бога не е придобивка и за другите? Зарем ова не е еден од нивните најголеми благослови? Сметаме дека е добро дело за нашите соседи ако некој, поттикнат од христијанската милосрдие, организира бесплатни засолништа и хосписи за патниците, или основа училишта за ширење на образованието меѓу луѓето или отвора медицински клиники за сиромашните, болните и настраданите. Но, св. храмот е токму тоа засолниште, тој конак, каде скитниците на земјата се собираат да се одморат од трудот на патот кон планинската татковина, да се освежат овде и да складираат нови сили исполнети со благодат за понатамошното патување и за борба против непријателите на нивното спасение. Св. храмот е училиште за христијаните, па дури и најдоброто од училиштата, во кое тие се учат на чистото учење на Самиот Христос Спасител и Неговите пророци и апостоли, и кое направило и прави повеќе за моралното образование на цели народи и духовното просветлување на масите отколку што можат да направат сите човечки училишта заедно. Светата црква е таква медицинска клиника во која стотици, илјадници христијани наоѓаат лек за себе од сите свои духовни болести - и тоа не само еднаш, не десет пати, туку во текот на целиот свој живот. Сметаме дека е прашање на милост кон ближните да ги облечеме голите, да им даваме вода на жедните и да ги нахраниме гладните. Во св. во црквите, сите наши ближни се облечени во Христа, или во бесценетата облека на Христовите заслуги преку светата тајна на крштевањето, сите се опиваат со водата на животот - благодатта на Светиот Дух преку светата тајна миропомазание; сите се хранат со лебот на животните - Пречистото Тело и Крв на Спасителот преку светата тајна Евхаристија. Со еден збор, никако не смее да се разбере значењето на храмот за христијаните, за да не се види најголемата корист за ближните во создавањето и украсувањето на храмовите и во сите дарувања на храмовите. в) Меѓутоа, богатите и величествени украси на храмовите сè уште ви изгледаат непотребни и мислите дека би било многу покорисно да ги поделите богатствата потрошени за ова на сиромашните и несреќните. Но, ако храмот е, несомнено, живеалиште на Самиот Семоќен, тогаш колку и да се богати и величествени неговите украси, дали тие некогаш можат да се наречат излишни, односно надминување на мерката на пристојност што му доликува на Божјиот дом? И зошто да ја попречувате ревноста на градителите или донаторите на храмовите? Зошто да ја ограничат нивната желба да принесуваат пред олтарот Господов онолку колку што дозволуваат нивните средства? Невозможно е да се даде мерка за љубовта и благодарноста на еден христијанин кон Бога; не треба да се става мерка на пројавите на овие светци. чувства во приносите за храмовите Божји. Од друга страна, зошто мислите дека луѓето кои не ги штедат своите богатства за Божјите храмови, во исто време не ги користат за да им помогнат на своите ближни? Не, оној што вистински го љуби Бога, неразделно ги сака ближните и не може да остане глув и рамнодушен на нивните извици и потреби: „Кој вели: „Го сакам Бога“, а го мрази својот брат, лажлив е: зашто, кој не го сака својот брат, кого го видел, како може да го љуби Бога што не го видел? (1. Јованово 4:20). III. Браќа! Не само за Бога и не за ближните, туку и за себе, за добробит на сопствената душа, сите донации што ги давате за свети храмови, за нивно создавање и украсување ги давате. Да кажеме повеќе: сите овие донации одат дури и првенствено за доброто на вашата душа - и затоа што се направени за Бога, односно како дела на побожност, и затоа што се направени за ближните, како дела на милосрдие, и затоа што, конечно, затоа што, според воспоставувањето на црквата Света, за креаторите и добродетелите на Св. секогаш молете им се во овие храмови. И постојаните молитви на цела заедница на верници, а уште повеќе, во комбинација со принесување бескрвна жртва во црквите, можат да имаат посебна моќ пред Господ Бог. (Извлечено во кратенка од „Збор и говор“, Макариј, митрополит Московски). Додаток кон разговорот бр. 5. Ревноста на старите христијани за одржување на сјајот на светите цркви и заштита на црковниот имот Додека прекрасно ги украсувале светите цркви за време на нивната изградба, античките христијани во исто време вредно се грижеле да го задржат овој сјај и во наредниот период. За таа цел тие или давале богати прилози од движен имот, или давале недвижен имот, како што се земји, имоти, за трајно владение на црквите. Историчарот Созомен сведочи дека царот Константин Велики, откако одвоил одреден дел од земјата што се оданочува на секој град, наредил наплатата од неа да се даде на локалните цркви и легитимирал дека овој дар ќе важи во секое време 1; Освен тоа, на црквите им ги дал имотите на мачениците, кои не оставиле блиски роднини, им дозволил на црквите да ги прифатат во тестамент сите имоти на други лица 2 кои умреле без да остават законски наследници 3 , а на некои цркви им дал и плата 4 . Императорот Теодосиј Помладиот наредил имотите на свештенството кои умреле без наследници или тестаменти да се дадат во корист на црквите 5 . Царот Јустинијан не дозволувал никој да гради цркви освен со тоа што им доделил трајно одржување 6 . Во Јустинијановиот законик 7 и во едно правило 8 од Седмиот вселенски собор, земји се споменуваат како трајна сопственост на познатите цркви. Понекогаш тие биле претворени во корист на Свети храмови се недвижни имоти кои припаѓале на пагански храмови. Императорот Хонориј споменува многу негови декрети, преку кои присвојувал такви приходи на црквите, сакајќи тие засекогаш да останат неприкосновено наследство на црквите 9. Античките христијани, убедени дека „сè што е посветено на Бога не треба да се отуѓува“ 10, презеле строги мерки за да се осигура дека сè што им припаѓа на светите цркви во приватниот или целосно заштитениот свет е заштитено со употреба. „Никој нека не присвојува златен или осветен сребрен сад или превез“, вели седумдесет и третиот апостолски канон, „за своја употреба, зашто е беззаконо да се јаде“. Ова правило последователно беше потврдено со дефинициите на соборите и декретите на императорите и беше строго почитувано во античката Црква. „Постои добро дело“, се вели во 24-тиот канон на Антиохискиот собор, „така црковните набавки се зачувани за црквата, со сета трудољубивост, со чиста совест и со вера, според севидливиот и осудувачки Бог“. Четириесет и вториот канон на Картагинскиот собор вели: „Утврдено е дека презвитерите, без дозвола на нивните епископи, не треба да продаваат работи на црквата на која се посветени. Исто така, на епископите не им е дозволено да продаваат црковни земји без знаење на соборот или нивните презвитери. Отците на Седмиот Вселенски Собор декретираа: „Ако некој е епископ или игумен, некоја од земјите што припаѓаат на епископија или манастир е продадена во рацете на властите или дадена на друго лице: нека не биде трајно ова отстранување, според канонот (38) на светителите, апостолот, кој вели: нека се грижи за нив како епископот и над нив. Бог, но не е дозволено да се присвои еден од нив, или да се даде на своите роднини она што му припаѓа на Бога, но ако немаат, нека им го даде како да немаат, но под овој изговор, не продавајте го она што е на црквата“. Според петнаесетото правило на Анкирскиот собор, црква продадена од презвитерите, за време на непостоењето на епископот, нејзиниот имот морал да се врати од оние што ја продале. „Од она што ѝ припаѓа на црквата“, вели ова правило, „ако презвитерите го продале за да немаат повеќе епископ, нека црквата го врати својот имот“. Императорот Јустинијан, со еден декрет, одредил пресветата голема црква Св. Софија (во Константинопол) и секој нејзин член го имаа целиот недвижен имот што ѝ припаѓаше на оваа црква во цврсто и непоколебливо владение и дека ако некој се осмели да прекрши нешто од овој декрет, тој, покрај тоа што ќе биде подложен на империјална немилост, ќе биде во опасност и да плати казна од триесет литри во златни монети, што, според него, Црквата мора да бара големото барање. управувањето со дворските работи“ 11. Друг закон на истиот цар Јустинијан забранувал дури и промена на недвижен имот што им припаѓа на црквите, освен во оние случаи кога користењето на овој имот се покажало како неопходно за јавна корист или кога тоа го барала заемната корист на самите црковни места 12. Само во некои екстремни случаи на христијанска љубов било дозволено во античката црква да се пренаменат она што им припаѓало на св храмовите, имотот или работите свети за употреба и несвети. Така, ако, на пример, беше неопходно да се откупат заробениците или да се обезбеди помош на сиромашните за време на глад, а немаше од каде да се добијат пари за таква добротворна акција, тогаш поглаварите на црквите (епископите) решија да ги продадат најсветите садови и црковните прибор, за доброто на живите Божји храмови, поскапоцени од храмовите. За свети Амвросиј Милански, блажениот Августин и Акакиј, епископ Амидијански, познато е дека тие користеле црковни садови за да ги откупат заробените христијани 13. Овие случаи биле исклучоци во царските закони против светољубието. Така, законите на императорот Јустинијан забрануваат продажба или заложување на свети садови и црковни прибор, освен во случаи кога се бара откуп на затвореници и помош на сиромашните за време на глад 14. И царот Јустинијан дозволил продажба на црковни садови за плаќање на црковните долгови, но само во таков случај ако има вишок во овие садови 15. Сличен исклучок била и сиромаштијата на свештенството. Ако годишниот приход на црквата не бил доволен за издржување на свештенството, а не биле пронајдени други средства за снабдување со потребните работи за него, тогаш некои правила на соборите (на пример, четвртото правило на соборот во Картагина V му дозволувало на епископот да продаде одреден црковен имот за на тој начин да му обезбеди на свештенството потребниот додаток за потребите на животот. За присвојување или претворање во световна употреба на сè што му припаѓа на Св, древната Црква им се заканувала на имотните храмови со екскомуникација од заедницата со верниците; Епископот добил наредба да биде протеран од епископијата заради продажба на црковните земји, а игуменот бил протеран од манастирот. Седумдесет и третото правило на светите апостоли, откако утврди дека „незаконски е да се претвораат во сопствена употреба златен сад, или осветен сребрен сад или превез“ – продолжува: „Ако некој е прогласен за виновен за тоа, нека биде казнет со екскомуникација“. Седумдесет и вториот апостолски канон гласи: „Ако некој, свештеник или лаик, украде восок или масло од светата црква, нека биде екскомунициран од црковното причестување и нека додаде пет пати на она што го зел“. Дванаесеттиот правило на Седмиот вселенски собор, кој не дозволува под никаков изговор да им се продаде на локалните цивилни команданти било која земја или теренска земја што припаѓа на епископија или манастир, одредува: „Ако изговорот е дека земјата предизвикува загуба и не дава никаква корист, тогаш во овој случај нивите не треба да се даваат на локалните команданти или занаетчии, туку на тамошните занаетчии, ако купуваат фраза. земјата од свештеник или земјоделец: тогаш, во овој случај, продажбата ќе биде неважечка, а продаденото ќе биде вратено на епископијата или манастирот, а епископот или игуменот што го прави тоа ќе биде протеран: епископот од епископијата и игуменот од манастирот, бидејќи тие злобно го трошат она што не го собрале. Отците на Константинополскиот собор, наречен двоен собор, дефинирајќи ја казната за претворање на светите работи во световна употреба и за кражба на црковен имот, декретираа: „Оние кои ја крадат светата чаша, или патентот, или лажицата, или преподобната облека на оброкот, или говорниот воздух или алиштата за нивна корист, лоцирана во садот. или Тие ќе се свртат кон несвета употреба и целосно ќе бидат исфрлени од нивниот ранг. Според правилото на свети Григориј Ниски, „богохулникот, односно оној што ќе украде нешто свето од црквата од светиот олтар, нема да се причести петнаесет години“ 17. Императорот Јустинијан, откако го одобри со својот единствен „хрисобул“ и го стави под поголема безбедност секој документ што им припаѓа на најсветите Божји цркви на нивниот недвижен имот, без разлика од што се состоеја, каде и да се тие, додаде: „Ако некој, поради љубовта кон парите или поради која било друга причина, сака да ја презира дефиницијата за вистинскиот хрисобул, првенствено нема да го види Мојот свети величественост. Троица, кога ќе се појави пред страшната судска столица, тогаш ќе отстапи од некои од христијаните, како Јуда од дванаесетте, и, згора на тоа, одвреме-навреме ќе ја нанесува проклетството на починатите првородени свети праведни и богоносни отци“ 18. Во античко време, граѓанските закони треба да го казнуваат христијанската возраст на различните години. кој прави светољубивост, за разликата во времето во кое се случува кражбата на црковните работи итн. Така, на некои богохулници им било наредено да бидат испратени во заробеништво да копаат златна руда, други да ги проголтаат на диви животни, други да бидат запалени или обезглавени со меч. Во еден од новите шифри на цар Јустинијан пишува: „Маката на црковниот крадец од различноста на луѓето, од времето на гревот и возраста, е или најлесна или најтешка; некои се предаваат на ѕверови, некои се запалени, а некои се обесени. дење, црквата го праќа во заробеништво да ископа златни руди чесните и големите цркви се отсечени со меч“ 19. Разговор бр. 6. За духовната наклонетост со која треба да одите во храмот и со каква почит треба да останете во него I. Еден ден, Исус Христос, откако влезе во Ерусалимскиот храм и овде се сретна со трговци и менувачи на пари, направи камшик од јажиња, ги истера од храмот, овци и волови, ги расфрлаше парите од менувачите, им ги преврте масите и им рече на продавачите на гулаби: „Земете го ова од овде, домот на мојот татко и не правете го. 2:16). Друг пат, Господ исто така ги истера сите што купуваа и продаваа во храмот и ги преврте масите на менувачите на пари и клупите на продавачите на гулаби. „А тој им рече: „Напишано е: Мојот дом ќе се нарече дом за молитва, а вие го направивте разбојничка пештера“ (Матеј 21:13). Онаму каде што има продажба и купување и размена, измамата, лукавството, лукавството и дрскоста се вообичаени; Затоа Господ го нарекува местото на трговијата дувло на разбојници. II. Браќа! Слушајте ја Господовата ревност за зачувување на достоинството и светоста на Божјиот храм. Со својата ревност и огорченост против оние што ја нарушуваат светоста на Божјиот храм, Господ нè учи колку треба да бидеме внимателни кон себе кога ќе одиме во Господовиот храм, кога ќе дојдеме во храмот и ќе застанеме во храмот и колку свето мораме секогаш да го чуваме нашиот внатрешен храм. а) Кога се подготвуваш да одиш во Божјиот храм, размисли: зошто одиш таму? За да, откако се откажавме од секојдневните грижи, да посветиме време во црква на служење на Господ Бог, да размислуваме таму за величината Божја, безбројните Божествени благослови и, размислувајќи, благодарејќи му на Бога, да го прославиме Неговото сесвето име и да бараме Негови милости, кои секогаш ни се неопходни. И за да одите во црква со таква диспозиција, треба однапред да се подготвите за ова. За да го направите ова, пред да одите во црква, престанете да се грижите за суетните мисли и секојдневните грижи и обидете се, колку што е можно, да ги свртите своите мисли кон Бога и кон духовните предмети. Избегнувајте такви разговори и активности кои можат да ја забавуваат вашата душа и да ја спречат да се собере во себе и да размислува за Бога и неговото спасение. Размислете за своите гревови, откријте му ги на Господа со чувство на покајание и побарајте од Господа прошка. Запомни ги зборовите Господови: „Значи, ако го носиш својот дар во жртвеникот и таму се сеќаваш дека брат ти има нешто против тебе, остави го својот дар таму пред жртвеникот и оди прво и помири се со својот брат, а потоа дојди и принеси го својот дар“ (Матеј 5:23,24). Ако имаш ближни кои се навредиле од тебе или те навредиле, побрзај да се помириш со нив пред да одиш во Божјиот храм: Бог на љубовта и мирот сака да живееме во љубов и мир со нашите ближни. Исус Христос вели: „Зашто, ако им ги простите на луѓето нивните гревови, ќе ви ги прости и вашиот небесен Татко, но ако не им ги простите на луѓето нивните гревови, вашиот Татко нема да ви ги прости вашите гревови“ (Матеј 6:14,15). Толку е неопходно да им простувате навреди на вашите соседи и да ги трпите! Ако тоа не може да се постигне од причини кои се надвор од твоја контрола, тогаш искрено моли му се на Бога, со Неговата милост да му даде предност на твојот ближен кој е во непријателство против тебе и да го повика на мир. б) Со таква добра волја, оди во Господовиот храм, и приоѓајќи се кон храмот и влегувајќи во него, понизно размисли во својата душа: ете, влегувам во домот на Господ Бог, во местото на живеалиштето на Неговата слава. Овде се извршуваат големите тајни, преку кои се учат на многубројните дарови на спасоносната благодат. Овде, на светиот престол, се принесува вистинското тело и вистинската крв на нашиот Господ Исус Христос, и Самиот Господ повикува на ова јадење: „Исус зеде леб, благословувајќи го, го скрши и давајќи им го на учениците, рече: Земете, јадете: ова е Моето тело. Завет, кој е пролеан за мнозина за простување на гревовите“ (Матеј 26:26-28). Овде Самиот Цар на славата, Господ Исус Христос, е невидливо присутен, слушајќи ги молитвите на оние кои веруваат во Него и го принесува Неговото пречисто тело и Неговата чесна крв како храна, за да остане со нас во блиско единство, како што Самиот вели: „Оној што го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, останува во Мене, а јас во него“ (56:66). Овде Светиот Дух ги засенува сите вистински верници и на секого, според мерката на верата на секој човек, им ги дава даровите на Неговата благодат преку словото Божјо и спасителните тајни, а на секој што понизно Му се моли му дава смелост да воскликнува кон Бога: „Ава Оче“ (Рим. 8,15). Овде лицата на светите ангели невидливо го опкружуваат Господ Исус и Го слават со пофални песни, славејќи ги чудесните дела на Неговата добрина и љубов кон човештвото и со почит Му се поклонуваат со Отецот и Светиот Дух. Овде светите ликови што ни се појавуваат на нашите очи, како на скала, го подигнуваат погледот на нашата душа кон невидливите небесни живеалишта - кон царството на славата на Царот Христос, нашиот Спасител и нашиот Бог. Овде, пред бескрвната жртва, се принесуваат молитви за живите и мртвите, од вера во безграничните заслуги на Господ, Спасителот на светот, победникот на смртта и пеколот. Овде секој си вели: „А јас, грешниот, недостоен да бидам присутен во овој свет храм, ќе се поклонам пред Господа со душа и тело. Ќе ја излеам својата молитва пред Него, ќе ја изнесам својата тага пред Него. Ќе викам на Господа: Ти си мојата надеж, мојот дел во земјата на живите. Слушај ја мојата молитва (Пс. соседи, за живите и за мртвите, ќе го молам Господ Спасителот за милост кон мене и врз нив“. III. Со таква молитвена наклонетост, откако ќе влезете во храмот, застанете со почит, не гледајќи наоколу, туку свртете го погледот кон планината, кон сликите на светиите Божји и Самиот Бог, обожувани во Три лица, поклонете се, сфаќајќи ја својата недостојност и, имитирајќи го митарот прикажан во евангелската парабола: „Биди ми грешен, смирен! (Лука 18,13) (Составено од книгата „Беседи за сите недели и празници“ од Евсевиј, архиепископ Могилевски, дел 1. Санкт Петербург, 1870 година). Разговор бр.7. За тоа како треба да се користи светиот храм I. Браќа! Денеска ќе се занимаваме со прашањето: како треба да биде храм св. Мудриот учител на Руската црква, митрополитот Филарет. Московски на ова ќе го даде следниот одговор. За да се искористи заштедливо светиот храм, треба генерално да се посети на правилен начин, особено да се учествува во главниот имот на храмот - светата тајна на Телото и Крвта Христови и, конечно, да се обиде да оди надвор од храмот достоен за храмот. II. а) Мора внимателно да го посетите светиот храм. Навистина, храмот нуди молитва не само за присутните во него, туку и за православните христијани насекаде; но тоа, без сомнение, се однесува на оние кои кога можат, влегуваат во него со вера, почит и страв Божји. Ако заборавите да го посетите храмот, зарем не би било фер Тој да ве заборави и Неговата милост да не ве посети? б) Божјиот храм треба да се посети со почит. Ако, откако дојдовте во домот на кралот, би биле во страв и загриженост, за да не направите нешто несоодветно со достоинството на местото, тогаш со каква почит треба да влезете во куќата на Небесниот Цар! Ако си бил во домот на кралот со страв, иако тој не те гледа, иако можеби не е ни дома, тогаш со каков страв треба да застанеш во домот Божји, каде што секогаш е присутен Сеприсутниот, каде што Севителот постојано те гледа! в) Треба да се посети Божјиот храм со внимание. Во црквата слушате молитва, слово Божјо, псалмодија и учење. Добро е утврдено дека сето тоа, без ваш труд, е готово, слушате; но треба и да знаеш да слушаш. „Внимавајте како слушате“ (Лука 8:18), опоменува Самиот Господ. „Да слушаме“, често прогласува свештеникот, односно ќе слушаме со целосно, длабоко внимание. Кога слушате молитва во црква, обидете се да дозволите не само вашето уво да чуе, туку и вашето срце, и црковната молитва да стане ваша молитва. Кога ќе го слушнете словото Божјо, наведнете ја главата пред него не само според видлив обичај, туку и невидливо вашиот ум. Словото Божјо е семето на духовниот плод; со длабоко внимание, навлечете длабока бразда во своето срце за да ја примите и растете и да му вродите плод на Бога. Словото Божјо е роса на небото; положи ја својата душа пред неа како жедна земја. Зборот Божји е жив и активен (Евр. 4:12), не попречувај го да делува животворно во тебе, елиминирај го нередовното движење на мислите, желбите и страстите. Кога ќе слушнете црковна псалмодија, пејте, ако можете, со вашите усни, но најмногу од сè и без пропуст пејте и пејте Му во срцето на Господа (Еф. 5:19). Кога ќе слушнете некое учење во црквата, бидете ревносни и разберете го, зачувајте го и искористете го за себе и за другите. Немојте да се обезбедувате со мрзливата мисла: „Ние сме прости луѓе“, без сомнение, а апостолот едноставно му заповеда на едноставното: „Браќа, не бидете деца по ум, бидете деца во злото, но зрели во умот“ (1. Кор. 14:20). г) Човек мора да го посети Божјиот храм со вера. Само верата е дадено големото ветување за исполнување на секоја молитва: „Што и да побарате во молитва со вера, ќе добиете“ (Матеј 21:22). Само верата животворно го прифаќа делувањето на живото Божјо слово, само преку него поучното слово може да биде корисно и плодно... Само верата ја наоѓа и ја опфаќа благодатта скриена во светите тајни, поради што повикувачот повикува на големата тајна на верата: „Пристапете со страв Божји и со вера“. д) За да може спасоносно да се користи светиот храм, човек особено не треба да се лишува од учество во неговиот најважен имот - учеството во Господовата трпеза. Гледајќи во храмот, размислете зошто е специјално дизајниран. За молитва? Значи Тој е дом на молитвата, според словото Господово. Меѓутоа, молитвата може и се извршува и во едноставни куќи и на отворени места. За учење во словото Божјо? И тоа е вистина. Сепак, ова е можно и надвор од храмот. За извршување на светите тајни? Фер. Но, некои тајни, од потреба, се извршуваат без помош на храмот. За што е посебно храмот? На што е особено наменета и приспособена неговата структура? Која е целта на внатрешното светилиште, достапно само за иницирани, освен места за читање, пеење и молитва? Зошто центарот на светилиштето, кон кој е насочена сета сила на осветувањето на храмот, има лик на оброк? Очигледно, ова е прилагодено на празнувањето на светата тајна на Телото и Крвта Христови. Замислете колку е тажно што браќата од храмот се незадоволни од обидот да го користат ова суштинско светилиште на храмот! Господ рекол: „Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, останува во Мене, а Јас во него“ (Јован 6:56). Што може да биде попожелно од тоа да останете во Господа и да го имате во вас? Не го сакате ова? И ако сакате, тогаш како некои луѓе не доаѓаат долго време да ги вкусат Телото и Крвта Господови, па дури и оние кои се повикани да го сторат тоа го одложуваат и избегнуваат? Господ рекол: „Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, има вечен живот“ (Јован 6:54). Зарем навистина не сакате вечен стомак? А ако сакате, тогаш не престанувајте да ги користите средствата што ни ги дал Господ за да стекнеме вечен живот; не оставај, во пристојни времиња, со чиста совест, да ја започнеш заедницата на Телото и Крвта Христови. Не слушајте ги оние кои велат дека христијанинот може без ова светилиште или да го замени со друг метод на осветување. „Небото и земјата ќе поминат, но Моите зборови нема да поминат“ (Марко 13:31), вели Господ. Кој се осмелува да го промени непропадливото Божјо слово? Дали е можно институцијата и работата Божја да се заменат со промислата и работата на човекот? Некои се незадоволни од нивната грижа за честото заедништво со Христос во светата тајна, уверувајќи се себеси со надеж дека овој недостаток ќе се пополни при смртта и ќе се соедини со Него еднаш засекогаш. Но, кој знае, браќа, дали времето на умирање ќе ни биде ставено на располагање и дали ќе можеме да го искористиме, особено што не знаевме или бевме невнимателни да го искористиме времето на животот? „Смртта не се колеба“, се заканува мудриот, „заветот на пеколот не ви е отворен“ (Сир.14:12). Не можеш да и кажеш на смртта: успори. Пеколот нема да преговара со вас за да не ги отвори вилиците до часот што ќе го одредите. Додека слободно уживате во животот, јадете ја храната на животот и навреме заштитете се од опасноста да станете храна на смртта и пеколот. ѓ) Конечно, мора внимателно да ги чуваме богатствата на благодатта складирани за нас во храмот со нашето одење надвор од храмот. Од храмот зависи судбината на нашиот живот, кој со него е благословен и осветен; но судбината на самиот храм зависи и од нашите животи. Бог великодушно дарува благодат; но не го троши залудно. Благодатта на светиот храм ги чисти и осветува верниците кои се каат и го поправаат својот живот, додека неверниците, непокајано посветени на гревот, ја навредуваат благодатта, ја отстрануваат и со умножување на беззаконија го сквернават и уништуваат самиот храм. (Види „Зборови“ од Филарет, митрополит Московски). III. Така, браќа, со почит да го посетиме Божјиот храм, да застанеме во него со внимание, следејќи со мислите и срцата сè што таму гледаме и слушаме - да застанеме со љубов, страв Божји и вера во живеалиштето Божјо и со истите свети. со нашите чувства почнуваме да се причестуваме, а згора на тоа, колку што е можно почесто, со Телото и Крвта Христови, и по излегувањето од храмот ќе почнеме да го поминуваме животот побожно, живеејќи според оние свети чувства и расположенија што ги примаме во храмот од божествената служба. Разговор бр. 8. За неопходноста и користа од честото присуство на божествените служби од страна на христијаните I. Црковното богослужение, по својата суштина, како јавна служба, бара учество на сите христијани во него што е можно почесто. Црквата е едно духовно тело (Еф. 1,22), и затоа христијаните мора да изразуваат единство и во верата и животот и во молитвата, извршена од свештеници на Црквата специјално определени за таа цел, според одредена наредба, на посебни места посветени за таа цел - цркви. II. а) Потребата од присуство на божествено воспоставени црковни служби со нивниот свет пример ја покажаа Поглаварот на Црквата, нашиот Господ Исус Христос, Неговите свети апостоли и сите свети отци и учители на Црквата. Водечките христијани, прогонувани од непријателите на Црквата и неможејќи да се соберат на отворени места за да учествуваат во божествените богослужби, се собирале надвор од градовите и селата, во пештерите и гробиштата (катакомбите) и таму ги извршувале своите молитви. Последователно, Света Црква, и за да го задржи духот на ревност за побожност и за да ги разликува своите деца од лажните следбеници, повеќе од еднаш прогласи екскомуникација и за оние кои произволно организираат молитвени состаноци и за оние кои не доаѓаат на богослужба во времето легализирано за тоа време. Така, на пример, на Шестиот вселенски собор било определено: „Ако лаик, немајќи некоја итна потреба или пречка што би го отстранила од неговата црква долго време, но се наоѓа во градот, не дојде на црковен собир во три недели, тогаш... нека биде отстранет од причеста“ (Правило 80, сп. 6. Собор на Гангра, Правило). б) Посебно треба да се посетуваат црковни и божествени служби во неделите, празниците и деновите на постот, кога самата божествена служба е особено трогателно радосна или трогателно тажна. Конечно, неопходно е да присуствуваме на јавното обожавање воопшто што е можно почесто, бидејќи тоа може да биде длабоко корисно за христијаните во секое време. аа) Во св. во храмот, преку извршувањето на светите тајни, човекот се раѓа во духовен живот, се зацврстува во него и ги прима сите дарови на Светиот Дух, за со Негова помош, да успее во верата и побожноста, хранејќи се со сите од Бога дадени благослови на мудрост и сила што ни се дадени овде за спасение. бб) Свети Јован Златоуст зборува за јавното богослужение: „Тука многу отци заедно се молат на Бога, молитвата ја вршат многу браќа, што изразува едногласност, согласност и соединување на љубовта. Во црквата не се молат само луѓето, туку и самите архангели и ангели се молат со нив. Неразбирливо“), „Колку се пожелни Твоите живеалишта, Господи над Војските!“ , - извика Св. цар и пророк Давид. „Зашто еден ден во Твоите дворови е подобар од илјада. Јас повеќе би сакал да бидам на прагот на Божјиот дом отколку да живеам во шаторите на злобата“ (Пс. 83:2, 11). в) За нас, св. храм во кој, за време на божествените служби, ние, оставајќи ги настрана сите световни грижи, можеме да влеземе во најблиската спасителна заедница со Поглаварот на нашата Црква - Господ Исус Христос, „зашто, каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и јас меѓу нив“ (Матеј 18:20), рече Тој. И каде што е Тој, таму ќе дојдат Неговиот Отец и Светиот Дух. III. Неопходно е, браќа, од раното детство и младост да се навикнеме на не-мрзливото присуство на божествените служби, зашто „какво суптилно детство се учи, изнемоштената старост му остава непријатности: зашто обичајот е прифатен од сè поголемата зачестеност на деловното работење и со текот на времето карактерот се воспоставува, а природата добива сила“. (Предговор на Книгата на часовите). Додаток кон разговорот бр. 8. Примери за ревносно посетување на Божјите храмови I. Свештеникот Теодор Сикеот уште од мали нозе почнал да открива љубов кон Црквата Божја. Тој особено сакаше да оди во храмот на великомаченик Георгиј, кој стоеше живописно на една затскриена планина, доста далеку од куќата на Марија, мајката на Теодор. Кога имал осум години, Теодор, додека учел на училиште, не одел дома на вечера, особено во посните денови, туку обично одел во својата омилена црква да му се помоли на Бога; вечерта се вратил кај мајка си, а потоа изел храна. Мајка му строго неколку пати му заповедала да се врати дома на вечера, но момчето претпочитало духовен оброк отколку физички оброк и го осветил физичкиот тренинг со побожност, кој е корисен за се. Некогаш сите дома спиеја во длабок сон, а Теодор стануваше со првиот зрач на зори и одеше во својата црква на утринска молитва; таму го привлече љубовта кон светиот великомаченик Георгиј. Ноќе, одејќи кон црквата, видел страшни духови во вид на жестоки животни кои со рикање и врескање брзаат кон него, но тој храбро чекорел и не се плашел од ништо, верувал дека го придружува великомаченик Георгиј, со копје во рацете. Се случи мајката и другите жени, сакајќи да го отфрлат Теодор за да не оди во црква до зори, да му кажат дека ноќе шета волк и ги проголта сите што ќе ги сретне; но женските приказни не можеа да го задржат дома - тој сигурно ќе одеше во црква, така што, мирно одмарајќи во сон, неговото семејство дури и да не го забележи неговото заминување. Еден ден Марија, кога се разбудила рано наутро и не го нашла синот во кревет, налутено истрчала во црквата, го извлекла за коса, го држела со себе цел ден, а навечер го врзувала за креветот. Но, свети Ѓорѓи се појавил во ноќно видение пред Марија, го извадил мечот и се заканил дека ќе и ја отсече главата ако продолжи да го спречува нејзиниот син да оди во црква. На четиринаесет години Теодор целосно го напуштил родителскиот дом и почнал да живее во пештера, која ја ископал во близина на црквата Свети Ѓорѓи, за попогодно да ја посети својата сакана молитвена куќа. На осумнаесет години бил ракоположен за свештеник и почнал да принесува бескрвна жртва, стоејќи достоинствено пред олтарот Господов. Вака помина детството и адолесценцијата на св. Теодора. Колку лекции има за денешните деца кои мрзливи да одат во Божјиот храм, под изговор дека се млади, слаби по тело, далеку од црква, лошо време и други препреки! („Чети-Минеи“). II. Во животот на свештеникот Маркијан раскажува дека на еден празник, кога во храмот имало огромна толпа луѓе, една жена, не наоѓајќи место за себе во самиот храм, се качила на неговиот покрив, од каде безгрижно паднала и била убиена до смрт. Но Господ за нејзината ревност ѝ ја покажа Својата милост: преку молитвите на Света Маркијана веднаш ѝ беше вратен животот. („Чети-Минеи“, 10 јануари). III. Од животот на свети Исак Сирин ја знае следнава околност: откако преминал од Сирија низ градот Споломану, влегол во црквата и побарал на крајот на богослужбата да му дозволат да остане во храмот. Таму непрестајно и без исцрпеност се молел околу три дена. („Чети-Минеи“, 12 април). А ние, на наш срам, мора да признаеме дека понекогаш сме оптоварени да ги читаме утринските и вечерните молитви и без умор да ја слушаме целата Утрена и Литургија. Тоа е затоа што немаме љубов кон Бога, а кога би ја имале, би имале желба за молитва. IV. Светата маченичка Сира, затворена поради исповедањето на името Христово, искрено посака и со сета душа Му се помоли на Бога да ѝ даде средства да го посети храмот на мачениците кои претходно пострадаа во Персија. Денот на споменот на светите страсти, а христијаните побрзаа во храмот. Додека беше во окови, Света Сира тагуваше што не може да се моли со нив. Но Господ не ја напушти нејзината молитва; еден богат христијанин им дал злато на затворските чувари за да и дозволат на затворената маченичка да оди на целоноќно бдение во храмот и гарантирал дека ќе се врати во затвор до зори. Стражарите се согласиле, а света маченичка Сира отишла во храмот, таму ја излекувала демонската и повторно се вратила во затворот, полна со голема радост што заедно со другите христијани му се помолила на Господа. („Чети-Минеи“, 24 август). V. Еден човек, по име Варда, паднал во страшна болест: на градите му се појавиле длабоки рани и неизлечиви чирови; долго и сурово страдаше. На свети маченик Мокиј, лекарите кои беа со болниот и другите членови на домаќинството отидоа во маченичкиот храм на сеноќното бдение. Болниот, лежејќи на својот кревет, со цело срце тагуваше што болеста не му дозволуваше да отиде во храмот и да се поклони на чудотворниот гроб на монахот Сампсон Странецот, кој се наоѓа во тој храм. За да ја утеши неговата тага, на болниот му се јави еден старец и му рече: „Стани! Страдачот одговорил: „Не можам да станам: сите мои членови се ослабени од тешка и болна болест“. Старецот што се појави ја повтори својата наредба: „Ти велам: стани, оди во црквата на свети маченик Мокиос, за кого св. денес се сеќава. Црква и помоли се на гробот на свети Сампсон“. Откако го кажа ова, старецот стана невидлив. Пациентот ја почувствува силата на својата сила, почна постепено да се крева од креветот и повеќе не ја чувствуваше болеста во раните. Откако ги