ქრისტიანთა წმინდა ტაძართან და ღვთისმსახურებასთან ურთიერთობის შესახებ

სარჩევი საუბარი № 1. ეკლესიის შესასვლელთან მოწყალების შესახებ საუბარი No. 2. ტაძრის შესაწირავის შესახებ საუბარი No. 3. ტაძარში გაღებული შემოწირულობების მნიშვნელობისა და მაღალი მნიშვნელობის შესახებ საუბარი No. ეკლესიებისთვის შეწირულობის სარგებლობის უარყოფის წინააღმდეგობების შეუსაბამობა ნაჩვენებია საუბრის დანართი No. 8. ქრისტიანების მიერ საღვთო მსახურების ხშირი დასწრების აუცილებლობისა და სარგებლობის შესახებ. დანართი საუბრის No.8. ღვთის ტაძრებში გულმოდგინე ვიზიტის მაგალითები საუბარი No. No11. რას მოითხოვდა უძველესი ქრისტიანული ეკლესია შვილებისგან ღვთის წმინდა ტაძრების მონახულებისას? საუბარი No 12. ეკლესიაში უდროოდ წასვლის წინააღმდეგ საუბარი No 13. ტაძრიდან დროულად გაყვანის შესახებ დანართი საუბრის No13. საეკლესიო მსახურების დროს დეკორაციისა და დუმილის შენარჩუნების ღონისძიებების შესახებ საუბარი No 14. მშობლების ვალდებულების შესახებ შვილები ღვთის ტაძარში მიყვანის შესახებ საუბარი No1 ეკლესიაში. ეკლესიის მცნებების დაცვა საუბარი No 1. ეკლესიის შესასვლელში მოწყალების შესახებ I. როგორც სამლოცველო სახლების დარბაზებში, ამბობს წმიდა ოქროპირი, როგორც წესი, აგებენ ლავზნებს, რომ ვინც ღმერთს სალოცავად მიდის, ჯერ ხელები დაიბანოს და შემდეგ სალოცავად გაიწოდეს, ღარიბი მამები კი შადრევნებივით და ლავგარდნებივით იდგნენ კარების წინ, რათა ჩვენ ხელებს წყლით დავიბანოთ, ამგვარად განვწმინდოთ ადამიანის სული სიყვარულით. II. ჭეშმარიტად, წყალი თავისი ბუნებით არ ასუფთავებს სხეულის უწმინდურებას, ისევე როგორც მოწყალება თავისი ძალით ანადგურებს სულის უწმინდურებას. ამიტომ, როგორც არ ბედავთ ლოცვას დაუბანელი ხელებით, თუმცა ეს მცირე ნაკლია, ასევე არ შეხვიდეთ ლოცვაში მოწყალების გარეშე. უფრო მეტიც, ხშირად სუფთა ხელებით არ ვწვავთ მათ სალოცავად ისე, რომ ჯერ არ დავიბანოთ წყლით, ასეთია ჩვენი ჩვევა! მოწყალებითაც ასე მოვიქცევით. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვაღიარებთ დიდ ცოდვას, სინდისს მაინც მოწყალებით განვწმენდთ. ბაზარში შენთვის ბევრი ცუდი შეიძინე, მტერმა გაღიზიანდა; მოსამართლე გაიძულებდა რაღაც შეუფერებელს, რამდენიმე უცენზურო სიტყვა წარმოთქვი, მეგობარმა დაგარწმუნა ცოდვის ჩადენაში და სხვა ბევრ რამეში გადადექი, რისი დარღვევაც ადვილია ადამიანი, როცა ბაზარში მიდის, სასამართლოში ზის, ქალაქის საქმეებში მონაწილეობს, ამ ყველაფერში შენ მოდიხარ ღმერთს შენდობისა და გამართლების სათხოვნელად. ჩადეთ ვერცხლი ღარიბებს ხელში და ჩამოიბანეთ ეს მინარევები, რათა გაბედულად შესთავაზოთ ლოცვა მას, ვისაც შეუძლია თქვენი ცოდვების მიტევება. თუ ჩვევად აქცევთ, რომ არასოდეს შეხვიდეთ ამ წმინდა სადარბაზოში მოწყალების გარეშე, მაშინ, ნებით თუ უნებლიეთ, არასოდეს გამოტოვებთ ამ კეთილ საქმეს; ეს ჩვევაა და, როგორც არ აძლევ უფლებას ილოცო დაუბანელი ხელებით, რადგან ერთხელ და სამუდამოდ ეს შენთვის ჩვევად აქცია, ასევე მოწყალებასთან დაკავშირებით, თუ შენთვის კანონად აქცევ, ნებით თუ უნებლიეთ ამას გააკეთებ ყოველდღიურად, ჩვეულებიდან გამომდინარე. ლოცვა ცეცხლია, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ის ფხიზელი და გაღვიძებული სულის მიერ არის გაგზავნილი; მაგრამ ამ ცეცხლს ასევე სჭირდება ზეთი, რათა მიაღწიოს სამოთხის საცავებს; და ამ ცეცხლის ზეთი სხვა არაფერია, თუ არა მოწყალება. უხვად დაუმატეთ ეს ზეთი, რათა კეთილი საქმით გამხნევებულმა შეძლოთ ილოცოთ უფრო დიდი გაბედულებით და მეტი გულმოდგინებით. როგორც მათ, ვინც საკუთარ თავზე კარგი არაფერი იციან, ვერ ილოცებენ გაბედულად, ასევე ისინი, ვინც რაიმე სიკეთეს ჩაიდენენ და ასეთი მართალი საქმის შემდეგ იწყებენ ლოცვას, გამხნევებული სიკეთის ხსოვნისგან, დიდი მონდომებით აღავლენენ ლოცვას. ამიტომ, იმისათვის, რომ ჩვენი ლოცვა გაძლიერდეს და თუ ლოცვის დროს ჩვენი სული კეთილი საქმეების ხსოვნამ გაამხნევა, მოწყალებით მივიდეთ ლოცვაზე და გულდასმით გავიხსენოთ ყველაფერი, რაც ითქვა; და უპირველეს ყოვლისა, დაიმახსოვრე ჩემი შედარება, რომლითაც ვთქვი, რომ ღარიბები, რომლებიც დგანან სალოცავ სახლებთან, ასრულებენ იგივე მსახურებას სულთან მიმართებაში, რასაც ლავგარდა აკეთებს სხეულთან მიმართებაში და წმინდა წერილის გამონათქვამი: „არავინ გამოჩნდეს უფლის წინაშე ცარიელი ხელებით“ (კან. 16:16). თუ ეს უბრძანეს ებრაელებს, მით უმეტეს ჩვენთვის? ამიტომაც დგანან ღარიბები ეკლესიის კარებთან, რათა ხელცარიელი არავინ შემოვიდეს, არამედ მოწყალება. შენ შედი, რათა წყალობა მიიღო შენთვის, წინასწარ გამოიჩინე თავი წყალობა; ვინც შემდეგ მოდის, მეტი უნდა მისცეს; როდესაც ჩვენ უკვე გავაკეთეთ დასაწყისი, შემდეგმა უნდა დააყენოს მეტი. გახადე ღმერთი მოვალე და მერე სთხოვე მას; გასესეს მას და შემდეგ მოითხოვე, რომ მოგებით მიიღო. ღმერთს სურს და არ უარყოფს მას. თუ მისგან მოწყალებას სთხოვთ, ის მოგწონთ; თუ მისგან მოწყალებას სთხოვ, მაშინ სესხს აძლევ და მოგებას მიიღებ. ასე რომ, მე შთაგაგონებთ, ხელების აწევით არ შეიძლება თქვენი მოსმენა; გაიწოდე ხელები არა ზეცისკენ, არამედ ღარიბების ხელში. თუ ხელებს ღარიბების ხელში გაიწვდი, ზეცის სიმაღლეებს მიაღწევ; რადგან იქ ზის მოწყალების მიმღები; და თუ ნაყოფის გარეშე დაიწყებ ხელების აწევას, არავითარ სარგებელს არ მიიღებ. მითხარი: მეწამული მეფე რომ მოვიდეს შენთან და გკითხოს, ნებით არ მისცემ მას მთელ ქონებას? ახლა, ღარიბების ტუჩებით, მეფე არა მიწიდან გთხოვს, არამედ ზეციდან, შენ კი დგახარ, მას ყურადღებას არ აქცევ და მოწყალებას გადადებ... რა სასჯელი ხარ ამისთვის! ჭეშმარიტად, ისმის არა ხელების აწევით ან ბევრის თქმით, არამედ საქმით; რადგან მოუსმინე რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „როცა ხელებს გაიწვდი, თვალებს დავხუჭავ შენგან და ლოცვას რომ გაგიმრავლებ, არ მესმის: ხელები სისხლით არის სავსე“ (ესაია 1:15). ვისაც მოწყალება სჭირდება, უნდა გაჩუმდეს და არ აღმართოს ხელი ზეცისკენ; და ის მაინც ბედავს ბევრი ლაპარაკს! ამასობაში რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „ისწავლე სიკეთის კეთება, სიმართლის ძიება, დაჩაგრულის გადარჩენა, ობოლის დაცვა, ქვრივის შუამდგომლობა“ (ეს. 1,17). III. ამრიგად, ჩვენ გვესმის, თუნდაც ხელი არ ავწიოთ, თუნდაც არაფერი გვეთქვა და არაფერი გვეთხოვა. (წმ. იოანე ოქროპირის „შრომებიდან“). საუბარი No2. ტაძრის შესაწირავის შესახებ I. მწყემსების მოვალეობიდან გამომდინარე, შეინარჩუნონ საეკლესიო წესიერება, მე მაქვს საჭიროება მოგმართოთ თქვენ, ჩემო უფალო საყვარელო შვილებო, სამწყსო რჩევითა და შეგონებით. II. გიყვართ წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესია, შესაფერის დროს სტუმრობთ ღვთის ეკლესიებს და გულმოდგინებით აშენებთ და ამშვენებთ მათ; ამის შემხედვარე ჩვენ ვხარობთ თქვენზე და ვმადლობთ უფალს თქვენთვის, რომელიც თავისი მადლით ანთებს მის მიმართ პატივისცემასა და სიყვარულს თქვენს გულებში. მაგრამ უფლის, წმინდა მისი ეკლესიისა და ღვთის ტაძრების გულწრფელი სიყვარულითაც კი, როდესაც ჩვენი მხრიდან არ არის სათანადო ყურადღება და სიფრთხილე ყველა ჩვენს ქცევაზე, ჩვენ შეგვიძლია ადვილად დავუშვათ ქმედებები, რომლებიც არ შეესაბამება ჩვენს სიყვარულს და ღვთისადმი პატივისცემას. რასაკვირველია, უცოდინრობისა და გაუგებრობის გამო, ხშირად თავს უფლებას აძლევთ, წმინდა ტაძრებში მიიტანოთ ისეთი საჩუქრები, რომლებიც არ შეესაბამება არც თქვენს მონდომებას და არც ტაძრისა და ღვთისმსახურების სიწმინდეს. ეს არის უხარისხო სანთლები, რომლებსაც ხშირად ვხვდებით ეკლესიებში, რომლებსაც წმინდა ხატების წინ დებთ და წითელ ღვინოს წმიდანისთვის. ზიარების საიდუმლოებები. თქვენ ყიდულობთ ასეთ სანთლებს ბაზრობებში და მიჰყავთ ეკლესიებში, არ გეპარებათ ეჭვი, რომ უწმინდურ მსხვერპლს სწირავთ და, შესაბამისად, უეჭველად, არ სიამოვნებთ უფალს. ეს არ არის შესაფერისი, საყვარელო. ბ) ასევე, ხშირად მოაქვთ წითელი ღვინო მიცვალებულთა განსასვენებლად წირვაზე (და ზოგჯერ ეკლესიის მცველები თავად ყიდულობენ წირვისთვის), რომელიც სულაც არ ჰგავს ვაზის წვენს, რაც უნდა იყოს, მაგრამ წარმოადგენს რაღაც მძაფრ, უსუნო, დაჟანგულ ნარევს, რომელიც მოგვაგონებს იმ ოცეტს, ან ძმარს, რომელიც სვამდა უფალს ჯარისკაცებთან შერეული. მათე 27:34–38). და ასეთი ნივთიერება შესთავაზეს დიდი ზიარებისთვის! ეს ცოდვა არ არის? უფალს გულმოდგინებით სწირავ მსხვერპლს, უღირსად შესრულებით რატომ აზიანებ შენს ღვთისმოსავ საქმეს? ბაზარზე სანთლები იაფია, მაგრამ კარგი ზეთი და ღვინო უფრო ძვირია? მაგრამ რატომ ირჩევთ უფალს, რაც არის უარესი და იაფი და არა უკეთესი და ღირებული? ის გაძლევს თავისი წყალობის ძღვენს შენი ცხოვრების მოთხოვნილებებისთვის, პურს, ხილს, ღვინოს, ზეთს და სხვა ყველაფერს - სიკეთისგან უარესის არჩევის გარეშე და ზოგჯერ დამატებით სივრცეს გადიხარ, რომ სანთელი იყიდო არა ტაძარში, სადაც ყოველთვის სანთლებია, არამედ ბაზარში, სადაც უფრო იაფია; მაგრამ ნუ იდარდებთ ზეთისა და ღვინის ყიდვაზე, სადაც შეგიძლიათ იპოვოთ საუკეთესო. უმჯობესია ხატების წინ უფრო პატარა, მაგრამ სუფთა სანთელი მოათავსოთ; სჯობს ტაძარში სანთლები მოიტანოთ და თქვენი მონდომებით ნაკლებად ხშირად ზეითუნის ზეთი და ღვინო, მაგრამ ხარისხიანი. უფალს სჭირდება არა სანთელი, არა ზეთი და ღვინო, არამედ შენი გულის კარგი განწყობა. რატომ უშვებთ თქვენს გულებში არაპირდაპირობას და უსამართლობას, რაც თქვენს მსხვერპლს უღირს ხდის ღვთის წმინდა სახელს? ძველ აღთქმაში უფალმა წინასწარმეტყველ მალაქიას პირით შეურაცხყოფა მიაყენა მღვდლებს წმინდა სამსხვერპლოზე უღირსი მსხვერპლის მიტანის გამო: „უწმინდური პური მოაქვთ ჩემს სამსხვერპლოზე და ამბობთ: „როგორ შეგარცხვენთ? - თქვა: „უფლის სუფრა არ არის პატივისცემის ღირსი“. და როცა ბრმას სწირავ, ცუდი არ არის? ან როცა კოჭლს და სნეულს მოჰყავთ ეს ცუდი არ არის? შესთავაზეთ ეს თქვენს პრინცს; იქნება ის კმაყოფილი თქვენგან და მიიღებთ თუ არა დადებითად? ამბობს ცაბაოთ უფალი. ამიტომ ევედრე ღმერთს, შეგვიწყალოს; და როცა ასეთი რამ შენი ხელიდან მოდის, შეუძლია თუ არა ის მადლით მიგიღოს? ამბობს ცაბაოთ უფალი“ (მალ. 1:7-9). ახლა ახალი აღთქმის მსხვერპლშეწირვა უსისხლო მსხვერპლშეწირვაა: პური, ღვინო, ზეთი, საკმეველი, სანთელი და ა.შ., მაგრამ მათი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა იგივეა და მათი ღირსებაზე ზრუნვა ჩვენგან, ახალი აღთქმის შვილებმა, დაჯილდოვებულნი ღვთის უმაღლესი მადლით, უფრო დიდი უნდა იყოს, ვიდრე ძველი აღთქმის ეკლესიის შვილებისგან. ნუ აიძულებ შენს მღვდლებს, მიიღონ შენგან უფლის უღირსი მსხვერპლი და ნუ ამხილავ მათ და საკუთარ თავს. ყველამ „ვევედროთ ღმერთს, რომ შეგვიწყალოს და უღირსი მსხვერპლი არ გამოვიდეს ჩვენი ხელიდან“. III. ასე რომ, გევედრები და გევედრები, საყვარელო, სათანადო ყურადღება მიაქციე იმ ძღვენებს, რომლებსაც ღმერთს აძლევ. და უსუნო და კვამლიანი სანთელი და უწმინდური ლამპრების ზეთი და მჟავე ღვინო - ეს იგივეა, რაც ბრმა და კოჭლი შესაწირავი. იყიდეთ სანთლები თვით ეკლესიებში და ეკლესიის უხუცესებისაგან, რომლებიც, თავის მხრივ, ცოდვას არ აიტანენ ღვთის ტაძრის უღირსი სანთლებით ეკლესიის ყუთში; რაც შეეხება წითელ ღვინოს და ზეთს, იყიდეთ ღვთისმოშიში ვაჭრებისგან, რომლებსაც ესმით, რისთვის არის განკუთვნილი ეს ნივთები. ახლა, ღვთის წყალობით, ჩვენს სამშობლოს აქვს თავისი ვენახები, რომლებიც კარგ წითელ ღვინოს აწარმოებენ. მართალია, ქალაქებიდან შორს, სოფლებში არ არის ადვილი კარგი ღვინის შეძენა, მაგრამ ისეთი მნიშვნელოვანი საქმისთვის, როგორიც არის ნივთიერების მომზადება ქრისტეს სხეულისა და სისხლის წმიდა ზიარებისთვის, შეიძლება გამოიყენო განსაკუთრებული ზრუნვა, დამატებითი ხარჯები და შრომა. ყველაფერი კარგი და კეთილი ძნელი გასაკეთებელია, მხოლოდ ცოდვაა ადვილი. ვევედრები უფალს, ყველას მოგვანიჭოს ცოდნის, ღვთისმოსაობისა და ღვთის შიშის სული, მისდამი რწმენა იყოს სწორი და ცოცხალი, მისი სიყვარული იყოს გულწრფელი და სრული, იყოს ჩვენი სრულყოფილი პატივისცემა, ჩვენი მსხვერპლი იყოს წმინდა და სასიამოვნო მისთვის. (შედგენილია ხარკოვის მთავარეპისკოპოსის ამბროსის „ქადაგებიდან“). საუბარი No3. ტაძარში გაწეული შეწირულობების მნიშვნელობისა და მაღალი მნიშვნელობის შესახებ I. მართლმადიდებელო! სასიხარულოა იმის დანახვა, რომ თქვენ შეიკრიბეთ წმინდა ეკლესიაში სალოცავად და კიდევ უფრო სასიამოვნოა, რომ ლოცვას მხარს უჭერთ შემოწირულობებით, რაც, უეჭველად, ღვთისადმი თქვენი სიყვარულის საუკეთესო გამოხატულებაა; და შენი მონდომება შენი ტაძრის მიმართ. ასე რომ, ზოგიერთი თქვენგანი ანთებს სანთლებს წმინდა ხატების წინ, ზოგს მოაქვს საკმეველი და ზეთი, ზოგი კი ფულს წირავს ღვთის სახლს. ეს ნამდვილად ქრისტიანულია. წმინდა შრომითა და სუფთა გულით ტაძარში მიტანილი ყოველი მსხვერპლი ღვთისთვის სასიამოვნოა. მაგრამ იგივე მსხვერპლშეწირვა კიდევ უფრო დიდ მნიშვნელობას მიიღებს, თუ გაიგებთ, ვინ შეუკვეთა ტაძრის შესაწირავი; თქვენ უფრო მზად იქნებით შემოწირულობისთვის, თუ გეცოდინებათ, რა მიზნით იღებს ყველაფერს, რაც ღმერთს ჩუქნით და რა მიზნით გამოიყენება. მოდით ვისაუბროთ ამაზე, ძმებო, ჩვენი საერთო აღზრდისთვის. II. ა) ხალხმა ღვთის ტაძარში შემოწირულობის გაღება ძალიან ძველ დროში დაიწყო და არა საკუთარი ნებით, არამედ ღვთის ნებით. ძველ აღთქმაშიც კი, როცა სინას მთაზე ჭეშმარიტი ღმერთის პირველი ტაძარი შენდებოდა, მაშინაც, მე ვამბობ, რომ ღმერთმა წმინდა მოსეს მეშვეობით ბრძანა, რომ ისრაელებმა, თითოეულმა თავისი მონდომებით, თავისი ქონების პირველი ნაყოფი შესწიროს ამ წმინდა საქმეს (გამოსვლა 35:21–27; 36:5–7). შემდეგ, სოლომონის ტაძრის და განსაკუთრებით იერუსალიმის მეორე ტაძრის მშენებლობაში, რომელშიც სამყაროს მაცხოვარი გამოჩნდა, ხალხმა ძალიან აქტიური მონაწილეობა მიიღო და დაეხმარა - ზოგს ქონებით, ზოგს კი შრომით (2 ეზრა 5:53, 68). გარდა ამისა, წმიდა სახარებიდან ვიცით, რომ სწორედ ამ ეკლესიაში, კარებთან იყო ყუთი, რომელშიც ქველმოქმედები ათავსებდნენ საჩუქრებს ტაძრისა და მისი მსახურების საჭიროებისთვის, და რომ მაცხოვარმა მიუთითა ქალზე, რომელმაც ორი ტკიპა ჩადო, თქვა, რომ მან ყველა მდიდარზე მეტი მისცა, რადგან ჩადო არა ზედმეტი, არამედ მთელი თავისი მონდომებით. დაბოლოს, იესო ქრისტეს უახლოესი მოწაფეების საზოგადოებაში - საზოგადოებაში, რომელიც ემსახურებოდა ქრისტეს ეკლესიის საფუძველს, იყო ყუთი ღვთაებრივი მასწავლებლის თაყვანისმცემლებისგან შემოწირულობების შესაგროვებლად და ეს შემოწირულობები გამოიყენებოდა როგორც მაცხოვრისა და მისი მოწაფეების საჭიროებებისთვის, ასევე ღარიბებისთვის მოწყალების გასაცემად (იოანე 12:6, 13: როდესაც ქრისტეს მორწმუნეთა რიცხვის ზრდასთან ერთად მათ შორის მრავალი გაჭირვებული ადამიანი გამოჩნდა, წამყვანი ქრისტიანები ცდილობდნენ ერთმანეთის მხარდაჭერას. ღარიბებისადმი მათი გულმოდგინება იმდენად დიდი იყო, რომ ბევრმა მათგანმა გაყიდა თავისი ქონება და შემოსავალი წმინდა მოციქულებს გადასცა, ზოგი კი კოლექციებს ამზადებდა და მარიონეტების მეშვეობით უგზავნიდა გაჭირვებულებს, მაგრამ შორეულ ადგილებში მცხოვრებს. მაგრამ რადგანაც ხშირად ძნელი იყო კოლექციების გაკეთება, წმიდა მოციქულმა პავლემ კორინთელ ქრისტიანებს შემდეგი მცნება მისცა: დაეხმარეთ ღარიბ ქრისტიანებს, ყოველმა თქვენგანმა გამოყოთ კვირა დღეს და დაზოგოთ რამდენიც თქვენი ქონება იძლევა (1 კორ. 16:1-2). ასე დამკვიდრდა ღვთისმოსავი ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც ქრისტიანები, კვირაობით და დღესასწაულებზე სალოცავად წმინდა ტაძარში მისული, შემოწირულობდნენ იქ და უფლებამოსილი პირები, სასულიერო პირებთან ერთად, საეკლესიო საჭიროებისთვის იყენებდნენ ამ შესაწირავს. ბ) ვნახოთ, ძმებო, რისთვის გამოიყენება ახლა ტაძარში შემოწირულობები და რა დანიშნულება აქვს მათ. ა.ა) ძველი ქრისტიანების მაგალითზე ტაძარში მოტანილი ყველაფერი გამოიყენება ღვთისთვის მოსაწონ საქმეებში; მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ეს შემოწირულობები გამოიყენება თავად ტაძრების მშენებლობისა და მოვლა-პატრონობისთვის. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რამდენი გვაქვს წმ. რუსეთში არის ეკლესიები და მათი უმეტესობა შრომის ფულით არის აშენებული. ამ ფულით მათ ეხმარებიან, იმავე ფულით ყიდულობენ ღვთისმსახურებისთვის საჭირო ყველაფერს, როგორიცაა წმინდა ჭურჭელი, შესამოსელი, წიგნები, პროსფორა, ღვინო, სანთლები და მრავალი სხვა. ერთი სიტყვით, ეკლესიების არსებობა და ბრწყინვალება დამოკიდებულია მორწმუნეთა გულმოდგინებაზე და მხარს უჭერს ტკიპებს, რომლებსაც მოაქვთ და სწირავთ ღვთისმსახურების დროს. და მშვენიერია, რომ რაც მეტი ადამიანი სიკეთეს გაუკეთებს ტაძარს, მით უკეთესად ცხოვრობენ იქ. ეს ნიშნავს, რომ ღმერთი აშკარად აკურთხებს ქველმოქმედთა საქმეებსა და მსხვერპლს. ბ.ბ) მაგრამ რაოდენ მდიდარიც არ უნდა იყოს ჩვენი ტაძრები და რაც არ უნდა ბრწყინვალედ იყოს მორთული, სასულიერო პირების გარეშე მაინც ვერ ექნებათ სათანადო მნიშვნელობა. თუ ჩვენს ეკლესიებს არ ჰყავთ სულიერი მწყემსები, მაშინ მათში არ იქნება ის წმინდა მსახურება, რომელიც ასე მიიზიდავს სულს ღმერთთან, რომლითაც ჩვენ ვადიდებთ ჩვენს შემოქმედს. თქვენ იცით, ძმებო, რომ ყველა ადამიანი არ შეიძლება იყოს უფლის საკურთხევლის მსახური, ყველას არ აქვს უფლება შეასრულოს საღვთო მსახურება. ამ მაღალი უფლების მისაღებად, ამისათვის სათანადოდ უნდა იყო მომზადებული, უნდა იყო მოძღვარი, წმიდა მოციქულის სიტყვის მიხედვით (1 ტიმ. 3:2). ვინ გვამზადებს მწყემსებს და რა ფასად? ვინ იზრუნებს, რომ ჩვენი ეკლესიები სასულიერო პირების გარეშე არ დარჩეს? არავის, ისევე როგორც თავად ეკლესიას, ანუ მორწმუნეთა საზოგადოებას და თავის ხარჯზე. და ეს აბსოლუტურად სამართლიანია. თუ ქრისტიანები ეკლესიების აშენებას და მათ ბრწყინვალებას თავიანთ მოვალეობად და ღვთისმოსაწონ საქმედ თვლიან, თუ ამისთვის არ იშურებენ თავიანთ შრომას და ქონებას, მაშინ მორწმუნეების პასუხისმგებლობა უნდა იყოს მწყემსობის უნარის მქონე ადამიანების მომზადებაც. ტაძარი მღვდლის გარეშე ჰგავს სხეულს სულის გარეშე. ამიტომ სულიერმა მთავრობამ სამართლიანად მიიჩნია საეკლესიო შემოსავლის ნაწილი გამოყო იმ საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის, რომლებშიც სწავლობენ პირები, რომელთაც სურთ ეკლესიის მსახურებისადმი მიძღვნა. და ნახეთ, რა ფასდაუდებელი სამუშაო მოაქვს ეკლესიის ტკიპების ასეთ გამოყენებას! ამ სკოლებში სწავლობდნენ რუსი ხალხის დიდი წმინდანები და მასწავლებლები, მაგალითად, დემეტრე როსტოველი, ტიხონი ზადონსკი და სხვები. ზეცამ მიიღო მზადება სიცოცხლისთვის. დ) თქვენ ისიც იცით, რომ რუსეთში ბევრი მეომარი გვყავს, რომლებიც წმინდა სარწმუნოების, მეფისა და სამშობლოსათვის იბრძოდნენ, დაიხრჩოდნენ და ახლა ვერ იღებენ ყოველდღიურ საკვებს; რომ არსებობენ მთელი ოჯახები, რომლებიც დარჩნენ პურის ნატეხისა და თავშესაფრის გარეშე, რადგანაც მათმა მამებმა თავი დადეს ქრისტიანობისთვის ბრძოლებში. დაფიქრდით, როგორ არ გავუწოდოთ დახმარება ასეთ დაზარალებულებს? როგორ არ მივცეთ მათ ნუგეში? დ.დ) და რომელს ჩვენგანს არ სმენია წმიდა საფლავის შესახებ, რომელშიც ის ერთხელ იყო დაკრძალული და საიდანაც აღდგა ქრისტე მაცხოვარი? ვის არ სურს თაყვანი სცეს ამ დიდებულ სალოცავს? ვის არ სურს მის წინ სანთლის ან ლამპარის დანთება? ჩვენმა მთავრობამ იცის რუსი ხალხის დიდი გულმოდგინება გაჭირვებაში მყოფი თანამორწმუნეებისა და ყოველი წმინდა საქმის მიმართ; მან ასევე იცის, რომ ბევრმა ჩვენგანმა არ იცის სად წავიდეს ჩვენი შემოწირულობებით და ამიტომ დააწესა ეკლესიებში მიზანმიმართული წრეები შესაბამისი წარწერებით, უბრძანა მსახურების ბოლოს გადაეტანათ ისინი და შემდეგ ყველაფერი შემოწირული გაგზავნეს დანიშნულების ადგილზე. არ დაგვავიწყდეს, რომ ჩვენი კვირა დღეები და არდადეგები მხოლოდ მაშინ იქნება ჩვენთვის წმინდა და ღვთისთვის ხელსაყრელი, როდესაც ისინი განიწმინდებიან ჩვენი ლოცვითა და კეთილი საქმეებით ჩვენი პატიოსანი შრომით. ნუ დაივიწყებთ ქველმოქმედებას და თანაზიარებას, გვასწავლის წმიდა მოციქული პავლე: რამეთუ ასეთი მსხვერპლი ღმერთს სიამოვნებს (ებრ. 13,16). ამინ. (შედგენილია წიგნიდან „პასტორალური რედაქცია“, ტ. 1, გამოცემა 1891 წ.). საუბარი No4. მსხვერპლშეწირვისა და შეგროვების მნიშვნელობის შესახებ ღვთის ეკლესიების გაუმჯობესებისთვის I. იმ თავდასხმებს შორის, რომლებსაც ეკლესიისა და მართლმადიდებლობის მტრები ახორციელებენ ქრისტეს ეკლესიის წინააღმდეგ, გამორჩეული ადგილი უკავია თავდასხმას იმ მსხვერპლზე და კოლექციებზე, რომლებიც მზადდება ღვთის ეკლესიების კეთილმოწყობისა და შემკულობისთვის. ამჟამად სულ უფრო და უფრო ისმის ხმები, რომლებიც გმობენ ამგვარ მსხვერპლს და ჰონორარს. ზოგი, როგორიცაა მართლმადიდებლობას ჩამოშორებული სტუნდისტები, ამბობენ, რომ ამგვარ მსხვერპლს და კოლექციებს ქრისტიანული არაფერი აქვს: უფალმა იესო ქრისტემ არ მოიწონა ტაძარში ვაჭრებისა და გაყიდვების ქმედებები და განდევნა ისინი ტაძრიდან - რაც ნიშნავს, რომ ეკლესიაში სანთლების გაყიდვა და სხვადასხვა კოლექციები არ უნდა იყოს მისთვის სასიამოვნო. სხვები სრულიად უსარგებლოდ თვლიან ფულის დახარჯვას ღმერთის ტაძრებზე და მათ მორთულობაზე და ამჯობინებენ ქველმოქმედებას ღარიბებისთვის და სხვებისთვის უბედურებისთვის. II. ყველა ეს განაჩენი, ძმებო, მომდინარეობს არა ღვთის დიდებისა და ჩვენი უბედური მეზობლების სიკეთის გულმოდგინების წმინდა წყაროდან, არამედ სხვა, მტრული და ეგოისტური მიზნებიდან. სახარებიდან ჩვენ ვიცით, რომ როდესაც იუდა ისკარიოტელმა დაგმო თავისი ცოლი იესო ქრისტეს საცხებლად ძვირფასი ნელსაცხებლის გაფლანგვისთვის და ყველას ხმამაღლა უთხრა: "რატომ არ გაყიდო ეს მალამო სამას დინარად და არ მისცე ღარიბებს?" (იოანე 12:5) - იესო ქრისტემ პირდაპირ შეაქო ქალის სიყვარულისა და გულმოდგინების მსხვერპლშეწირვა მის მიმართ და თქვა: „ღარიბები ყოველთვის თქვენთან გყავთ, მე კი არა ყოველთვის“ (იოანე 12:8). ამის შესახებ მახარებელმა დაამატა, რომ იუდამ ეს სიტყვები იმიტომ კი არ თქვა, რომ ღარიბებზე ზრუნავდა, არამედ იმიტომ, რომ ფულის სიყვარულით იყო დაავადებული. მსგავსი მნიშვნელობა აქვს იმ ადამიანების მოსაზრებებს, რომლებიც გმობენ ღვთის ტაძრებისთვის შეგროვებას და მსხვერპლშეწირვას და მათ გალამაზებას. ა) ქრისტიანო ძმებო! ნუ შეგრცხვებათ ასეთი მოსაზრებები და განსჯა. ღვთის ტაძრების გალამაზებისა და ბრწყინვალების შესაწირავი და საფასური მნიშვნელოვანია და მათი საფუძველი ღვთის კანონშია. ამგვარად, სახარებაში ნათქვამია, რომ იერუსალიმის ტაძრიდან გასვლისას იყო ხაზინა, რომელშიც ნებაყოფლობითი შესაწირავები ინახებოდა (მარკოზი 12:41). უფალმა იესო ქრისტემ არათუ არ დაადანაშაულა ისინი, ვინც მსხვერპლს სწირავდა ტაძრის საჭიროებისთვის, არამედ ადიდებდა კიდეც მათ ერთი ღარიბი ქვრივის სახით, რომელმაც ორი ტკიპა მისცა. ეს რამდენიმე სიტყვა ღრმა აზრს შეიცავს... ყველა ჭეშმარიტი თაყვანისცემა მსხვერპლით უნდა დასრულდეს. მსხვერპლშეწირვა არის ყველა რელიგიის ნაწილი და მისი აუცილებელი საჭიროება. ქრისტიანობა უდიდესი ძალით ადასტურებს ამ მსხვერპლის მოთხოვნილებას, რომელიც არასოდეს ქრება ადამიანის ცნობიერებიდან. რა არის ჯვარი, თუ არა ყველაზე დიდი მსხვერპლი? რას ვხედავთ მასში, თუ არა ქრისტე მაცხოვრის მიერ ადამიანთა გადარჩენისთვის მოტანილი უდიდესი ძღვენი? ჩვენ ყველაფერი მთლიანად ღმერთს გვმართებს და ამიტომ უნდა მადლობა გადავუხადოთ მას და შევწიროთ ყველაფერი მას. ამ ჭეშმარიტებას ყოველთვის ქადაგებდნენ წმ. წმიდა მოციქული პავლე ამბობს, რომ ჩვენ ვეკუთვნით არა საკუთარ თავს, არამედ მას, ვინც ჩვენთვის განიცადა და ამიტომ ჩვენ ვალდებულნი ვართ, თავი მივიღოთ მას ცოცხალ მსხვერპლად, წმიდა, ღვთისთვის მოსაწონი (რომ. 12,1). თუ ეს ჩვენზე, როგორც ცოცხალ და გონიერ არსებებზეა ნათქვამი, მით უფრო უნდა ითქვას ჩვენი მხრიდან ღმერთისთვის ჩვენი მატერიალური მსხვერპლის აუცილებლობის შესახებ. ბ) ამიტომ, ძმებო, არ მოუსმინოთ და არ დაიჯეროთ, თუ რომელიმე გიჟი იტყვის, რომ უსარგებლოა თქვენი ქონებიდან ღმერთისთვის შეწირვა ღვთის ტაძრების კეთილმოწყობისა და გაფორმებისთვის. ღვთის ტაძრის მშვენიერებისთვის შემოწირულობებისადმი ცრურწმენა კაცობრიობის მტრის - ეშმაკის ერთ-ერთი მზაკვრული ცდუნებაა, რომელიც მზად არის დააბნიოს ყველაზე კეთილგანწყობილი და ღვთისმოსავი ადამიანიც კი. ამაში რომ დამარწმუნო, ვითხოვ თქვენს ყურადღებას. ბერმა ერაზმემ კიევ-პეჩერსკის მონასტერში შესვლისას მთელი თავისი მდიდარი ქონება გამოიყენა ღვთისმშობლის სახელზე პეჩერსკის დიდი ეკლესიის მოსაწყობად. მისი შემოწირულობებით მრავალი ხატი ვერცხლითა და ოქროთი შემკული იყო. ბერმა, შეხედა ღვთის სახლის ბრწყინვალებას, ისწავლა თავისი სული, როგორც ცოცხალი ღმერთის ეკლესია, ქრისტიანული სათნოებებით და უფლისადმი პატივისცემით დაამშვენა, რომლის მადლიანი ყოფნა განსაკუთრებით იგრძნობა ყველასთვის დიდებულ ტაძარში, როგორც სამოთხეში. მაგრამ მალე ბერის ეს ღვთისმოსავი განწყობა მტრის ცდუნებამ დააბნია. ერასმუსს მოულოდნელად გაუჩნდა აზრი, რომ მან თავისი ქონება ტყუილად და უსარგებლოდ დახარჯა ეკლესიის მორთვაზე და რომ ბევრად უკეთესი იქნებოდა მისი მიცემა ღარიბთა და გაჭირვებულთა დასახმარებლად. ამის შედეგად მის სულში გაცოცხლდა საკუთარი თავის მიმართ უკმაყოფილება და სასოწარკვეთა, რაც მალევე, ქმედებისადმი მტრობის გამო, სასოწარკვეთილებაში გადაიზარდა. ერაზმუსი, ძმების გასაკვირად, სრულიად შეიცვალა, სიზარმაცეში და სამონასტრო მოვალეობის უგულებელყოფაში ჩავარდა და, ბოლოს, უწესრიგო ქმედებების ჩადენა დაიწყო. მაგრამ უფალმა არ დატოვა თავისი მსახური მტრის დამღუპველ მახეში: დაცემულ ბერს მოულოდნელი სნეულება დაემართა და ყველა ძმა უკვე სასოწარკვეთილი იყო მისი სიცოცხლისა. უეცრად, სასიკვდილო ტანჯვის შუაგულში, ერაზმი ფეხზე წამოდგა, თითქოს სრულიად ჯანმრთელი იყო და უთხრა მის ირგვლივ შეკრებილ ძმებს, რომ დაინახა ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკელი, რომლებიც ლოცულობდნენ მისთვის - მაშინ გამოეცხადა მას თვით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და უთხრა: „რადგან შენ შეამკო ჩემი ეკლესია და გაგალამაზე. დიდება ჩემი ძის სასუფეველში, აღდგომა, მოინანიე და აიღე დიდი ანგელოზური ხატი და მესამე დღეს დაგიჭერენ ცოცხალთა შორის. ბერმა ყველა ძმის წინაშე მოინანია და სქემით დათრგუნული, მესამე დღეს გარდაიცვალა მართალი კაცის სიკვდილით. ამის შემდეგ ყველასთვის ცხადი გახდა, რომ უფალი კეთილგანწყობით იღებს მსხვერპლს და აჯილდოვებს ღვთის ტაძრების ბრწყინვალების მოშურნეებს უმაღლესი ზეციური ჯილდოებით. (იხ. „კიევო-პეჩერსკის პატერიკონი“; იხ. „ქადაგებები“, დანართი „სოფლის პასტორების სახელმძღვანელო“, 1888, იანვარი). III. მაშ ასე, ქრისტიანო ძმებო, არასოდეს დასუსტდეთ თქვენი მონდომება ღვთის ტაძრების გასაუმჯობესებლად და გაფორმებისთვის. შეეცადეთ გააკეთოთ ისინი ყველანაირად და ხერხით: იყიდეთ სანთლები ეკლესიაში, მოათავსეთ ისინი გამოსახულებების წინ, მოწყალება მიეცით ეკლესიის ფინჯანში: ეს ყველაფერი მიდის ღვთის ტაძარში! თუ დიდი მსხვერპლის გაღების შესაძლებლობა გაქვთ, გააკეთეთ ეს! ამ ყველაფრისთვის არასოდეს დაკარგოთ წყალობა და ჯილდო უფალი ღმერთისა და წმინდა ეკლესიის ლოცვებში. გავა დრო, გაფრინდება საუკუნეების და ათასწლეულების ნაკადში წლები, ჩვენი ხსოვნაც კი გაქრება პირისაგან, ჩვენი სახელები დაივიწყებს, მაგრამ წმინდა ეკლესია, ეს ჩვენი მოსიყვარულე დედა, არასოდეს დაგვივიწყებს ლოცვებში. ყოველ ჯერზე, როცა ის აღასრულებს თავის ლოცვას, ის ყოველთვის სთხოვს უფალ ღმერთს, რომ ის, მოწყალე, გაიხსენოს თავის სასუფეველში ყველა კეთილისმყოფელი და კეთილისმყოფელი, ვისაც უყვარს თავისი სახლის ბრწყინვალება. ამინ. დანართი საუბრის No4. გაკვეთილი ტაძრის შემგროვებლებისთვის „ვორონეჟის ეპარქიის გაზეთი“ იუწყება ღვთის სასჯელის შემდეგ გასაოცარ შემთხვევას ღვთის ტაძრისთვის შეგროვებული ფულის სასტიკ დამალვის გამო. გრეივორონმა, გლეხმა ბორისოვის მონასტრის მეზობელი ერთ-ერთი სოფლიდან, ორი წლის წინ მიიღო ნებართვა წიგნით სეირნობა, ანუ ეკლესიისთვის წიგნისთვის შეგროვება; იმ საქმეს ხატებისა და ჯვრების გაყიდვაც დაემატა. გასული ზაფხულის მიწურულს გლეხი სულიერი ხელისუფლების წინაშე წარსდგა და გამოაცხადა, რომ ღვთის შემწეობით შეაგროვა 300 მანეთი და გაემგზავრა მათი ნივთების გადასაცემად, როცა მოულოდნელად ტყეში დაიჭირეს „დამაბეზრებელი ხალხი“, რომლებმაც სცემეს და მთლიანად გაძარცვეს; ”მათი კვალი არ არის და ახლა როგორ ვუპასუხო?” – დაამატა გლეხმა დიდი სევდით. ჩვენ ვისაუბრეთ ამაზე, მაგრამ, რა თქმა უნდა, თავმდაბლობით დავმორჩილდით, პირველ რიგში გვახსოვდა, რომ ყველაფერი ღვთის ნება იყო. I. ერთ დღეს ტაძრის გადასახადების ამკრეფები მიუახლოვდნენ სახლს, სადაც იესო ქრისტე იმყოფებოდა და პეტრე მოციქულთან შეხვედრისას ჰკითხეს მას: „მოძღვარი მოგცემს დიდრაქმებს?“ (მათე 17:24) (ე.ი. კანონით მოთხოვნილი ორი დრაქმა) პეტრემ თავდაჯერებულად თქვა: „იქნება“ და მაშინვე შევიდა სახლში, რათა უფალს ეთქვა ამის შესახებ. მაგრამ უფალმა გააფრთხილა პეტრე კითხვით: "რას ფიქრობ, სიმონ? ვისგან იღებენ გადასახადებს დედამიწის მეფეები? შენი ვაჟებისგან თუ უცხოებისგან? პეტრე ეუბნება მას: "უცხოთაგან" (მათე 17:25, 26). "მაშ, შვილები თავისუფალნი არიან", - თქვა უფალმა, "არადა ავიღოთ ისინი, რათა ავიღოთ ისინი. პირველი თევზი, რომელიც მოდის. გააღე მისი პირი, იპოვი სტატირს და მიეცი მათ ჩემთვის და საკუთარი თავისთვის“. პეტრე მოციქულმა შეასრულა უფლის სიტყვა. (მათე 17:26,27). II. უფლის მაგალითზე ჩვენც ჩვენი ქონების ნაწილი წმინდანის საჭიროებებსა და საჭიროებებს უნდა დავუთმოთ. ტაძრები. მართლაც, ჩემო ძმებო, უპირველეს ყოვლისა, ვის მივიტანოთ ჩვენი მამულის წილი, თუ არა უფალო ღმერთო? უპირველეს ყოვლისა, რისთვის უნდა გამოვიყენოთ მიწიერი სიკეთე, რომელიც გვაქვს, თუ არა მისი წმინდა სახელის სადიდებლად? უფალმა ღმერთმა - მან შექმნა ყველა ეს კურთხევა და გვაზიარებს: ჩვენც მოგვცა ისეთი კურთხევა, რომელიც უფრო ძვირფასია, ვიდრე დედამიწის ყველა კურთხევა - სიცოცხლეს ვგულისხმობ; მან მოგვცა კიდევ ერთი სარგებელი, რომელიც ცოდვილი ადამიანებისთვის თვით სიცოცხლეზე ძვირფასია: მათი ხსნა იესო ქრისტეში. თუ ჩვენს გულს შეუძლია კარგი საქმეებისა და სიყვარულის გაგება და დაფასება, თუ მადლიერების და ურთიერთსიყვარულის გრძნობა ხელმისაწვდომი და სავალდებულოა ჩვენთვის, მაშინ ეს გული, სწორედ ეს გრძნობები გვეტყვის, რომ პირველი მსხვერპლი ყველაფრისგან, რაც ღვთისგან გვაქვს, უნდა მივიღოთ მას და რომ მთელი ჩვენი საქმიანობის მთავარი ამოცანა იყოს ღვთის მცნების შესრულება (1:1: და რას აკეთებენ ისინი, ვინც შემოწირულობებს აკეთებენ ტაძრების მშენებლობისა და დეკორაციისთვის? ა) "ღმერთს, - ამბობენ ისინი, - საერთოდ არ სჭირდება ჩვენი ტაძრები და მთელი ეს საგანძური, რომელიც იხარჯება მათ მშენებლობასა და გაფორმებაში!" მართალია, ღმერთს არ სჭირდება ჩვენი ტაძრები თავისთვის: მთელი სამყარო მას ტაძრად ემსახურება: მისი ტახტი და დედამიწა მისი ფეხქვეშა (ეს. 66:1). მაგრამ ღმერთს სჭირდება ჩვენი მიწიერი ტაძრები, ასე ვთქვათ, ჩვენთვის: თავისი არსით უსაზღვრო, დამთმობი, თუმცა, ჩვენი შეზღუდვებისადმი მისი უსაზღვრო სიყვარულის გამო, მან თავად ბრძანა, რომ აერჩიათ დედამიწაზე გარკვეული ადგილები, აეგოთ შენობები, სადაც მორწმუნეები შეიკრიბებოდნენ ლოცვებისთვის და საზოგადოებრივი თაყვანისმცემლობისთვის, სადაც ეკლესიის ხილული ზიარებები და უხილავი ზიარება შეიძლებოდა აღესრულებინათ. დაჰპირდა, რომ მორწმუნეებს განსაკუთრებული, იდუმალი სახით ეცხოვრა, მოუსმინა მათ ლოცვებს და მთელი დღის განმავლობაში გამოავლინა მისი წყალობა მათზე (2 მატიანე 7:16; 1 მეფეები 9:3). ამის შემდეგ, ვიმეორებთ, უეჭველია, რომ ყოველი წმიდა ტაძარი სწორი გაგებით არის უფალი ღმერთის სახლი (ლუკა 19:46) და რომ ყოველი მსხვერპლი ტაძრებისთვის არის მსხვერპლი უშუალოდ მისთვის. რა თქმა უნდა, ღმერთს არ სჭირდება არც ტაძრების ბრწყინვალება და არც მათი მდიდარი მორთულობა; მაგრამ ისინი ბუნებრივია, ისინი აუცილებელია ჩვენი მხრიდან. თუ ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, რომ წმინდა ტაძარი არის ჩვენი უფლის სამყოფელი, რომელშიც ის უხილავად და ხილვადაც კი ცხოვრობს მისი უწმინდესი სხეულისა და სისხლის საიდუმლოში, მაშინ ყოვლისშემძლე პატივისცემის გრძნობით, მისდამი მადლიერებისა და სიყვარულის გრძნობით, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ჩვენი რწმენის პატივისცემა სწორედ იმ ადგილის მიმართ, სადაც ჩვენ აღსრულებულნი ვართ. ვიყოთ სიღარიბეში და, თითქოსდა, უგულებელყოფაში, შეგვიძლია დავიზოგოთ რაიმე განძი, თუკი გვეკუთვნის და არ გავიღოთ ყველანაირი მსხვერპლშეწირვა ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში, მხოლოდ იმისთვის, რომ ტაძარი ყოვლისშემძლესთვის ღირსეულ საცხოვრებლად გავხადოთ და ღვთის ამ სახლმა, ბრწყინვალებით და მორთულობით, ყველა ადამიანურ საცხოვრებელს გადააჭარბოს? და უფალ ღმერთს, უეჭველად, სიამოვნებს ყველა ჩვენი ასეთი შესაწირავი წმ. ტაძრები არა თავისთავად, არამედ როგორც ჩვენი სულიერი გრძნობების გამოხატულება და მტკიცებულება: პატივისცემა, სიყვარული და მადლიერება მის მიმართ - ამ მატერიალურ მსხვერპლშეწირვაში ის ხედავს ჩვენს სულიერ მსხვერპლს - ჩვენს გულს, რომელიც ცხოვრობს მისდამი რწმენით და ანათებს მისდამი სიყვარულით. ბ) „მაგრამ არ ჯობია, ეკლესიების ბრწყინვალებაზე დახარჯული მთელი ეს საგანძური გამოვიყენო, მეზობლებისთვის კეთილი საქმეების გაკეთება, რომლებსაც ხშირად ყველაზე საჭირო ნივთები სჭირდებათ?“ როგორ! მაგრამ განა ღვთისადმი მიძღვნილი ღირსეული ეკლესიების აშენება ასევე არ არის სარგებელი სხვებისთვის? განა ეს არ არის მათი ერთ-ერთი უდიდესი კურთხევა? ჩვენი მეზობლებისთვის კეთილ საქმედ მიგვაჩნია, თუ ვინმე, ქრისტიანული ქველმოქმედებით, მოაწყობს უფასო თავშესაფრებსა და ჰოსპიზებს მოგზაურთათვის, ან დააარსებს სკოლებს ხალხში განათლების გასავრცელებლად, ან ხსნის სამედიცინო კლინიკებს ღარიბებისთვის, ავადმყოფებისთვის და ტანჯულებისთვის. მაგრამ წმინდა ტაძარი სწორედ ის თავშესაფარია, ის ჰოსტელი, სადაც დედამიწის მოხეტიალეები იყრიან შრომას მთის სამშობლოსკენ მიმავალ გზაზე დასასვენებლად, აქ განახლებისთვის და ახალი მადლით სავსე ძალებით შემდგომი მოგზაურობისთვის და მათი ხსნის მტრებთან საბრძოლველად. წმ. ტაძარი არის სკოლა ქრისტიანებისთვის და საუკეთესო სკოლებისთვისაც კი, სადაც მათ ასწავლიან თვით ქრისტეს მაცხოვრის, მისი წინასწარმეტყველებისა და მოციქულების წმინდა სწავლებას, და რომელიც აკეთებს და აკეთებს უფრო მეტს მთელი ერების ზნეობრივი აღზრდისა და მასების სულიერი განმანათლებლობისთვის, ვიდრე ყველა ადამიანურ სკოლას ერთად შეუძლია. წმიდა ეკლესია ისეთი სამედიცინო კლინიკაა, სადაც ასობით, ათასობით ქრისტიანი მკურნალობს ყველა სულიერი სნეულებისგან - და არა ერთხელ, არა ათჯერ, არამედ მთელი ცხოვრების მანძილზე. მეზობლების მიმართ მოწყალებად მიგვაჩნია შიშველის ჩაცმა, მწყურვალისთვის წყლის მიცემა და მშიერი გამოკვება. წმ ეკლესიებში ყველა ჩვენი მეზობელი ქრისტეშია შემოსილი, ანუ ქრისტეს ღვაწლის ფასდაუდებელი სამოსით ნათლობის საიდუმლოებით ყველა სვამს სიცოცხლის წყალს - სულიწმიდის მადლს ცხების საიდუმლოებით; ყველა იკვებება ცხოველთა პურით - მაცხოვრის უწმინდესი ხორცითა და სისხლით ევქარისტიის ზიარებით. ერთი სიტყვით, ადამიანმა საერთოდ არ უნდა გაიგოს ტაძრის მნიშვნელობა ქრისტიანებისთვის, რათა არ დაინახოს მეზობლების უდიდესი სარგებელი ტაძრების შექმნასა და გაფორმებაში და ტაძრების ყველა შემოწირულობისას. გ) თუმცა, ტაძრების მდიდარი და დიდებული მორთულობა მაინც ზედმეტი გეჩვენებათ და ფიქრობთ, რომ ამაზე დახარჯული საგანძურის გაყოფა ღარიბებსა და უბედურებს შორის ბევრად უფრო სასარგებლო იქნება. მაგრამ თუ ტაძარი, უდავოდ, თვით ყოვლისშემძლეს საცხოვრებელია, მაშინ რაც არ უნდა მდიდარი და დიდებული იყოს მისი დეკორაციები, შეიძლება თუ არა მათ ოდესმე უწოდოს ზედმეტი, ანუ აღემატებოდეს ღვთის სახლს ღირსეული წესიერების ზომას? და რატომ აფერხებს ტაძრის მშენებელთა თუ შემომწირველთა გულმოდგინებას? რატომ ზღუდავენ მათ სურვილს უფლის სამსხვერპლოზე შესწირონ იმდენად, რამდენადაც მათი საშუალება იძლევა? შეუძლებელია ქრისტიანის სიყვარულისა და ღვთისადმი მადლიერების საზომი დადგენა; არ უნდა დადგეს ზომა ამ წმინდანების გამოვლინებებზე. გრძნობები ღვთის ტაძრების შესაწირავებში. მეორე მხრივ, რატომ ფიქრობთ, რომ ადამიანები, რომლებიც არ ზოგავენ თავიანთ საგანძურს ღვთის ტაძრებისთვის, ამავე დროს არ იყენებენ მათ მეზობლების დასახმარებლად? არა, ვისაც ჭეშმარიტად უყვარს ღმერთი, განუყოფლად უყვარს მოყვასი და არ შეუძლია ყრუ და გულგრილი დარჩეს მათი ტირილისა და მოთხოვნილების მიმართ: „ვინც ამბობს: „მე მიყვარს ღმერთი“ და სძულს თავისი ძმა, მატყუარაა; (1 იოანე 4:20). III. ძმებო! არა მხოლოდ ღვთისთვის და არა მეზობლებისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვისაც, საკუთარი სულის საკეთილდღეოდ, ყველა შემოწირულობას, რასაც აკეთებ წმინდა ტაძრებისთვის, მათი შექმნისა და გაფორმებისთვის. მოდით მეტი ვთქვათ: ყველა ეს შემოწირულობა, უპირველეს ყოვლისა, თქვენი სულის საკეთილდღეოდ მიდის - როგორც იმიტომ, რომ ღვთისთვის არის გაკეთებული, ანუ ღვთისმოსაობის საქმე, და იმიტომ, რომ ისინი გაკეთდა მეზობლებისთვის, როგორც ქველმოქმედება და, ბოლოს და ბოლოს, იმიტომ, რომ წმინდა ეკლესიის დაარსების მიხედვით, შემოქმედთა და ქველმოქმედთათვის, ვისაც სწამს წმინდა ტაძრების სახლები, ვისაც უყვარს უფლის ტაძრები. მათ ყოველთვის ილოცეთ ამ ტაძრებში. მორწმუნეთა მთელი საზოგადოების მუდმივ ლოცვას და უფრო მეტიც, ეკლესიებში უსისხლო მსხვერპლშეწირვასთან ერთად, შეიძლება ჰქონდეს განსაკუთრებული ძალა უფალი ღმერთის წინაშე. (ამოღებულია „სიტყვისა და სიტყვის“ შემოკლებით, მაკარი, მოსკოვის მიტროპოლიტი). საუბრის დანართი No5. ძველი ქრისტიანების მონდომება წმინდა ეკლესიების ბრწყინვალების შესანარჩუნებლად და საეკლესიო ქონების დასაცავად. იუსტინიანეს მე-7 კოდექსში და მეშვიდე მსოფლიო კრების ერთ-ერთ მე-8 წესში ცნობილი ეკლესიების მუდმივ საკუთრებად მიწებია მოხსენიებული. ზოგჯერ ისინი გარდაქმნის სასარგებლოდ წმინდა ტაძრები არის უძრავი მამულები, რომლებიც ეკუთვნოდა წარმართულ ტაძრებს. იმპერატორი ჰონორიუსი ახსენებს თავის ბევრ განკარგულებას, რომლითაც მან ასეთი შემოსავალი მიითვისა ეკლესიებისთვის, სურდა, რომ ისინი სამუდამოდ დარჩენილიყვნენ ეკლესიების ხელშეუხებელ მემკვიდრეობად. გამოყენება. „არავინ მიითვისოს ოქროს ან ნაკურთხი ვერცხლის ჭურჭელი ან ფარდა, — ნათქვამია სამოცდამესამე სამოციქულო კანონში, „საკუთარი სარგებლობისთვის, რადგან უკანონოა ჭამა“. ეს წესი შემდგომში დადასტურდა საბჭოებისა და იმპერატორების განკარგულებებით და მკაცრად იყო დაცული ძველ ეკლესიაში. "არის კარგი საქმე, - ნათქვამია ანტიოქიის კრების 24-ე კანონში, - ასე რომ, საეკლესიო შენაძენი დაცულია ეკლესიისთვის, მთელი მონდომებით, კეთილი სინდისითა და რწმენით, ყოვლისმხილველი და განსჯის ღმერთის მიხედვით." კართაგენის კრების ორმოცდამეორე კანონში ნათქვამია: „დადგენილია, რომ პრესვიტერებმა, ეპისკოპოსების ნებართვის გარეშე, არ უნდა მიჰყიდონ ნივთები ეკლესიას, რომელსაც ისინი ეძღვნებათ. ასევე ეპისკოპოსებს არ აქვთ უფლება გაყიდონ საეკლესიო მიწები საბჭოს ან მათი პრესვიტერების ცოდნის გარეშე. მეშვიდე საეკლესიო კრების მამებმა განაცხადეს: „თუ ვინმე ეპისკოპოსი ან იღუმენია, რომელიმე ეპისკოპოსისა თუ მონასტრის მიწები მიჰყიდეს ხელისუფალთა ხელში ან გადაეცა სხვას: ეს განდევნა მუდმივი არ იყოს, წმინდანთა კანონის (38) თანახმად, მოციქული, რომელიც ამბობს: „მიხედოს მათ, როგორც ეპისკოპოსს, ყველაფერზე ზრუნავს მათზე, როგორც ეპისკოპოსმა. ღმერთო, მაგრამ დაუშვებელია ერთი მათგანის მითვისება, ან მის ნათესავებთან მიცემა, რაც ღმერთს ეკუთვნის, მაგრამ თუ არა აქვთ, ისე მისცეს, თითქოს არ აქვთ, მაგრამ ამ საბაბით, ეკლესიის კუთვნილი არ გაყიდო“. ანკირის კრების მეთხუთმეტე წესის თანახმად, პრესვიტერების მიერ გაყიდული ეკლესია, ეპისკოპოსის არარსებობის დროს, მისი ქონება უნდა გამოეთხოვებინა ვინც გაყიდა. „ეკლესიის კუთვნილიდან, - ნათქვამია ამ წესში, - თუ პრესვიტერებმა ის გაყიდეს ისე, რომ ეპისკოპოსი აღარ ჰყავდეთ, დაე ეკლესიამ დაიბრუნოს თავისი ქონება. იმპერატორმა იუსტინიანემ ერთი ბრძანებულებით დაადგინა, რომ უწმიდესი დიდი ეკლესია წმ. სოფიას (კონსტანტინოპოლში) და მის თითოეულ წევრს ჰქონდა მთელი უძრავი ქონება, რომელიც ეკუთვნოდა ამ ეკლესიას მტკიცე და ურყევ მფლობელობაში, და რომ თუ ვინმე გაბედავს ამ განკარგულების დარღვევას, გარდა იმისა, რომ დაექვემდებაროს იმპერიულ დისკომფორტს, ემუქრება ოცდაათი ლიტრიანი ჯარიმის გადახდა ოქროს მონეტებში, რაც ეკლესიისგან დიდი წინადადების გარეშე უნდა დაკმაყოფილდეს. სასახლის საქმეების მართვა“ 11. ამავე იმპერატორ იუსტინიანეს სხვა კანონი კრძალავდა ეკლესიებს კუთვნილი უძრავი ქონების შეცვლასაც კი, გარდა იმ შემთხვევებისა, როცა ამ ქონების გამოყენება აუცილებელი იყო საზოგადოებრივი სარგებლობისთვის, ან როცა ამას თავად ეკლესიის ადგილების ორმხრივი სარგებელი მოითხოვდა 12. მხოლოდ ქრისტიანული სიყვარულის ზოგიერთ უკიდურეს შემთხვევაში იყო დაშვებული ძველ ეკლესიაში წმინდა ტაძრების, ქონების ან სარგებლობისთვის წმინდა და არაწმინდის კუთვნილი ნივთების გადაკეთება. ასე რომ, თუ, მაგალითად, შიმშილობის დროს საჭირო იყო ტყვეების გამოსყიდვა ან ღარიბებისთვის დახმარება და არსად იყო ფულის მიღება ასეთი საქველმოქმედო საქმისთვის, მაშინ ეკლესიების მეთაურებმა (ეპისკოპოსებმა) გადაწყვიტეს გაეყიდათ ყველაზე წმინდა ჭურჭელი და საეკლესიო ჭურჭელი, ღვთის ცოცხალი ტაძრების სასარგებლოდ, უფრო ძვირფასი, ვიდრე ტაძრები. წმინდა ამბროსი მილანელის, ნეტარი ავგუსტინესა და ამიდიელი ეპისკოპოსის აკაკიუსის შესახებ ცნობილია, რომ ისინი საეკლესიო ჭურჭელს იყენებდნენ ტყვე ქრისტიანების გამოსასყიდად 13. ეს შემთხვევები იყო გამონაკლისი იმპერიულ კანონებში სასულიერო პირების წინააღმდეგ. ამრიგად, იმპერატორ იუსტინიანეს კანონები კრძალავს წმინდა ჭურჭლისა და საეკლესიო ჭურჭლის გაყიდვას ან დალომბარებას, გარდა იმ შემთხვევისა, რომელიც მოითხოვს პატიმრების გამოსასყიდს და ღარიბთა დახმარებას შიმშილობის დროს 14. იმპერატორმა იუსტინიანემაც ნება დართო საეკლესიო ჭურჭლის გაყიდვა ეკლესიის ვალების გადასახდელად, მაგრამ მხოლოდ ასეთ შემთხვევაში, თუ ამ ჭურჭელში ზედმეტი იყო 15. მსგავსი გამონაკლისი იყო ასევე სასულიერო პირების სიღარიბე. თუ წლიური საეკლესიო შემოსავალი არ იყო საკმარისი სასულიერო პირების დასახმარებლად და სხვა საშუალება არ მოიძებნა მისთვის საჭირო ნივთებისთვის, მაშინ საკრებულოს ზოგიერთი წესი (მაგალითად, კართაგენის V კრების მეოთხე წესი ნებას რთავდა ეპისკოპოსს გაეყიდა გარკვეული საეკლესიო ქონება, რათა ამით სამღვდელოებას მიეწოდებინა საჭირო დახმარება სიცოცხლის საჭიროებისთვის. წმინდანის კუთვნილი ნივთის მითვისების ან ამქვეყნიურ გამოყენებაზე გადაქცევისთვის ძველი ეკლესია ემუქრებოდა საკუთრების ტაძრებს მორწმუნეებთან ზიარებისგან განკვეთით; ეპისკოპოსს საეკლესიო მიწების გასაყიდად ეპისკოპოსიდან გაძევება უბრძანეს, იღუმენი კი მონასტრიდან გააძევეს. წმიდა მოციქულთა სამოცდამესამე წესი, რომელმაც დაადგინა, რომ „არაკანონიერია ოქროს ჭურჭლის, ან ნაკურთხი ვერცხლის ჭურჭლის, ან ფარდის გადაქცევა თავის სარგებლობაში“ - განაგრძობს: „თუ ვინმე ამაში დამნაშავედ ცნობს, დაისაჯოს განკვეთით“. სამოცდამეორე სამოციქულო კანონში ნათქვამია: „თუ ვინმე, სასულიერო პირი თუ ერისკაცი, მოიპარავს წმიდა ეკლესიიდან ცვილს ან ზეთს, განიკვეთოს საეკლესიო ზიარებიდან და დაემატოს ხუთჯერ, რაც აიღო“. მეშვიდე საეკლესიო კრების მეთორმეტე წესი, რომელიც არავითარ საბაბით არ უშვებს ადგილობრივ სამოქალაქო მეთაურებს მიჰყიდოს ეპისკოპოსს ან მონასტერს კუთვნილი მიწა ან საველე მიწები, განსაზღვრავს: „თუ საბაბია, რომ მიწა ზარალს აყენებს და არანაირ სარგებელს არ იძლევა, მაშინ ამ შემთხვევაში მინდვრები არ უნდა მიეცეს ადგილობრივ მეთაურებს ან ხელოსნებს, არამედ ყიდულობენ მეურნეებს. მიწა სასულიერო პირისგან ან გლეხისგან: ამ შემთხვევაში გაყიდვა ბათილი იქნება და რაც გაიყიდა დაუბრუნდება ეპისკოპოსს ან მონასტერს, ხოლო ეპისკოპოსი ან იღუმენი, რომელიც ამას აკეთებს, განდევნის: ეპისკოპოსი ეპისკოპოსიდან და იღუმენი მონასტრიდან, რადგან ისინი ბოროტად ხარჯავენ იმას, რაც არ შეაგროვეს. კონსტანტინოპოლის კრების მამებმა, სახელწოდებით ორმაგი კრება, რომელიც განსაზღვრავდა სასჯელს წმინდა ნივთების ამქვეყნიურ სარგებლობაში გადაქცევისა და საეკლესიო ქონების ქურდობისთვის, განაცხადეს: „მათ, ვინც იპარავს წმიდა თასს, ან პატენს, ან კოვზს, ან ტრაპეზის პატივცემულ შესამოსელს, ან სამოსს, რომელიც ლაპარაკობს ჰაერში ან ჭურჭელში. ან ისინი მიმართავენ არაწმინდას და სრულიად განდევნილნი იქნებიან თავიანთი წოდებიდან, რადგან მათგან ერთი არის სალოცავის შეურაცხყოფა, მეორე კი საკურთხეველია და ისინი, ვინც თავისთვის ან სხვებისთვის არაწმინდა სარგებლობისთვის იღებენ საკურთხეველს გარეთ, წესით განდევნილები არიან და ჩვენ განკვეთილნი ვართ მათ 6. წმიდა გრიგოლ ნოსელის წესის თანახმად, „ღმრთისმგმობელი, ანუ ვინც წმინდა საკურთხევლიდან მოიპარავს ეკლესიიდან წმინდას, თხუთმეტი წლის განმავლობაში არ ზიარება“ 17. იმპერატორმა იუსტინიანემ, რომელმაც თავისი ერთი „ქრისობულით“ დაამტკიცა და უფრო მეტი დაცვით მოათავსა ღვთის უწმინდესი ეკლესიების კუთვნილი ყველა დოკუმენტი მათ უძრავ ქონებაზე, რისგანაც არ უნდა შედგებოდნენ ისინი, სადაც არ უნდა იყვნენ ისინი, დასძინა: „თუ ვინმეს, ფულის სიყვარულის გამო ან სხვა მიზეზის გამო, სურს უგულებელყოს ნამდვილი ქრისობულის განმარტება, უპირველეს ყოვლისა, ის ვერ დაინახავს ჩემს სინათლეს. სამება, როდესაც ის საშინელი სამსჯავროს წინაშე გამოჩნდება, მაშინ ჩამოშორდება ზოგიერთ ქრისტიანს, ისევე როგორც იუდას თორმეტიდან და, უფრო მეტიც, დროდადრო წყევლას მოჰყვება გარდაცვლილი პირმშო წმინდა მართალი და ღვთისმშობელი მამების" 18. ძველ დროში სამოქალაქო კანონები ადგენდნენ, რომ სხვადასხვა ასაკის ქრისტიანი ექვემდებარებოდა სხვაობას. ვინც სჩადის სარწმუნოებას, დროის სხვაობაზე, როდესაც ხდება საეკლესიო ნივთების ქურდობა და ა.შ. ამგვარად, ზოგიერთ ღვთისმგმელს უბრძანეს ტყვეობაში გაგზავნა ოქროს მადნის სათხრელად, ზოგის გარეული ცხოველებისთვის გადაყლაპვა, ზოგის დაწვა ან მახვილით თავის მოკვეთა. ცარ იუსტინიანეს ერთ-ერთ ახალ კოდექსში წერია: „ეკლესიის ქურდის ტანჯვა ადამიანთა განსხვავებულობისგან, ცოდვისა და ასაკის დროიდან, ყველაზე მარტივია ან უმძიმესი; ზოგს მხეცებს აძლევენ, ზოგს წვავენ და ზოგს ჩამოახრჩობენ. ეკლესიის ქურდისთვის ღამით არის ტანჯვა, როგორიც არის ცხოველი დღისით, ცხოველის გაცემით უფრო ადვილია. დღისით ეკლესია ტყვეობაში აგზავნის ოქროს მადნების სათხრელად პატიოსანი და დიდებული ეკლესიები მახვილით წყდება“ 19. საუბარი No6. სულიერი განწყობის შესახებ, რომლითაც უნდა წახვიდე ტაძარში და რა პატივისცემით უნდა დარჩე მასში I. ერთ დღეს, იესო ქრისტე, რომელიც შევიდა იერუსალიმის ტაძარში და აქ შეხვდა ვაჭრებსა და ფულის გადამცვლელებს, თოკები გაუკეთა, განდევნა ისინი ტაძრიდან, ცხვრები და ხარები, მიმოფანტა ფული გადამცვლელებისგან, გადაატრიალა მათი მაგიდები და უთხრა მტრედების გამყიდველებს: „აიღეთ ეს ჩემი სახლიდან ვაჭრობისგან“. 2:16). სხვა დროს, უფალმა ასევე განდევნა ტაძარში ყველა მყიდველი და გამყიდველი და გადაატრიალა ფულის გადამცვლელების მაგიდები და მტრედების გამყიდველების სკამი. „და უთხრა მათ: დაწერილია: ჩემს სახლს სალოცავ სახლად ეწოდოს, თქვენ კი ქურდების ბუნაგად აქციეთ“ (მათე 21:13). სადაც არის გაყიდვა და ყიდვა და გაცვლა, მოტყუება, ეშმაკობა, ეშმაკობა და თავხედობა გავრცელებულია; ამიტომაც უწოდებს უფალი ვაჭრობის ადგილს ყაჩაღების ბუნას. II. ძმებო! მოუსმინეთ უფლის გულმოდგინებას ღვთის ტაძრის ღირსებისა და სიწმინდის შესანარჩუნებლად. ღვთის ტაძრის სიწმინდის დამრღვევთა მიმართ თავისი გულმოდგინებითა და აღშფოთებით უფალი გვასწავლის, თუ როგორი ყურადღებიანი უნდა ვიყოთ საკუთარი თავის მიმართ, როცა ვაპირებთ უფლის ტაძარში მისვლას, როცა ტაძარში მივდივართ და ტაძარში ვდგავართ და რამდენად წმინდად უნდა დავიცვათ ყოველთვის ჩვენი შიდა ტაძარი. ა) ღვთის ტაძარში წასასვლელად მომზადებისას დაფიქრდით: რატომ მიდიხართ იქ? იმისათვის, რომ უარი თქვან ყოველდღიურ საზრუნავზე, ეკლესიაში დრო დაუთმოთ უფალ ღმერთს მსახურებას, იქ ვიფიქროთ ღვთის სიდიადეზე, უთვალავ ღვთაებრივ კურთხევაზე და ფიქრით, მადლობა ღმერთს, ვადიდოთ მისი ყოვლადწმიდა სახელი და ვთხოვოთ წყალობა, რაც ჩვენთვის ყოველთვის აუცილებელია. და იმისათვის, რომ ეკლესიაში წახვიდეთ ასეთი განწყობით, წინასწარ უნდა მოემზადოთ ამისთვის. ამისათვის, სანამ ეკლესიაში წახვალთ, შეწყვიტეთ ამაო ფიქრებითა და ყოველდღიური საზრუნავით ფიქრი და შეეცადეთ, შეძლებისდაგვარად, თქვენი აზრები ღმერთსა და სულიერ ობიექტებზე მიაქციოთ. მოერიდეთ ისეთ საუბრებსა და საქმიანობას, რამაც შეიძლება გაამხიარულოს თქვენი სული და ხელი შეუშალოს მას საკუთარ თავში შეკრებას და ღმერთსა და მის ხსნაზე ფიქრს. იფიქრე შენს ცოდვებზე, გამოავლინე ისინი უფალს სინანულის გრძნობით და სთხოვე უფალს შენდობა. დაიმახსოვრე უფლის სიტყვები: „ასე რომ, თუ მიიტან ძღვენს სამსხვერპლოზე და იქ გაგახსენდება, რომ შენს ძმას რაღაც აქვს შენს წინააღმდეგ, დატოვე შენი ძღვენი იქ სამსხვერპლოსთან და ჯერ წადი, შეურიგდი შენს ძმას, შემდეგ კი მოდი და შესწირე შენი ძღვენი“ (მათე 5:23,24). თუ თქვენ გყავთ მეზობლები, რომლებიც განაწყენდნენ თქვენგან ან მოგაყენეს შეურაცხყოფა, იჩქარეთ მათთან მშვიდობა, სანამ ღვთის ტაძარში წახვალთ: სიყვარულისა და მშვიდობის ღმერთს სურს, რომ სიყვარულით და მშვიდობით ვიცხოვროთ მეზობლებთან. იესო ქრისტე ამბობს: „ვინაიდან თქვენ მიუტევებთ ადამიანებს მათ შეცოდებებს, თქვენი ზეციერი მამაც გაპატიებთ თქვენ, მაგრამ თუ არ აპატიებთ ადამიანებს მათ შეცოდებებს, მაშინ თქვენი მამა არ გაპატიებთ თქვენს შეცოდებებს“ (მათე 6:14,15). ასე აუცილებელია, აპატიო მეზობლებს შეურაცხყოფა და შეეგუო მათ! თუ ამის მიღწევა შეუძლებელია შენს კონტროლის მიღმა მიზეზების გამო, მაშინ გულწრფელად ევედრე ღმერთს, რომ მისი მადლით დაეხმაროს შენს მოყვასს, რომელიც შენს წინააღმდეგ მტრობს და მოუწოდებს მას მშვიდობისაკენ. ბ) ასეთი კეთილგანწყობით წადი უფლის ტაძარში და მიუახლოვდი ტაძარს და შედი, თავმდაბლად იფიქრე შენს სულში: აჰა, შევდივარ უფალი ღმერთის სახლში, მისი დიდების სამყოფელში. აქ აღესრულება დიდი საიდუმლოებები, რომელთა მეშვეობითაც ისწავლება გადარჩენის მადლის მრავალგვარი ნიჭი. აქ, წმინდა ტახტზე, შეწირულია ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული და ჭეშმარიტი სისხლი და თავად უფალი მოუწოდებს ამ ტრაპეზს: „აიღო იესომ პური, აკურთხა, გატეხა და მისცა მოწაფეებს და უთხრა: აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული. აღთქმა, რომელიც დაიღვარა მრავალთათვის ცოდვათა მისატევებლად“ (მათე 26:26-28). აქ თავად დიდების მეფე, უფალი იესო ქრისტე, უხილავად იმყოფება, ისმენს მის მორწმუნეთა ლოცვას და სწირავს თავის უწმინდეს სხეულს და მის საპატიო სისხლს საკვებად, რათა დარჩეს ჩვენთან მჭიდრო ერთობაში, როგორც თავად ამბობს: „ვინ ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ჩემში რჩება“ (იოანე 6:6). აქ სულიწმიდა დაჩრდილავს ყველა ჭეშმარიტ მორწმუნეს და ყოველი ადამიანის რწმენის მიხედვით აძლევს თავის მადლის ძღვენს ღვთის სიტყვით და მაცხოვნებელი საიდუმლოებით და ყველას, ვინც მას თავმდაბლად ევედრება, აძლევს გაბედულებას, რომ ღმერთს შესძახოს: „აბა მამა“ (რომ. 8:15). აქ წმინდა ანგელოზთა სახეები უხილავად გარს ეხვევიან უფალ იესოს და ადიდებენ მას დიდების სიმღერებით, ადიდებენ მისი სიკეთისა და კაცობრიობის სიყვარულის საკვირველ საქმეებს და თაყვანს სცემენ მას მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად. აქ წმინდა გამოსახულებები, რომლებიც კიბეზე გვეჩვენება, ჩვენი სულის მზერას ამაღლებს ზეცის უხილავ სამყოფელში - ქრისტეს მეფის, ჩვენი მაცხოვრისა და ჩვენი ღმერთის დიდების სასუფევლისკენ. აქ, უსისხლო მსხვერპლშეწირვამდე, ცოცხლებისა და მიცვალებულთათვის ლოცვა აღევლინება, ქვეყნიერების მხსნელის, სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის დამპყრობელი უფლის უსაზღვრო ღვაწლის რწმენით. აქ თითოეული თავის თავს ამბობს: „მე კი, ცოდვილი, უღირსი ამ წმიდა ტაძარში ყოფნის ღირსი, სულითა და სხეულით ვევედრები უფალს, ჩემს ლოცვას მის წინაშე გამოვხატავ, ჩემს მწუხარებას გამოვხატავ მის წინაშე, შევღაღადები უფალს: შენ ხარ ჩემი იმედი, ჩემი წილი ცოცხალთა ქვეყანაში. ისმინე ჩემი ლოცვა (ფსალმ. მეზობლებო, ცოცხალთა და მიცვალებულთათვის შევევედრებით უფალს მაცხოვარს წყალობას ჩემზე და მათზე“. III. ასეთი ლოცვითი განწყობით, ტაძარში შესვლისას, პატივისცემით დადექით, არა ირგვლივ მიმოიხედე, არამედ მზერა მთაზე გაამახვილეთ, ღვთისა და თვით ღმერთის წმინდანების გამოსახულებებს, სამ პირად თაყვანს სცემდნენ, თაყვანი ეცით, გააცნობიერეთ თქვენი უღირსობა და, მიბაძეთ სახარებაში გამოსახულ მებაჟეს, იყავით ცოდვილი, თავმდაბალი! (ლუკა 18,13) (შედგენილია მოგილევის მთავარეპისკოპოსის ევსევის წიგნიდან „ქადაგებები ყოველ კვირას და დღესასწაულებზე“, ნაწილი 1. ქ. პეტერბურგი, 1870 წ.). საუბარი No 7. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა იყოს გამოყენებული წმინდა ტაძარი თუ მეფის სახლში მისვლისას შეშინებული და წუხილი იქნებით, რათა ადგილის ღირსების შეუფერებელი რამ არ გააკეთოთ, მაშინ რა პატივისცემით უნდა შეხვიდეთ ზეციური მეფის სახლში! თუ შიშით იყავი მეფის სახლში, თუმცა ის ვერ გხედავს, თუმცა, შესაძლოა, სახლშიც კი არ არის, მაშინ რა შიშით უნდა დადგე ღვთის სახლში, სადაც ყოვლისშემძლე ყოველთვის იმყოფება, სადაც ყოვლისმხედველი გამუდმებით გხედავს! გ) ღვთის ტაძარს ყურადღებით უნდა ეწვიოთ. ეკლესიაში გესმით ლოცვა, ღვთის სიტყვა, ფსალმუნი და სწავლება. კარგად არის დადგენილი, რომ ეს ყველაფერი, თქვენი შრომის გარეშე, მზადაა, გესმით; მაგრამ თქვენ ასევე უნდა გქონდეთ მოსმენა. „ფრთხილად იყავით, როგორ უსმენთ“ (ლუკა 8:18), შეაგონებს თავად უფალი. „მოდი, მოვუსმინოთ“, - აცხადებს ხშირად სასულიერო პირი, ანუ ჩვენ მოვუსმენთ სრული, ღრმა ყურადღებით. როდესაც ეკლესიაში ლოცვას ისმენთ, ეცადეთ, არა მარტო ყურმა გაიგოთ, არამედ გულიც და ისე, რომ ეკლესიის ლოცვა თქვენივე ლოცვა გახდეს. როცა ღვთის სიტყვას გესმით, დახარეთ თავი მის წინაშე არა მხოლოდ ხილული ჩვეულებისამებრ, არამედ გონებაც უხილავად. ღვთის სიტყვა არის სულიერი ნაყოფის თესლი; ღრმა ყურადღების მიქცევით გულში ღრმა ღრიალი, რათა მიიღოთ და გაიზარდოთ და ნაყოფი გამოიღოთ ღმერთისთვის. ღვთის სიტყვა არის ცის ნამი; დადე შენი სული მის წინაშე, როგორც მწყურვალი მიწა. ღვთის სიტყვა ცოცხალია და მოქმედი (ებრ. 4:12), ნუ შეუშლით ხელს მას თქვენში მაცოცხლებლის მოქმედებაში, მოიშორეთ აზრების, სურვილებისა და ვნებების უწესრიგო მოძრაობა. როცა საეკლესიო ფსალმუნს გესმით, უმღერეთ, თუ შეგიძლიათ, ტუჩებით, მაგრამ ყველაზე მეტად და უშეცდომოდ უმღერეთ და უგალობეთ გულში უფალს (ეფეს. 5:19). როდესაც ეკლესიაში მოისმენთ სწავლებას, იყავით გულმოდგინე და გაიგეთ იგი, შეინახეთ იგი და გამოიყენეთ იგი თქვენი და სხვების სასარგებლოდ. ნუ მიაწვდი თავს ზარმაცი აზრს: „ჩვენ უბრალო ხალხი ვართ“, უეჭველად, მოციქული კი უბრალოდ ბრძანებს უბრალოებს: „ძმებო, ნუ იქნებით შვილები გონებით, იყავით ბოროტებით შვილები, მაგრამ გონებით მომწიფებულნი“ (1 კორ. 14:20). დ) რწმენით უნდა ეწვიოთ ღვთის ტაძარს. მხოლოდ რწმენას ეძლევა ყოველი ლოცვის აღსრულების დიდი დაპირება: „რასაც ითხოვ ლოცვაში რწმენით, მიიღებ“ (მათე 21:22). მხოლოდ რწმენა ღებულობს ღვთის ცოცხალი სიტყვის მოქმედებას ცხოველმყოფელად, მხოლოდ მისით შეიძლება იყოს სწავლების სიტყვა სასარგებლო და ნაყოფიერი... მხოლოდ რწმენა ჰპოვებს და იპყრობს ზიარებებში დაფარულ მადლს, რის გამოც მოწვეული მოუწოდებს რწმენის დიდ საიდუმლოს: „მიუახლოვდით ღვთის შიშით და რწმენით“. ე) წმინდა ტაძრის შემნახველი სარგებლობისთვის განსაკუთრებით არ უნდა ჩამოერთვათ მონაწილეობა მის უმნიშვნელოვანეს ქონებაში - მონაწილეობა უფლის ტრაპეზში. შეხედეთ ტაძარს, იფიქრეთ იმაზე, თუ რატომ იყო იგი სპეციალურად შექმნილი. ლოცვისთვის? ასე რომ, ის არის სალოცავი სახლი, უფლის სიტყვის მიხედვით. თუმცა, ლოცვა შეიძლება და აღსრულდეს როგორც უბრალო სახლებში, ასევე ღია ადგილებში. ღვთის სიტყვით სწავლებისთვის? და ეს მართალია. თუმცა, ეს შესაძლებელია ტაძრის გარეთაც. საიდუმლოების აღსასრულებლად? სამართლიანი. მაგრამ ზოგიერთი ზიარება, აუცილებლობის გამო, ტაძრის დახმარების გარეშე სრულდება. რისთვის არის ტაძარი განსაკუთრებით? რა არის მისი სტრუქტურა განსაკუთრებით გამიზნული და ადაპტირებული? რა არის შიდა საკურთხევლის მიზანი, რომელიც მხოლოდ ინიციატორებისთვის არის ხელმისაწვდომი, გარდა კითხვის, სიმღერისა და ლოცვის ადგილებისა? რატომ აქვს საკურთხევლის ცენტრს, რომელზედაც მიმართულია ტაძრის კურთხევის მთელი ძალა, ტრაპეზის გამოსახულება? ცხადია, ეს ადაპტირებულია ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარების აღსანიშნავად. დაფიქრდით, რა სამწუხაროა, რომ ტაძრის ძმები უკმაყოფილონი არიან ტაძრის ამ აუცილებელი სალოცავის გამოყენების მცდელობით! უფალმა თქვა: „ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება, მე კი მასში“ (იოანე 6:56). რა შეიძლება იყოს უფრო სასურველი, ვიდრე უფალში დარჩენა და ის შენში დარჩენა? ეს არ გინდა? და თუ გნებავთ, მაშინ როგორ ხდება, რომ ზოგიერთი ადამიანი დიდხანს არ მოდის უფლის სხეულისა და სისხლის გასასინჯად და ამისთვის მოწვეულებიც კი აყოვნებენ მას და ერიდებიან მას? უფალმა თქვა: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს მარადიული სიცოცხლე“ (იოანე 6:54). მართლა არ გინდა მარადიული მუცელი? და თუ გნებავთ, მაშინ ნუ შეწყვეტთ იმ საშუალებების გამოყენებას, რაც უფალმა მოგვცა მარადიული სიცოცხლის მოსაპოვებლად; არ დატოვოთ წესიერ დროს, სუფთა სინდისით, რათა დაიწყოთ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარება. არ მოუსმინოთ მათ, ვინც ამბობს, რომ ქრისტიანს შეუძლია ამ სალოცავის გარეშე ან შეცვალოს იგი განწმენდის სხვა მეთოდით. „ცა და მიწა გადავა, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადავა“ (მარკოზი 13:31), ამბობს უფალი. ვინ ბედავს ღვთის უხრწნელი სიტყვის შეცვლას? შესაძლებელია თუ არა ღვთის ინსტიტუტისა და საქმის ჩანაცვლება ადამიანის განგებულებითა და საქმით? ზოგი უკმაყოფილოა ზიარების დროს ქრისტესთან ხშირი ზიარებისადმი ზრუნვით, ამშვიდებს თავს იმ იმედით, რომ ეს ნაკლოვანება სიკვდილის შემდეგ შეივსება და ერთხელ და სამუდამოდ გაერთიანდება მასთან. მაგრამ ვინ იცის, ძმებო, დადგება თუ არა ჩვენს განკარგულებაში ჩვენი სიკვდილის დრო და შევძლებთ თუ არა მის გამოყენებას, მით უმეტეს, რომ არ ვიცოდით ან უყურადღებოდ ვიყენებდით ცხოვრების დროს? „სიკვდილი არ ყოყმანობს“, ემუქრება ბრძენი, „ჯოჯოხეთის აღთქმა ღია არ არის თქვენთვის“ (სირ.14:12). სიკვდილს ვერ იტყვი: შეანელე. ჯოჯოხეთი მოლაპარაკებას არ გამართავს თქვენთან, რათა არ გაიხსნას ყბები თქვენს მიერ დანიშნულ საათამდე. სანამ თავისუფლად ტკბებით ცხოვრებით, მიირთვით სიცოცხლის საჭმელი და დროულად დაიცავით თავი სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის საკვებად გახდომის საფრთხისგან. ვ) და ბოლოს, ჩვენ უნდა დავიცვათ ტაძარში ჩვენთვის დაგროვილი მადლის საგანძური ტაძრის გარეთ გასეირნებისას. მისით ნაკურთხი და განწმენდილი ჩვენი ცხოვრების ბედი ტაძარზეა დამოკიდებული; მაგრამ თავად ტაძრის ბედი ასევე დამოკიდებულია ჩვენს ცხოვრებაზე. ღმერთი გულუხვად ანიჭებს მადლს; მაგრამ ტყუილად არ ხარჯავს მას. წმიდა ტაძრის მადლი განწმენდს და განწმენდს მორწმუნეებს, რომლებიც მოინანიებენ და ასწორებენ თავიანთ ცხოვრებას, ხოლო ურწმუნოები, ცოდვისადმი შეუპოვრად თავდადებულნი, შეურაცხყოფენ მადლს, აშორებენ მას და ურჯულოების გამრავლებით ანგრევენ და ანგრევენ თვით ტაძარს. (იხ. მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის „სიტყვები“). III. ასე რომ, ძმებო, მოდი, პატივისცემით მოვინახულოთ ღვთის ტაძარი, დავდგეთ მასში ყურადღებით, ფიქრებითა და გულით მივყვეთ ყველაფერს, რასაც იქ ვხედავთ და გვესმის - დავდგეთ სიყვარულით, ღვთის შიშით და რწმენით ღვთის სამყოფელში და იმავე წმინდანებთან. ჩვენი გრძნობებით ვიწყებთ ზიარებას და უფრო მეტიც, რაც შეიძლება ხშირად, ქრისტეს სხეულსა და სისხლს, და ტაძრიდან გასვლისთანავე დავიწყებთ ჩვენი ცხოვრების ღვთისმოსაობის გატარებას, ვიცხოვრებთ იმ წმინდა გრძნობებითა და განწყობით, რასაც ტაძარში ვიღებთ საღვთო მსახურებისგან. საუბარი No8. ქრისტიანთა მიერ საღმრთო მსახურებაზე ხშირი დასწრების აუცილებლობისა და სარგებლობის შესახებ I. საეკლესიო ღვთისმსახურება, თავისი არსით, როგორც საჯარო სამსახური, მოითხოვს მასში ყველა ქრისტიანის რაც შეიძლება ხშირად მონაწილეობას. ეკლესია ერთი სულიერი სხეულია (ეფეს. 1:22) და ამიტომ ქრისტიანებმა უნდა გამოხატონ ერთიანობა როგორც რწმენაში, ასევე სიცოცხლეში და ლოცვაში, რომელსაც ასრულებენ ამ მიზნით სპეციალურად დანიშნული ეკლესიის სასულიერო პირები, გარკვეული წესრიგის მიხედვით, ამ მიზნით გამოყოფილ სპეციალურ ადგილებში - ეკლესიებში. II. ა) ღვთით დამკვიდრებულ საეკლესიო მსახურებებზე დასწრების აუცილებლობა მათ წმინდა მაგალითზე აჩვენეს ეკლესიის წინამძღვარმა, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, მისმა წმიდა მოციქულებმა და ეკლესიის ყველა წმიდა მამამ და მოძღვარმა. მოწინავე ქრისტიანები, რომლებიც დევნიდნენ ეკლესიის მტრებს და არ შეეძლოთ ღია ადგილებში შეკრება ღვთისმსახურებაში მონაწილეობის მისაღებად, შეიკრიბნენ ქალაქებისა და სოფლების გარეთ, გამოქვაბულებსა და სასაფლაოებში (კატაკომბები) და იქ აღასრულეს ლოცვა. შემდგომში წმიდა ეკლესიამ, როგორც ღვთისმოსაობის მოშურნეობის სულის შესანარჩუნებლად, ისე თავისი შვილების ცრუ მიმდევრებისგან განსხვავების მიზნით, არაერთხელ გამოაცხადა განკვეთა როგორც მათთვის, ვინც თვითნებურად აწყობს ლოცვებს და მათთვის, ვინც არ მოდის ღვთისმსახურებაზე იმ დროისთვის ლეგალიზებულ დროს. ასე, მაგალითად, მეექვსე საეკლესიო კრებაზე დადგინდა: „თუ ერისკაცი, რომელსაც არ აქვს რაიმე გადაუდებელი საჭიროება ან დაბრკოლება, რომელიც დიდი ხნით გააცილებდა მას ეკლესიიდან, მაგრამ ქალაქში ყოფნისას, სამ კვირას არ მოდის საეკლესიო კრებაზე, მაშინ. ბ) განსაკუთრებით უნდა დაესწროს საეკლესიო და საღმრთო მსახურებას კვირაობით, დღესასწაულებზე და მარხვის დღეებში, როცა თავად ღვთისმსახურება განსაკუთრებულად სასიხარულო ან შემაშფოთებელია. დაბოლოს, აუცილებელია, რაც შეიძლება ხშირად დაესწროთ საჯარო ღვთისმსახურებას, რადგან ეს შეიძლება იყოს ღრმად სასარგებლო ქრისტიანებისთვის ნებისმიერ დროს. ა.