одврза завоите и ги извади гипсите, на своја радост се увери дека раните целосно му се затворени и зараснати. Варда ја облече празничната облека, побрза во храмот и таму му се заблагодари на Бога за чудесното исцеление. („Чети-Минеи“, 27 јуни, житие на Свети Сампсон Примач). VI. Кога свети Варсануфиј, епископот Тверској, поради расипаност, повеќе не можел да оди во црква, тогаш, на негово барање, неговите ученици го однеле на количка на божествената служба: тој толку ја сакал молитвата и пофалбите во црквата! (Види „Руски светци“, Филарет, архиепископ Черниговски) VII. Имаше градинар во Вишгород по име Мирон; имал слуга на која едната нога му се исушила и се свиткала, така што можел да оди само со помош на дрвена нога. Овој несреќен човек беше човек со побожни правила и имаше обичај да оди на црковни служби на сите празници; Особено често одел во црквата на светите маченици Борис и Глеб и таму, паѓајќи на нивните гробови, барал исцеление. Една ноќ му се јавија светите маченици и рекоа: „Што бараш? Побожниот слуга, покажувајќи им ја својата исушена нога, ги молеше да го излечат. Светите маченици трипати му ја прекрстиле ногата, а тој, будејќи се од сонот, се почувствувал здрав и станал, благодарејќи и прославувајќи го Бога. („Чети-Минеи“, 2 мај; види „Душно читање“, 1860 година). VIII. Божјиот храм е нашето земно небо; Самиот Бог мистериозно живее таму, и таму многумина го нашле спасението не само вечно, дури и привремено. Еден сиромашен човек бил доведен од глад до тој степен што го продал својот син во заробеништво. Разделувајќи се со своето драго дете, не без солзи, несреќниот татко му го дал последниот совет: „Синко, секогаш оди во црква и никогаш не излегувај до крајот на службата“. Добриот син свето ги чуваше упатствата на својот татко. Еден ден неговиот другар го наклеветил пред својот господар, а тој, без да ја среди работата, решил да го убие својот верен роб. Истиот ден, откако го сретнал судијата, господарот му рекол: „Ќе ти испратам еден од моите робови со наметка, ќе му наредиш да му ја отсече главата и, завиткан во наметка, ќе му ја дадеш на оној што ќе дојде по него“. Добриот слуга, не знаејќи ништо, по наредба на својот господар оди кај судијата; но кога виде дека служат молитва пред една црква, се сети на упатствата на татка си, застана и остана тука до крајот на службата. По него, неговиот клеветник, нељубезен слуга, беше испратен кај судијата и, гледајќи го добриот млад човек, го праша: „Дали си бил кај судијата? „Не“, одговори љубезниот млад човек, „но направи ми услуга, ајде да размениме наредби: однесете ја оваа наметка кај судијата, а јас ќе го послушам крајот на молитвата и ќе одам на вашето место за одговорот“. Клеветничкиот слуга му ја зел наметката, отишол кај судијата и во тој момент ја загубил главата. Молитвената служба заврши. И благочестивиот слуга отиде кај судијата, таму доби нешто завиткано во наметка и без да го испита го донесе дома. Злобниот господар за малку ќе умрел од страв кога ја видел главата на својот сакан роб во наметката; но, откако дозна што е работата, ја препозна во сето тоа Господовата волја и престана да го напаѓа добриот слуга. („Неделно читање“, 1885, бр. 4). Разговор бр. 9. За почитното стоење во Божјиот храм I. „Стоејќи во храмот, стоејќи се преправајќи се дека сум на небото“, се пее во една црковна песна. „На небото“, да речеме според зборовите на свети Јован Златоуст, - ангелските војски го слават Господа, на земјата луѓето ја имитираат нивната пофалба, измислувајќи ги лицата во црквата. На небото, серафимите ја пеат трисагијата; на земјата истата песна ја пее голем собир на луѓе. Една заедничка прослава се состои и од небесни и од земни суштества. Тие имаат една благодарност, една радосна радост. Неискажливата милост Господова ги спои, Светиот Дух ги соедини, седобриот Отец го договори нивното пеење во една хармонична песна. Ништо не ги засладува нашите животи повеќе од утехата што ја добиваме во Божјиот храм. Божјите храмови се како некакви намерни палати на Небесниот Цар, отворени од Него на земјата за поудобна и поблиска комуникација со човекот, каде што за таа цел има престол и специјални слуги - свештеници и ризница со дарови исполнети со благодат потребни за оваа тема, која на човекот му треба толку многу и секоја минута, и каде што, конечно, воспостави посебна човечка потреба за секој човек. II. Ако толку ни е важен храмот Божји, во кој невидливо е присутен Самиот Господ, тогаш со каква почит и страв Божји да стоиме во него?! Човек мора да влезе во ова свето место само со благочестива радост и страв од Бога што живее овде, со скромна свест за својата недостојност пред Бога, со сите надворешни знаци на почит кон светоста на местото. Облеката, изгледот, одењето и сите телесни движења на оние што влегуваат во Божјиот храм треба да изразуваат скромност. Ако во Стариот завет на Израел му беше заповедано да влезе чист во скинијата, тогаш дотолку повеќе ние, христијаните, треба да се грижиме за тоа. Мораме да влеземе во Божјиот храм во чиста и, ако е можно, пристојна облека, а надвор од неговиот праг мора да ги оставиме сите мисли за земните и световните работи. Сега да ги оставиме настрана сите световни грижи. а) Мора да стоиме во храмот со почит и страв, затоа што стоиме овде пред лицето на Самиот голем Бог. Кој од нас се осмелува да се однесува непристојно пред газдата? Ако постапуваме вака во присуство на луѓе, дали е можно да постапуваме поинаку во присуство на Бога? Дали е можно да се остане без страв и почит таму каде што небесните сили служат со страв и трепет? Бог да не чува. Мора да стоиме со сета пристојност и пристојност - во исправена положба на телото, со вкочанет поглед свртен кон олтарот. „Кој мисли“, поучува наставникот. Јован Климакус, - она ​​што е пред Бога, во неговото срдечно чувство за време на молитвата, ќе биде неподвижно како столб и никој од демоните нема да го злоупотреби“ (Омилија 19) „Сето човечко тело нека молчи (во храмот), и нека стои со страв и трепет, и ништо земно да не мисли во себе“, се пее во една црковна песна. б) Следно, во Божјиот храм треба да застанете со почитливо внимание. За да го разбудиме вниманието, често го слушаме извикот: „Ајде да станеме гласни“. Стоејќи во црква за време на богослужбата, мора внимателно да ги погледнеме светите дејствија за да го забележиме мистериозното значење и моќта исполнета со благодат во нив, да навлеземе во значењето на духовните песни и песни за интелигентно да му пееме на Бога (Пс. 46:8), внимателно да го слушаме божественото писмо за да ги научиме Божјите заповеди, добра волја и 19 (П. прифатливо и совршено (Рим. 12:2). Во спротивно, каква корист ќе има од нашето одење во Божјиот храм? Што ќе добиеме ако само рамнодушно стоиме во Божјиот храм? На крајот на краиштата, служењето на Бога во црквата се прави за нас и за наша корист. А оваа придобивка ја добиваме само кога стоиме во црква со почит и внимателно учествуваме во богослужбата што се извршува. Згора на тоа, имајте на ум дека ѓаволот - непријателот на нашето спасение - најверојатно ги запоседнува луѓето кои се невнимателни за обожување. Св. Еден ден Матеј Преспитниот, стоејќи на своето место во црквата, ги погледна браќата кои стоеја на двете страни и пееја, и виде демон кој, обиколувајќи ги во вид на воин, облече лепливи цвеќиња во својата облека и, земајќи малку зло на цветот, го фрли некому; а ако некој цвет се залепи за некој од браќата, тогаш братот, откако стоеше малку, се опушти во умот и, помислувајќи на некаква потреба, ја напушташе црквата и спиеше во својата ќелија: на кого цветот не му се цепеше, тој стоеше цврсто во пеењето до крајот на богослужбата, а потоа отиде во својата ќелија (Чети-Минеикт, О.). в) Конечно, молитвата е неопходна за почит да стоиме во Божјиот храм. Мора да се искачиме со нашите умови и срца „до планината“, до Бога. Тешко на нашите срца! прогласува св. Црквата преку уста на духовник ни заповеда да Му се молиме на Бога со сета душа и со сета наша мисла. Стоејќи во црквата, треба да бидеме неработни гледачи на светите дејства, а не ладни учесници во служењето на Бога, туку треба да гориме за Бога со вера и љубов, да излеваме срдечни воздишки и топли молитви пред Него, со почит и трудољубиво да Му се поклонуваме и да Му паѓаме со смирение и скрушеност во срцето. Сети се на митарот, како се молеше во црквата. Тој стоеше во таква понизност и почит што не се осмели да ги подигне очите кон небото и само во свеста за своите гревови извика: „Боже, биди милостив кон мене грешникот“ (Лука 18:13). (Види недела попладне, 1892) III. Вака треба да стоиш во Божјиот храм кога во него се вршат божествени служби! А кај нас, грешници, како се случува! Во денешно време, судејќи според однесувањето на присутните во Божјиот храм, не е секогаш можно да се погоди: зошто точно сите овие луѓе се собираат во Божјиот храм? Дали е навистина за молитва? Но, во овој случај, тие би се молеле како што треба и не би гледале наоколу одвреме-навреме; тие не гледаа како се палат свеќи и се собира милостиња за доброто на црквата; ќе го слушаа она што се пее и чита за време на богослужбата и, соодветно, ќе го дадоа знакот на крстот и ќе се поклонат. Но, како што често се случува: кога треба да се прекрстиш и да се поклониш, сите стојат - никој не се прекрстува; а кога не е потребно, на пример, при читањето на Апостолот или Евангелието, одеднаш сите почнуваат да се прекрстуваат и да се поклонуваат; врева, разговори, шеги на децата кои обично стојат пред - сето тоа го нарушува почитувањето во храмот Божји, а сето тоа изгледа не ги засега родителите и старешините кои стојат зад децата: барем некој би ги спречил децата! Зарем ова не е заборав на Бога? Зарем ова не е навреда на светото и потсмев на делото Божјо? О, страшниот гнев Божји им се заканува на оние кои ја нарушуваат почитта во Божјиот храм! „Проклет да е оној кој безгрижно го врши делото Господово“ (Ерем. 48:10), поучува Божјото слово. Еден ден Исус Христос влегол во храмот во Ерусалим и открил дека во храмот се продаваат волови, овци и гулаби, а седат менувачници. Што направи Тој? Тој, откако направи зло, ги избрка сите продавачи и менувачи и рече: „Не правете го домот на Мојот Татко трговски дом“ (Јован 2:16). Плашете се, сохристијани, да не избие страшниот Божји гнев над нас, кои ја нарушуваме црковната пристојност, и Тој да нè лиши од Својата благодат. Разговор бр. 10. За значењето на Божјиот храм за христијаните Јас „Ќе влезам во Твојот дом, ќе се поклонувам во Твојот свет храм во Твој страв“ (Пс. 5:8). Ова го вели Божјиот избран израелски цар Давид. Кој овде не ја забележува благочестивата ревност што човекот по Божјото срце ја имал за светиот храм Господов, и благочестието што го упатувал кон земното Божјо живеалиште? Ако побожните луѓе од Стариот Завет постапувале вака, зарем ние, христијаните, не треба да постапуваме уште повеќе? II. а) Што е храм? Постои, прво, божествено воспоставено универзално училиште на побожност. Земната мудрост не е неопходна за секого; за многумина тоа би претставувало дури и огромен товар. Но, постојат теми за кои е неопходно секој да има јасно и цврсто знаење. Ова е Бог, нашиот Создател и Обезбедувач, и нашиот однос кон Него во нашата совест и нашите дела; ова е Искупителот, Господ Исус со Неговата смрт на крстот за гревовите на светот, и наша должност е да веруваме во Него и да ги исполнуваме Неговите заповеди; тоа е благодатта на Светиот Дух што нè осветува, и начинот на кој треба да ја стекнеме, складираме и користиме; ова е, конечно, очекување на идното доба, каде што мора да даде отчет за делата и да согледува според делата. Кој ќе ги објави овие важни вистини на сослушувањето на оние кои се целосно отстранети од секаков вид на наука? Каде е училиштето за сите? Во црквата. Вратите се отворени овде за сите; не се потребни прелиминарни тестови: дојдете, слушајте и учете! Додека сте во ова училиште, нема да научите колку земјата е оддалечена од сонцето и како да ги одвраќате громовите, туку ќе научите колку паднатиот човек е далеку од Бога, како да избега од ударите на небесната правда; нема да научиш да навлегуваш во срцата на планините и во длабочините на морињата за да извлекуваш накит, туку ќе научиш да истражуваш во сопственото срце за да го најдеш таму златото на чистата љубов кон Бога и бисерите на светите молитви; Нема да можете да зборувате на различни јазици, но ќе се одвикнете од јазикот на лагите и измамите, целосно ќе го разберете јазикот на совеста и ќе станете способни да разговарате со Бога. И колкумина веќе излегоа од оваа школа - Црквата Божја - од најизвонредните ученици на побожноста, кои, не запознаени со никакво светско просветлување, нивните животи и доблести, а некои со чуда, докажаа дека им е дадено знаење за самите тајни на Божјото царство (Матеј 13:11), дека знаеле сè што е потребно за спасение (1. Јованово 2:20!) Постои божествено воспоставена духовна клиника. Секој знае од сопственото искуство дека нашата душа, како и нашето тело, е подложна на разни болести - и дека овие болести, иако на многумина им изгледаат неважни, се крајно опасни, бидејќи, неизлечени, предизвикуваат вечна смрт на душата. Измислени се многу средства за исцелување од телесни болести; За да ја исцели душата од отровот на гревот, никој не можеше да измисли средство освен Самиот Бог. И тоа е измислено од Божјата добрина и, како што е потребно за секого, се учи бесплатно на сите. Каде и како? Во храмовите. Овде секогаш тече изворот на духовното здравје - сеоживувачката крв на Богочовекот и благодатта на Светиот Дух: колку и да се големи гревовите, од какви чиреви и да страда совеста, пиејќи од овој извор со вера и љубов, ќе станеш здрав во својата душа. Во Црквата не недостасуваат посебни лекови за посебни болести. На неумерените им се пропишува пост, бдение и молитва; на оној што страда од гордост му се објавува од каде сме однесени и во што се претвораме, како сите сме понижени од гревот и лишени од примитивното благородништво; на зависта му се потсетува дека сите разлики што му ласкаат на окото меѓу луѓето постојат некое време, дека со смртта ќе остане само една разлика - доброто од злото; на оние кои валкаат во сладострасност им се покажува вечноста, судот и гневот Божји врз оние кои се препуштаат: „Бог ги предаде на развратен ум - да прават блудни работи“ (Рим. 1:28). Можете да ги занемарите средствата што ги укажува Црквата за исцелување на душевните болести, но не можете да кажете дека тие се невалидни; во спротивно, ќе бидете осудени за лаги од страна на домаќините на праведниците, кои, користејќи ги, им го вратија духовното здравје и од мртвите од гревови станаа живи Божји храмови. Постои светско духовно судско седиште воспоставено од Бог. Човек кој има некоја важна работа да се занимава, кој паднал под судот и гневот на Царев, навистина треба да знае што го чека во иднина, каква казна ќе го снајде. Но, сите ние ја имаме најважната работа со рајот; сите ние имаме долгогодишен несреќен однос со нашиот Творец. Порано или подоцна мора да има крај на ова едемско непријателство. Од што ќе се состои и каква реченица ќе ни изречат? Што точно ќе се случи со тебе, со него или со мене? Каде можам да дознаам за ова? Во црквата. Овде судот е веќе напишан (Пс. 149:9): слава на сите светии, тага и пропаст на сите што не се слични! Дали сакате појасно да ја знаете дефиницијата за Врховен судија? Слушајте со внимание кога се чита Евангелието за Страшниот суд. Детално ги опишува оние доблести за кои ќе има награда и оние пороци за кои ќе одат во Геена. Или подобро кажано, нема да слушнете од самиот Судија. Што вели сега во Своето слово, ќе го каже тогаш. Дали ги имате потребните доблести? Ќе застанеш на десната страна. Нели? Ќе одиш, кој и да си, во пеколот. Небото и земјата ќе поминат, но нема да помине ниту еден ред од зборовите на Евангелието (Матеј 24:35). Има место на постојана средба со повисоките суштества. Духовниот свет е затворен од нас со непробојна завеса; но има сè што ни е скапоцено: таму е нашиот Господ и Спасител; таму се апостолите, мачениците, пастирите и учителите на Црквата и сите светии, таму се нашите предци, повеќето наши познати, роднини и пријатели. Дали навистина нема место на земјата каде што може вистински и постојано да се комуницира со нив? Има – во црквите! Молитвите што постојано се упатуваат овде зближуваат два света - видливиот и невидливиот; Преку нив нашите срца се издигнуваат, духот на небесните се спушта, ни се дава способност однапред да ја знаеме нашата идна состојба и за нив станува поудобно да се сеќаваат на минатото и да ги согледаат нашите потреби. Затоа во житијата на светите луѓе наоѓаме дека никаде немало толку откровенија, немало толку многу визии за нив, како во црквите, меѓу богослужбите. И ако побожните составувачи на литургијата напишале дека Царот на славата, жртвуван на светата трпеза, е предаден со ангелски чинови, дека ние самите тајно формираме херувими во тоа време, тогаш тие пишувале, без сомнение, не врз основа на имагинација, туку според сведоштвото на духовните искуства. Меѓутоа, дури и за најсензуалната личност, зарем не се крева превезот на духовниот свет секој пат во светата тајна Евхаристијата? Што е ова ако не знак и дар од друг свет, ако не гаранција за бесмртност, ако не завет за вечен живот, во кој живите и мртвите очигледно се обединети? г) Конечно, храмот е место за гледање на Бога и обожавање на Создателот на созданието - место кое затоа е свето и најпријатно за благочестивиот дух. Всушност, браќа, дали навистина само потребите ќе нѐ придвижат и управуваат со нас во прашањата за обожавање? Дали навистина нема друга возвишена мотивација за човекот што почесто да се појавува пред лицето на својот Творец, на пример, да ужива во Неговото присуство и контемплација? Но, местото на постојано присуство и визија за Бога е во црквите; Затоа, тој мора да се појави во храмовите за да му посведочи на Создателот за неговата љубов и потчинување. Вистина е дека вистинските обожаватели насекаде го обожаваат Господа со дух и вистина (Јован 4:24). Но, исто така е непобитно дека на некои места Господ го открива Своето посебно присуство за нив. Храмот е првото од таквите места, тој е постојано, видливо место на живеење на Неговата слава: тука е Неговото слово и тајни, тука е Неговиот престол и жртвеникот на кој се принесуваат Телото и Крвта на Неговиот единороден Син. Затоа и оние луѓе кои и самите биле живи Божји храмови не престанале да влегуваат во храмовите, влегувајќи во нив често, со посебна почит и радост, а минутите поминати на Божјиот престол ги сметале за најдобри во животот. III. После таквиот концепт за храмовите и таквото влијание врз умот и срцето на човекот, вие, браќа, нема да ве чуди ако кажам дека тој не е христијанин кој имајќи можност често да ги посетува Божјите храмови, не ги посетува. Само престојот во храмовите, за да биде корисен, бара одредени добри особини од оние што влегуваат во храмот, без кои не ја носи очекуваната корист, па дури и може да се претвори во штета. Кои се овие квалитети? Слушај! а) Храмот е училиште на побожност: затоа, бидете внимателни на она што го слушате, сеќавајте се на минатото и гледајте ги нашите потреби. Затоа во житијата на светите луѓе наоѓаме дека никаде немало толку откровенија, немало толку многу визии за нив, како во црквите, меѓу богослужбите. И ако побожните составувачи на литургијата напишале дека Царот на славата, жртвуван на светата трпеза, бил покриен со ангелски чинови, дека ние самите тајно формираме херувими во тоа време, тогаш тие пишувале, без сомнение, не врз основа на имагинација, туку според сведоштвото на духовните искуства. Меѓутоа, дури и за најсензуалната личност, зарем не се крева превезот на духовниот свет секој пат во светата тајна Евхаристијата? Што е ова ако не знак и дар од друг свет, ако не залог на бесмртност, ако не завет на вечен живот, во кој живите и мртвите очигледно се обединети? Всушност, браќа, дали само потребите ќе се движат и ќе управуваат со нас во прашањата на обожавањето? Дали навистина не постои друга највозвишена мотивација за човекот што почесто да се појавува пред лицето на својот Творец, на пример, да ужива во Неговото присуство и созерцание? Но, местото на постојано присуство и визија за Бога е во црквите; Затоа, тој мора да се појави во храмовите за да му посведочи на Создателот за неговата љубов и потчинување. Вистина е дека вистинските обожаватели насекаде го обожаваат Господа со дух и вистина (Јован 4:24). Но, исто така е непобитно дека на некои места Господ го открива Своето посебно присуство за нив. Храмот е првото од таквите места, тој е постојано, видливо место на живеење на Неговата слава: тука е Неговото слово и тајни, тука е Неговиот престол и жртвеник, на кои се принесуваат Телото и Крвта на Неговиот единороден Син. Затоа и оние луѓе кои и самите биле живи Божји храмови не престанале да влегуваат во храмовите, влегувајќи во нив често, со посебна почит и радост, а минутите поминати на Божјиот престол ги сметале за најдобри во животот. Ι II. После таквиот концепт за храмовите и таквото влијание врз умот и срцето на човекот, вие, браќа, нема да ве чуди ако кажам дека тој не е христијанин кој имајќи можност често да ги посетува Божјите храмови, не ги посетува. а) Храмот е училиште на побожност: затоа, бидете внимателни на она што го слушате, тука не зборува човекот, туку Самиот Бог, кој го посакува вашето спасение. Пред сè, обидете се да го имплементирате она што сте го научиле во пракса. Она што е исполнето, дури и малите нешта, ќе вроди со плод стократно; она што не е исполнето, дури и големите нешта, не само што нема да оправдаат, туку дури и ќе осудат. Еден ден тие ќе бараат строга сметка за науката што се учи. И тука мрзливите студенти губат многу: каква штета ќе има таму! б) Храмот е медицинска клиника: затоа, смело барајте исцелување. Никогаш не очајувајте за лекување. За нашиот Доктор нема неизлечиви пациенти. Само не престанувајте да ги користите лековите што ви се препишани. Не го слушајте вашиот ум кога ви кажува дека овој или оној лек е очигледно бескорисен. Нашиот Спасител знае повеќе од сите нас, и за нашите болести и за нас самите. Не слушајте го телото кога ве привлекува кон нешто забрането, дури и ако изгледа невино. А докторите по физика ни лишуваат многу, уште многу повеќе. Без апстиненција, духовните исцеленија исто така остануваат неефикасни, исто како и физичките. Каква е користа, на пример, ако овде се причестувате од Господовата трпеза, но откако ќе го напуштите прагот на Божјиот дом седнете на демонската трпеза (1. Кор. 10:21)? в) Храмот е духовно судско седиште: затоа, помирете се со вашиот небесен ривал додека сте на патот (Матеј 5:25) на овој живот. Туркајте ги вратите на милосрдието пред да дојде часот на судот и казната. Не ја занемарувајте моќта на Црквата: таа е од Бога. Она што е дозволено овде ќе биде простено и таму, она што е врзано овде ќе биде врзано и таму. Прифатете ја дадената милост, без да бидете изненадени од вишокот во давањето: многу се дава на секого затоа што многу е стекнато за сите нас, а многу е платено за сите нас. Само внимавајте да не го злоупотребувате простувањето. Нека љубовта на Искупителот кон тебе биде твој ангел чувар од новите беззаконија. Во спротивно, ќе уништите сè, и ќе ве изнајдат за самите услуги што ги злоупотребивте. г) Храмот е место за средба со неземни суштества, па вие, кои ги изгубивте блиските, наместо бесплодни оплакувања и солзи, почесто брзајте кон подножјето на олтарите Господови. Еве, во лицето на Богот на љубовта, Кој нема мртви, твојот дух ќе најде мир; ти самиот ќе се приближиш по дух до границите на небесниот свет, ќе ја предвидиш моќта на претстојниот век; - и со ова претчувство, вистинскиот живот ќе престане да ви е толку скапоцен, а вие неутешно нема да се жалите на привременото разделување од вашите драги, туку ќе донесете одлука да тргнете по нивните стапки со вера и љубов до истото место каде што се тие. д) Храмот е место на присуство и визија на Бога. Така, застанете во храмот пред Бога барем како што би стоеле пред земниот цар. Оставете ги сите световни грижи надвор од прагот на Божјиот дом. Светот е обземен од неговата злоба (Матеј 6:34), зошто да го донесеме и овде? Таму се кара дење и ноќе (Пс. 54,10-11), нека има барем мир и тишина овде. Шест дена се дадени на земјата и телото, барем седмиот нека биде целосно посветен на Господа. Застанете во храмот како да стоите на небото; зашто, стоејќи во храмот, вие навистина стоите на небото, пред Бога! Амин. (Составено од „Проповедта“ на Инокентиј, Архиепископ Керсон и Таурид, том II, изд. 1873 година). Разговор бр. 11. Во кој се даваат упатства на христијанинот што оди во црква I. Мојот брат! Кога ќе влезете во црква за молитва, влезете со стравопочит, како да влегувате во Божјиот дом, каде што за време на божествената служба ќе ви се повтори сè што ве научија вашите христијански ментори за спасоносното страдање на Синот Божји, нашиот Господ Исус Христос. ИЛ а) Затоа, најнапред потрудете се да се удостоите за овој свет спектакл и најдобро што можете да го исполните она што ни го всадува Христовото Евангелие. Таму се вели: „Значи, ако го носиш својот дар во жртвеникот и таму се сетиш дека брат ти има нешто против тебе, остави ни го твојот дар пред жртвеникот и оди прво и помири се со својот брат, а потоа дојди и принеси го својот дар“ (Матеј 5:23-24). Затоа, во храмот секогаш треба да влегувате во мир, и во однос на ближните и во однос на сопствената совест, бидејќи во првите зборови на божествената служба ќе слушнете: „Да се ​​молиме на Господа во мир“. б) Евангелието ви кажува за подарок пред олтарот... Каков подарок е ова? Знаете дека дури и паганите, во своите домови и светилишта, се сеќаваат на своите мртви предци и родители; но тие грешат кога самите си прават жртви кои го следат Божеството. Ти, како христијанин, ја научил вистинската вера, принесувај Му духовна жртва на Бога за душите на твоите упокоени татковци и браќа и за здравје и спасение на живите. А за твојата жртва да биде валидна, таа мора да биде донесена од рацете на некој што има право на тоа, и никој друг освен во црквата. аа) Затоа, донесете леб во олтарот, наречен просфора, пред почетокот на божествената служба, која се нарекува миса, или литургија, и замолете го со молитва да се сеќава пред олтарот, како пред Божјиот престол, вашите татковци и браќа, живи или починати, за Господ да им даде простување на гревовите и во овој живот и во иднина. Ова делумно ќе биде духовен дар на Бога, бидејќи Тој е толку добар што прифаќа како за Себе сè што правиме за нашите ближни. бб) Носете со себе во црква уште еден богоугоден дар - милостина за сиромашните, или разделете ја на пат ако не се во црквата, бидејќи и тие се ваши браќа, потекнуваат со вас подеднакво од првиот човек Адам, кој Бог го создал невин и згрешил; Тие се наречени и браќа од нашиот Господ Исус Христос, Синот Божји, кој слезе на земјата и пострада на крстот за да не спаси и да нè откупи од нашите гревови. вц) Можеш со себе да понесеш и трет подарок - свеќи, кои ќе ги запалиш пред иконите на Господ Исус Христос и Неговата Пречиста Мајка и светиите кои Му угодиле во овој живот, а од Него во иднина се прославиле. Разгорувајќи ја оваа светлина, вие ја изразувате вашата длабока почит кон нив и тој внатрешен пламен што треба да гори во вашето срце кога се сеќавате на нивниот свет живот, кој ви служи како пример. в) Кога ќе влезете во црквата потпишете се со крстот со следнава молитва: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот“, во спомен на крстот на кој за тебе беше распнат твојот Спасител и со овој знак, како најмоќното оружје, заштити се од секоја нечиста мисла и насочи го целиот свој ум и срце на молитва, за човек да мисли само на што му приоѓа на Бога. (Составен од „Писма за богослужба“ од А. Муравјов, 11. издание, 1882 година). Додаток кон разговорот бр. 11. Што барала древната христијанска црква од своите деца кога ги посетувале храмовите Божји Свети? 1. Храмот е место на посебно присуство на Бога. Затоа, „пред да се приближиме до олтарот“, вели еден од најстарите учители на христијанската црква (Тертулијан), „треба да се помириме со нашите браќа (Матеј 5:24). Со срце исполнето со непријателство и омраза, можеме ли да се приближиме до Богот на мирот? Можеме ли да бараме од Него да ни прости кога не можеме да му простиме на неговиот брат кој е близок од другите? памтивек ни забрани омраза и секаква лутина Затоа, ние мора да се исчистиме не само од гневот, туку и од секоја лоша мисла, пред да почнеме да се молиме“. Климент Александриски „ги заповеда мажите и жените што одат во црква да разгорат вистинска и огнена христијанска љубов во нивните срца, да бидат чисти по телото и срцето, за да можат да ги упатат своите молитви на Светињата над светиите“. На оваа должност им потсетувале и древните христијани со натписите на вратите кои воделе до храмовите Св. Овие натписи со мир ги пречекуваа само оние кои мирно расположени и со чисто срце влегуваа во црквата. Така, според сведочењето на епископот Нолански Павлин, на вратите на едната црква (однадвор) стоел следниов натпис: „Мир со вас, кој и да сте, ако сте во мир, со чисто срце влегувате во тајното село на Христа Бога“. Затоа, кога се подготвувале да одат во Божјиот храм, старите христијани, за да се ослободат од гневот и од секоја зла, световна мисла, посветувале неколку минути на испитување на мислите и состојбата на нивниот дух; на патот кон храмот тие забележаа длабока тишина, избегнувајќи какви било состаноци што би можеле да ја прекинат. Така, за авва Пимен се знае дека „кога сакаше да оди во црква, седна одвоено, размислуваше за своите мисли околу еден час, а потоа излезе од ќелијата“. Исто така, се вели дека авва Аполон имал ученик по име Исак, кој, кога одел во црква, се обидувал да избегне какви било состаноци. Тој велеше: „За сè има време и време за секое под небото“ (Проп. 3:1). 2. Обичајот на старите христијани, непосредно пред да влезат во храмот, да ги мијат рацете, лицето, па дури и нозете, исто така бил плод на нивната грижа да му се појават на Бога во Неговиот храм чисти не само со телото, туку и со душата. Во Стариот Завет, според Божјата заповед, „помеѓу скинијата на средбата и меѓу олтарот“, бил поставен оклоп во кој Арон и неговите синови, влегувајќи во шаторот за да му служат на олтарот, морале да ги измијат рацете и нозете (2. Мој. 40:30–32). Во древната новозаветна црква, пред да се влезе во храмовите, се обезбедувале и лајсни или се поставувале извори (акумулации), во кои не само свештенството, туку и сите верници, како „божји свештеници“ (Отк. 5,10), ги миеле рацете, лицето и нозете. Евзевиј, опишувајќи го храмот изграден од Паун Тирски, вели дека „тој (Паунот) не му дозволи на оној што влегуваше во портите на оградата ненадејно да влезе во самото светилиште со нечисти и неизмиени нозе, туку овде, спроти храмот, им даде место на симболите на светиот дамка што ги прочистуваше внатре во изворот. обилна вода за абдест. Сличен доказ има и кај Паук од Нолан, кој, кога го опишува храмот што го изградил, забележува дека „чист извор ги наводнува светите предворја (на храмот) и ги мие рацете на оние што влегуваат во храмот со вода“. Но, овие миења ги правеле старите христијани не само за телесно чистење, туку - и најмногу - за да ги поттикнат да стекнат духовна чистота. Свети Кирил Ерусалимски, објаснувајќи им го на новокрстените значењето на ритуалот на миење раце на оние што служат на светиот олтар, што го видел, вели: „Видовме како ѓакон му дава вода за да ги мие рацете на епископот и презвитерите како стојат околу олтарот Божји. Дали го служеше само за да го измие телото? дека мора да се исчистиш од сите гревови и секаква нечистотија... Значи, миењето раце значи да не си вовлечен во грев. Затоа, пастирите на Црквата, кога забележале дека некои од нивното стадо, миејќи ги рацете и лицето пред да влезат во храмот, не се грижат за стекнување духовна чистота, им се обратиле со следните опомени: „Гледаме дека мнозина во црквата строго го почитуваат обичајот да доаѓаат со чисто лице и со измиени раце, но ни најмалку не се грижат да се измијат или да ги измијаме своите раце пред Бога. лице, но сакаме да се измијат како што треба - не само со вода, туку наместо со вода да се избелат со доблести“. 3. Почитувани кон Божјите храмови, древните христијани ревносно се обидувале да разбудат и да го нахранат во себе чувството на длабоко смирение и стравопочит кога ги посетуваат. Ова чувство беше изразено во нивната скромна облека и општиот изглед. Водечките христијани, иако, според блажениот Августин, „се собирале во црквите со почит свеченост“, сепак, во едноставни облеки, туѓи на световната помпа и софистицираност; мажите, според заповедта на апостол Павле, биле присутни во храмот со голи или непокриени глави, сметајќи дека е најголема непристојност да се молат со покриени глави, а жените, според заповедта на истиот апостол, на црковниот собир се појавувале со покриени глави, во знак на скромност и целомудрие. „Мажите и жените, одејќи во црквата Божја“, вели Климент Александриски, „треба да бидат облечени едноставно, скромно и пристојно, треба да се носат со одредена важност, но без никаква софистицираност. Жените, покрај тоа, мора да имаат превез на лицето. Овој скромен обичај на покривање ги штити од гревот“. Оние кои не ги исполнувале овие барања биле подложени на строги укор и прекор од пастирите на Црквата. Така, кога под Тертулијан некои жени и девици почнаа да одат во свети храмови во величествени облеки и без превез, тогаш Терхулијан не пропушти да им се обрати со строги осуди и прекори. „Залудно е“, им рече тој, „се обидувате да бидете одлично облечени; залудно е да прибегнувате кон највештите фризери за да си ја исчистите косата. Зошто кога се молите пред Бога треба да откривате што криете од луѓето? Дали сакате да бидете помалку скромни во црквата отколку на пазарот? Бог не сака да бидете покриени и да ги слушате зборовите на Бога. Потребни се извонредни, ниту величествени облеки со долги рабови“. Оние христијани кои, додека извршувале високи граѓански должности, во својата облека носеле знаци на својата световна величина, сметале дека е правилно да се појавуваат во храмовите на Светите без овие знаци. Така, воените водачи обично ги оставале своите оружја и ознаки надвор од храмските врати; Кралевите, оставајќи ги своите придружници и стражари на прагот на храмот, овде ја положија самата дијадема - како знак на понизност и како доказ за нивната покорност на Царот над кралевите и Господарот над господарите. Овој благочестив обичај повеќепати го спомнува свети Јован Златоуст. Во разговорот за Свети Педесетница вели: „Пред тоа царевите беа зли прогонувачи, а сега ја креваат побожноста кон небото и, искачувајќи се на прагот на црквата, ги оставаат настрана круните и го прикажуваат Христовиот крст на челата; надвор - оружје, овде - тајни, а надвор има светиња. Во едно друго време, фалејќи ги императорот Аркадиј и неговите придружници, кои со ревност дошле во црквата, Златоуст забележува дека „самиот (царот), оставајќи ја настрана својата дијадема и сите негови придружници, фрлајќи ги своите штитови и копја, ги прифатил со смирен дух, како да дошле од земјата на небото, каде што има многу славни или славни места, каде има многу славни. Истиот светител го посочува овој обичај како доказ за понизноста и почитта со која поданиците треба да влегуваат во Божјите домови, гледајќи такви примери кај нивните цареви. И царот Теодосиј прибегнал кон истиот доказ во својот закон издаден против оние кои со оружје влегле во Св. храмови Божји. „Ние“, вели Теодосиј, „иако секогаш сме опкружени со легализираното оружје на империјата и за нас е непристојно да се појавуваме без војводи и телохранители, сепак, морајќи да влеземе во Божјиот храм, го оставаме оружјето надвор од него и ја положуваме самата дијадема - знакот на кралското величество“. Од побожниот обичај на христијанските кралеви, тие ја одложуваат својата дијадема (круна) на црвената порта што води од предворјето до храмот, а токму тие порти некои грчки писатели ги нарекуваат кралски порти. Лав Граматик тоа го забележува во животот на грчкиот император Михаил, кажувајќи за него како нешто необично, дека кога дошол до овие порти, не ја положил својата круна, како што обично ја правеле другите суверени, и во неа одел до портите на олтарот. Некои христијани се појавија во црквите Свети и без чевли - од почит кон нивната светост. Така, египетските монаси, кога влегувале во Божјите храмови, според Касијан, ги оставале чизмите, мислејќи дека треба буквално да ги исполнат зборовите што Бог му ги кажал на Мојсеј: „Сими ги сандалите од нозете, зашто местото на кое стоиш е света земја“... (2. Мој. 3,5). 