ა) წმინდა ტაძარში, ზიარების აღსრულებით, ადამიანი იბადება სულიერ ცხოვრებაში, ძლიერდება მასში და იღებს სულიწმიდის ყველა ნიჭს, რათა მისი დახმარებით მიაღწიოს წარმატებას რწმენითა და ღვთისმოსაობით, იკვებება ღვთისგან ბოძებული სიბრძნისა და ძალის კურთხევით, რომელიც ჩვენ აქ ხსნის. ბ.ბ) წმინდა იოანე ოქროპირი საუბრობს სახალხო ღვთისმსახურებაზე: "აქ მრავალი მამა ლოცულობს ღმერთს ერთად, ლოცვას მრავალი ძმა ასრულებს, რაც გამოხატავს ერთსულოვნებას, თანხმობასა და სიყვარულის ერთობას. ეკლესიაში ლოცულობენ არა მარტო ადამიანები, არამედ თავად მთავარანგელოზები და ანგელოზები ლოცულობენ მათთან ერთად. გაუგებარია“), „რა სასურველია შენი საცხოვრებლები, ლაშქართა უფალო!“ , - წამოიძახა ქ. მეფე და დავით წინასწარმეტყველი. „ერთი დღე შენს ეზოში ათასზე ჯობია, ღვთის სახლის ზღურბლთან ვიყო, ვიდრე ბოროტების კარვებში ვიცხოვრო“ (ფსალმ. 83:2, 11). გ) ჩვენთვის წმიდა ტაძარი, სადაც ღვთისმსახურების დროს ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავის მიტოვებით შეგვიძლია შევიდეთ უახლოეს მხსნელ ზიარებაში ჩვენი ეკლესიის მეთაურთან - უფალ იესო ქრისტესთან, რადგან სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ მე ვარ მათ შორის“ (მათე 18:20), - თქვა მან. და სადაც ის არის, იქ მოვა მამამისი და სულიწმიდა. ერთ დღეს მარიამ, დილით ადრე რომ გაიღვიძა და შვილი საწოლში ვერ იპოვა, გაბრაზებული მივარდა ეკლესიაში, თმებში აიჩეჩა, მთელი დღე თავისთან გაატარა და ღამით საწოლზე მიაკრა. მაგრამ წმინდა გიორგი მარიამის წინაშე ღამის ხილვაში გამოჩნდა, მახვილი იშიშვლა და თავის მოკვეთით დაემუქრა, თუ იგი განაგრძობდა შვილის ეკლესიაში წასვლას. თოთხმეტი წლის ასაკში თევდორემ მთლიანად მიატოვა მშობლების სახლი და დაიწყო ცხოვრება გამოქვაბულში, რომელიც მან ამოთხარა წმინდა გიორგის ეკლესიის მახლობლად, რათა უფრო მოხერხებულად ეწვია თავის საყვარელ სალოცავ სახლში. თვრამეტი წლის ასაკში მღვდლად აკურთხეს და უსისხლო მსხვერპლშეწირვის აღსრულება დაიწყო, ღირსეულად იდგა უფლის საკურთხევლის წინ. ასე გავიდა ბავშვობა და მოზარდობა წმ. თეოდორა. რამდენი გაკვეთილი აქვს დღევანდელ ბავშვებს, რომლებსაც ეზარებათ ღვთის ტაძარში სიარული, ახალგაზრდობის, სხეულით სუსტი, ეკლესიისგან შორს, უამინდობისა და სხვა დაბრკოლებების საბაბით! („ჩეთი-მინეი“). II. მეუფე მარკიანეს ცხოვრებაში მოგვითხრობს, რომ ერთ დღესასწაულზე, როცა ტაძარში ხალხის უზარმაზარი ბრბო იყო, ერთმა ქალმა, თავად ტაძარში ადგილი ვერ იპოვა, მის სახურავზე ავიდა, საიდანაც დაუდევრად დაეცა და მოკლეს. მაგრამ უფალმა თავისი გულმოდგინებისთვის გამოავლინა მისი წყალობა: წმინდა მარკიანას სიცოცხლე მაშინვე დაუბრუნდა. („ჩეთი-მინეი“, 10 იანვარი). III. წმინდა ისააკ სირიელის ცხოვრებიდან იცის შემდეგი გარემოება: ერთხელ სირიიდან ქალაქ სპოლომანუს გავლით შევიდა ეკლესიაში და სთხოვა, რომ წირვის ბოლოს ტაძარში დარჩენილიყო. იქ დაახლოებით სამი დღე განუწყვეტლივ და დაღლილობის გარეშე ლოცულობდა. („ჩეთი-მინეი“, 12 აპრილი). ჩვენ კი, ჩვენი სირცხვილით, უნდა ვაღიაროთ, რომ ხანდახან გვიწევს დილის და საღამოს ლოცვების კითხვა და დაღლილობის გარეშე მთელი მატიანე და ლიტურგია. ეს იმიტომ, რომ ჩვენ არ გვაქვს ღმერთის სიყვარული და ეს რომ გვქონდეს, ლოცვის სურვილი გვექნებოდა. IV. ქრისტეს სახელის აღსარების გამო დაპატიმრებულმა წმიდა მოწამემ სირამ გულწრფელად ისურვა და მთელი სულით ევედრებოდა ღმერთს, რომ მას საშუალება მიეღო სპარსეთში ადრე დატანჯულ მოწამეთა ტაძრის მოსანახულებლად. წმიდა ვნებების მატარებელთა ხსენების დღე და ქრისტიანები ტაძრისკენ სასწრაფოდ მივიდნენ. ჯაჭვებში მყოფი წმიდა სირა წუხდა, რომ მათთან ერთად ლოცვა არ შეეძლო. მაგრამ უფალმა არ მიატოვა მისი ლოცვა; ერთმა მდიდარმა ქრისტიანმა ციხის მცველებს ოქრო აჩუქა, რათა დაპატიმრებულ მოწამეს ტაძარში ღამისთევაზე წასულიყო და გარანტია მისცა, რომ იგი ციხის გამთენიისას დაბრუნდებოდა ციხეში. მცველები დათანხმდნენ და წმინდა მოწამე სირა წავიდა ტაძარში, განკურნა იქაური ეშმაკი და ისევ ციხეში დაბრუნდა, დიდი სიხარულით სავსე, რომ სხვა ქრისტიანებთან ერთად ლოცვა შესწირა უფალს. („ჩეთი-მინეი“, 24 აგვისტო). V. ერთი კაცი, სახელად ვარდა, საშინელ სნეულებაში ჩავარდა: მკერდზე ღრმა ჭრილობები და განუკურნებელი წყლულები გაუჩნდა; დიდხანს და სასტიკად იტანჯებოდა. წმიდა მოწამე მოკიუსზე ექიმები, რომლებიც ავადმყოფთან და ოჯახის სხვა წევრებთან ერთად იმყოფებოდნენ მოწამის ტაძარში მთელი ღამის გათევისას. საწოლზე მწოლიარე ავადმყოფი მთელი გულით წუხდა, რომ ავადმყოფობამ არ მისცა საშუალება ტაძარში წასულიყო და ამ ტაძარში მდებარე ბერ-სამფსონ უცნობის სასწაულმოქმედი საფლავი ეთაყვანებინა. მწუხარების დასამშვიდებლად ავადმყოფს ერთი მოხუცი გამოეცხადა და უთხრა: „ადექი!“ დაავადებულმა უპასუხა: „მე არ შემიძლია ადგომა: ჩემი ყველა წევრი დასუსტებულია მძიმე და მტკივნეული ავადმყოფობისგან“. გამოჩენილმა უხუცესმა თავისი ბრძანება გაიმეორა: „გეუბნები: ადექი, წადი წმიდა მოწამის მოკიოსის ეკლესიაში, რომელსაც დღეს წმ. იხსენებს. ეკლესიაში და ილოცეთ წმინდა სამსონის საფლავთან“. ამის თქმის შემდეგ უფროსი უხილავი გახდა. პაციენტმა იგრძნო თავისი ძალის ძალა, დაიწყო თანდათან ადგომა საწოლიდან და აღარ უგრძვნია დაავადება ჭრილობებში. სახვევები გაშალა და თაბაშირები მოიხსნა, სიხარულით დაინახა, რომ ჭრილობები მთლიანად დახურული და შეხორცებული იყო. ვარდამ სადღესასწაულო ტანსაცმელი ჩაიცვა, ტაძრისკენ გაემართა და იქ მადლობას უხდის ღმერთს სასწაულებრივი განკურნებისთვის. („ჩეთი-მინეი“, 27 ივნისი წმ. სამფსონ მიმღების ცხოვრება). VI. როცა წმიდა ბარსანუფიუს ეპისკოპოსმა ტვერსკოიმ, დაღლილობის გამო ვეღარ შეძლო ეკლესიაში სიარული, მაშინ, მისი თხოვნით, მოწაფეებმა ურმით წაიყვანეს საღმრთო მსახურებაზე: ისე უყვარდა ეკლესიაში ლოცვა და ქება! (იხ. „რუსი წმინდანები“, ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი) ერთი ღარიბი კაცი შიმშილმა იქამდე მიიყვანა, რომ შვილი ტყვედ გაყიდა. ძვირფას შვილთან განშორებისას, აცრემლების გარეშე, უბედურმა მამამ მას ბოლო რჩევა მისცა: „შვილო, ყოველთვის წადი ეკლესიაში და არასოდეს წახვიდე წირვის დასრულებამდე“. კარგი შვილი წმინდად იცავდა მამის მითითებებს. ერთ დღეს მისმა ამხანაგმა ბატონის წინაშე ცილი დასწამა და მან, საქმის გარჩევის გარეშე, გადაწყვიტა თავისი ერთგული მონა მოეკლა. იმავე დღეს, როცა შეხვდა მსაჯულს, ბატონმა უთხრა: „გამოგიგზავნით ერთ ჩემს მონას მოსასხამით, უბრძანებთ, თავი მოიჭრას და მოსასხამში გახვეული, მის უკან მომავალს გადასცე“. კარგი მსახური, არაფერი იცის, ბატონის ბრძანებით, მსაჯულთან მიდის; მაგრამ როცა დაინახა, რომ ერთ-ერთი ეკლესიის წინ ლოცვას ასრულებდნენ, გაახსენდა მამის მითითებები, გაჩერდა და წირვის დასრულებამდე აქ დარჩა. მის შემდეგ მსაჯულთან გაგზავნეს მისი ცილისმწამებელი, არაკეთილსინდისიერი მსახური და კარგი ყმაწვილი რომ დაინახა, ჰკითხა: - მსაჯულთან იყავი? - არა, - უპასუხა კეთილმა ჭაბუკმა, - მაგრამ სიკეთე მომეცი, მოდი გავცვალოთ ბრძანებები: შენ წაიღე ეს მოსასხამი მსაჯულთან, მე კი ლოცვის ბოლომდე მოვუსმენ და შენს ადგილას წავალ პასუხის მისაღებად. ცილისმწამებელმა მსახურმა აიღო მოსასხამი, მივიდა მსაჯულთან და სწორედ ამ დროს დაკარგა თავი. ლოცვა დასრულდა. ღვთისმოსავი მსახურიც წავიდა მსაჯულთან, იქ მიიღო რაღაც მოსასხამში გახვეული და, შეუმოწმებლად, სახლში მიიტანა. ბოროტი ბატონი კინაღამ მოკვდა შიშით, როცა საყვარელი მონის თავი დაინახა მოსასხამში; მაგრამ, როცა გაიგო, რაშიც იყო საქმე, ცნო უფლის ნება ამ ყველაფერში და შეწყვიტა კეთილ მსახურზე თავდასხმა. („კვირა საკითხავი“, 1885, No4). საუბარი No 9. ღვთის ტაძარში პატივმოყვარე დგომის შესახებ I. „ტაძარში დგომა, სამოთხეში დგომა“ მღერის ერთ საეკლესიო სიმღერაში. "სამოთხეში", - ვთქვათ წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვებით, - ანგელოზთა ლაშქარი ადიდებს უფალს, დედამიწაზე ადამიანები ბაძავენ მათ ქებას, ქმნიან სახეებს ეკლესიაში. სამოთხეში სერაფიმები მღერიან ტრისაგიონს; დედამიწაზე იგივე სიმღერას მღერის ხალხის დიდი შეკრება. ერთი საერთო დღესასწაული შედგება როგორც ზეციური, ისე მიწიერი არსებებისგან. მათ აქვთ ერთი მადლიერება, ერთი მხიარული სიხარული. უფლის უთქმელმა წყალობამ შეკრიბა ისინი, სულიწმიდამ გააერთიანა, ყოვლადკეთილმა მამამ მათი გალობა ერთ ჰარმონიულ სიმღერად დათანხმა. არაფერი ატკბობს ჩვენს ცხოვრებას ისე, როგორც ნუგეში, რომელსაც ვიღებთ ღვთის ტაძარში. II. თუ ჩვენთვის ასე მნიშვნელოვანია ღვთის ტაძარი, რომელშიც უხილავად იმყოფება თვით უფალი, მაშინ რა მოწიწებითა და შიშით უნდა ვიდგეთ მასში?! ამ წმინდა ადგილას უნდა შევიდეს მხოლოდ აქ მცხოვრები ღვთისადმი პატივისცემით და შიშით, ღვთის წინაშე საკუთარი უღირსობის თავმდაბალი შეგნებით, ადგილის სიწმინდისადმი პატივისცემის ყოველგვარი გარეგანი ნიშნით. ღვთის ტაძარში შესული ადამიანების ტანსაცმელი, გარეგნობა, სიარული და სხეულის ყველა მოძრაობა უნდა გამოხატავდეს მოკრძალებას. თუ ძველ აღთქმაში ისრაელს უბრძანეს კარავში სუფთა შესვლა, მით უფრო მეტად ჩვენ, ქრისტიანებს, უნდა ვიზრუნოთ ამაზე. ჩვენ უნდა შევიდეთ ღვთის ტაძარში სუფთა და, თუ ეს შესაძლებელია, წესიერი სამოსით და მის ზღურბლს მიღმა უნდა დავტოვოთ მიწიერი და ამქვეყნიური ყველა აზრი. მოდით, ახლა გადავდოთ ყველა ამქვეყნიური საზრუნავი. ა) ტაძარში პატივმოყვარეობით და შიშით უნდა ვიდგეთ, რადგან აქ ვდგავართ თვით დიდი ღმერთის წინაშე. რომელი ჩვენგანი გაბედავს უფროსის წინაშე უხამსი მოქცევას? თუ ჩვენ ასე მოვიქცევით ხალხის თანდასწრებით, შესაძლებელია თუ არა სხვაგვარად ვიმოქმედოთ ღმერთის თანდასწრებით? შესაძლებელია თუ არა შიშისა და პატივისცემის გარეშე დარჩენა იქ, სადაც ზეციური ძალები შიშითა და კანკალით ემსახურებიან? ღმერთო დაგვიფარე. ჩვენ უნდა დავდგეთ მთელი დეკორატიულობითა და წესიერებით - სხეულის თავდაყირა, საკურთხევლისკენ მიბრუნებული მზერით. "ვინც ფიქრობს", ასწავლის მასწავლებელი. იოანე კლიმაკუსი, - რაც ღვთის წინაშეა, ლოცვის დროს მისი გულითადი განცდა, სვეტივით უძრავი იქნება და არც ერთი დემონი არ შეურაცხყოფს მას“ (ჰომ. 19). „ყოველი ადამიანური ხორციელი იყოს ჩუმად (ტაძარში) და დადგეს შიშითა და კანკალით, და არაფერი მიწიერი იფიქროს საკუთარ თავში“, მღერის ერთ საეკლესიო სიმღერაში. მათე გამჭრიახმა ერთ დღეს, ეკლესიაში თავის ადგილას იდგა, შეხედა ძმებს, რომლებიც ორივე მხარეს იდგნენ და მღეროდნენ, და დაინახა დემონი, რომელიც მათ ირგვლივ მეომრის სახით ტრიალებდა, ტანსაცმლით წებოვანი ყვავილები ეცვა და ყვავილზე რაღაც ბოროტება აიღო და ვიღაცას ესროლა; და თუ ყვავილი ერთ ძმას მიეკრა, მაშინ ძმა ცოტა ხნით დგომის შემდეგ გონებაში მოდუნდა და რაღაც საჭიროებაზე ფიქრით დატოვა ეკლესიიდან და თავის კელიაში დაიძინა: ვისაც ყვავილი არ აკლდა, ღვთისმსახურების დასრულებამდე ძლიერად იდგა სიმღერაში და შემდეგ საკანში წავიდა (Cheti-Mineii, Oct). გ) და ბოლოს, ლოცვა აუცილებელია ღვთის ტაძარში პატივისცემით დგომისთვის. გონებითა და გულით უნდა ავიდეთ „მთაზე“, ღმერთამდე. ვაი ჩვენი გულები! ქადაგებს წმ. ეკლესია სასულიერო პირის პირით გვიბრძანებს, ვილოცოთ ღმერთს მთელი სულით და მთელი ფიქრებით. ეკლესიაში დგომა უნდა ვიყოთ წმინდა ქმედებების უსაქმური მაყურებლები, არა ცივად მონაწილეები ღვთის მსახურებაში, არამედ უნდა ვიწვოთ ღვთისთვის რწმენითა და სიყვარულით, გადმოვღვაროთ გულწრფელი კვნესა და თბილი ლოცვები მის წინაშე, პატივისცემით და გულმოდგინედ ვეთაყვანოთ მას და დავეცემით მას თავმდაბლობითა და გულის მწუხარებით. გაიხსენეთ მებაჟე, როგორ ლოცულობდა ეკლესიაში. ის ისეთი თავმდაბლობითა და პატივმოყვარეობით იდგა, რომ ვერ ბედავდა თვალის ზეცისკენ აწევას და მხოლოდ ცოდვების შეგნებით ღაღადებდა: „ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი“ (ლუკა 18,13). (იხ. კვირა შუადღე, 1892) III. ასე უნდა იდგე ღვთის ტაძარში, როცა მასში ღვთისმსახურება აღესრულება! ჩვენთან კი, ცოდვილნო, როგორ ხდება! დღესდღეობით, თუ ვიმსჯელებთ ღვთის ტაძარში მყოფთა ქცევით, ყოველთვის არ არის შესაძლებელი გამოცნობა: ზუსტად რატომ იკრიბება ეს ხალხი ღვთის ტაძარში? მართლა ლოცვისთვისაა? მაგრამ ამ შემთხვევაში ისინი ისე ილოცებდნენ, როგორც უნდა და არ ათვალიერებდნენ ხოლმე; ისინი არ უყურებენ, როგორ ანთებენ სანთლებს და აგროვებენ მოწყალებას ეკლესიის სასარგებლოდ; წირვის დროს იგალობდნენ და კითხულობდნენ და, შესაბამისად, ჯვარსა და მშვილდს აწერდნენ. მაგრამ როგორც ხშირად ხდება: როცა უნდა გადაიჯვარედინო და ქედს იხრიდე, ყველა დგას - თავს არავინ კვეთს; და როცა ეს არ არის საჭირო, მაგალითად, მოციქულის ან სახარების კითხვისას, უცებ ყველა იწყებს ჯვრისწერას და ქედს; ხმაური, საუბრები, ბავშვების ხუმრობა, რომლებიც ჩვეულებრივ წინ დგანან - ეს ყველაფერი არღვევს ღვთის ტაძარში პატივისცემას და ეს ყველაფერი, როგორც ჩანს, არ აწუხებს ბავშვების უკან მდგარ მშობლებსა და უფროსებს: მაინც ვინმემ გააჩეროს ბავშვები! განა ეს არ არის ღვთის დავიწყება? განა ეს არ არის სიწმინდის შეურაცხყოფა და ღვთის საქმის დაცინვა? ოჰ, ღვთის საშინელი რისხვა ემუქრება მათ, ვინც ღვთის ტაძარში პატივმოყვარეობას არღვევს! „წყეულიმც იყოს ის, ვინც უფლის საქმეს აკეთებს დაუფიქრებლად“ (იერ. 48:10), გვასწავლის ღვთის სიტყვა. ერთ დღეს იესო ქრისტე შევიდა იერუსალიმის ტაძარში და აღმოაჩინა, რომ ტაძარში ხარებს, ცხვრებს და მტრედებს ყიდდნენ და ფულის გადამცვლელები ისხდნენ. რა გააკეთა მან? მან უბედურება რომ მოახდინა, განდევნა ყველა გამყიდველი და ფულის გადამცვლელი და თქვა: „მამაჩემის სახლი სავაჭრო სახლად ნუ აქცევთ“ (იოანე 2:16). გეშინოდეთ, თანაქრისტიანებო, რომ ღვთის საშინელმა რისხვამ არ მოგვევლინოს ჩვენზე, რომლებიც ვარღვევთ საეკლესიო წესიერებას და ის გვაკლებს თავის მადლს. საუბარი No10. ღვთის ტაძრის მნიშვნელობის შესახებ ქრისტიანებისთვის მე „შენს სახლში შევალ, შენი შიშით თაყვანს ვცემ შენს წმინდა ტაძარს“ (ფსალმ. 5:8). ასე ამბობს ღვთის რჩეული ისრაელის მეფე დავითი. ვინ ვერ ამჩნევს აქ ღვთისმოსავ გულმოდგინებას, რომელიც უფლის წმიდა ტაძრის მიმართ ავლენდა კაცს და ღვთის მიწიერ საცხოვრებელს პატივს სცემდა? თუ ძველი აღთქმის ღვთისმოსავი ხალხი ასე მოიქცა, ჩვენ, ქრისტიანები, არ უნდა მოვიქცეთ უფრო მეტად? II. ა) რისთვის არის ტაძარი? უპირველეს ყოვლისა, არსებობს ღვთისმოსაობის უნივერსალური სკოლა. მიწიერი სიბრძნე ყველას არ სჭირდება; ბევრისთვის ეს უზარმაზარ ტვირთსაც კი წარმოადგენდა. მაგრამ არის საგნები, რომლებზეც აუცილებელია ყველას ჰქონდეს მკაფიო და მყარი ცოდნა. ეს არის ღმერთი, ჩვენი შემოქმედი და მიმწოდებელი და ჩვენი ურთიერთობა მის მიმართ ჩვენს სინდისში და ჩვენს საქმეებში; ეს არის გამომსყიდველი, უფალი იესო თავისი სიკვდილით ჯვარზე ქვეყნიერების ცოდვებისთვის და ჩვენი მოვალეობაა ვირწმუნოთ მისი და შევასრულოთ მისი მცნებები; ეს არის სულიწმიდის მადლი, რომელიც განწმენდს ჩვენ და როგორ უნდა შევიძინოთ, შევინახოთ და გამოვიყენოთ იგი; ეს არის, ბოლოს და ბოლოს, მომავალი ეპოქის მოლოდინი, სადაც მან უნდა გასცეს ანგარიში და აღიქვას საქმეების მიხედვით. ვინ გამოაცხადებს ამ მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებებს იმ ადამიანების მოსმენისას, ვინც მთლიანად მოშორებულია ნებისმიერი ტიპის მეცნიერებას? სად არის სკოლა ყველასთვის? ეკლესიაში. აქ კარი ყველასთვის ღიაა; არ არის საჭირო წინასწარი ტესტები: მოდი, მოუსმინე და ისწავლე! ამ სკოლაში ყოფნისას თქვენ ვერ ისწავლით, თუ რამდენად შორს არის დედამიწა მზეს და როგორ ავირიდოთ ჭექა-ქუხილი, მაგრამ გაიგებთ, თუ რამდენად შორს არის დაცემული ადამიანი ღმერთისგან, როგორ გაექცეს ზეციური სამართლიანობის დარტყმებს; თქვენ არ ისწავლით მთების გულებში და ზღვების სიღრმეში ჩაღრმავას სამკაულების ამოსაღებად, არამედ ისწავლით ჩაღრმავებას საკუთარ გულში, რათა იპოვოთ იქ ღვთისადმი წმინდა სიყვარულის ოქრო და წმინდა ლოცვების მარგალიტი; თქვენ ვერ შეძლებთ სხვადასხვა ენაზე ლაპარაკს, მაგრამ თავს მოიშორებთ სიცრუისა და სიცრუის ენიდან, მთლიანად გაიგებთ სინდისის ენას და შეძლებთ ღმერთთან საუბარს. და რამდენი უკვე გამოვიდა ამ სკოლიდან - ღვთის ეკლესიიდან - ღვთისმოსაობის ყველაზე წარჩინებული მოსწავლეებიდან, რომლებმაც არ იცნობდნენ ამქვეყნიურ განმანათლებლობას, მათ ცხოვრებას და სათნოებებს, ზოგიერთმა კი სასწაულებმა დაამტკიცა, რომ მათ მიეცათ ღვთის სასუფევლის საიდუმლოების ცოდნა (მათე 13:11), რომ იცოდნენ ყველაფერი, რაც ხსნისთვის იყო საჭირო (1 იოანე 2:20). არსებობს ღვთაებრივად შექმნილი სულიერი კლინიკა. ყველამ საკუთარი გამოცდილებიდან იცის, რომ ჩვენი სული, ისევე როგორც ჩვენი სხეული, ექვემდებარება სხვადასხვა დაავადებებს - და რომ ეს დაავადებები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ბევრს უმნიშვნელოდ ეჩვენებათ, უკიდურესად საშიშია, რადგან, განუკურნებელად, იწვევს სულის მარადიულ სიკვდილს. სხეულის დაავადებების სამკურნალოდ მრავალი საშუალება გამოიგონეს; ცოდვის შხამისგან სულის განსაკურნებლად ვერავინ გამოიგონებდა საშუალებას, გარდა თვით ღმერთისა. და იგი ღვთის სიკეთით მოიგონა და როგორც ყველასთვის საჭიროა, ყველას უსასყიდლოდ ასწავლის. სად და როგორ? ტაძრებში. აქ ყოველთვის მიედინება სულიერი სიჯანსაღის წყარო - ღმერთკაცის ყოვლისმომცველი სისხლი და სულიწმიდის მადლი: რაც არ უნდა დიდი ცოდვა გქონდეს, რა წყლულებიც არ უნდა აწუხებდეს შენს სინდისს, ამ წყაროდან რწმენით და სიყვარულით სვამ, სულში ჯანმრთელი იქნები. ეკლესიაში არ არის დეფიციტი სპეციალური სნეულებების სამკურნალო საშუალებები. არაზომიერს მარხვა, სიფხიზლე და ლოცვა ეწესება; სიამაყით დაავადებულს ეცხადება, საიდან წაგვართვეს და რაში ვიქცევით, როგორ ვართ ყველანი დამცირებულნი ცოდვით და მოკლებული პრიმიტიულ კეთილშობილებას; შურით დაავადებულს ახსენებენ, რომ ყველა განსხვავება, რომელიც თვალს აამებს ადამიანებს შორის, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში არსებობს, რომ სიკვდილით მხოლოდ ერთი განსხვავება დარჩება - სიკეთე ბოროტებისგან; ვნებათაღელვაში მოქცეულებს ეჩვენებათ მარადისობა, განკითხვა და ღვთის რისხვა მათზე, ვინც აწყნარებს: „ღმერთმა გადასცა ისინი გარყვნილ გონებას, უხამსი საქმეების კეთებას“ (რომ. 1:28). თქვენ შეგიძლიათ უგულებელყოთ ეკლესიის მიერ მითითებული ფსიქიკური დაავადებების სამკურნალო საშუალებები, მაგრამ ვერ იტყვით, რომ ისინი არასწორია; თორემ ტყუილში მსჯავრდებული იქნებით მართალთა მასპინძლების მიერ, რომლებმაც მათი გამოყენებით აღადგინეს სულიერი ჯანმრთელობა და ცოდვით დაღუპულთაგან ღვთის ცოცხალ ტაძრად იქცნენ. არსებობს ღმერთის მიერ დაარსებული მსოფლიო სულიერი განსჯის ადგილი. ადამიანმა, რომელსაც აქვს რაიმე მნიშვნელოვანი საქმე, რომელიც მოექცა ცარევის სასამართლოსა და რისხვას, ნამდვილად უნდა იცოდეს, რა ელის მას მომავალში, რა სასჯელი დაეკისრება მას. მაგრამ ჩვენ ყველას გვაქვს ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმე სამოთხესთან; ჩვენ ყველას გვაქვს დიდი ხნის სამწუხარო ურთიერთობა ჩვენს შემოქმედთან. ადრე თუ გვიან უნდა დასრულდეს ეს ედემური მტრობა. რისგან შედგება და რა წინადადებას გამოგვიცხადებენ? კონკრეტულად რა დაგემართება შენ, მას თუ მე? სად შეიძლება გავიგო ამის შესახებ? ეკლესიაში. აქ უკვე დაიწერა განაჩენი (ფსალმ. 149,9): დიდება ყველა წმინდანს, მწუხარება და განადგურება ყველას, ვინც არ ჰგავს! გსურთ უფრო ნათლად იცოდეთ უზენაესი მოსამართლის განმარტება? მოუსმინეთ ყურადღებით, როდესაც იკითხება უკანასკნელი განკითხვის სახარება. იგი დეტალურად ასახავს იმ სათნოებებს, რისთვისაც იქნება ჯილდო, და იმ მანკიერებებს, რისთვისაც ისინი წავლენ გეენაში. უფრო სწორად, თავად მოსამართლეს ვერ გაიგებთ. რასაც ახლა ამბობს თავის სიტყვაში, იტყვის მაშინ. გაქვთ თუ არა საჭირო ღირსებები? მარჯვენა მხარეს დადგები. არა? წახვალ, ვინც არ უნდა იყო, ჯოჯოხეთში. ცა და დედამიწა გადავა, მაგრამ სახარების სიტყვების ერთი სტრიქონიც არ გაქრება (მათე 24:35). უმაღლეს არსებებთან მუდმივი შეხვედრის ადგილია. სულიერი სამყარო ჩვენგან დახურულია შეუვალი ფარდით; მაგრამ ჩვენთვის ყველაფერი ძვირფასია: იქ არის ჩვენი უფალი და მაცხოვარი; აქ არიან ეკლესიის მოციქულები, მოწამეები, მწყემსები და მოძღვრები და ყველა წმინდანი, არიან ჩვენი წინაპრები, ჩვენი უმეტესობა ცნობილი, ნათესავები და მეგობრები. მართლა არ არსებობს ადგილი დედამიწაზე, სადაც მათთან ჭეშმარიტად და მუდმივად კომუნიკაცია შეიძლება? არის - ეკლესიებში! აქ მუდმივად აღვლენილი ლოცვები აახლოებს ორ სამყაროს - ხილულსა და უხილავს; მათი მეშვეობით ჩვენი გულები ამაღლებულია, ზეციურთა სული დაქვეითებულია, გვეძლევა შესაძლებლობა წინასწარ ვიცოდეთ ჩვენი მომავალი მდგომარეობა და მათთვის უფრო მოსახერხებელი ხდება წარსულის გახსენება და ჩვენი საჭიროებების დანახვა. ამიტომაც წმიდა ადამიანთა ბიოგრაფიებში ვხვდებით, რომ არსად იყო ამდენი გამოცხადება, არ იყო მათთვის იმდენი ხილვა, როგორც ეკლესიებში, ღვთისმსახურებას შორის. და თუ ღვთისმოსავი შემდგენელები წერდნენ, რომ წმინდა ტრაპეზის დროს შეწირული დიდების მეფე ანგელოზთა წოდებით არის გადაცემული, რომ ჩვენ თვითონ ფარულად ვქმნით ქერუბიმს ამ დროს, მაშინ ისინი წერდნენ, უეჭველად, არა წარმოსახვის საფუძველზე, არამედ სულიერი გამოცდილების ჩვენებით. თუმცა, თუნდაც ყველაზე მგრძნობიარე ადამიანისთვის, განა სულიერი სამყაროს ფარდა აშკარად არ იხსნება ყოველ ჯერზე ევქარისტიის საიდუმლოში? რა არის ეს, თუ არა ნიშანი და საჩუქარი სხვა სამყაროდან, თუ არა უკვდავების გარანტია, თუ არა მარადიული სიცოცხლის აღთქმა, რომელშიც ცოცხლები და მკვდრები, როგორც ჩანს, ერთიანდებიან? სინამდვილეში, ძმებო, იქნება თუ არა ის, რომ მარტო მოთხოვნილებები მოძრაობენ და გვმართებენ ღვთისმსახურების საკითხებში? მართლა არ არსებობს სხვა ამაღლებული მოტივაცია, რომ ადამიანი რაც შეიძლება ხშირად გამოჩნდეს თავისი შემოქმედის წინაშე, მაგალითად, დატკბეს მისი ყოფნითა და ჭვრეტით? მაგრამ ღმერთის მუდმივი ყოფნისა და ხილვის ადგილი ეკლესიებშია; ამიტომ, ის უნდა გამოცხადდეს ტაძრებში, რათა მოწმობდეს შემოქმედს თავისი სიყვარულისა და მორჩილების შესახებ. მართალია, ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები ყველგან თაყვანს სცემენ უფალს სულითა და ჭეშმარიტებით (იოანე 4:24). მაგრამ ასევე უდაოა, რომ ზოგან უფალი ავლენს თავის განსაკუთრებულ ყოფნას მათთვის. ტაძარი პირველი ასეთი ადგილია, ის არის მისი დიდების მუდმივი, თვალსაჩინო საცხოვრებელი ადგილი: აქ არის მისი სიტყვა და საიდუმლოებები, აქ არის მისი ტახტი და სამსხვერპლო, რომელზედაც შეწირულია მისი მხოლოდშობილი ძის სხეული და სისხლი. ამიტომ ის ადამიანებიც კი, რომლებიც თავად იყვნენ ღვთის ცოცხალ ტაძრებში, არ წყვეტდნენ ტაძრებში შესვლას, მათში ხშირად შედიოდნენ განსაკუთრებული პატივისცემით და სიხარულით და ღვთის ტახტზე გატარებულ წუთებს ცხოვრებაში საუკეთესოდ თვლიდნენ. III. ტაძრების შესახებ ასეთი ცნების და ადამიანის გონებასა და გულზე ასეთი გავლენის შემდეგ, თქვენ, ძმებო, არ გაგიკვირდებათ, თუ ვიტყვი, რომ ის არ არის ქრისტიანი, რომელსაც აქვს შესაძლებლობა, ხშირად მოინახულოს ღვთის ტაძრები, არ მოინახულოს მათ. მხოლოდ ტაძრებში დარჩენა, იმისთვის, რომ სასარგებლო იყოს, ტაძარში შემოსულებისგან გარკვეულ კარგ თვისებებს მოითხოვს, რომელთა გარეშეც მოსალოდნელი სარგებელი არ მოაქვს და შეიძლება ზიანსაც კი გადაიზარდოს. რა არის ეს თვისებები? მისმინე! ა) ტაძარი ღვთისმოსაობის სკოლაა: ამიტომ იყავით ყურადღებიანი იმის მიმართ, რასაც გესმით, გაიხსენეთ წარსული და ნახეთ ჩვენი საჭიროებები. ამიტომაც წმინდა ადამიანთა ბიოგრაფიებში ვხვდებით, რომ არსად იყო ამდენი გამოცხადება, არ იყო მათთვის იმდენი ხილვა, როგორც ეკლესიებში, ღვთისმსახურებას შორის. და თუ ღვთისმოსავი შემდგენელები წერდნენ, რომ წმინდა ტრაპეზის დროს შეწირული დიდების მეფე ანგელოზთა რიგებით იყო დაფარული, რომ ჩვენ თვითონ ფარულად ვქმნით ქერუბიმს ამ დროს, მაშინ ისინი წერდნენ, უეჭველად, არა წარმოსახვის საფუძველზე, არამედ სულიერი გამოცდილების ჩვენებით. თუმცა, თუნდაც ყველაზე მგრძნობიარე ადამიანისთვის, განა სულიერი სამყაროს ფარდა აშკარად არ იხსნება ყოველ ჯერზე ევქარისტიის საიდუმლოში? რა არის ეს, თუ არა ნიშანი და საჩუქარი სხვა სამყაროდან, თუ არა უკვდავების აღთქმა, თუ არა მარადიული სიცოცხლის აღთქმა, რომელშიც ცოცხალნი და მკვდრები აშკარად ერთიანდებიან? სინამდვილეში, ძმებო, მარტო მოთხოვნილებები გადაგვანაცვლებს და განაგებს თაყვანისმცემლობის საკითხებში? მართლა არ არსებობს სხვა უაღრესად ამაღლებული მოტივი, რომ ადამიანი რაც შეიძლება ხშირად გამოჩნდეს თავისი შემოქმედის წინაშე, მაგალითად, დატკბეს მისი თანდასწრებითა და ჭვრეტით? მაგრამ ღმერთის მუდმივი ყოფნისა და ხილვის ადგილი ეკლესიებშია; ამიტომ, ის უნდა გამოცხადდეს ტაძრებში, რათა მოწმობდეს შემოქმედს თავისი სიყვარულისა და მორჩილების შესახებ. მართალია, ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები ყველგან თაყვანს სცემენ უფალს სულითა და ჭეშმარიტებით (იოანე 4:24). მაგრამ ასევე უდაოა, რომ ზოგან უფალი ავლენს თავის განსაკუთრებულ ყოფნას მათთვის. ტაძარი პირველია ასეთ ადგილებს შორის, ის არის მისი დიდების მუდმივი, თვალსაჩინო საცხოვრებელი ადგილი: აქ არის მისი სიტყვა და საიდუმლოებები, აქ არის მისი ტახტი და სამსხვერპლო, რომლებზეც შეწირულია მისი მხოლოდშობილი ძის სხეული და სისხლი. ამიტომ ის ადამიანებიც კი, რომლებიც თავად იყვნენ ღვთის ცოცხალ ტაძრებში, არ წყვეტდნენ ტაძრებში შესვლას, მათში ხშირად შედიოდნენ განსაკუთრებული პატივისცემით და სიხარულით და ღვთის ტახტზე გატარებულ წუთებს ცხოვრებაში საუკეთესოდ თვლიდნენ. II II. ტაძრების შესახებ ასეთი ცნების და ადამიანის გონებასა და გულზე ასეთი გავლენის შემდეგ, თქვენ, ძმებო, არ გაგიკვირდებათ, თუ ვიტყვი, რომ ის არ არის ქრისტიანი, რომელსაც აქვს შესაძლებლობა, ხშირად მოინახულოს ღვთის ტაძრები, არ მოინახულოს მათ. ა) ტაძარი ღვთისმოსაობის სკოლაა: ასე რომ, იყავით ყურადღებიანი იმის მიმართ, რასაც გესმით, აქ ადამიანი კი არ ლაპარაკობს, არამედ თვით ღმერთს სურს თქვენი ხსნა. უპირველეს ყოვლისა, შეეცადეთ განახორციელოთ ნასწავლი პრაქტიკაში. რაც სრულდება, წვრილმანიც კი ასჯერ გამოიღებს ნაყოფს; რაც არ სრულდება, თუნდაც დიდი რამ, არათუ არ გაამართლებს, არამედ დაგმობს კიდეც. ოდესმე ისინი მოითხოვენ მკაცრ ანგარიშს ნასწავლი მეცნიერების შესახებ. და აქ ზარმაცი სტუდენტები ბევრს კარგავენ: რა სირცხვილი იქნება იქ! ბ) ტაძარი სამედიცინო კლინიკაა: ამიტომ, თამამად მოითხოვეთ განკურნება. არასოდეს დაიდარდოთ განკურნება. ჩვენი ექიმისთვის განუკურნებელი პაციენტები არ არიან. უბრალოდ არ შეწყვიტოთ თქვენთვის დანიშნული საშუალებების გამოყენება. არ მოუსმინოთ თქვენს გონებას, როდესაც ის გეუბნებათ, რომ ესა თუ ის წამალი აშკარად უსარგებლოა. ჩვენმა მაცხოვარმა ყველა ჩვენგანზე მეტი იცის ჩვენი ავადმყოფობებიც და ჩვენც. არ მოუსმინოთ ხორცს, როდესაც ის გიზიდავთ რაიმე აკრძალულს, თუნდაც ის უდანაშაულოდ მოგეჩვენოთ. ფიზიკოსები კი ბევრს გვართმევენ, უფრო მეტსაც. თავშეკავების გარეშე სულიერი განკურნებაც არაეფექტური რჩება, ისევე როგორც ფიზიკური. რა სარგებლობა მოაქვს, მაგალითად, თუ აქ იღებენ უფლის სუფრას, მაგრამ ღვთის სახლის ზღურბლიდან გასვლისას ეშმაკთა მაგიდასთან დაჯდები (1 კორ. 10:21)? გ) ტაძარი არის სულიერი სამსჯავრო ადგილი: ამიტომ, მშვიდობა დაამყარეთ თქვენს ზეციურ მეტოქესთან, სანამ ამ ცხოვრების გზაზე ხართ (მათე 5:25). განკითხვისა და სასჯელის ჟამის დადგომამდე მიჰყევით მოწყალების კარებს. ნუ უგულებელყოფთ ეკლესიის ძალას: ის ღვთისგანაა. რაც აქ არის ნებადართული, იქაც ეპატიება, რაც აქ არის შეკრული, იქაც იქნება შეკრული. მიიღეთ გაცემული წყალობა ისე, რომ არ გაგიკვირდეთ გაცემის სიჭარბით: ბევრი ეძლევა ყველას, რადგან ბევრი შეიძინა ყველა ჩვენგანისთვის და ძალიან ბევრი გადაიხადეს ყველას ჩვენთვის. უბრალოდ ფრთხილად იყავით, რომ ბოროტად არ გამოიყენოთ პატიება. დაე, მხსნელის სიყვარული შენდამი იყოს შენი მფარველი ანგელოზი ახალი ურჯულოებისგან. თორემ ყველაფერს გააფუჭებ და დაგათხოვენ იმ სიკეთისთვის, რაც ბოროტად გამოიყენე. დ) ტაძარი არამიწიერი არსებების შეხვედრის ადგილია, ამიტომ თქვენ, ვინც გულთან ახლოს დაკარგეთ, უნაყოფო გოდებისა და ცრემლების ნაცვლად, უფრო ხშირად იჩქარეთ უფლის სამსხვერპლოების ძირში. აქ, სიყვარულის ღმერთის წინაშე, რომელსაც არ ჰყავს მკვდარი, შენი სული იპოვის მშვიდობას; თქვენ თვითონ მიახლოვდებით სულით ზეციური სამყაროს საზღვრებს, განჭვრეტთ მომავალი ეპოქის ძალას; - და ამ წინათგრძნობით, რეალური ცხოვრება შეწყვეტს შენთვის ასე ძვირფასს და შენ უნუგეშოდ არ იწუწუნებ შენთვის ძვირფასებთან დროებით განშორებაზე, არამედ მიიღებ გადაწყვეტილებას, რწმენითა და სიყვარულით გაჰყვე მათ კვალს იმავე ადგილას, სადაც ისინი არიან. ე) ტაძარი ღმერთის ყოფნისა და ხილვის ადგილია. ასე რომ, დადექით ტაძარში ღვთის წინაშე მაინც ისე, როგორც დედამიწის მეფის წინაშე დგებოდით. დატოვე ყველა ამქვეყნიური საზრუნავი ღვთის სახლის ზღურბლს მიღმა. ქვეყნიერებამ ბოროტებამ მოიცვა (მათე 6:34), რატომ მოიყვანეთ აქაც? იქ დღე და ღამე კამათია (ფს. 54,10-11), აქ მაინც იყოს მშვიდობა და სიჩუმე. ექვსი დღე ეძლევა მიწას და ხორცს, მეშვიდე მაინც მთლიანად მიეძღვნა უფალს. დადექი ტაძარში, თითქოს სამოთხეში იდგე; რადგან ტაძარში დგახართ, თქვენ ნამდვილად დგახართ სამოთხეში, ღვთის წინაშე! ამინ. (შედგენილია ხერსონისა და ტავრიდის მთავარეპისკოპოსის ინოკენტიის „ქადაგებიდან“, ტ. II, გამოცემა 1873 წ.). საუბარი No 11. რომელშიც მითითებები ეძლევა ეკლესიაში მიმავალ ქრისტიანს I. ჩემო ძმაო! როდესაც ეკლესიაში შედიხართ ლოცვისთვის, შედით პატივისცემით, თითქოს შედიხართ ღვთის სახლში, სადაც ღვთიური მსახურების დროს ყველაფერი, რაც თქვენმა ქრისტიანმა მოძღვრებმა გასწავლეს ღვთის ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გადარჩენის შესახებ ტანჯვის შესახებ, განმეორდება თქვენს თვალწინ. ილ ა) ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, შეეცადეთ იყოთ ამ წმინდა სანახაობის ღირსი და შეძლებისდაგვარად შეასრულოთ ის, რასაც ქრისტეს სახარება გვინერგავს. მასში ნათქვამია: „ასე რომ, თუ მიიტანთ ძღვენს სამსხვერპლოზე და იქ გახსოვთ, რომ შენს ძმას რაღაც აქვს შენს წინააღმდეგ, დაგვიტოვე შენი ძღვენი სამსხვერპლოს წინ და ჯერ წადი, შეურიგდი შენს ძმას, შემდეგ კი მოდი და შესწირე შენი ძღვენი“ (მათე 5:23-24). ამიტომ ტაძარში ყოველთვის მშვიდობით უნდა შეხვიდეთ, როგორც მეზობლებთან, ისე საკუთარ სინდისთან მიმართებაში, რადგან ღვთის მსახურების პირველ სიტყვებში მოისმენთ: „მშვიდობით ვილოცოთ უფალს“. ბ) სახარება გეუბნებათ საკურთხევლის წინ ძღვენის შესახებ... რა სახის ძღვენია ეს? თქვენ იცით, რომ წარმართებიც კი თავიანთ სახლებში და სალოცავებში იხსენებენ თავიანთ გარდაცვლილ წინაპრებსა და მშობლებს; მაგრამ ისინი ცდებიან საკუთარი თავისთვის მსხვერპლშეწირვაში, რომელიც მიჰყვება ღვთაებას. თქვენ, როგორც ქრისტიანმა, ასწავლეთ ჭეშმარიტი რწმენა, შესწირეთ სულიერი მსხვერპლი ღმერთს თქვენი გარდაცვლილი მამებისა და ძმების სულებისთვის და ცოცხლების ჯანმრთელობისა და გადარჩენისთვის. და იმისთვის, რომ შენი მსხვერპლი იყოს მართებული, ის უნდა მოიტანოს ვინმეს ხელით, ვისაც ამის უფლება აქვს და არა სხვა ეკლესიაში. ა.ა) მაშასადამე, ღვთისმსახურების დაწყებამდე მიიტანეთ პური საკურთხეველში, რომელსაც პროსფორა ჰქვია, რომელსაც წირვა ან ლიტურგია ჰქვია და სთხოვეთ მას ლოცვით გაიხსენოს საკურთხევლის წინ, თითქოს ღვთის ტახტის წინაშე, თქვენი მამები და ძმები, ცოცხალი თუ გარდაცვლილი, რათა უფალმა მისცეს მათ ცოდვების მიტევება ამ ცხოვრებაში და მომავალში. ეს ნაწილობრივ სულიერი საჩუქარი იქნება ღმერთისთვის, რადგან ის იმდენად კარგია, რომ თითქოს თავისთვის იღებს ყველაფერს, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ ჩვენი მეზობლებისთვის. ბ.ბ) ეკლესიაში მოიტანეთ კიდევ ერთი საღმრთო ძღვენი - მოწყალება ღარიბებისთვის, ან გზაში დაურიგეთ, თუ ისინი ეკლესიაში არ არიან, რადგან ისინიც თქვენი ძმები არიან, თქვენთან ერთად წარმოიშვნენ ღვთისგან უდანაშაულოდ შექმნილ და ცოდვილთაგან; მათ ასევე ძმებს უწოდებს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ძე ღვთისა, რომელიც ჩამოვიდა დედამიწაზე და იტანჯა ჯვარზე, რათა გადაგვარჩინა და გამოგვესყიდა ჩვენი ცოდვები. გ.გ) ასევე შეგიძლიათ თან წაიღოთ მესამე საჩუქარი - სანთლები, რომლებსაც აანთებთ უფალი იესო ქრისტეს და მისი ყოვლადწმიდა დედის ხატების წინაშე და იმ წმინდანთა წინაშე, რომლებიც მას ამსიამოვნეს ამ ცხოვრებაში და განადიდებენ მის მიერ მომავალში. ამ შუქის აანთებით თქვენ გამოხატავთ თქვენს ღრმა პატივისცემას მათ მიმართ და იმ შინაგან ცეცხლს, რომელიც უნდა აინთოს გულში მათი წმინდა ცხოვრების გახსენებისას, რაც სამაგალითოა თქვენთვის. გ) ეკლესიაში შესვლისას ხელი მოაწერე ჯვარს შემდეგი ლოცვით: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი“, ჯვრის ხსოვნას, რომელზეც შენი მაცხოვარი ჯვარს აცვეს შენთვის და ამ ნიშნით, როგორც უძლიერესი იარაღით, დაიცავი თავი ყოველი უწმინდური აზრისგან და მთელი გონება და გული ლოცვაზე მიმართე. (შედგენილია ა. მურავიოვის „წერილებიდან ღვთისმსახურების შესახებ“, მე-11 გამოცემა, 1882 წ.). საუბრის დანართი No11. რას მოითხოვდა ძველი ქრისტიანული ეკლესია შვილებისგან წმინდა ღვთის ტაძრების მონახულებისას? 1. ტაძარი ღმერთის განსაკუთრებული ყოფნის ადგილია. ამიტომ, სანამ საკურთხეველს მივუახლოვდებით, - ამბობს ქრისტიანული ეკლესიის ერთ-ერთი უძველესი მასწავლებელი (ტერტულიანე), - ჩვენ უნდა შეურიგდეთ ჩვენს ძმებს (მათე 5:24). მტრობითა და სიძულვილით სავსე გულით შეგვიძლია მივუახლოვდეთ მშვიდობის ღმერთს? უხსოვარი დროიდან გვიკრძალავს ყოველგვარი სიძულვილი და ყოველგვარი რისხვა, ამიტომ ჩვენ უნდა გავწმინდოთ არა მხოლოდ ბრაზი, არამედ ყოველგვარი ცუდი ფიქრი, სანამ დავიწყებთ ლოცვას. კლიმენტი ალექსანდრიელი „ეკლესიაში მიმავალ მამაკაცებსა და ქალებს უბრძანებს გულებში ჭეშმარიტი და ცეცხლოვანი ქრისტიანული სიყვარულის აღძვრას, სხეულში და გულით სიწმინდეს, რათა ლოცვა შესწირონ წმიდათა წმიდას“. ძველ ქრისტიანებს ეს მოვალეობაც ახსენებდათ კარების წარწერებს, რომლებიც წმ. ეს წარწერები მშვიდობით ხვდებოდა მხოლოდ მათ, ვინც ეკლესიაში მშვიდი განწყობით და სუფთა გულით შედიოდა. ამგვარად, ნოლანის ეპისკოპოსის პავლინის ჩვენებით, ერთი ეკლესიის კარზე (გარედან) იყო წარწერა: „მშვიდობა, ვინც არ უნდა იყოთ, თუ მშვიდობით ხართ, წმინდა გულით შედიხართ ქრისტე ღმერთის საიდუმლო სოფელში“. ამიტომ, ღვთის ტაძარში წასასვლელად მომზადებისას, ძველი ქრისტიანები, რათა განთავისუფლდნენ მრისხანებისგან და ყოველგვარი ბოროტი, ამქვეყნიური აზრისგან, რამდენიმე წუთს უთმობდნენ თავიანთი აზრებისა და სულის მდგომარეობის გამოკვლევას; ტაძრისკენ მიმავალ გზაზე ისინი ღრმა სიჩუმეს ინარჩუნებდნენ და თავს არიდებდნენ შეხვედრებს, რომლებიც მას არღვევდნენ. ამგვარად, აბბა პიმენის შესახებ ცნობილია, რომ „როდესაც ეკლესიაში წასვლა სურდა, ცალკე დაჯდა, დაახლოებით ერთი საათის განმავლობაში განიხილა თავისი აზრები და შემდეგ დატოვა კელი“. ასევე ნათქვამია, რომ აბბა აპოლონს ჰყავდა სტუდენტი, სახელად ისააკი, რომელიც ეკლესიაში მისვლისას ცდილობდა თავი აერიდებინა ყოველგვარი შეხვედრებისგან. ის ამბობდა: „ყველაფერს აქვს დრო და დრო ცის ქვეშ“ (ეკლ. 3:1). 2. ძველი ქრისტიანების ჩვეულება, ტაძარში შესვლამდე, ხელების, სახის და თუნდაც ფეხების დაბანა იყო მათი ზრუნვის ნაყოფი, გამოეცხადათ ღმერთს მის ტაძარში სუფთა არა მხოლოდ სხეულით, არამედ სულითაც. ძველ აღთქმაში, ღვთის ბრძანების თანახმად, „შეხვედრის კარავსა და სამსხვერპლოს შორის“ იყო ავზი, რომელშიც აარონი და მისი ვაჟები, რომლებიც კარავში შევიდნენ საკურთხევლის სამსახურში, უნდა დაებანათ ხელები და ფეხები (გამ. 40:30–32). ახალი აღთქმის უძველეს ეკლესიაში, ტაძრებში შესვლამდე, ამზადებდნენ ლავრებსაც ან აყენებდნენ წყაროებს (რეზერვუარებს), რომლებშიც არა მარტო სასულიერო პირები, არამედ ყველა მორწმუნე, როგორც „ღვთის მღვდელი“ (გამოცხ. 5:10) იბანდა ხელებს, სახეს და ფეხებს. ევსევი ტვიროსელი ფარშევანგის მიერ აშენებულ ტაძარს აღწერს, რომ „ის (ფარშევანგი) არ დაუშვა გალავნის კარიბჭეებში შესულს უწმინდური და დაუბანელი ფეხებით უეცრად შესულიყო თვით საკურთხეველში, მაგრამ აქ, ტაძრის მოპირდაპირედ, მან ადგილი დაუთმო წმინდა მტვრის სიმბოლოებს, რომლითაც შედიოდა წმენდის წყარო. უხვი წყალი გამწმენდისთვის. მსგავსი მტკიცებულებაა ნოლანის ფარშევანგიც, რომელიც აღწერს მის მიერ აშენებულ ტაძარს, აღნიშნავს, რომ „სუფთა წყარო რწყავს წმინდა ვესტიბულებს (ტაძრის) და ტაძარში შესულთა ხელებს იბანს წყლით“. მაგრამ ეს განბანა ხდებოდა ძველი ქრისტიანების მიერ არა მხოლოდ სხეულის განწმენდისთვის, არამედ - და რაც მთავარია - სულიერი სიწმინდის შეძენის მიზნით. წმინდა კირილე იერუსალიმელი, ახალმონათლულს აუხსნის წმინდა საკურთხეველში მსახურთა ხელების დაბანის რიტუალის მნიშვნელობას, რომელიც მან დაინახა, ამბობს: „ჩვენ ვნახეთ დიაკონი, რომელიც ეპისკოპოსის ხელების დასაბანად წყალს აძლევდა და ღვთის საკურთხევლის ირგვლივ მდგარი პრესვიტერები. მხოლოდ ტანის დასაბანად ემსახურებოდა მას? რომ ყოველგვარი ცოდვისა და ყოველგვარი სიბინძურისაგან უნდა განიწმინდო... ასე რომ, ხელების დაბანა ნიშნავს ცოდვაში ჩარევას. ამიტომ, ეკლესიის მწყემსებმა, როდესაც შენიშნეს, რომ ზოგიერთი სამწყსო, რომელიც ტაძარში შესვლამდე ხელებს და სახეს იბანდა, სულიერი სიწმინდის მოპოვებაზე არ ზრუნავდა, მიმართეს მათ შემდეგი შეგონებებით: „ჩვენ ვხედავთ, რომ ეკლესიაში ბევრი მკაცრად იცავს სუფთა სახით და დაბანილი ხელებით მოსვლის ჩვეულებას, მაგრამ სულაც არ აინტერესებს. სახე, მაგრამ გვსურს, როგორც უნდა დაიბანონ - არა მარტო წყლით, არამედ წყლის ნაცვლად სათნოებით გაითეთრონ“. 3. ღვთის ტაძრებისადმი თაყვანისმცემელი, ძველი ქრისტიანები გულმოდგინედ ცდილობდნენ მათში სტუმრობისას ღრმა თავმდაბლობისა და პატივმოყვარეობის გრძნობა გაეღვიძებინათ და გამოეკვებებიათ. ეს გრძნობა გამოიხატა მათ მოკრძალებულ ჩაცმულობაში და ზოგადად გარეგნობაში. წამყვანი ქრისტიანები, მართალია, ნეტარი ავგუსტინეს თქმით, „ეკლესიებში მოდიოდნენ პატივმოყვარეობით, მაგრამ უბრალო სამოსით, უცხო ამქვეყნიური პომპეზურობისა და დახვეწილობისთვის; პავლე მოციქულის ბრძანების თანახმად, ტაძარში შიშველი ან თავდაუფარავი კაცები იმყოფებოდნენ ტაძარში, უდიდეს უხამსობად თვლიდნენ თავდაფარებულ ლოცვას, ხოლო ქალები, იმავე მოციქულის მცნების თანახმად, საეკლესიო კრებაზე თავდახურული გამოჩნდნენ, სიმდაბლისა და უბიწოების ნიშნად. „ღვთის ეკლესიაში მისასვლელი მამაკაცები და ქალები, - ამბობს კლიმენტი ალექსანდრიელი, - უნდა იყოს ჩაცმული უბრალოდ, მოკრძალებულად და წესიერად, უნდა ატარონ თავი გარკვეული მნიშვნელობით, მაგრამ ყოველგვარი დახვეწილობის გარეშე. გარდა ამისა, ქალებს სახეზე ფარდა უნდა ჰქონდეთ. თავის დაფარვის ეს მოკრძალებული ჩვეულება იცავს მათ ცოდვისგან. ისინი, ვინც არ ასრულებდნენ ამ მოთხოვნებს, ექვემდებარებოდნენ მკაცრ გაკიცხვას და საყვედურს ეკლესიის მწყემსების მხრიდან. ასე რომ, როცა ტერტულიანეს დროს ზოგიერთმა ქალმა და ქალწულმა ბრწყინვალე ტანსაცმლითა და ფარდის გარეშე დაიწყეს წმინდა ტაძრებში სიარული, მაშინ ტერხულიანემ არ დააკლდა მათ მკაცრი ლანძღვა-გინება და საყვედური. ამაოა, - უთხრა მათ, - ცდილობთ იყოთ ლამაზად ჩაცმული; ამაოა მიმართოთ ყველაზე კვალიფიციურ პარიკმახერებს თმის გასაწმენდად. რატომ უნდა გაუმხილოთ ღვთის წინაშე ლოცვისას, რას უმალავთ ხალხს? გსურთ იყოთ ეკლესიაში ნაკლებად მოკრძალებული, ვიდრე ბაზარში? საჭიროა არაჩვეულებრივი და არც დიდებული სამოსი გრძელი ღეროებით“. იმ ქრისტიანებმა, რომლებიც მაღალი სამოქალაქო მოვალეობების შესრულებისას, ჩაცმულობაში ატარებდნენ თავიანთი ამქვეყნიური სიდიადის ნიშნებს, მიზანშეწონილად ჩათვალეს წმინდა ტაძრებში ამ ნიშნების გარეშე გამოცხადება. ამგვარად, სამხედრო ლიდერები ჩვეულებრივ იარაღს და ნიშნებს ტაძრის კარებს გარეთ ტოვებდნენ; მეფეებმა, თავიანთი თანმხლები და მცველები ტაძრის ზღურბლზე დატოვეს, თავად დიადემა დააყარეს აქ - თავმდაბლობის ნიშნად და მეფეთა მეფისა და ბატონების უფლისადმი მორჩილების მტკიცებულებად. ამ ღვთისმოსავ ჩვეულებას არაერთხელ ახსენებს წმინდა იოანე ოქროპირი. სულთმოფენობის დღესასწაულზე საუბარში ამბობს: „მანამდე მეფეები ბოროტი მდევნელები იყვნენ, ახლა კი ღვთისმოსაობას ამაღლებენ ზეცამდე და ეკლესიის ზღურბლზე ასვლისას გვირგვინი აშორებენ და შუბლზე ქრისტეს ჯვარს ასახავს; გარეთ - იარაღი, აქ - საიდუმლოები, აქ - საიდუმლოები, აქ არის ფარი. სხვა დროს, ადიდებს ეკლესიაში გულმოდგინებით მისულ იმპერატორ არკადიუსს და მის თანამოაზრეებს, ოქროპირი აღნიშნავს, რომ „თვითონ (იმპერატორმა), განზე გადადო თავისი დიადემა და ყველა მისი თანამგზავრი, გადაყარა მათი ფარები და შუბები, მიიღო თავმდაბლური სულით, თითქოს მიწიდან ზეცაში მოვიდნენ, სადაც ბევრი ღირსებაა, სადაც ბევრი ღირსებაა. იგივე წმინდანი მიუთითებს ამ ჩვეულებაზე, როგორც მტკიცებულება იმ თავმდაბლობისა და პატივმოყვარეობისა, რომლითაც ქვეშევრდომები უნდა შევიდნენ ღვთის სახლებში, ხედავენ ასეთ მაგალითებს თავიანთ მეფეებში. იმავე მტკიცებულებას მიმართა იმპერატორმა თეოდოსიმაც თავის კანონში, რომელიც იარაღებით შევიდა წმ. ღვთის ტაძრები. "ჩვენ, - ამბობს თეოდოსი, - მართალია, ჩვენ ყოველთვის გარშემორტყმული ვართ იმპერიის ლეგალიზებული იარაღით და ჩვენთვის უხამსობაა, რომ გამოვჩნდეთ მცველებისა და მცველების გარეშე, მაგრამ ღვთის ტაძარში შესვლის აუცილებლობის გამო, იარაღს გარეთ ვტოვებთ და თავად დიადემას ვდებთ - სამეფო დიდებულების ნიშანს". ქრისტიანი მეფეების ღვთისმოსავი ჩვეულებიდან გამომდინარე, მათ თავიანთი დიადემა (გვირგვინი) ახურეს ვესტიბულიდან ტაძრისკენ მიმავალ წითელ კარიბჭესთან და სწორედ ამ კარიბჭეებს უწოდებენ სამეფო კარებს ზოგიერთი ბერძენი მწერალი. ლეო გრამატიკოსმა შეამჩნია ეს ბერძენი იმპერატორის მიქაელის ცხოვრებაში და უთხრა მასზე, როგორც რაღაც არაჩვეულებრივს, რომ როდესაც იგი მივიდა ამ კარიბჭეებთან, მან არ დადო თავისი გვირგვინი, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებდნენ სხვა ხელმწიფეები, და მასში იგი საკურთხევლის კარიბჭემდე მიდიოდა. ზოგიერთი ქრისტიანი წმინდა ეკლესიებში ყოველგვარი ფეხსაცმლის გარეშეც გამოჩნდა - მათი სიწმინდის პატივისცემის გამო. ამგვარად, ეგვიპტელმა ბერებმა ღვთის ტაძრებში შესვლისას, კასიანეს თქმით, დატოვეს ჩექმები და ფიქრობდნენ, რომ სიტყვასიტყვით უნდა შეესრულებინათ ღვთის მიერ მოსესადმი ნათქვამი სიტყვები: „გააძრე სანდლები შენი ფეხებიდან, რადგან ადგილი, რომელზეც დგახარ, წმინდა მიწაა“... (გამ. 3:5). 