4. Влегувајќи во храмот, старите христијани, во знак на почит кон светото место, имале обичај да го бакнуваат олтарот, вратите, па дури и праговите на храмот. „Доаѓајќи кај свети олтарот, со страв и радост го целиваме“, вели Атанасиј Велики. „Зарем не гледаш“, извика еднаш Св. Златоуст во еден од неговите разговори со луѓето - не гледате ли колкумина ги бакнуваат вратите на овој храм, други ги наведнуваат главите или фаќајќи го со раце, или кревајќи ја раката на усните? Прудентиј вели дека „непријателите на апостолите и мачениците се почестени со бакнеж“. Теодосиј Велики, одејќи во црква за прв пат по забраната од свети Амвросиј и застанувајќи на прагот на црквата, се молел не стоејќи или на колена, туку фрлајќи се целосно на земја, изговарајќи ги зборовите на Давид: „Душата моја е фрлена во прав, оживеј ме според Твојот збор“... (Пс. 11). 5. Откако го зазедоа своето место во храмот, старите христијани стоеја во тишина, неподвижни, со лица директно свртени кон св. кон олтарот. Ѓаконот бил должен „да ги надгледува местата за секој од оние што доаѓа во црквата да го заземе неговото место (т.е. во согласност со неговата возраст, пол, итн.), а исто така да види дека никој не зборува со шепот или потчинети, да не се смее или дреме: „бидејќи во црквата“, вели писателот на „Апостолските устави мора апостолски, скромно, скромно, скромно да стои“. се сврте да го прими словото Божјо“. Свети Григориј Богослов забележува за својата мајка Нона: „Кој стоеше попобожно од неа за време на целоноќните и дневните псалми?... На светите состаноци и места, освен за неопходните и мистериозни извици, нејзиниот глас никогаш не се слушаше... Таа го почитуваше светилиштето со тишина, никогаш не го сврте грбот кон преподобниот оброк на подот. Според истиот свети Григориј Богослов, царот Валенс, кога влегол во црквата каде што служел Василиј Велики, кога го погледнал раскошот на храмот, кој никогаш не го видел во ариевските цркви, и благочестивото неподвижно стоење на верниците во него, од чудење паднал во голем страв и трепет. Свети Јован Златоуст, прекорувајќи ги жителите на Константинопол дека понекогаш прават врева во црквата, со големо неодобрување забележува дека во другите градови не си го дозволувале тоа. „Ти“, му вели светецот на своето стадо, „кревај врева, грижи се и доаѓај во црква без почит во душата. Но, тоа се случува само овде. Во други места, во црквата не е дозволено ниту да се каже збор на ближниот, дури и ако се сретнал со пријател што долго време не го видел, но тоа се прави надвор од црквата, што е многу пристојно место на ангелот, место на ангелот. царството Божјо, самото небо. Затоа, како и во случајот кога некој те одвел на отворено небо, не би се осмелил да разговараш со татко ти или брат ти, дури и да ги видиш таму, така и овде не треба да зборуваш за ништо друго освен за духовни предмети, бидејќи тука е и рајот“. 6. Како што во античко време се сметало за многу навредливо за црквата да се впуштат во разговори во црква, така се сметало за непристојно да се седи овде не само за време на молитвите и читањето на словото Божјо, туку дури и за време на предавањето на учењата. Исклучоци беа направени поради старост или болест. Терпулијан го нарече обичајот на некои да седат за време на молитвата еден од обичаите на злите, мирис на паганство. „Некои“, вели тој, „се подготвуваат за молитва, ставаат наметки под нив, додека други за време на молитвата сметаат дека е нивна должност да не стојат, туку да седат; и двајцата незнабожци ги прават и двете, а ние не треба да ги имитираме. Ако е непристојно да седите пред лицето и погледот на оној кого сте должни многу да го почитувате и почитувате, тогаш е многу злобно да го правите тоа пред лицето на живиот Бог и во присуство на ангелот на молитвата“. Касијан забележува дека „само од почит кон постојаните бдеење, постови и труд на некои египетски монаси им било дозволено да седат додека се читаат псалмите или се нудат читања од други книги од Светото писмо“. А од сведоштвата на Кипријан и Августин за африканските и шпанските цркви, се открива дека овде луѓето немале дозвола да седат при предавањето на учењата; само оние кои биле слаби или уморни од долготрајното обожавање имале некакво право да седат. Свети Августин вели: „Неколку дена им советував на болните нозе и на изнемоштените да не стојат на долги читања, туку седејќи во тишина да слушаат што се чита. А сега некои од нашите сестри мислат дека секој или многумина го можат тоа, и затоа, штом почнат да го читаат словото Божјо или учењето, лежат. освен ако тоа не го принуди екстремната слабост“. 7. За почитта и скромноста со која биле присутни старите христијани во св храмовите, може да се суди и по пеењето, во кое во првите векови често учествувал целиот народ. Според сведочењето на свети Августин, во африканските цркви се користело толку едноставно пеење што повеќе личело на читање отколку на пеење. Во Цариградската црква народното пеење било толку хармонично и пријатно што поглаварот на таа црква, свети Златоуст еднаш не се двоумел во учењето на народот да го нарече ангелско пеење. „Ох“, извикал еднаш големиот светец, „колку е голем Христос, нашиот Спасител! На небото ангелските војски слават, на земјата луѓето го имитираат нивното славење, составувајќи ги лицата на црквата. На небото, Серафимите ја пеат трисагијата; на земјата истата песна се пее од голем собир на луѓе од горе, како што доаѓа од горното тројство. од некоја харфа се слуша оваа слатка и блажена песна, ангелско пеење, тивка хармонија“. Побожните пастири на Црквата, грижејќи се за унапредување на црковното пеење, не се осмелиле никогаш да дозволат пеење во црква што има театарски карактер. Тие се побунија со сета сила на нивните осудувања против оние кои, заради префинети, сензуални задоволства на увото, се обидоа да ја воведат женственоста на театарската музика во црковното пеење. Така, истиот константинополски светител, свети Јован Златоуст, кога забележал појава на страстен театарски крик во црковното пеење, веднаш се вооружил со сета сила на обвинувачки збор против оваа иновација, извикувајќи, меѓу другото, следново: „Несреќен, вие овде јавно го откривате обичајот, абдомината. неартикулирани плачења... Зошто силен плач и насилна напнатост на духот, испуштајќи звуци кои не значат ништо точно Зарем ова не е дело на гласноговорниците? Како се осмелуваш да се мешаш во забавата на демоните во песните кои го фалат Бога и ангелите? Отците на Шестиот вселенски собор заповедале црковното пеење да се изведува со големо внимание и нежност и на секој можен начин да се избегнуваат неуредно врисоци. „Посакуваме“, велат тие, „оние кои доаѓаат во црква да пеат да не користат неуреден плач, да не изнудат неприроден крик од себе и да не внесуваат ништо несоодветно и невообичаено за Црквата, туку со големо внимание и нежност да му донесат псалмодија на Бога, кој бдее над скриеното. Зашто светото слово ги научи синовите на Израел да бидат почит (Лев. 15:31). И во пеењето и во изговарањето на молитвените зборови и во сите молитвени движења, древните христијани почитувале скромност, пристојност и почит. Нивната молитва во својот израз беше туѓа на дрски, гласни извици и нечисти движења. „Со молитва скромно и понизно“, рекоа тие, „најпријатни ги правиме нашите молитви пред Бога, кога ги креваме рацете не премногу високо, туку умерено и побожно, кога не ги креваме очите до степен на смелост... Самите звуци на гласот треба да бидат умерени. Каква корист им носи гласното викање на оние што се молат?“ Тие само ги вознемируваат другите? Тоа може да се види од зборовите на свети Кипријан, кој инспирирајќи ги христијаните да почитуваат скромност во молитвените и молитвените движења, рекол: „Оние што се молат нека ги кажуваат своите молитви убаво, смирено и скромно. Божествените очи треба да бидат пријатни и од положбата на телото и од звуците на гласот... Кога се собираме заедно со браќата и извршуваме божествени служби со Божјиот свештеник, никогаш не смееме да заборавиме на почитта и пристојноста - не смееме да ги изговараме нашите молитви со неуредни зборови или да ја замениме скромната молитва со бучен говор“. Свети Јован Златоуст строго ги осудува оние кои додека присуствувале на римски спектакли и игри, ги вовеле обичаите на комичарите во црквата и нивните молитвени постапки ги придружувале со театарски гестови. На оние што им рече: „Несреќно, овде ги воведувате обичаите на играорците и комичарите, непристојно ги кревате рацете, скокате со нозете и се вртите со целото тело. Како не се плашите и не сте во страв од таква дрскост? Или не мислите дека Самиот Господ е невидливо присутен овде, ги испитува срцата и мислите на сите?.. Која е целта на постојаното кревање и непристојно кревање раце за време на молитвата? Свесен за сета непристојност за св. Црквата Божја театарски извици и движења на телото, старите христијани не се согласиле да прибегнат кон нив дури и кога некои од нивните немудри овчари тоа го барале од нив. Евсевиј раскажува дека Павле Самосата, не како Христов ученик, се удирал со раката по бедрото и си ги удирал нозете во амвонот, прекорувајќи и карајќи ги сите што не го фалеле, не мавтале со марамчиња, како на спектаклите, не викале заедно со мажите и жените кои намерно го слушале, туку намерно ги ставале неговите слушатели. скромно, како што е достојно во Божјиот дом. За непристојното однесување во Св. Паладиј, во својата приказна за нитриските подвижници, спомнал три палми кои стојат во нивната црква, а секоја носела по еден камшик; забележува „дека едно од овие неволји беше назначено за истребување на оние кои, откако дојдоа во црква, направија нешто непристојно“. Според граѓанскиот суд, за предизвикување очигледен неред или збунетост во црквата за време на богослужба, не била одредена само сурова телесна казна или затвор во егзил, туку дури и смртна казна. Така, по наредба на императорот Хонориј, гневот извршен во храмот бил обврзан веднаш да ја истражи формата на бесот и по ова сторителот на злосторството бил подложен на смртна казна. Императорот Јустинијан, потврдувајќи ја оваа легализација на Хонориј, го издал следниов декрет: „Ако некој, при вршењето на божествената служба, влезе во св. црква, нанесува каква било навреда на епископот, или свештенството или другите црковни службеници, ние заповедаме таквиот човек да биде камшикуван и испратен во затвор. Ако некој предизвика конфузија и неред во светиот обред или го принуди да престане, ќе биде подложен на смртна казна“. (Види „Упатства и утеши на христијанската вера“, 1891 година, бр. 13). Сè што досега беше наведено за тоа што древната христијанска црква барала од христијаните при посетата на Божјите храмови дава многу поуки за христијаните од подоцнежните времиња. Какви разбирливи поуки се овде за христијаните кои ги почитуваат светите храмови и каков горчлив укор за оние кои се ладни и непочитувани кон храмовите Божји, кои од незнаење или несериозност или затоа што за нив, според нив, секоја обична куќа, целата земја е Божји храм, дом на богослужба, не се сметаат себеси за храмови должни да ги почитуваат со посебни почит. Дај Боже меѓу нас да има помалку од оние кои треба да се класифицираат меѓу вторите. Разговор бр. 12. Против одење во црква во погрешно време I. Денес, браќа, сакам да кажам нешто за нашето одење во Божјиот храм. Па, се разбира, тоа го правиме ако одиме на молитва во Божјиот храм и ја слушаме црковната служба. Но, еве што е лошо: не одиме секогаш на време. Многу малку луѓе доаѓаат во црква на почетокот на богослужбата, додека други ја напуштаат црквата пред крајот на службата. Каква услуга е ова - без почеток и без крај? Каква е таа молитва без прелиминарниот и последователниот благослов Божји, изговорена од служителот и градител на Божјите тајни? Особено е неоправдано да се дојде во Црквата Божја во погрешно време на литургијата, за оваа божествена трпеза мистериозно ни принесена. О, колку сме невнимателни и неразумни! Кажи ми, кој од нас ќе одлучи да дојде во погрешно време кога ќе биде повикан на некоја банкет маса, а особено во куќата на некоја значајна личност - која, велам, ќе одлучи или да дојде за време на трпезата или да замине пред крајот на вечерата? Никој. И ние одлучуваме да дојдеме и да одиме во светата црква, во домот на нашиот Бог, на божествената молитва или светата трпеза во погрешно време - и без никаков срам или треска на совеста. Не е добро, браќа, на Бога му е одвратно, штетно е за душата да се биде толку невнимателен во таква света и душеспасувачка работа како што е јавната молитва и божествената служба во црква. II. а) Не е добро, одвратно е, штетно е за твојата душа да дојдеш на молитва во црква откако ќе започне службата. Овој пат има црковна приказна која сведочи за вниманието со кое во овој случај нè гледаат од небото, од триумфалната Црква. Оние кои имаат просветлени срца (Ефес. 1:18) видоа како ангел Божји ги пријавил оние што влегуваат во црквата за молитва („Пролог“, 5 март). Токму тоа е прикажано, како што видовме, на влезовите на некои од нашите православни цркви. Па, браќа, дали ангелот Господов нè запишува или не снима кога ќе дојдеме во црква пред почетокот на службата? Ако го запише, тогаш, се разбира, е како што е, односно го запишува кога ќе пристигне во погрешно време, а тоа ќе посведочи за нашата немарност во една таква света и душеспасувачка работа како што е молитвата кон Бога, и, без сомнение, ќе ни биде обвинета. Може да речете: „Господ е милостив; Тој прифаќа во шестиот, во деветтиот и во единаесеттиот час“. Да, но ги прифаќа оние кои не можеа да дојдат порано, кои беа одложени поради какви било околности надвор од нивна контрола. Не, Господ ја гледа нашата склоност, ги познава нашите срца и според нив ќе ни суди во исполнувањето и на молитвата и на секоја христијанска должност. б) Лошо, безбожно и штетно за душата е да се напушти црквата пред крајот на богослужбата. Истото видение на ангел, како што раскажува Црквата, ни го потврдува тоа. Оние имиња кои поради мрзеливост ја напуштиле службата и порано ја напуштиле црквата, ангелот Господов ги избришал од записот на оние што влегувале во црквата. Што значи да се избришат имињата на оние што ја напуштаат молитвата? Зарем не е исто што нивната молитва Бог не ја прифаќа, како воопшто да не се молитва во црква? Гледате колку ни е одвратно и погубно тоа што обично не го сметаме за грев. Запомнете ја и ерусалимската горна соба, овој прототип на нашите христијански цркви и онаа почетна божествена литургија, која ја изврши Самиот Откупител на светот на Тајната вечера. И имаше тажна, болна авантура за Божествениот извршител на светата тајна. Еден од присутните, недостоен ученик, ја напушти вечерата пред Спасителот да ја заврши својата божествена служба. Какви беа катастрофалните последици од егзодусот на овој ученик, сите знаеме, браќа. Кому му се потчини тој, несреќник, кој го намами од таквата божествена трпеза? Тоа ни го објавува Евангелието. А преку лебот се вели: „Сатаната влезе во него“, односно во Јуда... Тој зеде парче и веднаш излезе“ (Јован 13:27, 30). Така, по чие вдахновение несреќниот предавник ја напушти Господовата вечера и ја напушти најсветата соба на Сион! 13:2, без сомнение, е виновникот за негрижата на оние што се молат, а оние христијани кои ја напуштаат предвремената молитва и ја напуштаат црквата пред крајот на службата, тоа е токму она што тие што имаат очи да видат, повторно го виделе еден внимателен старец, кој стоел во црквата и ги фрлал наоколу браќа, цветот не мачеше, стоеше цврсто и неподвижен до крајот на богослужбата, а оној што мачеше, се мрзеше и се опушти и под некој изговор ја напушти црквата („Пролог“, 26 март). А кој друг ќе не избрка од Црквата Божја, кој друг ќе не избрка од Бога, ако не ѓаволот? Можеби ќе ни изгледа изненадувачки како ѓаволот може да биде во црквата Божја. Нема што да се чуди. Ако неговите слуги се во црквата, тогаш зошто да не биде и тој тука? И на кои им служат оние кои стојат во црквата непристојно, без внимание, без почит, без молитва, окупирани не само со туѓи мисли, туку и со необични разговори и други непристојни постапки, заборавајќи ја светоста на местото и достоинството на светите обреди што се извршуваат, и домаќинот на христијаните кои не се забавуваат од христијаните, не напуштајќи ја црквата. црквата и тропање на црковните врати. III. Не е добро, одвратно е, штетно е за душата, браќа, да се дојде во црква за Божја служба во погрешно време, како и да се напушти црквата предвреме. Проценете сами, какво достоинство не може да има цела служба? Каква ќе биде таа молитва, колку брзо ни е важно - порано или подоцна да дојдеме во црква и исто така да ја напуштиме црквата? Зарем ова не би било знак за нашата негрижа и негрижа кон молитвата? Дали навистина ни е доволно само да одиме во црква, како да ја исполнуваме нашата христијанска должност? Не, браќа. Должноста мора да се изврши правилно. Мора да имаме трудољубивост, грижа, внимание на времето, мора да се трудиме да дојдеме на молитва во Црквата Божја, како и да ја напуштиме црквата, во соодветно време, за нашата молитва да биде целосна и целосна и на тој начин да ни служи за спасение, за да можеме и да ја започнеме и да ја завршиме нашата христијанска должност за благослов Божји во име на Христовиот слуга. Нашето навремено доаѓање во