4. ტაძარში შესვლისას ძველ ქრისტიანებს, წმინდა ადგილისადმი პატივისცემის ნიშნად, ჩვეულება ჰქონდათ საკურთხევლის, კარებისა და ტაძრის ზღურბლსაც კი კოცნიდნენ. „წმიდა საკურთხეველთან მისვლისას შიშითა და სიხარულით ვკოცნით მას“, - ამბობს ათანასე დიდი. - ვერ ხედავ, - წამოიძახა ერთხელ ქ. ოქროპირი ხალხისადმი ერთ-ერთ საუბარში - ვერ ხედავთ, რამდენი კოცნიან ამ ტაძრის კარებს, სხვები თავს იყრიან, ან ხელით იჭერენ, ან ტუჩებზე აწევენ ხელს? პრუდენციუსი ამბობს, რომ „მოციქულთა და მოწამეთა მტრებს პატივს სცემენ კოცნით“. თეოდოსი დიდი, წმინდა ამბროსის აკრძალვის შემდეგ პირველად მივიდა ეკლესიაში და შეჩერდა ეკლესიის ზღურბლზე, ლოცულობდა არა ფეხზე დადებული, არც მუხლებზე, არამედ მიწაზე დაეშვა და წარმოთქვა დავითის სიტყვები: „ჩემი სული მტვერშია ჩაგდებული, მაცოცხლე შენი სიტყვისამებრ“... (ფსალმ. 119). 5. ტაძარში ადგილი რომ დაიკავეს, ძველი ქრისტიანები ჩუმად, გაუნძრევლად იდგნენ, პირები პირდაპირ საკურთხევლისკენ წმ. დიაკონი ვალდებული იყო „ეკონტროლებინა ადგილები, რათა ეკლესიაში მოსულმა თითოეულმა დაიკავოს თავისი ადგილი (ანუ ასაკის, სქესის მიხედვით და ა.შ.) და ასევე ენახა, რომ არავინ ლაპარაკობს ჩურჩულით ან მინიონებით, არ იცინოს და არ დაიძინოს: „იმიტომ, რომ ეკლესიაში“, ამბობს „მოციქულთა კონსტიტუციების მწერალი“ „მოციქულობით, მოკრძალებულად, მოკრძალებულად უნდა იდგეს“. აღმოჩნდა ღვთის სიტყვის მისაღებად“. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი დედა ნონაზე აღნიშნავს: „ვინ იდგა მასზე მეტად პატივმოყვარეობით ღამისა და დღის ფსალმუნების დროს?... წმინდა კრებაზე და ადგილებზე, გარდა აუცილებელი და იდუმალი შეძახილებისა, მისი ხმა არასოდეს ისმოდა... იგი დუმილით პატივს სცემდა სალოცავს, ზურგს არ აქცევდა ღმრთის სალოცავს იატაკზე“. იმავე წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ცნობით, იმპერატორ ვალენსმა, როდესაც შევიდა ეკლესიაში, სადაც ბასილი დიდი მსახურობდა, როდესაც შეხედა ტაძრის ბრწყინვალებას, რომელიც არასოდეს უნახავს არიანულ ეკლესიებში და მასში მორწმუნეთა პატივმოყვარე, უმოძრაო დგომა, გაოცებისგან დიდ შიშსა და კანკალში ჩავარდა. წმიდა იოანე ოქროპირი, საყვედურობს კონსტანტინოპოლის მცხოვრებლებს ხანდახან ეკლესიაში ხმაურის გამო, დიდი უკმაყოფილებით აღნიშნავს, რომ სხვა ქალაქებში მათ ამის უფლება არ მისცეს. - ეუბნება წმინდანი თავის სამწყსოს, - ხმაურობთ, ინერვიულებთ და მოდი ეკლესიაში სულის თაყვანისცემის გარეშე, მაგრამ ეს მხოლოდ აქ ხდება. სხვაგან ეკლესიაში დაუშვებელია მეზობლისთვის სიტყვის თქმაც კი, თუნდაც შეხვედროდეს მეგობარს, რომელიც დიდი ხანია არ უნახავს, მაგრამ ეს ხდება ეკლესიის გარეთ, რომელიც ეკლესიისთვის ძალიან ღირსეული ადგილია, ანგელოზის ადგილი. ღვთის სამეფო, თავად ზეცა. მაშასადამე, როგორც იმ შემთხვევაში, როცა ვინმე გაშლილ სამოთხეში მიგიყვანს, მამასთან ან ძმასთან საუბარს ვერ გაბედავ, თუნდაც იქ გნახო, ასევე აქ არ უნდა ისაუბრო სხვაზე, გარდა სულიერი საგნებისა, რადგან აქაც სამოთხეა“. 6. როგორც ძველ დროში ეკლესიისთვის ძალზე შეურაცხყოფად ითვლებოდა ეკლესიაში საუბრების ჩართვა, ასევე უხამსად ითვლებოდა აქ ჯდომა არა მხოლოდ ლოცვისა და ღვთის სიტყვის კითხვის დროს, არამედ სწავლების გადმოცემის დროსაც კი. გამონაკლისი იყო სიბერის ან ავადმყოფობის გამო. ტერპულიანემ ზოგიერთის ჩვეულებას ლოცვის დროს ჯდომა უწოდა ბოროტების ერთ-ერთ ჩვეულებას, წარმართობის სუნი. „ზოგი, – ამბობს ის, – ემზადება ლოცვისთვის, იცვამს ქვემო მოსასხამებს, ზოგი კი ლოცვის დროს თავის მოვალეობად თვლის არა დგომა, არამედ ჯდომა; ორივე წარმართი ორივეს აკეთებს და ჩვენ არ უნდა მივბაძოთ მათ. თუ უწესოა ჯდომა იმ ადამიანის სახესა და მზერაზე, რომელსაც დიდი პატივი და პატივი უნდა სცე, მაშინ ძალიან ბოროტია ამის გაკეთება ცოცხალი ღმერთის წინაშე და ლოცვის ანგელოზის წინაშე“. კასიანე აღნიშნავს, რომ „მხოლოდ ზოგიერთი ეგვიპტელი ბერის მუდმივი სიფხიზლის, მარხვის და შრომის პატივისცემის გამო მათ ნებას რთავდნენ დასხდნენ ფსალმუნების წაკითხვისას ან წმინდა წერილების სხვა წიგნებიდან კითხვის დროს“. ხოლო კვიპრიანესა და ავგუსტინეს ჩვენებებიდან აფრიკული და ესპანეთის ეკლესიების შესახებ ირკვევა, რომ აქ ხალხს სწავლების გადმოცემის დროს ჯდომის უფლება არ ჰქონდა; მხოლოდ მათ, ვინც იყო სუსტი ან დაღლილი ხანგრძლივი თაყვანისცემით, ჰქონდათ ჯდომის უფლება. წმიდა ავგუსტინე ამბობს: „რამდენიმე დღე ვურჩევდი ავადმყოფებს და უძლურებს, არ დგნენ ხანგრძლივ კითხვაზე, არამედ ჩუმად სხედან, მოუსმინონ წაკითხულს. ახლა კი ზოგიერთი ჩვენი დები ფიქრობს, რომ ყველას ან ბევრს შეუძლია ამის გაკეთება და ამიტომ, როგორც კი დაიწყებენ ღვთის სიტყვის ან სწავლების კითხვას, წევენ. თუ უკიდურესი სისუსტე არ აიძულებს ამას“. 7. იმ პატივმოყვარეობისა და მოკრძალების შესახებ, რომლითაც ძველი ქრისტიანები იმყოფებოდნენ წმინდა ტაძრებში, შეიძლება ვიმსჯელოთ გალობაზეც, რომელშიც პირველ საუკუნეებში ხშირად იღებდა მონაწილეობას მთელი ხალხი. წმინდა ავგუსტინეს მოწმობით, აფრიკის ეკლესიებში ისეთი მარტივი გალობა გამოიყენებოდა, რომ კითხვას უფრო ჰგავდა, ვიდრე გალობას. კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში ხალხური გალობა იმდენად ჰარმონიული და სასიამოვნო იყო, რომ ამ ტაძრის წინამძღვარმა, წმიდა ოქროპირმა ერთხელაც არ დააყოვნა ხალხისადმი სწავლება, ეწოდებინა მას ანგელოზური გალობა. "ოჰ, - წამოიძახა ერთხელ დიდმა წმიდანმა, "რა დიდია ქრისტე, ჩვენი მხსნელი! ზეცაში ანგელოზთა ლაშქარი ადიდებს, დედამიწაზე კაცები ბაძავენ მათ დიდებას, ქმნიან ეკლესიის სახეებს. ზეცაში სერაფიმე მღერის ტრისაგიონს; დედამიწაზე იგივე სიმღერა იგალობება დიდი კრებულის მიერ, როგორც ზემოდან ადამიანთა უმეტესობა. ეს ტკბილი და ნეტარი სიმღერა, ანგელოზური სიმღერა, მდუმარე ჰარმონია ისმის რომელიღაც არფიდან“. ეკლესიის ღვთისმოსავი მწყემსები, რომლებიც ზრუნავდნენ საეკლესიო გალობის გაუმჯობესებაზე, ვერ ბედავდნენ თეატრალური ხასიათის მქონე ეკლესიაში გალობის დაშვებას. ისინი აჯანყდნენ თავიანთი დენონსაციის მთელი ძალით მათ წინააღმდეგ, ვინც ყურის დახვეწილი, სენსუალური სიამოვნების გულისთვის ცდილობდა თეატრალური მუსიკის გამორჩეულობის დანერგვას საეკლესიო სიმღერაში. ამრიგად, იმავე კონსტანტინოპოლის წმინდანმა, წმიდა იოანე ოქროპირმა, როდესაც შენიშნა ვნებიანი თეატრალური ძახილის გაჩენა საეკლესიო სიმღერაში, მაშინვე შეიარაღდა ბრალმდებელი სიტყვის მთელი ძალით ამ ინოვაციის წინააღმდეგ და, სხვა საკითხებთან ერთად, წამოიძახა: „სამწუხაროა, თქვენ ამჟღავნებთ ჩვეულებას, აბსოლუტურ საზოგადოებას. უსიტყვო ტირილი... რატომ არის ძლიერი ტირილი და სულის ძალადობრივი დაძაბულობა, აფრქვევს ხმებს, რომლებიც არაფერს ნიშნავს, ეს არ არის ხმამაღალი შოუების საქმე? როგორ ბედავ ღმერთისა და ანგელოზების სადიდებელ სიმღერებში დემონების გართობაში შერევა?” მეექვსე საეკლესიო კრების მამებმა ბრძანეს, რომ საეკლესიო გალობა შესრულებულიყო დიდი ყურადღებით და სინაზით და ყოველმხრივ თავიდან აიცილოთ უწესრიგო კივილი. „გვსურს, რომ ეკლესიაში საგალობლად მოსულებმა არ გამოიყენონ უწესრიგო ტირილი, არ აიძულონ არაბუნებრივი ძახილი და არ შემოიღონ რაიმე შეუსაბამო და უჩვეულო ეკლესიისთვის, არამედ დიდი ყურადღებითა და სინაზით მიუტანონ ფსალმუნი ღმერთს, რომელიც იცავს დაფარულს. რადგან წმინდა სიტყვამ ისრაელიანებს ასწავლა პატივისცემა (ლევ. 15:31). როგორც სიმღერაში, ასევე ლოცვის სიტყვების წარმოთქმისას და ყველა ლოცვით მოძრაობაში, ძველი ქრისტიანები იცავდნენ მოკრძალებას, წესიერებას და პატივისცემას. მათი ლოცვა თავისი გამოხატვით უცხო იყო თავხედური, ხმამაღალი შეძახილებისა და უმანკო მოძრაობებისთვის. „მოკრძალებულად და თავმდაბლად ლოცვით, - ამბობდნენ ისინი, - ჩვენ ლოცვას ყველაზე სასიამოვნოს ვხდით ღვთის წინაშე, როცა ხელებს მაღლა კი არ ავწევთ, მაგრამ ზომიერად და ღვთისმოსაობით, როცა თვალებს არ ვახდენთ სითამამემდე... ხმის ხმები უნდა იყოს ზომიერი. რა სარგებელს მოაქვს ხმამაღალი ყვირილი მლოცველებს? ეს ჩანს წმინდა კვიპრიანეს სიტყვებიდან, რომელიც შთააგონებდა ქრისტიანებს მოკრძალებას ლოცვაში და ლოცვებში, ამბობდა: „მლოცველმა ლოცვა თქვას მშვენივრად, მშვიდად და მოკრძალებულად. ღვთაებრივი თვალები სასიამოვნო უნდა იყოს როგორც სხეულის მდგომარეობით, ასევე ხმის ხმებით... როცა ძმებთან ერთად ვიკრიბებით და ღვთის მღვდელთან ერთად აღვასრულებთ ღვთისმსახურებას, არასოდეს უნდა დავივიწყოთ პატივმოყვარეობა და კეთილსინდისიერება - არ უნდა წარმოვთქვათ ჩვენი ლოცვა უწესრიგო სიტყვებით და არ შევცვალოთ მოკრძალებული ლოცვა ხმაურიანი სიტყვიერებით. წმინდა იოანე ოქროპირი მკაცრად გმობს მათ, ვინც რომაულ სპექტაკლებსა და თამაშებზე დასწრებისას ეკლესიაში შემოიტანა კომიკოსების ჩვეულებები და მათ ლოცვით მოქმედებებს თეატრალური ჟესტები ახლდა. მათ უპასუხა: „სამწუხაროა, თქვენ აქ შემოგთავაზებთ მოცეკვავეების და კომიკოსების წეს-ჩვეულებებს, უხამსად აწევთ ხელებს, ხტუნავთ ფეხებით და ტრიალდებით მთელი სხეულით. როგორ არ გეშინიათ და არ გეშინიათ ასეთი თავხედობის? ან არ გგონიათ, რომ აქ უხილავად იმყოფება თავად უფალი, რომელიც ყველას გულსა და აზრებს სცდის?.. რა არის ლოცვის დროს ხელების მუდმივი აწევა და უხამსი აწევა?“ იცის ყოველგვარი უხამსობა წმ. ღვთის ეკლესიის თეატრალური შეძახილებითა და სხეულის მოძრაობებით, ძველი ქრისტიანები არ დათანხმდნენ მათ მიმართვას მაშინაც კი, როცა მათი ზოგიერთი უგუნური მწყემსი ამას მათგან მოითხოვდა. ევსევი მოგვითხრობს, რომ პავლე სამოსატელი, არა როგორც ქრისტეს მოწაფე, დაარტყა თავს ბარძაყზე ხელი და დაარტყა ფეხები ამბიონზე, ლანძღავდა და საყვედურობდა ყველას, ვინც არ აქებდა მას, არ ატრიალებდა ხელსახოციებს, როგორც სპექტაკლების დროს, არ ყვიროდა მამაკაცებთან და ქალებთან ერთად, რომლებიც მის ირგვლივ უსმენდნენ. მოკრძალებით, როგორც ეს ღვთის სახლშია. წმინდა ეკლესიებში უხამსი ქცევისთვის ძველ დროში ქრისტიანები ექვემდებარებოდნენ არა მხოლოდ მკაცრ სიტყვიერ გაკიცხვას თავიანთი მწყემსების მხრიდან, არამედ მძიმე ფიზიკურ დასჯას და ეკლესიებიდან გარიცხვას. პალადიუსმა ნიტრიელი ასკეტების შესახებ თავის მოთხრობაში ახსენა სამი პალმის ხე, რომლებიც მათ ეკლესიაში იდგნენ და თითოეულს მათრახი ეჭირა; აღნიშნავს, რომ „ამ უბედურებიდან ერთ-ერთი დანიშნულ იქნა მათი განადგურებისთვის, ვინც ეკლესიაში მოსვლისას რაღაც უხამსი ჩაიდინა“. სამოქალაქო სასამართლოს განმარტებით, ღვთისმსახურების დროს ეკლესიაში აშკარა არეულობის ან დაბნეულობის გამოწვევისთვის განისაზღვრა არა მხოლოდ სასტიკი ფიზიკური დასჯა ან თავისუფლების აღკვეთა, არამედ სიკვდილით დასჯაც კი. ასე რომ, იმპერატორ ჰონორიუსის ბრძანებით ტაძარში ჩადენილი აღშფოთება ვალდებული იყო სასწრაფოდ გამოეკვლია აღშფოთების ფორმა და ამის შემდეგ დანაშაულის ჩამდენს სიკვდილით დასჯა დაესაჯა. იმპერატორმა იუსტინიანემ, დაადასტურა ჰონორიუსის ეს ლეგალიზება, გამოსცა შემდეგი განკარგულება: „თუ ვინმე, საღმრთო მსახურების შესრულებისას, შევიდოდა წმ. ეკლესიას, აყენებს რაიმე შეურაცხყოფას ეპისკოპოსს, ან სასულიერო პირს, ან ეკლესიის სხვა მსახურებს, ჩვენ ვბრძანებთ, რომ ასეთი ადამიანი გაჯავრდეს და ციხეში გაგზავნონ. თუ ვინმე იწვევს დაბნეულობას და არეულობას წმინდა რიტუალში ან აიძულებს შეწყვიტოს იგი, მას სიკვდილით დასჯა დაემუქრება“. (იხ. „ქრისტიანული რწმენის ინსტრუქციები და ნუგეში“, 1891, No. 13). ყველაფერი, რაც აქამდე იყო ნათქვამი იმის შესახებ, თუ რას ითხოვდა ძველი ქრისტიანული ეკლესია ქრისტიანებისგან ღვთის ტაძრების მონახულებისას, ბევრ გაკვეთილს იძლევა შემდგომი დროის ქრისტიანებისთვის. რა გასაგები გაკვეთილებია აქ ქრისტიანებისთვის, რომლებიც პატივს სცემენ წმინდა ტაძრებს და რა მწარე გაკიცხვა მათთვის, ვინც ცივი და უპატივცემულოა ღვთის ტაძრების მიმართ, რომლებიც უცოდინრობის ან უაზრობის გამო, ან იმიტომ, რომ მათთვის, მათი აზრით, ყოველი ჩვეულებრივი სახლი, მთელი დედამიწა ღვთის ტაძარია, თაყვანისმცემლობის სახლი, არ თვლიან საკუთარ თავს ტაძრებს განსაკუთრებული პატივისცემით. ღმერთმა ქნას, რომ ჩვენ შორის ნაკლები იყოს ის, ვინც თავს ამ უკანასკნელთა შორის უნდა მოახდინოს. საუბარი No12. არასწორ დროს ეკლესიაში სიარულის წინააღმდეგ I. დღეს, ძმებო, მინდა გითხრათ ღვთის ტაძარში ჩვენი წასვლის შესახებ. რა თქმა უნდა, ამას ვაკეთებთ, თუ ღვთის ტაძარში მივდივართ სალოცავად და მოვუსმენთ საეკლესიო მსახურებას. მაგრამ აი, რა არის ცუდი: ჩვენ ყოველთვის არ მივდივართ დროზე. წირვის დაწყებისას ეკლესიაში ძალიან ცოტა ადამიანი მოდის, ზოგი კი ღვთისმსახურების დასრულებამდე ტოვებს ეკლესიას. რა სახის მომსახურებაა ეს - დასაწყისის გარეშე და დასასრულის გარეშე? რა სახის ლოცვაა ეს ღვთის წინასწარი და შემდგომი კურთხევის გარეშე, რომელსაც ლაპარაკობს ღვთის საიდუმლოების მსახური და აღმშენებელი? განსაკუთრებით გაუმართლებელია ღვთის ეკლესიაში წირვა-ლოცვაზე არასწორ დროს მისვლა, ამ ღვთაებრივი ტრაპეზის გამო ჩვენთვის საიდუმლოებით მოცული. ოჰ, რა უყურადღებო და უგუნური ვართ! მითხარით, რომელი ჩვენგანი გადაწყვეტს არასწორ დროს მისვლას, როცა რომელიმე საბანკეტო სუფრაზე დამიძახებენ, განსაკუთრებით კი რომელიმე მნიშვნელოვანი ადამიანის სახლში - რომელიც, მე ვამბობ, გადაწყვეტს ან სუფრასთან მისვლას, ან სადილის დასრულებამდე წასვლას? არავინ. და ჩვენ გადავწყვიტეთ ჩავიდეთ და წავიდეთ წმინდა ეკლესიაში, ჩვენი ღმერთის სახლში, საღმრთო ლოცვაზე ან ზიარებაზე არასწორ დროს - და ყოველგვარი სირცხვილისა და სინდისის ქენჯნის გარეშე. არ არის კარგი, ძმებო, საზიზღრობაა ღვთისთვის, საზიანოა ადამიანის სულისთვის ასეთი უყურადღებო ყოფნა ისეთ წმინდა და სულის გადამრჩენ საქმეში, როგორიცაა საჯარო ლოცვა და ღვთისმსახურება ეკლესიაში. II. ა) არ არის კარგი, ამაზრზენი, საზიანოა შენი სულისთვის წირვის დაწყების შემდეგ ეკლესიაში ლოცვაზე მისვლა. ამჯერად არის საეკლესიო ამბავი, რომელიც მოწმობს იმაზე, თუ რა ყურადღებით გვიყურებენ ამ შემთხვევაში ზეციდან, ტრიუმფალური ეკლესიიდან. მათ, ვისაც გულები განათლებული აქვთ (ეფეს. 1:18) დაინახეს, როგორ აწერდა ღვთის ანგელოზმა ეკლესიაში ლოცვისთვის შესულებს („პროლოგი“, 5 მარტი). სწორედ ეს არის გამოსახული, როგორც ვნახეთ, ჩვენი ზოგიერთი მართლმადიდებლური ეკლესიის შესასვლელთან. აბა, ძმებო, უფლის ანგელოზი გვწერს თუ არ გვწერს, როცა ეკლესიაში წირვის დაწყებამდე მივდივართ? თუ ის ჩაწერს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის არის, როგორც არის, ანუ წერს, როცა არასწორ დროს მოვა და ეს მოწმობს ჩვენს დაუდევრობას ისეთ წმინდა და სულის გადამრჩენ საკითხში, როგორიც არის ლოცვა ღვთისადმი და, უეჭველად, დაგვაბრალებენ. თქვენ შეგიძლიათ თქვათ: "უფალი მოწყალეა; ის იღებს მეექვსე, მეცხრე და მეთერთმეტე საათზე." დიახ, მაგრამ ის იღებს მათ, ვინც ადრე ვერ მოვიდა, ვინც დაყოვნებდა მათ კონტროლის მიღმა არსებულმა გარემოებებმა. არა, უფალი ხედავს ჩვენს განწყობას, იცნობს ჩვენს გულებს და განგვსჯის მათით, როგორც ლოცვის, ისე ყოველი ქრისტიანული მოვალეობის შესრულებისას. ბ) ღვთისმსახურების დასრულებამდე ეკლესიის დატოვება ცუდია, უღმერთო და სულისთვის საზიანოა. ანგელოზის იგივე ხილვა, როგორც ეკლესია მოგვითხრობს, ამას გვადასტურებს. ის სახელები, რომლებმაც სიზარმაცის გამო დატოვეს მსახურება და ადრე დატოვეს ეკლესია, უფლის ანგელოზმა წაშალა ეკლესიაში შემოსულთა ჩანაწერიდან. რას ნიშნავს ლოცვის დატოვების სახელების წაშლა? განა იგივე არ არის, რომ მათი ლოცვა ღმერთმა არ მიიღო, თითქოს ისინი საერთოდ არ იყვნენ ეკლესიაში ლოცვაზე? ხედავთ, რა ამაზრზენი და დამღუპველია ჩვენთვის ის, რასაც ჩვეულებრივ ცოდვად არ მივიჩნევთ. გაიხსენეთ აგრეთვე იერუსალიმის ზედა ოთახი, ჩვენი ქრისტიანული ეკლესიების ეს პროტოტიპი და ის საწყისი საღმრთო ლიტურგია, რომელიც თავად სამყაროს გამომსყიდველმა აღასრულა ბოლო ვახშამზე. და იყო სევდიანი, მტკივნეული თავგადასავალი ზიარების ღვთაებრივი შემსრულებლისათვის. ერთ-ერთმა დამსწრემ, უღირსმა მოწაფემ, სუფრა დატოვა, სანამ მაცხოვარი საღვთო მსახურებას დაასრულებდა. რა დამღუპველი შედეგები მოჰყვა ამ მოწაფის გამოსვლას, ყველამ ვიცით, ძმებო. ვის დაემორჩილა ის, უბედურო კაცო, რომელმაც მოაცილა იგი ასეთი ღვთაებრივი ტრაპეზისგან? ამას გვაუწყებს სახარება. პურის მეშვეობით კი ნათქვამია: „შევიდა მასში სატანა“, ანუ იუდაში... აიღო ნაჭერი და მაშინვე გავიდა“ (იოანე 13:27, 30). ასე რომ, ვისი შთაგონებით უბედურმა მოღალატემ დატოვა უფლის ვახშამი და დატოვა სიონის უწმინდესი ოთახი! 13:2, უდავოდ, დამნაშავეა მათი უყურადღებობისა, და ის ქრისტიანები, რომლებიც ნაადრევად ტოვებენ ლოცვას და ტოვებენ ეკლესიას ღვთისმსახურების დასრულებამდე, ეს არის ზუსტად ის, რაც ხედავდა მათ, ვინც ხედავდა, თითო ჭკუაზე მყოფი ყვავილი ძმებო, ყვავილი წირვის დასრულებამდე მყარად და გაუნძრევლად იდგა, ხოლო ვინც აწუხებდა, დაიზარა და მოდუნდა და რაღაც საბაბით დატოვა ეკლესია („პროლოგი“, 26 მარტი). და კიდევ ვინ განგვდევნის ღვთის ეკლესიიდან, კიდევ ვინ განგვდევნის ღმერთს, თუ არა ეშმაკი? ალბათ, ჩვენთვის გასაკვირი იქნება, თუ როგორ შეიძლება იყოს ეშმაკი ღვთის ეკლესიაში. გასაკვირი არაფერია. თუ მისი მსახურები არიან ეკლესიაში, მაშინ რატომ არ უნდა იყოს ისიც აქ? და ვისაც ემსახურება ისინი, ვინც ეკლესიაში დგანან უხამსად, ყურადღების გარეშე, პატივმოყვარეობის გარეშე, ლოცვის გარეშე, დაკავებულნი არიან არა მხოლოდ გარე აზრებით, არამედ გარე საუბრებით და სხვა უხამსი ქმედებებით, ავიწყდებათ ადგილის სიწმინდე და აღსრულებული წმინდა რიტუალების ღირსება და ქრისტიანთა მასპინძელი, რომელიც არ ტოვებს ეკლესიას წინასწარგანსაზღვრულ თაყვანისმცემლებს. ეკლესიას და ეკლესიის კარებზე აკაკუნებს. III. არ არის კარგი, ამაზრზენი, სულისთვის საზიანოა, ძმებო, ღვთის მსახურებისთვის ეკლესიაში არასწორ დროს მისვლა, ასევე ეკლესიის ნაადრევად დატოვება. თავად განსაჯეთ, რა ღირსება არ შეიძლება ჰქონდეს მთელ სამსახურს? როგორი ლოცვა იქნება ეს, რამდენად მალე გვაინტერესებს - ადრე თუ გვიან ეკლესიაში მისვლა და ასევე ეკლესიის დატოვება? განა ეს არ იქნება ლოცვის მიმართ ჩვენი დაუდევრობისა და დაუდევრობის ნიშანი? მართლა საკმარისია მხოლოდ ეკლესიაში სიარული, თითქოს ასე ვასრულებთ ჩვენს ქრისტიანულ მოვალეობას? არა, ძმებო. მოვალეობა სწორად უნდა შესრულდეს. ჩვენ უნდა გვქონდეს შრომისმოყვარეობა, ზრუნვა, დროზე ყურადღების მიქცევა, უნდა ვეცადოთ, რომ მივიდეთ ღვთის ეკლესიაში ლოცვაზე, ასევე დროულად დავტოვოთ ეკლესია, რათა ჩვენი ლოცვა სრული და სრული იყოს და ამგვარად გვემსახურებოდეს ხსნა, რათა დავიწყოთ და დავასრულოთ ჩვენი ქრისტიანული მოვალეობა ღვთის კურთხევისთვის ქრისტეს მსახურის სახელით. ეკლესიაში ჩვენი დროული ჩასვლა და გამგზავრება დიდად შეუწყობს ხელს საეკლესიო მსახურების წესრიგსა და კეთილგანწყობას, რასაც გვავალდებულებს როგორც მარტივი მსჯელობა, ასევე მოციქულის მითითებები, კერძოდ, ეკლესიის მოწესრიგებულობასთან დაკავშირებით, რომელიც მან თქვა: „მხოლოდ ყველაფერი უნდა იყოს წესიერი და მოწესრიგებული“ (1 კორ. 14:40). ამინ. (შედგენილია დეკანოზ ვ. ნორდოვის წიგნიდან „ღვთისმოსაობის მთესველი“, ტ. 2). საუბარი No 13. ტაძრიდან დროულად გაყვანის შესახებ I. „სთხოვეთ ერთმანეთს, დადექით ისე, როგორც თქვენ დადექით და თუ ვინმე გადაადგილდება ადგილიდან, შეეცადეთ დაიჭიროთ იგი“. ასე ამბობდა თავის დროზე წმ. იოანე ოქროპირი ეწინააღმდეგება მათ, ვინც ეკლესიას საღმრთო ლიტურგიის დასრულებამდე ტოვებს. ღვთისმოსავი მსმენელები! თქვენ, რა თქმა უნდა, არ გაგიკვირდებათ ჩვენი სიტყვის დასაწყისში, თუ ყურადღებას მიაქცევთ იმას, რაც ჩვეულებრივ ხდება ამ წმინდა ტაძარში - ახლანდელ მომენტებში. როგორც კი მქადაგებელი ადის ამბიონზე, ზოგი ცდილობს მასთან მიახლოებას, ზოგი კი ამავე დროს ჩქარობს დატოვოს ღვთის სახლი, სულაც არ ფიქრობს იმაზე, რომ ისინი არიან ეკლესიაში დიდი უხერხულობის მიზეზი და განსაკუთრებით ღვთის სიტყვის მაცნეების შერცხვენა, რომლებიც, შესაძლოა, რა ზიანი მიაყენეს მათ და რა ზიანი მიაყენეს მათ ამ საქმეს. საკურთხევლის დროულად გაყვანა. II. ჩვენ ვიწვევთ ყველას დაფიქრდნენ ამაზე, რათა მათ კიდევ უფრო გულმოდგინედ გამოიყენონ თავიანთი დახმარება ცოდვილი ძმების შეგონებაში. „ცათა სასუფეველი ჰგავს მეფეს, რომელმაც თავისი ვაჟისთვის საქორწილო ქეიფი გამართა და თავისი მსახურები გაგზავნა ქორწილში მიწვეულთა დასაძახებლად და არ სურდა მოსვლა; კვლავ გაგზავნა სხვა მონები და უთხრა: უთხარით მოწვეულებს: აჰა, მოვამზადე ჩემი ვახშამი, ხარები და ყველაფერი მზა ქორწილში მოდიან. აბუჩად იგდო ეს და წავიდა, ზოგი თავის მინდორში, ზოგიც თავის სავაჭროდ“ (მათე 22:2-5). რა დაემართათ ან დაემართებათ იმ საზიზღრებსა და ბოროტმოქმედებს და რა ბედი ეძახდნენ მათ, ვინც მრავალთა შორის იყვნენ, მაგრამ არ იყვნენ რამდენიმე რჩეულთა შორის, განიცადეს ან განიცადეს, თქვენ, ძმებო, კარგად უნდა იცოდეთ. საჭიროა თუ არა აგიხსნათ, ძმებო, რომ მეფე, რომელიც აგზავნის თავის მსახურებს თავისი ძის საქორწილო დღესასწაულზე მოწვეულთა დასაძახებლად, სხვა არავინაა, თუ არა თავად ზეციური მეფე, ცისა და მიწის ყოვლისშემძლე უფალი, ჩვენი ყოვლადბრძენი შემოქმედი და ყოვლადკეთილი მიმწოდებელი; რომ ძველ დროში მან გაგზავნა წინასწარმეტყველები, შემდეგ მოციქულები და მემკვიდრეები სამოციქულო მსახურების, მწყემსები და ღვთის სიტყვის მქადაგებლები, და ამ უკანასკნელებს გამოგზავნის საუკუნის ბოლომდე, რათა მოუწოდოს მოწოდებულებს თავისი მხოლოდშობილი ძის მადლიან და დიდებულ სამეფოში, რომელიც, როგორც სიძე და პატარძალი, გვთავაზობს ყველა სარწმუნოებას ეკლესიასთან გაერთიანებას. მადლით აღსავსე საჩუქრები დედამიწისთვის და მარადიული დიდება ზეცაში? ეს არის ჭეშმარიტება, რომელიც ძალიან ნათელია ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის. მაგრამ ნება მომეცით გკითხოთ ეს: რა სახის სახელად უნდა მივიჩნიოთ თავი? კითხვა ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან ის ეხება ჩვენს მარადიულ ბედს. ჩვენ სულაც არ გვსურს, ძმებო, ღმერთის განაჩენი ვინმეს შესახებ ჩვენი განკითხვით მივიტანოთ, მაგრამ თითოეულს ვტოვებთ საკუთარი სინდისის განსჯას. მოდით მხოლოდ ვთქვათ, რომ კარგია მათთვის, ვინც გულდასმით გამოსცდის საკუთარ თავს, თავის საქმეებს, სიტყვებს და აზრებს, გმობს საკუთარ თავს და ეძებს გამართლებას ერთადერთი უფლისგან, ასეთი ადამიანი ალბათ თავიდან აიცილებს მსჯავრს ქრისტეს საშინელი სამსჯავროზე. მაგრამ ვაი ჩვენ, ძმებო, თუ თავს ვიმართლებთ ღმერთის წინაშე, ხოლო ჩვენი საქმეები გვგმობს. თავად განსაჯეთ, რას ვუზამთ საკუთარ თავს, ვინც, როგორც კი დაინახავს ზეციური მეფის მიერ გაგზავნილ ქრისტეს მსახურს, ქრისტეს მსახურს, მზადაა გამოაცხადოს ღვთის ნება ყველასთვის, მოუწოდებს მეფის ძის საქორწილო დღესასწაულზე მიწვეულებს, სასწრაფოდ ტოვებენ საეკლესიო კრებას! განა ისინი ამით არ აჩვენებენ, რომ არ სურთ ზეციური მოძღვრის მოწოდების გამოხმაურება, რომ არც კი სურთ იმის მოსმენა, რისკენაც ის მოუწოდებს მათ? ქადაგების მრავალფეროვნებით, ყველას ერთი სანატრელი ხმა ესმის: მობრძანდით საქორწილო წვეულებაზე ზეციურ პალატაში. „აიწუნეს და წავიდნენ, ზოგი თავის მინდორში, ზოგიც თავის საქმეზე“ (მათე 22:5). ვის მიმართ არის გამოხატული ასეთი აშკარა უყურადღებობა და გაღიზიანება? ოჰ, თუ ეს მხოლოდ ქრისტეს მსახურებს ეხებოდა; მაგრამ არა - მათში ისინი აღიზიანებენ თვით უფალს, რომელმაც გაგზავნა თავისი მოწაფეები საქადაგებლად, თავად თქვა: „ვინც თქვენ გისმენთ, ისმენს მე, და ვინც თქვენ უარყოფს, უარმყოფს მე, ხოლო ვინც უარმყოფს, უარყოფს მას, ვინც მე გამომგზავნა“ (ლუკა 10:16)! ”დიახ, ჩვენ, - ალბათ ზოგიერთები იტყვიან, - სიამოვნებით მოვუსმენთ, მაგრამ ამიტომ მივდივართ, რადგან ახალი არაფერი გვაქვს ან საერთოდ არ გვაქვს რაიმეს მოსმენის იმედი. ა) მართალია, ისინი ამ წმინდა ადგილიდან არ აცხადებენ ახალ ამბებს, არამედ მხოლოდ შეგახსენებთ და გაგიმხელთ უძველეს ჭეშმარიტებებს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მარადიულს, მაგრამ ეს ჭეშმარიტებები იმსახურებს ჩვენს ყურადღებას, რადგან ისინი უცვლელი და უცვლელია - რომ ცა და დედამიწა უფრო ადრე გადავა, ვიდრე ერთი იოტა ან ერთი ტიტული გადავა შენთვის გამოცხადებული ღვთის კანონიდან. თუ გინდა ნამდვილი, გადამრჩენელი ამბავი შენთვის, მაშინ მიიღე ხსნის სიტყვა, რომელიც, ალბათ, ბევრჯერ გსმენიათ ასეთი გულგრილად, გულთან მიიტანეთ, გულწრფელი სიყვარულით და პატივისცემით, როგორც თავად ღმერთისაგან - და ეს იქნება ის ამბავი, რომლითაც გაიხარებს თქვენი სული და თავად ზეციური ანგელოზები გაიხარებენ. ბ) შესაძლოა ისიც მართალია, რომ ჩვენი სუსტი ხმა საკმარისად ვერ ავსებს ისეთ ვრცელ ადგილს, როგორსაც ეს საკურთხეველი იკავებს. მაგრამ თქვენ თვითონ არ გაზრდით ბუნებრივ სირთულეს ამ შემთხვევაში, როდესაც იწყებთ ხმაურიან მოძრაობას ადგილიდან ადგილზე ზუსტად იმ დროს, როდესაც ღრმა სიჩუმე უნდა სუფევდეს? თუ ეს პირობა დაკმაყოფილებულია, სუსტი ხმაც კი ისმოდა დიდ მანძილზე. რომ არ გსმენიათ ყველაფერი, რაც გითხრეს, მაშინ ის ცოტაც კი, რაც გესმით, ალბათ ნაყოფის გარეშე არ დარჩებოდა. გ) თუ ამ ყველაფრის მიუხედავად ფიქრობ, რომ ქადაგებით მცირე სარგებელს მიიღებ, მაშინ იცოდე, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში შენი სიყვარულისა და მოთმინების შრომა, ღვთის ტაძარში ძალიან მცირე ხნით დარჩენის გადაწყვეტილება უდიდესი ჯილდოს გარეშე არ დარჩებოდა. გაიხსენეთ, ვინც ქადაგების შემდეგ, სამეფო კარის გაღებით, ეჩვენება ხალხს და ეუბნება: „მოხვალთ ღვთის შიშით და რწმენით? - თვით მკვდრეთით აღმდგარი ქრისტე თავის ყველაზე წმინდა საიდუმლოებშია. გაიხსენე, რა სიტკბოს გრძნობს მორწმუნის სული, როცა ამის შემდეგ მაშინვე მას ზეციური კურთხევა დაჩრდილავს ძახილით: „გადაარჩინე, ღმერთო, ხალხი შენი და აკურთხე სამკვიდრო შენი“; როცა კვლავ აღინიშნება ქრისტეს საიდუმლოთა მადლიანი დაჩრდილვით, უფლის მხსნელი ამაღლების ხსოვნისათვის; როცა გაიგონებს: „მშვიდობით წავალთ“ და ტაძრის გასვლის გამოსამშვიდობებელი ლოცვის შემდეგ, ამბიონის მიღმა წაკითხული, კვლავ დაჩრდილდება უფლის ლოცვა-კურთხევით და კეთილგანწყობილი განთავისუფლდება ეკლესიის სახელით. განა არ ჯობია, ძმებო, დარჩეთ წმინდა კრებულში ლოცვითა და კურთხევით, როგორც ეს დამახასიათებელია რწმენისა და იმედის მქონე შვილებისთვის, ღმერთთან და თანა წმინდანებთან ახლოს, ვიდრე ჯაშუშებისა და მორიგე უცხო ადამიანების მსგავსად გაქცევა? III. ასე რომ, თანაქრისტიანებო, იფიქრეთ იმაზე, თუ რამდენად ცდებიან და რამდენს კარგავენ ისინი, ვინც ეკლესიას ქადაგების დაწყებამდე, საღმრთო ლიტურგიის დასრულებამდე ტოვებენ, მიჰყევით საყოველთაო მოძღვრის, წმინდა იოანე ოქროპირის მითითებებს, რომელიც სიტყვის თავიდანვე მოგიტანეთ და რომლითაც გვაძლევს უფლებას დავასრულოთ სიტყვა: „ერთმანეთს სთხოვეთ დადგეს იმავე გზაზე, როგორც მსახურება ბოლომდე“. ყურადღებით და პატივისცემით; და თუ ვინმე დაიძვრება თავისი ადგილიდან, შეეცადეთ შეაკავოთ იგი, რათა თქვენი მოშურნეობისთვის და ძმებზე ზრუნვისთვის მიიღოთ განსაკუთრებული ჯილდო, და დიდი გაბედულებით შეძლოთ თქვენი ლოცვები და შეწყალოთ ღმერთი და მიიღოთ როგორც აწმყო, ისე მომავალი სარგებელი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამის მიმართ, მარადიულად და სულიწმიდით. (წმ. იოანე ოქროპირი „საუბრები გაუგებრის შესახებ“, III). ამინ. (შედგენილია დეკანოზ ვ. გრეჩულევიჩის „ქრისტიანული მსჯელობებიდან და ფიქრებიდან“, ნაწილი 1). საუბრის დანართი No13. საეკლესიო მსახურების დროს დეკორაციისა და დუმილის დაცვის ღონისძიებების შესახებ ჩვენც გევედრებით, ძმებო, შეაგონებთ უწესრიგოებს (1 თეს. 5:14). მხოლოდ ყველაფერი უნდა იყოს წესიერი და მოწესრიგებული (1 კორ. 14:40). მართლმადიდებლურ რუსულ ეკლესიებში ძალიან ხშირია წირვა-ლოცვისას დუმილისა და წესიერების დარღვევის შემთხვევები, განსაკუთრებით ქალაქებში. ტაძარში მდგარ ზოგიერთს შორის საუბრები ჩვეულებრივი მოვლენაა ქალაქის ეკლესიებში და ნებადართულია არა მხოლოდ ბავშვების, არამედ უფროსების მიერ და ძირითადად ატარებენ ღვთისმსახურებას არა გულმოდგინებისა და განწყობის, არამედ ოფიციალური მდგომარეობის გამო. ეკლესიაში მოსული მართლმადიდებელი ჩვეულებრივ ლოცულობს და შემდეგ ჩუმად ქედს იხრის დამსწრეებს, ხოლო განათლებული კლასებიდან შესულები ტაძარში, უპირველეს ყოვლისა, ვალდებულებად თვლიან მოიკითხონ თავიანთი ნაცნობები და, უფრო მეტიც, არა მდუმარე მშვილდი, არამედ მისალმებას ახლდეს მეტ-ნაკლებად ხმამაღალი საუბრის შემდეგ. ჯვრის ნიშნის შესახებ და შემდეგ კვლავ დაიწყეთ საუბარი. ეკლესიებში დუმილისა და წესიერების დარღვევის შემთხვევები ხდება თუნდაც ისეთ წმინდა მომენტებში, როცა განსაკუთრებული ყურადღება და პატივისცემაა საჭირო. არაერთხელ, სხვადასხვა ადგილას ეკლესიებში გვინახავს, ​​რომ ისინი, ვინც მიუახლოვდნენ წმინდა საიდუმლოებებს, უცერემონიოდ უბიძგებენ სხვებს, რათა სწრაფად მიიღონ ზიარება ან მიუახლოვდნენ მღვდელს ცოდვების აღიარებისთვის, ხოლო ვინც ბიძგი მიიღო, საყვედურობს ან თუნდაც ბიძგით პასუხობს. მღვდელი, როცა ხედავს, რომ მასზე ზეწოლას აყენებენ და შიშობენ, რომ უბედურება არ მოხდება, არწმუნებს ბრბოს, რომ არ შეკრიბონ და არ აიძულონ, მაგრამ შეგონებები კარგად არ მუშაობს და ამიტომ სასულიერო პირი ან ერთ-ერთი მრევლი, მღვდლის ბრძანებით, ძალით უბიძგებს წინ მიმავალებს და ხდება გარდაუვალი ჩახშობა და აჯანყება. იშვიათად ხდება, რომ ყველა მშვიდად და ჩუმად უახლოვდება ჯვარს ან სახარებას, ფრონტის დარიგებას ზოგჯერ დასახიჩრებაც კი ახლავს თან. ანტიდორუსს, როგორც წესი, დიდი მოთხოვნით იღებენ, ხოლო სხვების გაშლილ ხელებს უბიძგებენ. მაგრამ განსაკუთრებით აღმაშფოთებელია ეკლესიებში მყოფთა ქცევა ქორწინების ზიარების აღნიშვნისას. ზიარების აღმსრულებელი ლოცვებში მონაწილეობის ნაცვლად, დამსწრეთა უმეტესობა უცერემონიოდ იკვლევს პატარძლის სახეებს და ტანსაცმელს, მეტ-ნაკლებად ხმამაღლა გამოთქვამს მსჯელობას მათი ღირსებებისა და ნაკლოვანებების შესახებ და საერთოდ სრულიად შეუსაბამოდ იქცევა ადგილისა და მსახურების სიწმინდესთან. ვინაიდან ეკლესიებში ღვთისმსახურების დროს დუმილისა და წესრიგის დარღვევის შემთხვევები ხდება არა მხოლოდ ერთ უბანში, არამედ მართლმადიდებლური რუსეთის ყველა ადგილას და რადგან მართლმადიდებლური ეკლესიის მტრები სარგებლობენ ამ შემთხვევებით თვით სარწმუნოებისა და მართლმადიდებლური ეკლესიის დასამცირებლად, მაშინ, ჩვენი აზრით, სერიოზული ყურადღება უნდა მიექცეს ამ მნიშვნელოვანი ნაკლის პრევენციას და აღმოფხვრას. მართლმადიდებელი სამღვდელოება, თავის მხრივ, ყოველთვის ზრუნავდა ეკლესიებში დეკორაციისა და დუმილის შენარჩუნებაზე, მრევლს უნერგავდა აზრებს ღვთის ეკლესიების სიწმინდეზე, საუბარსა და სწავლებებში ღვთისმსახურებისადმი პატივისცემით და ყურადღებიანი დამოკიდებულების აუცილებლობაზე. ამ ზრუნვის დასტურია მრავალი დაბეჭდილი სწავლება და ინსტრუქცია ეკლესიის დეკანოზზე. სასულიერო პირების შეგონებები, რა თქმა უნდა, აწარმოებდა და იძლევა სასიკეთო ეფექტს, მაგრამ არა ყველასთვის და ამიტომ, სასულიერო პირების მორალური გავლენის გარდა, საჭირო ხდება სხვა ღონისძიებების გატარებაც. მართლმადიდებლური რუსეთის სამოქალაქო ხელისუფლება, მასში სახელმწიფო და საეკლესიო ინტერესების მჭიდრო კავშირის გამო, ყოველთვის ცდილობდა დაეცვა საეკლესიო დეკორაცია მისი დარღვევისაგან და ამჟამად მოქმედი კანონები („კანონთა კოდექსი“, ტ. XIV) შეიცავს დეტალურ წესებს მართლმადიდებლურ ეკლესიებში დეკორაციის დარღვევის აღკვეთისა და აღკვეთის შესახებ. მიუხედავად ამისა, ეკლესიებში დუმილისა და წესრიგის დარღვევის შემთხვევები, როგორც ზემოთ ვთქვით, ძალიან ხშირად ხდება. რატომ ხდება, რომ კანონის მოთხოვნები უმეტესწილად მკვდარ ასოდ რჩება? გვეჩვენება, რომ ეს ხდება, ერთის მხრივ, არასაკმარისი რაოდენობის პირთაგან, რომლებსაც ევალებათ ეკლესიებში დუმილისა და წესრიგის დაცვა და, მეორე მხრივ, იმიტომ, რომ ეკლესიებში დუმილისა და წესრიგის დაცვა ამ პირთა მრავალი პასუხისმგებლობიდან მხოლოდ ერთია. მოქმედი კანონების მიხედვით, ეკლესიაში სიმშვიდე და სიმშვიდე უნდა იყოს დაცული ადგილობრივი პოლიციის და ნაწილობრივ სასულიერო პირების მიერ; მაგრამ პოლიციას ამავდროულად სხვა მრავალი მოვალეობა ეკისრება და მის ჩინოვნიკებს არ აქვთ შესაძლებლობა დაესწრონ ღვთისმსახურებას ყველა ეკლესიაში. ამ შეუძლებლობის შედეგად, ქალაქის პოლიციის თანამშრომლები, როგორც წესი, ზღუდავენ ყოფნას მხოლოდ ეპისკოპოსის მსახურებით, რელიგიური მსვლელობით და სხვა ხალხმრავალი საეკლესიო მსვლელობით და საერთოდ არ ესწრებიან ეკლესიებს. ამრიგად, ეკლესიათა უმეტესობაში ღვთისმსახურების დროს დუმილისა და წესრიგის ზედამხედველობა მხოლოდ სასულიერო პირებს ეკისრებათ. მაგრამ, დაკავებულია მსახურებით, რომელიც მოითხოვს აზრებისა და გრძნობების სრულ კონცენტრაციას და მიწიერიდან ზეციურში ამაღლებას, მას არ აქვს შესაძლებლობა თვალყური ადევნოს დუმილს და წესრიგს და იძულებულია მიიღოს ასეთი ან სხვა ბრძანებები ამ თემაზე მხოლოდ დუმილისა და წესრიგის აშკარა დარღვევის შემთხვევაში, რომელიც ისმის მთელ ეკლესიაში; არეულობები, რომლებიც არც თუ ისე მნიშვნელოვანი, ყოველგვარი დაკვირვების გარეშე რჩება და, შესაბამისად, მეორდება უშიშრად და დაუსჯელად. ეკლესიებში დუმილისა და წესრიგის ადგილობრივი პოლიციის მონიტორინგის არაადეკვატურობა, გარდა მათი მცირერიცხოვნებისა და ყველა ეკლესიაში და ყველა ღვთისმსახურების დროს ყოფნის შეუძლებლობისა, ასევე დამოკიდებულია იმაზე, რომ მათში ხშირად შედიან არამართლმადიდებლური რელიგიის წარმომადგენლები და რომ მათი რიგები საერთოდ არ არის დამოკიდებული ეკლესიის მეთაურებზე. ამის შედეგად პოლიციელები ხშირად, წესრიგის დამყარების ნაცვლად, თავადაც, სამწუხარო გაუგებრობით, არეულობას იწვევენ, მაგალითად, ტაძარში არ უშვებენ ეგრეთ წოდებულ „რაბოს“, თუმცა თაყვანისცემის მოშურნე უფრო განმანათლებლები არიან; ისინი უბიძგებენ დაბალი ფენის ადამიანებს უკანა რიგებში და კუთხეებში, ასუფთავებენ ადგილს კეთილშობილური კლასის ადამიანებისთვის და ა.შ. იმისათვის, რომ საეკლესიო და სამოქალაქო კანონების მოთხოვნები ეკლესიებში დუმილისა და წესიერების დაცვასთან დაკავშირებით სათანადო სიმკაცრით იყოს დაცული, ჩვენი აზრით, აუცილებელია ამ მოთხოვნების შესრულებაზე ზედამხედველობა დაევალოს იმ პირებს, რომლებსაც ექნებათ შესაძლებლობა მიუღებლად დაესწრონ ღვთისმსახურებას, სულ მცირე, კვირას და დღესასწაულებზე. ასეთი პიროვნებები, ჩვენი აზრით, შეიძლება იყვნენ თითოეული ეკლესიის მრევლი, რომლებიც განსხვავდებიან სხვებისგან პატიოსანი ქცევით და ღვთის ეკლესიისადმი მონდომებით და რომლებიც ყოველთვის იცნობენ როგორც მრევლს, ასევე სამღვდელოებას. ასეთ პირთაგან ეკლესიაში წესრიგის დამკვირვებლები უნდა აირჩიონ ერთი ან სამი წლის ვადით. ეს არჩევნები უნდა ჩატარდეს ადგილობრივი სასულიერო პირების მონაწილეობით და დაამტკიცოს ადგილობრივი დეკანოზი. ასეთი დამკვირვებლების რაოდენობა მრევლის რაოდენობისა და ტაძრების სიდიდის პროპორციული უნდა იყოს. მათი მართვისთვის შედგენილი და კანონით დამტკიცებული უნდა იყოს სპეციალური ინსტრუქციები. რჩეულთა მოვალეობის შესრულებაზე უახლოესი ზედამხედველობა და ხელმძღვანელობა უნდა ეკისრებოდეს ადგილობრივ მღვდელმსახურებს, ხოლო უმაღლესი - დეკანოზებსა და საეპარქიო ხელისუფლებას. ასეთ დამკვირვებლებს უნდა მიენიჭოთ სპეციალური ნიშანი და მიეცეთ უფლება, შეახსენონ დუმილისა და წესრიგის დამრღვევებს, წოდების ან სტატუსის განურჩევლად, აგრეთვე მიიღონ სხვა სამართლებრივი ზომები წესრიგის აღსადგენად, ქაოსის გამომწვევი სამსახურებრივი მდგომარეობის განურჩევლად. ამგვარად, ტაძარში დუმილისა და წესრიგის შესანარჩუნებლად, სამოქალაქო პოლიცია არასაჭირო იქნებოდა, რომელსაც თითოეულ მრევლში სპეციალური საეკლესიო მცველები ჩაანაცვლებდნენ. სულიერი ავტორიტეტისადმი დაქვემდებარებული ასეთი მცველების დაარსება, უდავოდ, ხელს შეუწყობს ეკლესიებში დუმილისა და წესრიგის შენარჩუნებას ბევრად უფრო წარმატებულად, ვიდრე ახლა ხდება. როცა ეკლესიაში მისულმა ყველამ იცის, რომ თუ წირვის დროს ჩუმადაც ლაპარაკობს, ეკლესიის მცველი მოვა მასთან და წესრიგს შეახსენებს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ლაპარაკზე არც იფიქრებს; ხოლო ადმინისტრაციაში გამორჩეული თანამდებობების მქონე პირები სხვებზე მეტად არ სურთ დაარღვიონ მშვიდობა და წესრიგი, სხვების თანდასწრებით გაკიცხვის შიშით და ამით დაკარგონ ღირსება. ჩვენ მიერ შემოთავაზებული ღონისძიება არ არის რაიმე ახალი და უპრეცედენტო; იგი გამოიყენება ჩვენს ქვეყანაში არსებულ არამართლმადიდებლური სარწმუნოების ეკლესიებში და თან ახლავს საკმაოდ წარმატებული შედეგები. არ შეიძლება იყოს მართლმადიდებლობის ოდნავი დამცირება, თუ ეს სასარგებლო ღონისძიება მართლმადიდებლურ ეკლესიებში დაინერგება. უფრო მეტიც, იგი სრულად ეთანხმება ძველი მართლმადიდებლური ეკლესიის პრაქტიკას, რომელშიც არსებობდნენ განსაკუთრებული პირები, რომლებიც იცავდნენ დუმილს და წესრიგს ღვთისმსახურების დროს, მრევლისგან და ითვლებოდნენ ეკლესიის სამღვდელოების ნაწილად. ასეთებია, მაგალითად, „კარის მცველები“, რომლებიც მოხსენიებულია მეექვსე მსოფლიო კრების მე-4 წესში (იხ. „გზამკვლევი სოფლის მწყემსებისთვის“). საუბარი No 14. მშობლების პასუხისმგებლობის შესახებ შვილების ღვთის ტაძარში მიყვანის შესახებ ფრთხილად იყავით, რომ ამ პატარებიდან ერთ-ერთს არ შეურაცხყოთ. (მათე 18:10) I. საღმრთო მსახურების დროს ეკლესიაში ყოფნა ბავშვებისათვის აუცილებელი და დამზოგავია, ხოლო ეკლესიაში მიყვანა მშობლების შეუცვლელი მოვალეობაა საკუთარი თავის დაზოგვა. საღმრთო მსახურების დროს ეკლესიაში ყოფნა აუცილებელია და გადამრჩენია ბავშვებისთვის - რადგან საღმრთო მსახურების დროს ტაძარი არის მხსნელი ლოცვითი საუბრის ადგილი უფალ მაცხოვართან და ზეცის ყველა მკვიდრთან, უმაღლესი სულიერი განათლებისა და სწავლების ადგილი. II. ა) არ არის საჭირო ქრისტიანებისთვის ბავშვებისათვის ლოცვის აუცილებლობის დამტკიცება: საკმარისია გავიხსენოთ, რომ ლოცვა სულის სუნთქვაა, აუცილებელი სულიერი ცხოვრებისათვის, ისევე როგორც მატერიალური სუნთქვა სხეულებრივი სიცოცხლისთვის. იმ მომენტიდან, როდესაც ჩვილმა დაიწყო პირველი სიტყვების წარმოთქმა, დაე, უპირველეს ყოვლისა, ისწავლოს მაცხოვრის ღმერთის ყველაზე ტკბილი, დიდი და პატივცემული სახელის წარმოთქმა; ბავშვის მეტყველების ნიჭი უნდა იყოს განწმენდილი უფლის სალოცავით. როგორც კი პატარას შეუძლია გაახილოს თავისი უდანაშაულო და კაშკაშა თვალები, მიეჩვიოს მშვენიერ ცას - ყოვლისშემძლე უფლის საცხოვრებელს, წმინდა ტაძარს - უფლის მაცხოვრის მიწიერ სახლს, უფლის, მისი უწმინდესი დედისა და ღვთის ყველა წმინდა წმინდანის საპატიო ხატებს. როგორც კი თქვენი პატარას სუსტი ხელები თავისუფლად მოძრაობას დაიწყებს, ასწავლეთ პატარა თითების მოკეცვა, რათა თავი მოაწეროს ჯვარს, რომელიც დაიცავს მას ყოველგვარი ბოროტებისა და მტრის აკვიატებისგან. როგორც კი ბავშვის ფეხები უფრო და უფრო გაძლიერდება, მაშინვე წაიყვანეთ ეკლესიაში ლოცვისა და ღვთისმსახურებაში მონაწილეობის მისაღებად: მისი მთელი ძალისა და შესაძლებლობების პირველი გამოყენება ლოცვა უნდა იყოს; ქრისტიანი ბავშვის პირველი მოქმედებები ასევე უნდა იყოს ლიტურგიული; დაე, მისი ცხოვრების პირველი ჟამი მიეძღვნა უფალს, სიცოცხლისა და ნეტარების მომცემს. სახლებში, ყოველდღიურ საზრუნავსა და ამქვეყნიურ ამაოებას შორის, ლოცვა ხშირად დავიწყებული და უგულებელყოფილია; დაე, ბავშვებმა, ეკლესიაში მაინც, ილოცონ მამაზეციერის მიმართ; ნუ მოაკლებთ მათ ღმერთთან საუბარს, თუნდაც ღვთის სახლში. ფრთხილად იყავით, რომ არ შეურაცხყოთ ერთი ამ პატარებიდან მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი ჯერ კიდევ ახალგაზრდაა; ნუ უგულებელყოფთ ბავშვებს მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი ბავშვები არიან. მათ ჯერ კიდევ არ აქვთ შეძენილი სიკეთის თავისუფლად კეთების და ღმერთს გონივრულად მსახურების უნარი, მაგრამ ისინი სულითა და სხეულით უმანკოები და წმინდანები არიან და შეუძლიათ ღვთის წინაშე სრული შვილობილი სიმამაცით გამოჩნდნენ; შეიძლება ითქვას, რომ თავად ღვთის სამართლიანობა არ პოულობს მათში რისხვის და დასჯის საგანს და უფალი იღებს მათ ლოცვებს, როგორც უბიწო და მისაღებ მსხვერპლს. თქვენი პატარა შვილები დიდები არიან ღვთის წინაშე! "ვინ არის უფრო დიდი ცათა სასუფეველში?" მოციქულებმა სთხოვეს უფალ იესოს: „იესომ მოუწოდა ბავშვს, დააყენა მათ შორის და უთხრა: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ არ მოიქცევით და არ დაემსგავსებით შვილებს, ვერ შეხვალთ ღვთის სასუფეველში; ამიტომ, ვინც ამ ბავშვის მსგავსად თავს დაიმდაბლებს, ის