црквата и заминување во голема мера ќе придонесе за редот и пристојноста на самата црковна служба, на која сите нè обврзуваат и едноставните здрави расудувања и упатствата на апостолот, имено во однос на уредноста и уредноста на црквата, за која тој рекол: „Само сè треба да биде пристојно и уредно“ (1. Кор. 14,40). Амин. (Составено од книгата „Сејач на побожноста“ од протоереј В. Нордов, кн. 2). Разговор бр. 13. За ненавременото отстранување од храмот I. „Побарајте еден со друг да застанете на ист начин како што стоите, и ако некој се помести од неговото место, обидете се да го држите“. Така зборувал во свое време св. Јован Златоуст е против оние кои ја напуштаат црквата пред крајот на Божествената Литургија. Побожни слушатели! Вие, се разбира, нема да бидете изненадени на почетокот на нашиот збор ако обрнете внимание на она што обично се случува во овој храм Свети - во моменти како сегашниот. Штом проповедникот се искачи на проповедникот, некои се обидуваат да ѝ се приближат, но други брзаат во исто време да го напуштат домот Божји, воопшто не размислувајќи за фактот дека тие се причина за значителен срам во црквата, а особено за срамот на предвесниците на Божјото слово, кои, можеби, поради каква штета и поради каква штета ја предизвикале нивната работа, тие се причина за тоа. ненавремено отстранување од светилиштето. II. Ги повикуваме сите да размислат за ова, за да можат уште повнимателно да ја користат нивната помош за да ги опоменуваат своите браќа грешници. „Царството небесно личи на цар, кој му приреди свадба на синот свој и ги испрати своите слуги да ги повикаат поканетите на свадбата, а не сакаше да дојде. го презре ова и отиде, некои на нива, а некои на занает“ (Матеј 22:2-5). Што се случило или ќе ги снајде тие презири и злосторници, и каква судбина повикале оние кои биле меѓу многуте, но не биле меѓу ретките избрани, страдале или ќе страдаат, морате, браќа, да бидете многу свесни. Дали е потребно да ви објаснам, браќа, дека кралот што ги испраќа своите слуги да ги повикаат поканетите на свадбената гозба на Неговиот Син не е никој друг туку Самиот Небесен Цар, семоќниот Господар на небото и земјата, нашиот семудар Творец и седобар Обезбедувач; дека во старите времиња Тој испраќал пророци, а потоа апостоли и наследници на апостолската служба, пастири и проповедници на словото Божјо, а овие последни ќе ги испрати до крајот на векот - да ги повикаат повиканите во благодатното и славно царство на Неговиот Единороден Син, Кој, како Младоженецот и невестата, нуди обединување со црквата - на сите верници. дарови исполнети со благодат за земјата и вечна слава на небото? Тоа се вистини кои му се многу јасни на секој православен христијанин. Но, дозволете ми да ве прашам вака: на каков вик да се класифицираме? Прашањето е исклучително важно, бидејќи се однесува на нашата вечна судбина. Воопшто не сакаме, браќа, Божјиот суд да го предлагаме со нашиот суд за никого, туку секој го оставаме на судот на својата совест. Само да кажеме дека е добро за оној кој внимателно испитувајќи се себеси, своите дела, зборови и самите мисли, се осудува себеси и бара оправдување од единствениот Господ, таквиот веројатно ќе ја избегне осудата на страшниот Христов суд. Но тешко нам, браќа, ако се оправдаме пред Бога, а нашите дела нè осудуваат. Проценете сами што си правиме оние од нас кои штом го видат Христовиот слуга испратен од Царот небесен, слуга Христов, подготвен да ја објави волјата Божја на сите, повикувајќи ги повиканите на свадбениот празник на Синот на царот, набрзина ја напуштаат црквата! Зарем преку ова не покажуваат дека не сакаат да одговорат на повикот на небесниот Учител, дека не сакаат ни да слушнат за што ги повикува Тој? Со сета разновидност на проповедање, се слуша еден копнежлив глас: дојдете на свадбената гозба во небесната одаја. „Тие го презреа и отидоа, некои на нивната нива, а некои на својата трговија“ (Матеј 22:5). На кого му се покажува толку очигледно запоставување и нервирање? О, ако само ова се однесуваше само на слугите Христови; но не - во нивна личност тие го вознемируваат Самиот Господ, Кој, испраќајќи ги своите ученици да проповедаат, Самиот рекол: „Кој ве слуша вас, Ме слуша Мене, и кој ве отфрла вас, Мене Мене, а кој Ме отфрла Мене, го отфрла Оној што Ме пратил“ (Лука 10:16)! „Да, ние“, можеби ќе речат некои, „би ни било мило да слушаме, но затоа заминуваме затоа што или немаме ништо ново или воопшто не се надеваме дека ќе слушнеме нешто“. а) Навистина, тие не објавуваат вести од ова свето место, туку само ве потсетуваат и ви откриваат древни вистини или, подобро да се каже, вечни, но овие вистини го заслужуваат целото наше внимание затоа што се непроменливи и непроменливи - дека небото и земјата порано ќе поминат отколку една јота или една титула од Божјиот закон што ви е објавен. Ако сакате вистинска, спасоносна вест за себе, тогаш прифатете го словото за спасение, кое можеби толку пати сте го слушнале со таква рамнодушност, земете го во срцето, со искрена љубов и почит, како што доаѓа од Самиот Бог - и тоа ќе биде вид на вест за која ќе се радува вашата душа и ќе се радуваат самите небесни ангели. б) Можеби е исто така точно дека нашиот слаб глас не може доволно да пополни толку огромен простор како што зазема ова светилиште. Но, зарем вие самите не ја зголемувате природната тешкотија во овој случај кога започнувате бучно движење од место до место токму во време кога треба да владее длабока тишина? Ако овој услов е исполнет, дури и слаб глас може да се слушне на голема далечина. Ако не сте слушнале се што ви е кажано, тогаш и она малку што сте го слушнале веројатно немаше да остане без плод. в) Ако, и покрај сето ова, мислиш дека ќе добиеш мала корист од проповедањето, тогаш знај дека во секој случај, работата на твојата љубов и трпение, твојата решеност да останеш во Божјиот храм многу кратко време, немаше да остане без најголема награда. Сетете се кој по проповедта, со отворањето на царските двери, се појавува пред народот, објавувајќи: „Ќе пристапите ли со страв Божји и со вера? – Самиот воскреснат Христос е во Неговите најчисти тајни. Запомни каква сладост чувствува душата на верникот кога веднаш по ова ќе биде засенета од небесен благослов, со извикот: „Спаси го, Боже, народот Твој и благослови го Твоето наследство“; кога повторно ќе се одбележи со благодатното засенување на тајните Христови, во спомен на спасоносното Вознесение Господово; кога тогаш ќе чуе: „Ќе заминеме во мир“, а по прошталната молитва за напуштање на храмот, прочитана зад проповедникот, повторно е засенета од Господовиот благослов и е отпуштен со добра волја во име на Црквата, нека Христос, нашиот вистински Бог, спаси и помилува преку молитвите на Неговата Пречиста Мајка и на сите светии! Зар не е подобро, браќа, да останеме во светото собрание со молитва и благослов, како што е карактеристично за децата на верата и надежта, блиски до Бога и со другите светци, отколку да бегаме, како шпиони и залутани странци? III. Затоа, сохристијани, размислувајќи колку погрешно прават и колку губат оние што ја напуштаат црквата пред почетокот на проповедта, пред крајот на Божествената Литургија, следете ги упатствата на вселенскиот учител свети Јован Златоуст, кои ви ги донесовме од самиот почеток на нашиот збор и со кои ни дозволуваат да го завршиме словото: „Барајте се едни со други да застанете на ист начин како што се божествената служба до крајот“. внимателно и со почит; и ако некој се отсели од своето место, потруди се да го зауздаш, за да добиеш посебна награда заради твојата ревност и грижата за браќата, и со голема смелост да ги упатуваш своите молитви и да го помируваш Бога и да заработуваш и сегашни и идни придобивки, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого кон Отецот, со светиот дух и восекогаш. (Св. Јован Златоуст „Разговори за неразбирливото“, III). Амин. (Составен од „Христијански расудувања и размислувања“ од протоереј В. Гречулевич, дел 1). Прилог кон разговорот бр. 13. За мерките за зачувување на пристојноста и тишината за време на црковните служби Исто така, ве молиме, браќа, да ги опоменувате нередите (1. Сол. 5:14). Само сè мора да биде пристојно и уредно (1. Кор. 14:40). Во православните руски цркви многу често има случаи на нарушување на тишината и пристојноста за време на богослужбите, особено во градовите. Разговорите меѓу некои од оние што стојат во храмот се вообичаена појава во градските цркви и ги дозволуваат не само децата, туку и возрасните, а главно ги водат такви лица кои присуствуваат на божествените служби не поради нивната ревност и наклонетост, туку поради нивната службена положба. Православниот обичен човек, откако дошол во црква, обично се моли, а потоа немо им се поклонува на присутните, додека лицата од образованите класови, влегувајќи во храмот, пред сè сметаат дека е обврска да ги поздрават своите познаници, а згора на тоа, не со тивок поклон, туку да ги придружуваат своите поздрави со повеќе или помалку звучни разговори со нивните копчиња. на знакот на крстот, а потоа повторно започнуваат разговори. Случаите на кршење на тишината и пристојноста во црквите се случуваат и во такви свети моменти кога се бара посебно внимание и почит. Многупати, во црквите на различни локалитети, видовме дека оние што се приближуваат до светите тајни нецеремонино ги туркаат другите настрана за брзо да се причестат или да му пристапат на свештеникот да ги исповедат своите гревови, а оние што примиле туркање се караат или дури одговараат со турканици. Свештеникот, гледајќи дека го притискаат и плашејќи се да не дојде до неволја, ја убедува толпата да не се турка и да не турка, но охрабрувањата не функционираат добро, па затоа свештеникот или некој од парохијаните, по наредба на свештеникот, насилно ги турка назад оние што брзаат напред и доаѓа до неизбежно здроби и кревање. Ретко се случува сите мирно и тивко да пристапат кон крстот или кон Евангелието, а делењето на реси понекогаш е придружено дури и со осакатување. Антидорот обично се зема на голема побарувачка, притоа туркајќи ги подалечните раце на другите. Но, однесувањето на присутните во црквите за време на празнувањето на светата тајна брак е особено срамота. Наместо да учествуваат во молитвите што ги принесува свештеникот, поголемиот дел од присутните нецеремонино ги испитуваат лицата и облеката на невестата и младоженецот, повеќе или помалку гласно ги искажуваат своите судови за нивните заслуги и недостатоци и генерално се однесуваат сосема несоодветно со светоста на местото и службата. Бидејќи случаите на прекршување на молкот и редот за време на богослужбите во црквите се случуваат не само на еден локалитет, туку на сите места на православна Русија, и бидејќи непријателите на Православната црква ги користат овие случаи за да ја понижат самата вера и Православната Црква, тогаш, според наше мислење, треба сериозно да се внимава на спречувањето и искоренувањето на овој важен недостаток. Православното свештенство, од своја страна, отсекогаш се грижело за одржување на пристојноста и тишината во црквите, всадувајќи во парохијаните размислувања за светоста на Божјите цркви, потребата од почит и внимателен однос кон божествените служби во нивните разговори и учења. Доказ за оваа грижа се многуте печатени учења и упатства за црковниот деканат. Опомените на свештенството, се разбира, произведоа и даваат благотворно дејство, но не за секого, и затоа се покажува дека е неопходно, покрај моралното влијание на свештенството, да се преземат и други мерки. Граѓанската влада на Православна Русија, поради тесната поврзаност на државните и црковните интереси во неа, отсекогаш се трудела да ја заштити црковната пристојност од нејзино прекршување, а законите кои се актуелни во моментот („Кодекс на законите“, том XIV) содржат детални правила за спречување и сузбивање на кршењето на пристојноста во православните цркви. Сепак, случаите на нарушување на молкот и редот во црквите се случуваат, како што рековме погоре, многу често. Зошто се случува барањата на законот во најголем дел да останат мртва буква? Ни се чини дека тоа се случува, од една страна, од недоволен број на лица на кои им е доверено следење на молкот и редот во црквите, а од друга, затоа што следењето на молкот и редот во црквите е само една од многуте обврски на овие лица. Според сегашните закони, мирот и тишината во црквата мора да бидат заштитени од локалната полиција и делумно од свештенството; но полицијата истовремено носи и многу други должности, а нејзините службеници немаат можност да бидат присутни на божествените служби во сите цркви. Како резултат на оваа неможност, градските полицајци обично го ограничуваат своето присуство само на бискупски служби, верски поворки и други преполни црковни поворки и воопшто не одат во цркви. Така, надзорот на тишината и редот за време на божествените служби во повеќето цркви е само на свештенството. Но, окупирана со служба која бара целосна концентрација на мислите и чувствата и издигнување од земното кон небесното, таа нема можност да ја следи тишината и редот и е принудена да дава такви или други наредби на оваа тема само во случаи на флагрантно прекршување на тишината и редот, слушани низ целата црква; немирите кои не се многу значајни остануваат без никакво набљудување и затоа се повторуваат бестрашно и неказнето. Несоодветноста на локалната полиција да го надгледува молкот и редот во црквите, покрај нивниот мал број и неможноста да бидат присутни во сите цркви и за време на сите богослужби, зависи и од тоа што во нив често се вклучени лица од неправославна вероисповед и што нивните редови воопшто не зависат од поглаварите на црквите. Како резултат на тоа, полицајците често, наместо да воспостават ред, самите, преку тажно недоразбирање, предизвикуваат немири, на пример, не го дозволуваат таканаречениот „грабеж“ во храмот, иако тие се попросветените луѓе кои се ревносни за богослужба; ги туркаат луѓето од пониските класи во задните редови и ќошиња, расчистувајќи го местото за луѓето од благородничката класа итн., а тоа воопшто не го сметаат за нарушување на мирот и редот разговори, насмевки и смеа на лица од привилегираните класи. За да се почитуваат барањата на црковните и граѓанските закони во врска со почитувањето на тишината и пристојноста во црквите со должна строгост, според наше мислење, неопходно е надзорот над исполнувањето на овие барања да им се довери на такви лица кои би имале можност неприфатливо да бидат присутни на божествените служби, барем во неделите и празниците, и чиишто гледишта би биле во согласност со црковните правила. Такви личности, според нас, можат да бидат оние од парохијаните на секоја црква кои се разликуваат од другите по чесно однесување и ревност за Црквата Божја и кои секогаш се познати и на парохијата и на свештенството. Од таквите лица треба да се изберат набљудувачи на мирот и редот во црквата со мандат од една или три години. Овој избор треба да се направи со учество на локалното свештенство и одобрен од локалниот декан. Бројот на такви набљудувачи треба да биде пропорционален на бројот на парохијани и големината на храмовите. Посебни упатства мора да бидат изготвени и одобрени со закон за нивното управување. Најблискиот надзор и водство над извршувањето на должностите на избраните треба да имаат локалните свештеници, а највисоките – деканите и епархиските власти. На таквите набљудувачи мора да им се додели посебен знак и да им се даде право да потсетуваат на прекршителите на молкот и редот, без разлика на ранг или статус, како и да преземаат други законски мерки за воспоставување ред, без разлика на службената положба на оние што предизвикуваат хаос. Така, за одржување на тишината и редот во храмот, не е потребна цивилна полиција, која би била заменета со посебни црковни чувари во секоја парохија. Воспоставувањето на такви чувари, подредени на духовната власт, несомнено би придонело за зачувување на тишината и редот во црквите многу поуспешно отколку што се прави сега. Кога секој што доаѓа во црква знае дека ако зборува дури и тивко за време на богослужбата, ќе му пријде црковниот чувар и ќе го потсети на редот, тогаш, се разбира, нема ни да помисли да разговара; а лицата кои заземаат истакнати позиции во администрацијата ќе бидат уште поневолни да го нарушат мирот и редот од другите, поради страв да не бидат укорени во присуство на други и со тоа да го изгубат своето достоинство. Мерката што ја предлагаме не е нешто ново и без преседан; се практикува во црквите од неправославна вероисповед што постојат во нашата земја и е придружена со доста успешни резултати. Не може да има ни најмало понижување за православието ако оваа корисна мерка се воведе во православните цркви. Згора на тоа, таа целосно се согласува со практиката на древната православна црква, во која имало посебни личности кои почитувале тишина и ред за време на богослужбите, меѓу парохијаните и се сметале за дел од црковното свештенство. Такви, на пример, се „вратарите“, кои се спомнати во 4-то правило на Шестиот вселенски собор (Види „Водич за селските овчари“). Разговор бр. 14. За одговорноста на родителите да ги донесат своите деца во Божјиот храм Внимавајте да не презирате едно од овие малечки. (Матеј 18:10) I. Присуството во црква за време на богослужбите е неопходно и спасоносно за децата, а нивното носење во црква е незаменлива должност на родителите, штедејќи за себе. Да се ​​биде присутен во црква за време на божествената служба е неопходно и спасоносно за децата - затоа што храмот за време на божествената служба е место на спасоносен молитвен разговор со Господ Спасителот и со сите жители на небото, место на највисоко духовно образование и учење. II. а) Нема потреба да им се докажува на христијаните потребата од молитва за децата: доволно е да се потсетиме дека молитвата е здив на душата, неопходен за духовниот живот, исто како што е материјалниот здив за телесниот живот. Од моментот кога бебето почна да ги изговара своите први зборови, нека научи пред сè да го изговара најслаткото, големото и преподобното име на Бога Спасителот; дарот на говор на бебето треба да биде осветен од храмот Господов. Штом бебето ќе може да ги отвори своите невини и светли очи, нека се навикне да гледа во прекрасното небо - живеалиштето на Семоќниот Господ, во светиот храм - земниот дом на Господ Спасителот, кон чесните икони на Господа, Неговата Пречиста Мајка и сите свети Божји светци, погледот нека му биде свети на Господа. Штом слабите раце на вашето бебе ќе почнат слободно да се движат, научете го да ги свитка малите прсти за да се потпише со крстот, кој ќе го заштити од секаква зла и непријателска опсесија. Штом стапалата на бебето стануваат посилни и посилни, веднаш однесете го во црква на молитва и учество во богослужба: првата употреба на сите негови сили и способности треба да биде молитвата; првите постапки на христијанското бебе треба да бидат и литургиски; Првиот пат од неговиот живот нека биде посветен на Господа, Давателот на животот и блаженството. Во домовите, меѓу секојдневните грижи и световната суета, молитвата често се заборава и занемарува; нека децата, барем во црква, се молат на Отецот Небесен; не лишувајте ги од разговор со Бога, барем во домот Божји. Внимавајте да не презирате едно од овие малечки само затоа што се уште се мали; Не ги запоставувајте децата само затоа што се деца. Тие сè уште не ја стекнале вештината слободно да прават добро и мудро да му служат на Бога, но се невини и чисти по душа и тело и можат да се појават пред лицето Божјо со целосна синовска смелост; може да се каже дека самата Божја правда не наоѓа во нив предмети за гнев и казна, а Господ ги прифаќа нивните молитви како беспрекорна и прифатлива жртва. Вашите мали деца се големи пред Бога! „Кој е поголем во Царството Небесно? , апостолите го прашале Господ Исус: „Исус повика едно дете, го постави меѓу нив и рече: Навистина ви велам, ако не се обратите и не станете како мали деца, нема да влезете во царството Божјо; затоа, кој се понижува како ова дете, тој е најголем во царството небесно“ (Матеј 18:1-4). Внимавајте да не презирате едно од овие малечки - заради Самиот Спасител, Кој во текот на својот живот покажуваше посебна наклонетост кон децата. Сети се како еден ден родителите Му донеле деца, за да може да ги допре, да ги положи рацете и да се моли за нив, но учениците им забраниле на оние што ги донеле. Што е со Господ? „Но Исус рече: Оставете ги малите да дојдат и не ги спречувајте да дојдат кај Мене, зашто на такви е царството небесно“ (Матеј 19:13-15), а потоа, прегрнувајќи ги, ги положи рацете врз нив и ги благослови (Марко 10:13-14; Лука 18:15-17). Запомнете ги и околностите на влегувањето на Господ Исус во Ерусалим. Евреите се налутија на децата кои извикаа: „Осана на Давидовиот Син“ и Му рекоа на Господа: „Слушаш ли што зборуваат?“ . Тој одговори: „Да, никогаш не сте прочитале: од устата на младенчињата и доенчињата сте наредиле пофалба? (Матеј 21:15–16)? И вашите деца можат да му угодат на Господа со својата молитва и фалба, пеејќи Му пофалба подостојна од песната на еврејските млади. б) Внимавајте да не презирате едно од овие малечки (Матеј 18,10): донесете ги вашите деца во храмот Божји, кој е место на највисокото духовно образование - сите христијани, а особено децата за привремен и вечен живот. Во детството, човекот храни, расте и зајакнува главно преку јадење и пиење. Но, најдобрата земна храна и пијалок не се доволни за вистински живот; особено за нежната природа на доенчето, потребна е храна која е подобра од мајчиното млеко - повисока и божествена. Затоа, доведете ги вашите деца да се хранат и зајакнуваат со Пречистото Тело и Животворната Крв Христова. Дали вашето дете било изложено на болест? Веднаш однесете го во храмот и причестете се со Телото и Крвта Христови: овој лек е најдобриот од сите лекови, божествен и чудесен лек за исцелување. Дали вашето дете секогаш цвета со здравје? Не оставајте го без често причестување - за поголема сила на телото, за одржување на процут здравје, за осветување на сите сили и чувства, за умножување на даровите исполнети со благодат. Се сеќавате почесто на примерот на Пресвета Богородица, Која, откако останала во храмот од тригодишна возраст, воопшто не знаела обична човечка храна и ја прифаќала храната што ѝ ја донел ангел. Зошто христијанските родители не ги хранат своите деца што е можно почесто, на пример, еднаш неделно или еднаш месечно со таква храна која е бескрајно повисока од која било ангелска храна? Внимавајте на опомената на светите Цркви: „Родителите честопати треба да носат бебе на заедништвото на тајните; толку повеќе ќе набљудуваме и ќе растеме од Христа, а не како што оние кои се противат на Црквата во ова се небрежни и ги екскомуницираат доенчињата од заедништво велејќи: „Денчињата не знаат со што се дружат“. О, каква глупост! А зошто се крстиш? или зошто се помазаш со светот? Кога преку верните приматели, бебето ќе се приведе кај Бога, тогаш тоа навистина повторно се раѓа во царството небесно и, кога ќе умре, станува наследник на царството Божјо, па преку верните се доведува во заедница, што е вечен живот. И како што оној што не се прероди со вода и Дух нема да влезе во царството небесно, така и оној што не јаде од телото на Синот Човечки, како што Самиот Господ рекол, и не ја пие Неговата Крв, нема да има вечен живот“ („Нова табла“, дел 4, стр. 43). в) Внимавајте да не презирате едно од овие малечки; донесете ги вашите деца во храмот, во ова заедничко училиште на верата и побожноста, за да се поучуваат за сета вистина. Детството секако мора да биде посветено на учењето на Господ (Еф.6:4). За ова е неопходно да се донесат деца во храмот. Овде, секоја служба што ќе ја слушнат е прекрасна животна поука, ќе најдат многу примери за следење, ќе научат да бидат православни христијани и корисни членови на нашата голема Татковина. Научете ги уште од детството да гледаат во Божественото Младенче Исус, држено во прегратките на Неговата преблагословена Мајка, и тие незабележливо ќе научат на смирение, кротост, кроткост, послушност, кои Господ ги покажувал во текот на својот живот. Научете ги да ја погледнат сликата на воведувањето во храмот на тригодишната Дева Марија, која потоа целото детство и младост ги помина во храмот читајќи го словото Божјо и непрестајно служејќи му на Бога - и тие, барем во неделите и празниците, сигурно ќе брзаат во храмот - да го слушаат словото Божјо и да ги научат заповедите Господови. Нека вашите деца уште од детството го сакаат сјајот на Господовиот храм, за да можат да зборуваат со Давид: „Едно барав од Господа, само тоа барам, да останам во домот Господов во сите денови на мојот живот, да размислувам за убавината на Господ и да го посетам Неговиот (свет) храм“ (Пс. 26:4), ова ќе биде најсигурниот дел од животот. Во детството, секој пат од храмот ќе го носат Божјиот благослов во куќата, а светите ангели постојано ќе го опкружуваат нивниот мал дом. Во зрелоста, љубовта кон храмот ќе ги инспирира на секое добро дело, ќе ги утеши во секоја тага и ќе ги спаси во секое вознемирување на морето на животот. Во моменти на тага, вашето дете ќе се втурне во храмот - во подножјето на крстот Христов ќе ја излее тагата на своето страдално срце, ќе го положи товарот на неподнослива тага - и Самиот Господ, според зборовите на свети Давид, ќе го скрие во своето село во денот на злото, ќе го покрие во тајната на Своето село, ќе донесе чувство на радост и благодарност на своето дете. жртва на пофалба и викање (Пс. 26:5). Пред иконата на нашата најмилосрдна Богородица, Богородица ќе клечи со нежност во срцето - а самата кралица небесна ќе го покрие вашето дете со Својата небесна покривка и ќе се моли за него на својот возљубен Син и Господ. Самото сирачество, самата сиромаштија не е страшна за побожна душа, целосно посветена на Господа: тој не е сирак чиј татко е Отецот Небесен, кој заради синовите човечки не го поштеди Својот Единороден Син и чија мајка е Премилосрдната Мајка Господова, која постојано се моли за грешниот човечки род; Не е сиромав чиј храм е омиленото прибежиште, за кого е отворена неисцрпната ризница на Божјата благодат, кому му е ветено блаженото царство небесно. г) Внимавајте, побожни родители, да не презирате едно од овие малечки; воспитувајте ги своите деца со страв Божји и доведете ги во светиот храм: тоа е вашата незаменлива, самоспасувачка должност - доблест што е придружена со безброј и очигледни добри последици. Ако родителите забораваат на доброто на своите деца, нека се грижат за нивното добро, кое доаѓа од нивното одење во црква. Дали сакате и очекувате љубов, посветеност, почит, послушност и грижа од вашите деца? За да го направите ова, носете ги во храмот што е можно почесто. Овде, кога ќе го погледнат Божественото дете Исус, секогаш ќе се сеќаваат на должноста на љубовта кон своите родители. Кога ќе ја погледнат Пресвета Богородица, која го заштитила својот возљубен Син бескрајно повеќе од Себе, тие ќе се сетат на љубовта и грижата на своите родители и ќе решат да ја заслужат својата љубов преку својот благочестив живот, љубов и послушност. Кога ќе го погледнат Господа обесен на крстот, ќе се сетат на Неговите зборови до Неговата Мајка, кажани од крстот и, имитирајќи го Господа, ќе се обидат да ве смират вас, родители, во староста и да ве утешат во сета тага. Гледајќи ги иконите на светите апостоли ќе се сетат на апостолските заповеди: „Деца, слушајте ги своите родители во Господа“. Кога ќе ја погледнат иконата на пророкот Мојсеј, ќе се сетат на клетвата на непослушните деца: „Кој ќе го проколне својот татко или мајка, нека биде казнет со смрт“ (2. Мој. 21:17). Оставете ги децата да дојдат кај Господ во храмот и не ги карајте - за ваше добро! Можеби понекогаш ви недостасува искрена ревност и желба да се молите? Водете ги вашите деца со вас, убедете ги да се молат со вас и за вас, принудете се да се молите со нив и за нив - и Господ ќе ви даде дух на молитва и ревност за светиот храм и спасоносното богослужение. Стоејќи во храмот со своите деца, родителите би имале силен нагон да се однесуваат попристојно и поскромно, плашејќи се да ги заведат своите деца, бидејќи „кој ќе предизвика едно од овие малечки што веруваат во Мене“, вели Спасителот, „подобро за него да му се закачи воденички камен на вратот и да се удави во длабочините на морето“. (Матеј 18:6; Марко 9:42), - би се молеле пожестоко, би се плашеле да размислуваме за нешто лошо, бидејќи детето е жива совест, олицетворен закон, најубедлив потсетник за почит; Еден поглед од дете веќе е прекор за лошо молитвите родители. Доведете ги вашите деца во храмот. Внимавајте да не презирате едно од овие малечки... Можеби понекогаш одите во црква со немирна совест и со некој страв заради вашите гревови: земете ги вашите деца со себе, ставете ги меѓу себе и светецот. олтару, во твојата молитва за покајание, посочи ги на милостивиот Спасител - и Тој ќе те слуша и ќе те помилува! Преку децата ќе се приближите до Бога, за децата ќе добиете благослов од Него: „Кој ќе прими едно од овие деца во Мое име“, вели Господ, „тој Ме прима Мене, но кој Ме прима Мене, не Ме прима Мене, туку Оној што Ме пратил“ (Марко 9:36-37). Можеби вашите молитви се исполнуваат само затоа што вашите деца се молат со вас, а не се исполнуваат затоа што вашите деца не се молат со вас. Можеби останувате живи за интегритетот на вашите деца и само тие ги одразуваат стрелите на небесната правда со детска рака. На расипаниот град Ниневија му било кажано за уништување: „уште четириесет дена, и Ниневија ќе биде уништена“ (Јон. 3:4). Но, слушајте што му вели Бог на пророкот Јона за овој град: „Не треба ли да се сожалувам на Ниневија, големиот град, во кој има повеќе од сто и дваесет илјади луѓе кои не можат да ја разликуваат десната од левата рака, и многу добиток? (Јован 4:11). Господ ја поштеди Ниневија заради невините бебиња. Еднаш Евреите страдаа од неуспех и суша, а Самиот Бог меѓу другото укажа на едно нешто - можеби најсилното: „Соберете ги младите и цицачите“ (Јоил 2:16), а потоа Господ го поштеди Својот народ и врати изобилство и благослов на земјата (Јоил 2:19) заради молитвата на невините бебиња. И ова средство за спас е во ваши раце! Користете го за вашето временско и вечно добро; соберете ги децата во храмот на молитва - и милостивиот Господ сите ќе не поштеди. Дури и во друг живот, не е страшно за оние родители кои ќе имаат деца кои го сакаат храмот Божји и се проткаени со духот на христијанската молитва; откако ќе се разделат со родителите, децата почесто ќе го посетуваат храмот, почесто ќе паѓаат на олтарот на кој се принесува бескрвна жртва за живите и мртвите, повнимателно ќе се молат на Христа Спасителот за спасение и упокојување на нивните починати родители - а молитвата со синовска вера ќе ги спаси душите на нивните родители. III. „Внимавајте да не презирате едно од овие малечки, оставете ги децата да дојдат кај Мене“, вели Господ, „и не ги карајте. (Составен од списанието „Неделно читање“, 1845 година). Разговор бр. 15. За набљудување на црковните ритуали I. Христијанските црковни ритуали се толку тесно поврзани со Црквата и религијата што ниту црквата ниту религијата не можат да се одвојат од ритуалите. Без нив е невозможно да се замисли ниту црквата која постои на земјата ниту религијата што ја исповедаме. Ако има исповед, тогаш мора да има и форма на исповед. Ако постои Црква, тогаш мора да има жртви во неа. II. Овие жртви вклучуваат молитви, пеење, пост и извршување на тајните. Кој ќе ги смета за непотребни во нашиот систем на верување? Кој ќе ја претставува Црквата без да врши ритуали во неа? Како што е невозможно да се живее на земјата без тело, така е невозможно да се нарече верник и припадност кон Црквата без да се изразат мисли и чувства достојни за верата и Црквата. а) Самата антика на побожните обреди гарантира за нивната важност и достоинство. Светите обреди биле зачувани во Старозаветната црква. Покрај тоа, тие мора да бидат зачувани во христијанската црква. И постот и молитвата, одењето во црква и слушањето на словото Божјо ги почитувале Спасителот и Неговата Пречиста Мајка. Чувари на црковните обреди биле апостолите и сите нивни следбеници. Во оваа света домаќинка на ревнители на апостолските преданија наоѓаме свети отци и учители на Црквата, исповедници и маченици, просветени луѓе и прости пустиници. Дали сите овие свети мажи и жени кои го следеле Христа Спасителот се залажувале себеси или ги залажувале другите кога сметале дека е неопходна должност да ги исполнуваат сите правила и ритуали на Православната Црква? Невозможно е измамата да продолжи толку долго и во толку високи луѓе кои се неспособни за лаги и измами. Во извршувањето на светите обреди наоѓаа мир, утеха и блаженство. За да ги сочуваат и да ги заштитат од другите, древните христијани биле подготвени да ја пролеат својата крв. Од каде таква ревност и ревност за зачувување на ритуалите ако ритуалите не значеле ништо во Црквата и во самата наша вера? Зошто се напаѓаат црковните ритуали ако потекнуваат од Исус Христос и Неговите апостоли и не можат да бидат одземени од Православната црква? б) Бидејќи христијанската религија се открива во исполнувањето на правилата и прописите на Црквата, оние кои се обидуваат да останат без никаква религија се бунтуваат против ритуалите и ги сметаат за непотребни. Според нивното мислење, целата вера мора да биде во духот, особено затоа што Самиот Бог е духовно Битие и предметите на верата припаѓаат на духовниот свет. Навистина, проповедањето на верата зависи од нејзината внатрешна свест и убедување во нејзините правила. Но, кој може да гарантира дека оние кои се фалат со својата внатрешна исповед ја задржуваат верата? Таквите луѓе или самите се измамени или ги мамат другите со својата имагинарна вера. Всушност, дали може да се мисли дека внатрешно се моли кој не се моли ниту дома, ниту во црква? Дали е можно да се верува дека тој е вистински христијанин кој не држи пости, празници или други ритуали? Дали е можно да се надеваме дека некој што не ја посетува видливата Црква и не ги исполнува црковните правила, ќе верува во Црквата како што ја воспоставил Исус Христос? Може ли да се очекува да има почит одвнатре, кој го нема тоа однадвор? А такви имагинарни христијани можеме да најдеме не само кај таканаречените Духобори, туку и кај сегашната помлада генерација. Во денешно време ги отфрлаат надворешните црковни ритуали за да живеат во слобода и да не се потчинат на ниедна религија, за да не ги исполнуваат тајните и другите црковни декрети. За да ја постигнат оваа цел, неповикани учители си дозволуваат да ги понижуваат не само ритуалите, туку и оние што ги извршуваат. в) Често може да слушнете луѓе наречени преправани фарисеи, па дури и лицемери. Кој се нарекува така во христијанските општества? За жал, понекогаш се нарекуваат оние кои се одликуваат со својата побожност и извршување на христијанските обреди - оние кои одат во црква и се молат во неа, почитуваат пости и ги почитуваат празниците. Именувани се и оние кои не започнуваат никаква работа без знакот на крстот, вршат утрински и вечерни молитви, постат секој пост, даваат изводливи жртви за цркви и милостиња за сиромашните браќа. Проценете сами дали можете да им се смеете на таквите луѓе и дали тие го заслужуваат презирот на кој се подложни? Вистина е дека страстите на амбициозноста, алчноста и љубовта кон славата понекогаш се мешаат во извршувањето на црковните обреди и добри христијански дела, дека се случува да се види добро направено за шоу, без учество на срцето, но според еден воспоставен обичај. Што ни всадуваат ваквите примери во животот на христијаните? Тие само нè учат дека луѓето не можат наеднаш да станат вистински христијани по душа и тело, туку постепено да се искачуваат од надворешно во внатрешно совршенство. Своите должности најпрвин ги исполнуваат од надворешни побуди, а потоа учат да ги исполнуваат од љубов кон Бога и законот пропишан од Него. Имајќи го ова на ум, мораме снисходливо да гледаме на првите почетоци на христијанскиот живот, а не да ги осудуваме ближните за нивното надворешно однесување. А кој нè натера да судиме над другите во однос на верата и побожноста? Секој нека се сврти кон себе и нека ги доживее плодовите на своето внатрешно убедување! Дали постапуваат подобро кога зборуваат за својата вера, а не вршат дела на побожност? И дали можеме да очекуваме добри плодови од оние кои ги осудуваат другите за она што тие самите не го прават? III. Сето ова, браќа, го кажувам како ваше предупредување и поука. Без разлика дали те навредуваат за твојата вера или за името Христово, сакајќи да те отстранат од исповедањето на православната вера, дали те навредуваат за исполнувањето на заветите што си ги дал и надворешните обреди на богослужба, но сите тие прекори не ти нанесуваат штета, туку и се вртат за доброто и спасението на душата, барем тие не можат да им наштетат ниту на верата, ниту на класот. Сепак, бидете сигурни дека понижувањето од светот не може да биде крунисано со целосен успех сè додека нашата руска земја останува православна и останува под власта на вистинските и побожни кралеви. Надевајќи се на заштита на земниот цар, ќе се обратиме во молитва кон Небесниот Цар и кон нашиот Посредник, Небесната кралица. Пресвета Богородица! Во храмот Ти, Пречиста, најде засолниште од суетите на светот за Твоето воспитување и подготовка за светска слава. Заштити нè нас, оние што се молат пред Тебе, од непријателите видливи и невидливи и сочувај не до крајот на векот под покривот на Твојата милост. Амин. (Составено од „Зборовите“ на Макариј, архиепископ Донскојски). Разговор бр. 16. За почитувањето на црковните заповеди I. Светата Црква, која ни го оживеа крштевањето за живот во согласност со волјата Божја, просветлувајќи нè со светлината на евангелското учење и осветувајќи нè со тајните на Новиот завет Божји, нè води, преку нејзините пастири и градители на тајните Божји, до нашата вечна цел - до наследството на наследството. Но, лекарот не е во состојба да го излечи пациентот, менторот не може ништо да го научи ученикот, водачот нема да го одведе слепиот до посакуваната цел ако пациентот не го послуша докторот, ученикот нема да го слуша својот учител, а слепиот нема да се предаде на водството на својот возач. Исто така, сета грижа за нас на Светите Цркви ќе ни остане залудна и нема да не доведе до посакуваната цел на нашето постоење на земјата - до вечното блаженство, ако не сме внимателни и верни на учењето на Света Црква, нема да ги почитуваме нејзините прописи кои се корисни за нас, ќе го избегнеме исполнувањето на нејзините заповеди. II. Зошто Света Црквата бара од нас - тоа генерално може да се научи од Светото Писмо, од правилата на светите апостоли, светите Вселенски и Помесни собори и светите отци, исто така и од црковните статути. Но, Света Црквата првенствено бара од секој христијанин исполнување на нејзините свети уредби, утврдени во таканаречените девет црковни заповеди. а) Црквата, најпрво, ни заповеда нас, нејзините деца, да доаѓаме во Божјите цркви во сите недели и празници - да слушаме Утрена, Литургија, Вечерна и поука, да Му се молиме на Бога со скрушеност и нежност во срцето и да ги исполнуваме црковните прописи поврзани со отвореното и јавно богослужение. Колку е спасоносна оваа институција се гледа од фактот дека со постојаното учество во божествените служби на свети Христијанин, потврдено во нејзините учења, не му се заканува опасност да залута на раскрсницата на ересите и расколите; преку јавното богослужение, се шири и зајакнува меѓусебната љубов меѓу христијаните, бидејќи, собирајќи се за највозвишена цел на земјата на истите места и, и покрај разликата во условите, учествувајќи во исти тајни, христијаните експериментално се убедени дека сите тие се деца на еден Небесен Отец, повикани да постигнат едно и исто. истата дестинација, односно вечното блаженство. Но, особено е корисно да се учествува во отвореното богослужение на св. Црквите да ги продлабочат во нашите срца вистините на христијанската вера и дејност, за семејна побожност и воспитување на децата. Така, со самото воспоставување на христијанските празници, Црквата нè потсетува на главните корисни настани на Божјата економија за нашето спасение, и со тоа што во молитви, пеење и читања ги изнесува не само основните вистини на верата и основите на нашата надеж, туку и постапките за време на земниот живот на Спасителот и подвизите на пророците, мачениците на различните пророци, апостолите. секоја состојба, прославена со светоста на животот, постојано храни во нас вера и надеж, нè поттикнува на покајание и христијанска дејност. За такви цели, црквата воспоставила јавно богослужба; затоа, како што самото учество во него, без поправање на срцето, е гнасно лицемерие, така и отстапувањето од надворешното богослужение на Црквата е знак на, ако не очигледно, тогаш скриеното зло. б) За да ги ублажиме похотите што се издигнуваат во душата, да ги зауздаме лошите склоности, постот ни е највистинското, неизбежно неопходното средство. Вистината на ова се докажува со житијата на сите свети Божји светци. Но, бидејќи самиот концепт на постот, поради неговата неизвесност, на нашата сензуална природа и дава изговори да ја избегнеме употребата на ова средство, неопходно за подвизи на спасението, тогаш Света Црква, врз основа на традициите, воспостави специфични времиња за постот и не само што пропиша најумерено задоволување на гладот и жедта за време на нив, туку дури и го ограничи овој тип на храна и пијалок од нашата природа. јајца, млеко, вино и други пијалоци. Ваквиот пост, кој Црквата го почитува уште од античко време, се нарекува: првиот - Велики, вториот - Петровски, третиот - Спасов или Успенски, четвртиот - Рождественски. Освен тоа, Црквата бара да се пости и на празникот Воздвижение на Крстот Господов, на денот на отсекувањето на главата на св. Јован Крстител, во среда и петок во целата година, но не и во сабота и недела според 66-то правило на свети апостол, со исклучок на Велика Сабота. И од важни причини, консумирањето на храна со месо е дозволено и во среда и петок од денот на Рождеството Христово до вечноста на Богојавление, неделата на митарот и фарисејот и во текот на Светлата седмица. Но, Света Црква, откако ги воспостави овие пости за да ни помогне да ја ублажиме нашата сензуалност, со тоа инспирира дека вистинскиот пост првенствено се состои од воздржување од лоши дела. в) Трето, Света Црква ни заповеда да му оддадеме должна почит на своето свештенство, особено на нашиот духовен отец, на кого му ги откриваме тајните на нашата совест, барајќи совет од него и следејќи го неговото водство во работата на нашето спасение. Ако мораме да покажеме синовска почит кон телесните отци за нивната грижа за организирање на привремената благосостојба, тогаш нашите духовни ментори ја заслужуваат нашата љубов и почит како градители на тајните Божји, како живи орудија на небесната благодат, со чии раце се извршуваат спасителните новозаветни тајни и ни се поучуваат Телото и Крвта Христови. Затоа, апостолите заповедале да им се оддаде крајна чест на старешините (1. Тим. 5, 7), а водечките христијани имале таква почит и љубов кон пастирите на Црквата што, според сведочењето на апостол Павле, Галатјаните биле подготвени, доколку е потребно, да му ги извадат и да му ги дадат очите (Гал. 4:15). г) Светата црква им ја заповеда четвртата заповед на своите деца - секој месец, а најмалку еднаш годишно, на Света Педесетница, да ги исповедате своите гревови пред законски ракоположен свештеник. А оние чиишто духовни чувства преку вежбање на благочестиви дела од час во час доаѓаат до поздрава состојба, сликовито чувствуваат потреба да ја исцелуваат својата душа со светата тајна на покајанието, дури и по секој неволен и мисловно направен грев. Колку е корисна грижата на Света Црква, која бара од нас, особено при тешки телесни болести, чијшто причинител – непосредна или далечна – е секогаш гревот, пред сè да се трудиме со исповед да ја исчистиме нашата совест, да се причестиме со Светиот Дух. Христовите тајни и да се освети со светата тајна осветување на маслото, кое додека ја исцелува душата, често, како што потврдуваат експериментите, го враќа физичкото здравје. д) Најопасната од душевните болести е отстапувањето на нашиот ум и срце од вистинската вера, бидејќи со губењето на вистинската вера, нема средства ниту на земјата ниту на небото за духовно спасение на човекот. Сакајќи да нè оддалечи од таквата погубна состојба, Света Црква со петтата заповед пропишува дека неискусните во познавање на Светото Писмо, кои не добиле темелно образование во теолошките науки, да не читаат книги напишани од еретици и општо лошо намерни луѓе, да не ги слушаат нивните разговори и да не влегуваат во разговори за верата со нив. Апостол Павле им забранува дури и на искусните слуги на верата од бескорисни натпревари за нејзините поданици (2. Тим. 2:14), дотолку повеќе што е опасно за оној кој не е цврсто утврден во учењето на Црквата да слуша изопачени гласини или да ги чита списите на оние кои се противат на вистината, додека царството Божјо не се состои во зборови, туку во верата (20) со исполнување на Божјите заповеди (Гал.5:5). Затоа, словото Божјо нè предупредува дека има луѓе кои одат во овча облека, а внатре се грабливи волци (Матеј 7:15); дека самиот сатана добива изглед на светол ангел (2. Кор. 11:14), и затоа на неговите слуги не им е тешко да добијат изглед на слуги на праведноста (2. Кор. 11:15). Таквите луѓе најчесто се обидуваат прво да посеат сомнеж во главите на своите слушатели за просветлувањето и светоста на пастирите на Православната Црква, да им влеат одвратност, а потоа, со потсмев или со сложено расудување, ги одвлекуваат од вистинската вера оние кои не се цврсто утврдени во нејзиното учење. Од ова може да се види дали отпадништвото од Црквата на оние луѓе кои, збунети за вистинитоста на учењето на Православната Црква, се толку несериозни што дури и не се обраќаат кон нејзините пастири со барање за разрешување на имагинарните збунувања, а во мракот на нивните умови со подмолни клевети се фрлаат вистините и примамливите од абдоксијата. верата, е простлива. ѓ) Просперитетното владеење на суверените, нивните мирни односи меѓу себе, подобрувањето на владејачките власти, спроведувањето на домашните закони, послушноста на оние што се подредени на нивните претпоставени - многу придонесуваат за успехот на вистинската вера, ширењето на Светиот Дух. Црквата, помагајќи му на секој од нејзините синови во делата на побожност. Затоа, Света Црква до 6-та заповед, по примерот на свети апостол, му наметнува обврска на секој православен христијанин да извршува молитви, молби, молби, благодарности за кралот и за сите оние што се на власт (1. Тим. 2, 1), како што се: за регионалниот водач, за целиот синклит, за војската, особено за целата влада. цркви и грижа за ширењето на православната вера. И бидејќи, во лицето на пастирите на Црквата, Промислата ни ги испраќа најблиските водачи во царството небесно, кои, грижејќи се за нашите души, ќе треба да дадат сметка за нас пред Божјиот суд (Евр. 13:17), тогаш Црквата ни наредува да се молиме за најсветите патријарси и за митропископот, епископот, синодот, светиот чин и свештенството на црквата, така што благодатта Божја ќе ги направи беспрекорни работници, верно делејќи го словото на вистината (2. Тим. 2,15). Според духот на нашата Црква, спасоносно е да се упатуваат молитви дури и за еретиците, расколниците и неверниците, за Бог да им даде благодат да дојдат до познанието на вистината (1. Тим. 2, 4) и да се претворат од темнината на заблудата во светлината на вистинската вера. Но Господ нема мртви, зашто сите се живи во Неговите очи (Лука 20:38); затоа, Црквата, со истата заповед, пропишува да се принесуваат молитви, да се извршуваат комеморации и да се дава милостина за сите кои се упокоиле во смртен сон, во надеж за воскресение во вечен живот, за простување на сите гревови, нивно вклучување меѓу праведниците и упокојување во пребивалиштата на блаженството. е) Понекогаш, поради умножувањето на нашите беззаконија и гревови, за да нè сврти кон патот на покајанието, Бог нè казнува, погодувајќи цели региони со страшни несреќи, како што се: помор, крвави војни и немири, суши и долги дождови, пожари и поплави. Во такви катастрофи, по примерот на Ниневијците, кои ја одбегнаа Божјата казна која им се закануваше со сеопшто покајание и пост - од возрасни до бебиња, приматите на Црквите - митрополити, архиепископи, епископи - имаат моќ да назначат во нивната епархија, со цел да се поттикне посебно чувство за покајание и поправање на нивниот живот. молитви, бидејќи нашите епископи во однос на нас се исти како и за Ефешаните свети Тимотеј, на кои апостолот, откако го поставил за епископ во Ефес, им заповедал: „Инсистирај во време и надвор од времето, укорувај, укорувај, поттикнувај со сета долготрпеливост и поучување“ (2. Тимотеј 4:2). Да не се послуша повикот за покајание на водачите на Црквата, да не се учествува во молитвите за одбивност на небесниот гнев, да се остане непокајнички во такво време - не е ли исто како да се биде рамнодушен кон општата катастрофа и својата вечна судбина, да се иритира Божјата правда, да се привлекува Неговата вечна огорченост и осуда на еден субјект? ж) Суштината на осмата црковна заповед е дека целиот црковен имот треба да се користи во согласност со неговата намена, како што се: за разубавување на храмот, за ширење на христијанското образование, за поддршка на служителите на Црквата итн. блаженство, но и за привремен просперитет на организацијата, не им треба ништо повеќе од садење, воспоставување и ширење на христијанската побожност. Но, тоа се постигнува со подобрување на црквата, што е невозможно без материјални средства и помош на верниците. За таа цел, дури и за време на животот на апостолите во Ерусалимската црква, сопствениците на имоти или куќи, продавајќи ги, ја носеле нивната цена до нозете на апостолите (Дела 4,34-35). Последователно, за да се задоволат потребите на Ерусалимската црква, беа собрани доброволни донации од други Цркви што потекнуваат од неа (Дела 11:29–30). Така, во Коринтската и Галатската црква, според воспоставувањето на свети Павле, таквите донации се собирале во недела (1. Кор. 16,1–2). Осврнувајќи се на таквата милостина, апостол Павле вели дека ако паганските христијани станале учесници во духовните придобивки на ерусалимските христијани, тогаш тие меѓусебно треба да им служат во телесните (Рим. 15,27). Колку е спасоносна помошта на верниците во напорите на Црквата во ширењето на побожноста - е очигледно од зборовите на Спасителот, Кој потврдува дека оној што ќе прими пророк во име на пророк, ќе добие награда од пророк, кој ќе прими праведник во име на праведник, ќе ја добие наградата на малото, кое ќе му даде ладна вода на еден праведник. името на ученикот, нема да ја изгуби својата награда (Матеј 10:41-42). з) Конечно, со деветтата заповед, Црквата забранува бракови во одредени денови, како на пример во четирите пости, и бара да не се посетуваат несоодветни игри и да не се следат паганските обичаи. Зашто, ако, според зборовите на Соломон, „има време за плачење и време за смеење, време за жалење и време за играње“ (Проп. 3:4), а Мудриот рече: „Не се оддалечувај од оние што плачат и тагувај со оние што тагуваат“ (Господине 7:37), тогаш не е греота во таквите денови, кога црквата треба да ја повикува црквата. на нејзините деца на покајание и оплакување за нивните гревови? Ако, генерално, ретките игри со право може да се сметаат за одмор од работата, ретките придонесуваат за освежување на силата и распрснување на мислите уморни од ментален стрес или тага, но во најголем дел тие не се ништо повеќе од губење на скапоцено, ненаградено време, тогаш уште поокорливи и криминални се несериозните забави, кои секогаш сме многу расипани од нашата природа, расипани од нашата природа, кон злото и, живеејќи во свет кој лежи во зло, се опкружени со безброј искушенија. III. Значи, повикани во непоколебливото Божјо царство (Евр. 12,28), во Црквата Христова, непоколебливо да го следиме нејзиното раководство. Ако, според учењето на Светото Писмо, наша должност е несомнено, со сета ревност, да ги слушаме сите световни власти (Рим. 13,1), законски поставени над нас, грижејќи се за воспоставување на нашата благосостојба на земјата; тогаш, имајќи ја предвид нашата вечна судбина, колку поволно треба да се покоруваме на Света Црква, толку поочигледно сме убедени дека сè што е пропишано од нејзините институции е тесно поврзано со нашето добро - привремено и вечно. И колку повеќе сме послушни на раководството на Света Црква, тогаш во блиска иднина ќе се соединиме со Христос, нашиот Спасител, Кој вети дека ќе остане во Неговата Црква до крајот на светот (Матеј 28:20), изговори непроменлив закон: ако некој „ако не ги слуша, кажи на Црквата; 18:17). Амин. (Составено од „Разговори“ на Анатолиј, архиепископ Могилевски). Созом. „Црковна историја“, том 1, поглавје. 8. „Кодекс на Теодосиј“, кн. 14, погл. 2; .Законот на Јустинијан“, книга 1. Евсебиј „Животот на царот Константин“, книга. 2, погл. 36. Евсевиј „Црковна историја“, книга. 10. Гл. 6. Видете „Коничарот“, погл. 42, стр. 9–11. „Кодекс на Јустинијан“, кн. 1, за црквата. книга 14. „Кодексот на Теодосиј“, книга. 16, чл. 10. Седми Вселенски Собор, нели. 19. Видете „Читања во општеството на љубителите на духовното просветлување“, М.. 1877, стр. 848–849. „Нов кодекс на Џастин“, 7, погл. 2.120, погл. 7; види „Забелешки за црковната јуриспруденција“. К., 1848, стр. 134–135. Но, дури и во овие случаи, светите садови во најголем дел биле трансфузирани и на тој начин се предавал металот, а не самите садови. (Амброзиј „За позициите“, книга 2, поглавје 28). „Кодексот на Јустинијан“, книга. 1, уметност, 2. „Нови Јустинијан шифри“, 120, гл. 10. Двоен Константинополски совет, нели. 10. Погледнете го Големиот Бревијар. Види „Читања во друштвото на љубителите на духовното просветлување во Москва*, М., 1877, стр. 850–852. Види „Калуга епархиски весник“, 1880, бр. 2.