უდიდესია ცათა სასუფეველში“ (მათე 18:1-4). ფრთხილად იყავით, რომ არ შეურაცხყოთ ერთი ამ პატარებიდან - თვით მაცხოვრის გულისთვის, რომელიც მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე განსაკუთრებულ კეთილგანწყობას ავლენდა ბავშვების მიმართ. გაიხსენეთ, როგორ მიიყვანეს ერთ დღეს მშობლებმა მასთან შვილები, რათა შეხებოდა მათ, ხელი დაედო და ლოცულობდა მათთვის, მაგრამ მოწაფეებმა აუკრძალეს მათ, ვინც მოიყვანა. რაც შეეხება უფალს? „მაგრამ იესომ თქვა: დაე, შვილები მოვიდნენ და ნუ შეუშლით მათ ჩემთან მოსვლას, რადგან ასეთთაა ცათა სასუფეველი“ (მათე 19:13–15) და შემდეგ, მათ მოეხვია, ხელები დაადო და აკურთხა (მარკოზი 10:13–14; ლუკა 18:15–17). გაიხსენეთ აგრეთვე უფალ იესოს იერუსალიმში შესვლის გარემოებები. იუდეველები განრისხდნენ ბავშვებზე, რომლებმაც შესძახეს: „ოსანა დავითის ძეს“ და უთხრეს უფალს: „გესმის, რას ამბობენ? . მან უპასუხა: "დიახ, არასოდეს წაგიკითხავთ: ჩვილებისა და ძუძუთი შვილების პირიდან თქვენ დანიშნეთ ქება?" (მათე 21:15–16)? და თქვენს შვილებსაც შეუძლიათ ასიამოვნონ უფალს თავიანთი ლოცვითა და ქებით, უმღერონ მას ქება, რომელიც უფრო ღირსია, ვიდრე ებრაელი ახალგაზრდების სიმღერა. ბ) იზრუნეთ, რომ არ შეურაცხყოთ ერთი ამ პატარადან (მათე 18,10): მიიყვანეთ თქვენი შვილები ღვთის ტაძარში, რომელიც არის უმაღლესი სულიერი განათლების ადგილი - ყველა ქრისტიანი და განსაკუთრებით ბავშვები დროებითი და მარადიული სიცოცხლისთვის. ბავშვობაში ადამიანი კვებავს, იზრდება და ძლიერდება ძირითადად ჭამა-სმაით. მაგრამ საუკეთესო მიწიერი საკვები და სასმელი არ არის საკმარისი ჭეშმარიტი ცხოვრებისთვის; განსაკუთრებით ჩვილის ნაზი ხასიათისთვის საჭიროა დედის რძეზე უკეთესი საკვები - უმაღლესი და ღვთაებრივი. მაშასადამე, მიიყვანეთ თქვენი შვილები, რათა საზრდოობდნენ და გაძლიერდნენ უწმინდესი სხეულითა და ქრისტეს მაცოცხლებელი სისხლით. ჰქონია თუ არა თქვენი შვილი ავადმყოფობას? სასწრაფოდ წაიღე ტაძარში და მიიღე ქრისტეს სხეული და სისხლი: ეს წამალი საუკეთესოა ყველა წამალს შორის, ღვთაებრივი და სასწაულმოქმედი წამალია სამკურნალოდ. თქვენი შვილი ყოველთვის ჯანმრთელია? ნუ დატოვებთ მას ხშირი ზიარების გარეშე - სხეულის მეტი სიმტკიცისთვის, აყვავებული ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად, ყველა ძალისა და გრძნობის განწმენდისთვის, მადლით აღსავსე საჩუქრების გასამრავლებლად. უფრო ხშირად გაიხსენეთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მაგალითი, რომელიც სამი წლის ასაკიდან ტაძარში დარჩა, საერთოდ არ იცოდა ჩვეულებრივი ადამიანური საკვები და მიიღო ანგელოზის მიერ მისთვის მიტანილი საკვები. რატომ არ კვებავენ ქრისტიანი მშობლები შვილებს რაც შეიძლება ხშირად, მაგალითად, კვირაში ერთხელ ან თვეში ერთხელ ისეთი საკვებით, რომელიც უსასრულოდ აღემატება ნებისმიერ ანგელოზურ საკვებს? გაითვალისწინეთ წმინდა ეკლესიების შეგონება: „მშობლებმა ხშირად უნდა მიიყვანონ ჩვილი საიდუმლოთა ზიარებაზე; მით უფრო მეტად დავინახავთ და ვიზრდებით ქრისტესგან და არა როგორც ისინი, ვინც ამით ეწინააღმდეგებიან ეკლესიას, არიან უყურადღებო და განდევნიან ჩვილებს თანამეგობრობიდან და ამბობენ: „ჩვილებმა არ იციან, რასთან ერთად არიან“. ოჰ, რა სისულელეა! და რატომ ინათლება? ან რატომ სცხებ თავს სამყაროს? როდესაც ერთგული მიმღებების მეშვეობით ბავშვი მიჰყავთ ღმერთთან, მაშინ ის ჭეშმარიტად ხელახლა იბადება ცათა სასუფეველში და, როცა მოკვდება, ხდება ღვთის სასუფევლის მემკვიდრე, ასე რომ, ერთგული ადამიანების მეშვეობით მიიღებენ ზიარებას, რაც არის მარადიული სიცოცხლე. და როგორც ის, ვინც არ დაიბადება წყლით და სულით, არ შევა ცათა სასუფეველში, ასევე ის, ვინც არ ჭამს კაცის ძის ხორცს, როგორც თავად უფალმა თქვა და არ სვამს მის სისხლს, არ ექნება საუკუნო სიცოცხლე“ („ახალი ტაბლეტი“, ნაწილი 4, გვ. 43). გ) ფრთხილად იყავით, რომ ამ პატარებიდან ერთ-ერთს არ დაამციროთ; მიიყვანეთ თქვენი შვილები ტაძარში, რწმენისა და ღვთისმოსაობის ამ საერთო სკოლაში, რათა მათ ასწავლონ მთელი სიმართლე. ბავშვობა აუცილებლად უნდა მიეძღვნა უფლის სწავლებას (ეფეს. 6:4). ამისთვის აუცილებელია ბავშვების ტაძარში მიყვანა. აქ ყოველი ღვთისმსახურება, რომელსაც ისინი მოისმენენ, მშვენიერი გაკვეთილია სიცოცხლისთვის, იპოვიან ბევრ მაგალითს, ისწავლიან, იყვნენ მართლმადიდებლები და ჩვენი დიდი სამშობლოს სასარგებლო წევრები. ასწავლეთ მათ ჩვილობის დღიდან შეხედონ ღვთაებრივ ჩვილ იესოს, რომელიც დაიჭირა მისი უნეტარესი დედის მკლავებში და ისინი შეუმჩნევლად ისწავლიან თავმდაბლობას, თვინიერებას, სიმშვიდეს, მორჩილებას, რასაც უფალი ავლენდა მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე. ასწავლეთ, შეხედონ სამი წლის ღვთისმშობლის ტაძარში შესავლის გამოსახულებას, რომელმაც შემდეგ მთელი ბავშვობა და ახალგაზრდობა ტაძარში გაატარა ღვთის სიტყვის კითხვაში და განუწყვეტლივ ემსახურებოდა ღმერთს - და ისინი, ყოველ შემთხვევაში, კვირას და დღესასწაულებზე, აუცილებლად მიიჩქარიან ტაძარში - მოუსმინონ ღვთის სიტყვას და ისწავლონ უფლის მცნებები. დაე, თქვენს შვილებს ბავშვობიდანვე უყვარდეთ უფლის ტაძრის ბრწყინვალება, რათა დაელაპარაკონ დავითს: „ერთ რამეს ვთხოვ უფალს, მხოლოდ ამას ვეძებ, რომ ვიყო უფლის სახლში ჩემი ცხოვრების მთელი დღეები, ვიხილო უფლის სილამაზე და მოვინახულო მისი (წმინდა) ტაძარი“ (ფსალმ. 26:4). ჩვილობის ასაკში, ტაძრიდან ყოველ ჯერზე ისინი სახლში ღვთის კურთხევას შეაქვთ და წმინდა ანგელოზები გამუდმებით შემოავლებენ მათ პატარა სახლს. სრულწლოვანებამდე ტაძრის სიყვარული შთააგონებს მათ ყოველგვარ კეთილ საქმეს, ნუგეშის მცემს მათ ყოველგვარ მწუხარებაში და გადაარჩენს მათ ცხოვრების ზღვის ყოველგვარ აშლილობაში. მწუხარების წუთებში შენი შვილი მივარდება ტაძარში - ქრისტეს ჯვრის ძირში გადმოაფრქვევს თავისი ტანჯული გულის მწუხარებას, დადებს აუტანელი სევდის ტვირთს - და თავად უფალი, წმინდა დავითის სიტყვებით, ბოროტების დღეს თავის სოფელში დამალავს, დაფარავს მას სოფლის საიდუმლოში, უფლის მადლიერებას შეასრულებს. ქების და ღაღადების მსხვერპლი (ფსალმ. 26:5). ჩვენი ყველაზე მოწყალე ქალბატონის ხატის წინაშე, ღვთისმშობელი დაიჩოქებს გულის სინაზით - და თავად ზეციური დედოფალი დაფარავს თქვენს შვილს თავისი ზეციური საფარით და ევედრება მისთვის საყვარელ ძესა და უფალს. თავად ობლობა, სიღარიბე არ არის საშინელი უფლისადმი მთლიანად თავდადებული ღვთიური სულისთვის: ის არ არის ობოლი, რომლის მამა ზეციური მამაა, რომელმაც ადამიანთა შვილების გულისთვის არ დაინდო თავისი მხოლოდშობილი ძე და რომლის დედა უფლის მოწყალე დედაა, გამუდმებით ლოცულობს ცოდვილი კაცობრიობისთვის; ის არ არის ღარიბი, რომლის ტაძარი მისი საყვარელი თავშესაფარია, ვისთვისაც ღიაა ღვთის მადლის ამოუწურავი საგანძური, რომელსაც აღთქმულია ცათა ნეტარი სასუფეველი. დ) ფრთხილად იყავით, ღვთისმოსავ მშობლებო, რომ ამ პატართაგან ერთს არ შეურაცხყოთ; აღზარდეთ თქვენი შვილები ღვთის შიშით და მიიყვანეთ წმინდა ტაძარში: ეს არის თქვენი შეუცვლელი, თვითგადარჩენის მოვალეობა - სათნოება, რომელსაც თან ახლავს უთვალავი და აშკარა კარგი შედეგი. თუ მშობლებმა დაივიწყეს შვილების სიკეთე, იზრუნონ საკუთარ სიკეთეზე, რაც მათი შვილების ეკლესიაში სიარულიდან მოდის. გსურთ და ელით თქვენი შვილებისგან სიყვარულს, ერთგულებას, პატივისცემას, მორჩილებას და ზრუნვას? ამისათვის, რაც შეიძლება ხშირად მიიყვანეთ ისინი ტაძარში. აქ, როდესაც ისინი შეხედავენ ღვთაებრივ ყრმა იესოს, ყოველ ჯერზე გაიხსენებენ მშობლებისადმი სიყვარულის მოვალეობას. როდესაც უყურებენ ყოვლადწმიდა უფლის დედას, რომელიც უსასრულოდ იცავდა თავის საყვარელ ძეს, ვიდრე საკუთარ თავს, ისინი გაიხსენებენ მშობლების სიყვარულს და მზრუნველობას და გადაწყვეტენ მოიპოვონ სიყვარული ღვთისმოსავი ცხოვრებით, სიყვარულითა და მორჩილებით. როცა ჯვარზე ჩამოკიდებულ უფალს შეხედავენ, გაიხსენებენ მის სიტყვებს დედამისისადმი, ჯვრიდან წარმოთქმული და უფალს მიბაძვით შეეცდებიან დაამშვიდონ თქვენ, მშობლებო, სიბერეში და დაგამშვიდონ მთელი მწუხარება. წმინდა მოციქულთა ხატების დათვალიერებისას მოციქულთა მცნებები გაიხსენებენ: „შვილებო, ისმინეთ თქვენი მშობლები უფალში“. მოსე წინასწარმეტყველის ხატის დათვალიერებისას გაიხსენებენ ურჩ შვილების წყევლას: „ვინც აგინებს მამას ან დედას, უნდა მოკვდეს“ (გამ. 21:17). მიატოვეთ ბავშვები ტაძარში უფალთან მისვლა და ნუ გაკიცხავთ - თქვენი სასიკეთოდ! იქნებ ხანდახან გაკლიათ გულწრფელი გულმოდგინება და ლოცვის სურვილი? წაიყვანეთ თქვენი შვილები თქვენთან ერთად, დაარწმუნეთ ისინი, რომ ილოცონ თქვენთან ერთად და თქვენთვის, აიძულეთ თავი ილოცოთ მათთან ერთად და მათთვის - და უფალი მოგცემთ ლოცვის სულს და გულმოდგინებას წმინდა ტაძრისა და გადარჩენის თაყვანისმცემლობისთვის. მშობლებს შვილებთან ერთად ტაძარში დგომის ძლიერი სურვილი გაუჩნდებათ, მოქცეულიყვნენ უფრო წესიერად და მოკრძალებულად, ეშინოდათ შვილების აცდუნებას, რადგან „ვინც ჩემს მორწმუნეს ერთ-ერთ ამ პატარას უბიძგებს, – ამბობს მაცხოვარი, – მისთვის უკეთესი იქნებოდა, წისქვილის ქვა ჩამოეკიდებინათ კისერზე და დაიხრჩოთ ზღვის სიღრმეში“. (მათე 18:6; მარკოზი 9:42), - უფრო მხურვალედ ვლოცულობდით, გვეშინოდა რაიმე ცუდზე ვიფიქროთ, რადგან ბავშვი ცოცხალი სინდისია, პერსონიფიცირებული კანონი, პატივმოყვარეობის ყველაზე დამაჯერებელი შეხსენება; ბავშვის ერთი შეხედვა უკვე საყვედურია ცუდად მლოცველი მშობლებისთვის. მიიყვანეთ თქვენი შვილები ტაძარში. იზრუნეთ, რომ ერთ-ერთ ამ პატარას არ აბუზღუნოთ... შესაძლოა, ხანდახან ეკლესიაში ცოდვების გამო მოუსვენარი სინდისით და გარკვეული შიშით დადიხართ: წაიყვანეთ შვილები, ჩასვით თქვენსა და წმინდანს შორის. სამსხვერპლო, შენს მონანიების ლოცვაში მიუთითე ისინი მოწყალე მაცხოვარს - და ის მოგისმენს და შეგიწყალებს! ბავშვების მეშვეობით თქვენ მიუახლოვდებით ღმერთს, ბავშვებისთვის კი მიიღებთ მისგან კურთხევას: „ვინც მიიღებს ამ შვილთაგან ერთს ჩემი სახელით, - ამბობს უფალი, - ის მიმღებს მე, ხოლო ვინც მიმღებს, არ მიმღებს მე, არამედ ის, ვინც მე გამომგზავნა“ (მარკოზი 9:36–37). შესაძლოა, თქვენი ლოცვები შესრულდეს მხოლოდ იმიტომ, რომ თქვენი შვილები თქვენთან ერთად ლოცულობენ და არ შესრულდება, რადგან თქვენი შვილები არ ლოცულობენ თქვენთან ერთად. შესაძლოა, თქვენ დარჩეთ ცოცხალი თქვენი შვილების მთლიანობისთვის და მხოლოდ ისინი ასახავს ზეციური სამართლიანობის ისრებს ბავშვის ხელით. გაფუჭებულ ქალაქ ნინევეს განადგურების შესახებ უთხრეს: „კიდევ ორმოცი დღე და ნინევია განადგურდება“ (იოან. 3:4). მაგრამ მოუსმინეთ, რას ეუბნება ღმერთი იონა წინასწარმეტყველს ამ ქალაქის შესახებ: „განა არ უნდა შემიწყალოს ნინევია, დიდი ქალაქი, სადაც ას ოც ათასზე მეტი ადამიანია, რომლებიც ვერ განასხვავებენ მარჯვენას მარცხენას და ბევრი პირუტყვი? (იოანე 4:11). უფალმა დაინდო ნინევია უდანაშაულო ჩვილების გულისთვის. ერთხელ ებრაელები განიცდიდნენ მოსავლის უკმარისობასა და გვალვას, და თავად ღმერთმა სხვათა შორის მიუთითა ერთი რამ - ალბათ ყველაზე ძლიერი: „შეკრიბეთ ახალგაზრდები და ძუძუმწოვრები“ (იოელი 2:16), შემდეგ კი უფალმა შეიწყალა თავისი ხალხი და დაუბრუნა სიუხვე და კურთხევა დედამიწას (იოელი 2:19) უდანაშაულოების გულისთვის. და ეს ხსნის საშუალება თქვენს ხელშია! გამოიყენეთ იგი თქვენი დროებითი და მარადიული სიკეთისთვის; შეკრიბე ბავშვები ტაძარში სალოცავად - და მოწყალე უფალი ყველას დაგვიწყევლებს. სხვა ცხოვრებაშიც არ არის საშინელი იმ მშობლებისთვის, რომლებსაც ეყოლებათ ღვთის ტაძრის მოყვარული და ქრისტიანული ლოცვის სულით გამსჭვალული შვილები; მშობლებთან განშორების შემდეგ ბავშვები უფრო ხშირად ეწვევიან ტაძარს, უფრო ხშირად დაეცემა სამსხვერპლოზე, რომელზედაც უსისხლო მსხვერპლს სწირავენ ცოცხალთა და მიცვალებულთათვის, უფრო გულმოდგინედ ევედრებიან ქრისტე მაცხოვარს გარდაცვლილი მშობლების გადარჩენისა და განსვენებისთვის - და შვილობილი რწმენის ლოცვა გადაარჩენს მშობლების სულებს. III. "ფრთხილად, რომ არ შეურაცხყოთ ერთი ამ პატარადან, დატოვეთ ბავშვები ჩემთან, - ამბობს უფალი, - და ნუ გაკიცხავთ მათ". (შედგენილია ჟურნალიდან „კვირა საკითხავი“, 1845 წ.). საუბარი No15. საეკლესიო რიტუალების დაკვირვების შესახებ I. ქრისტიანული საეკლესიო რიტუალები იმდენად მჭიდროდ არის დაკავშირებული ეკლესიასთან და რელიგიასთან, რომ არც ეკლესია და არც რელიგია არ შეიძლება განცალკევდეს რიტუალებისგან. მათ გარეშე შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ არც დედამიწაზე არსებული ეკლესია და არც რელიგია, რომელსაც ჩვენ ვაღიარებთ. თუ არის აღიარება, მაშინ უნდა არსებობდეს აღსარების ფორმა. თუ არსებობს ეკლესია, მაშინ მასში უნდა იყოს მსხვერპლი. II. ეს მსხვერპლშეწირვა მოიცავს ლოცვას, გალობას, მარხვას და ზიარების აღსრულებას. ვინ ჩათვლის მათ არასაჭირო ჩვენს რწმენის სისტემაში? ვინ წარმოადგენს ეკლესიას მასში რიტუალების შესრულების გარეშე? ისევე როგორც შეუძლებელია დედამიწაზე ცხოვრება სხეულის გარეშე, ასევე შეუძლებელია საკუთარი თავის მორწმუნე და ეკლესიისადმი მიკუთვნება რწმენისა და ეკლესიის ღირსი აზრებისა და გრძნობების გამოხატვის გარეშე. ა) ღვთისმოსავი რიტუალების სიძველე ადასტურებს მათ მნიშვნელობას და ღირსებას. ძველი აღთქმის ეკლესიაში დაცული იყო წმინდა რიტუალები. უფრო მეტიც, ისინი უნდა იყოს დაცული ქრისტიანულ ეკლესიაში. როგორც მარხვა, ასევე ლოცვა, ეკლესიაში სიარული და ღვთის სიტყვის მოსმენა მაცხოვარი და მისი ყოვლადწმიდა დედა იყო დაცული. საეკლესიო რიტუალების მცველები იყვნენ მოციქულები და ყველა მათი მიმდევარი. სამოციქულო ტრადიციების მოშურნეთა ამ წმინდა ლაშქარში ვხვდებით ეკლესიის წმიდა მამებს და მოძღვრებს, აღმსარებლებსა და მოწამეებს, განმანათლებლებს და უბრალო მოღუშულებს. მოატყუეს თუ არა ყველა ეს წმიდა კაცმა და ქალმა, რომლებიც ქრისტე მაცხოვარს მიჰყვებოდნენ, თუ ატყუებდნენ სხვებს, როცა შეუცვლელ მოვალეობად თვლიდნენ მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა წესისა და რიტუალის შესრულებას? შეუძლებელია მოტყუება გაგრძელდეს ამდენ ხანს და ასეთ მაღალ ადამიანებში, რომლებსაც არ ძალუძთ სიცრუე და მოტყუება. წმინდა წეს-ჩვეულებების შესრულებისას მათ ჰპოვეს სიმშვიდე, ნუგეში და ნეტარება. მათი შესანარჩუნებლად და სხვებისგან დასაცავად, ძველი ქრისტიანები მზად იყვნენ დაღვარათ მათი სისხლი. საიდან მოდის ასეთი გულმოდგინება და მონდომება რიტუალების შენარჩუნების მიმართ, თუ რიტუალები არაფერს ნიშნავდა ეკლესიაში და თავად ჩვენს რწმენაში? რატომ ხდება საეკლესიო რიტუალების თავდასხმა, თუ ისინი წარმოიშვა იესო ქრისტესგან და მისი მოციქულებისგან და არ შეიძლება წაერთმიათ მართლმადიდებლური ეკლესიისგან? ბ) ვინაიდან ქრისტიანული რელიგია ეკლესიის წესებისა და წესების შესრულებაში ვლინდება, ისინი, ვინც ყოველგვარი რელიგიის გარეშე დარჩენას ცდილობენ, რიტუალებს აუჯანყდნენ და მათ არასაჭიროდ თვლიან. მათი აზრით, ყველა რწმენა სულში უნდა იყოს, მით უმეტეს, რომ ღმერთი თავად არის სულიერი არსება და რწმენის ობიექტები სულიერ სამყაროს ეკუთვნის. მართლაც, რწმენის აღიარება დამოკიდებულია მის შინაგან ცნობიერებაზე და მის წესებში რწმენაზე. მაგრამ ვინ იძლევა იმის გარანტიას, რომ ისინი, ვინც ტრაბახობენ თავიანთი შინაგანი აღიარებით, ინარჩუნებენ რწმენას? ასეთი ადამიანები ან თავად ატყუებენ, ან თავიანთი წარმოსახვითი რწმენით სხვებს ატყუებენ. რეალურად, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ შინაგანად ლოცულობს ის, ვინც არ ლოცულობს არც სახლში და არც ეკლესიაში? შეიძლება დავიჯერო, რომ ის არის ჭეშმარიტი ქრისტიანი, რომელიც არ იცავს მარხვებს, დღესასწაულებს ან სხვა რიტუალებს? შესაძლებელია თუ არა იმის იმედი, რომ ვინმე, ვინც არ ესწრება ხილულ ეკლესიას და არ ასრულებს საეკლესიო წესებს, დაიჯერებს იესო ქრისტეს მიერ დადგენილ ეკლესიას? შეიძლება ველოდოთ, რომ შიგნიდან პატივმოყვარეობა იქნება, ვისაც ეს გარედან არ აქვს? და ასეთი წარმოსახვითი ქრისტიანები შეგვიძლია არა მარტო ეგრეთ წოდებულ დუხობორებში, არამედ ახლანდელ ახალგაზრდა თაობაშიც ვიპოვოთ. დღეს ისინი უარყოფენ გარე საეკლესიო რიტუალებს, რათა იცხოვრონ თავისუფლებაში და არ დაემორჩილონ არცერთ რელიგიას, რათა არ შეასრულონ საიდუმლოებები და სხვა საეკლესიო დადგენილებები. ამ მიზნის მისაღწევად დაუძახებელი მასწავლებლები თავს უფლებას აძლევენ, დამცირდეს არა მხოლოდ რიტუალები, არამედ ისინიც, ვინც მათ ასრულებენ. გ) ხშირად მოისმენთ ვითომ ფარისევლებს და თვალთმაქცებსაც კი. ვის ჰქვია ასე ქრისტიანულ საზოგადოებებში? სამწუხაროდ, ზოგჯერ მათ, ვინც გამოირჩევიან ღვთისმოსაობითა და ქრისტიანული წეს-ჩვეულებების აღსრულებით, უწოდებენ - ვინც ეკლესიაში დადის და მასში ლოცულობს, მარხვას იცავს და პატივს სცემს დღესასწაულებს. ისინი, ვინც ჯვრის ნიშნის გარეშე არ იწყებენ რაიმე საქმეს, ასევე ასახელებენ, ასრულებენ დილის და საღამოს ლოცვებს, მარხულობენ ყოველ მარხვას, სწირავენ შესაძლებელ მსხვერპლს ეკლესიებისთვის და მოწყალებას ღარიბი ძმებისთვის. თავად განსაჯეთ, შეგიძლიათ თუ არა ასეთ ადამიანებზე სიცილი და იმსახურებენ თუ არა ისინი იმ ზიზღს, რომელსაც ექვემდებარებიან? მართალია, ამბიციურობის, სიხარბისა და დიდების სიყვარულის ვნებები ზოგჯერ ერევა საეკლესიო წეს-ჩვეულებებსა და კეთილ ქრისტიანულ საქმეებს, რომ ხდება საჩვენებლად გაკეთებული სიკეთის დანახვა, გულის მონაწილეობის გარეშე, მაგრამ ერთი დამკვიდრებული ჩვეულებისამებრ. რას გვინერგავს ასეთი მაგალითები ქრისტიანთა ცხოვრებაში? ისინი მხოლოდ გვასწავლიან, რომ ადამიანები არ შეუძლიათ უცებ გახდნენ ჭეშმარიტი ქრისტიანები სულითა და სხეულით, მაგრამ თანდათან ამაღლდებიან გარეგნულიდან შინაგან სრულყოფილებამდე. თავდაპირველად ისინი ასრულებენ თავიანთ მოვალეობებს გარეგანი მოტივებით, შემდეგ კი სწავლობენ მის შესრულებას ღვთისადმი სიყვარულით და მის მიერ დადგენილი კანონით. ამის გათვალისწინებით, ქრისტიანული ცხოვრების პირველ საწყისებს დამთმობით უნდა შევხედოთ და არ ვგმობთ მეზობლებს გარეგნული საქციელის გამო. ვინ დაგვაყენა სხვებზე მსაჯულები რწმენისა და ღვთისმოსაობის საკითხებში? ყველამ მიბრუნდეს თავისკენ და განიცადოს თავისი შინაგანი რწმენის ნაყოფი! უკეთესად მოქმედებენ, როცა თავიანთ სარწმუნოებაზე საუბრობენ, მაგრამ ღვთისმოსაობის საქმეებს არ ასრულებენ? და შეგვიძლია ველოდოთ კარგ ნაყოფს მათგან, ვინც გმობს სხვებს იმის გამო, რასაც თავად არ აკეთებენ? III. ყოველივე ამას ვამბობ, ძმებო, როგორც თქვენი გაფრთხილება და მითითება. სარწმუნოების გამო გლანძღავთ თუ ქრისტეს სახელის გამო, უნდათ მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღიარებიდან ჩამოგცილება, დადებული აღთქმის და თაყვანისცემის გარეგანი წეს-ჩვეულებების შესრულებისთვის, მაგრამ ყველა ეს საყვედური არ გაყენებთ ზიანს, არამედ სულის სიკეთისთვის და ხსნისთვის, ყოველ შემთხვევაში, მათ არ შეუძლიათ ზიანი მიაყენონ მათ არცერთ რელიგიას. თუმცა, დარწმუნებული იყავით, რომ სამყაროს მხრიდან დამცირება არ შეიძლება დაგვირგვინდეს სრული წარმატებით, სანამ ჩვენი რუსული მიწა მართლმადიდებლურად რჩება და ჭეშმარიტი და ღვთისმოსავი მეფეების მმართველობის ქვეშ რჩება. მიწიერი მეფის მფარველობის იმედით, ლოცვით მივმართავთ ზეციურ მეფეს და ჩვენს შუამავალს, ზეციურ დედოფალს. წმიდაო ღვთისმშობელო! ტაძარში შენ, უწმიდესო, იპოვე თავშესაფარი სამყაროს ამაოებისგან შენი აღზრდისა და მსოფლიო დიდებისთვის მოსამზადებლად. დაგვიფარე შენს წინაშე მლოცველნი ხილული და უხილავი მტრებისგან და დაგვიფარე საუკუნის ბოლომდე შენი წყალობის ჭერქვეშ. ამინ. (შედგენილია დონსკოიის მთავარეპისკოპოსის მაკარიუსის „სიტყვებიდან“). საუბარი No16. საეკლესიო მცნებების დაცვის შესახებ I. წმიდა ეკლესია, რომელმაც გაგვაცოცხლა წმინდა ნათლობა ღვთის ნების შესაბამისად, გვანათებს სახარების სწავლების შუქით და განგვაწმინდა ღვთის ახალი აღთქმის საიდუმლოებით, თავისი მწყემსებისა და ღვთის საიდუმლოების შემქმნელების მეშვეობით გვიხელმძღვანელებს ჩვენს მარადიულ დანიშნულებამდე - სამკვიდროში. მაგრამ ექიმი ვერ ახერხებს პაციენტის განკურნებას, მენტორი ვერაფერს ასწავლის სტუდენტს, ლიდერი არ მიიყვანს ბრმას სასურველ მიზნამდე, თუ პაციენტი არ დაემორჩილება ექიმს, სტუდენტი არ მოუსმენს თავის მასწავლებელს და ბრმა არ დაემორჩილება მძღოლის ხელმძღვანელობას. ასევე, წმინდა ეკლესიების ჩვენზე მთელი ზრუნვა ჩვენთვის უშედეგო დარჩება და არ მიგვიყვანს დედამიწაზე ჩვენი არსებობის სანატრელ მიზნამდე - მარადიულ ნეტარებამდე, თუ არ ვიქნებით ყურადღებიანი და ერთგული წმინდა ეკლესიის მოძღვრებისა, არ დავემორჩილებით მის ჩვენთვის სასარგებლო წესებს, ავარიდებთ მცნებების შესრულებას. II. რატომ ითხოვს წმინდა ეკლესია ჩვენგან - ეს ზოგადად შეიძლება ვისწავლოთ წმინდა წერილებიდან, წმიდა მოციქულთა წესებიდან, წმინდა საეკლესიო და ადგილობრივი კრებებისა და წმინდა მამათა, ასევე საეკლესიო წესდებით. მაგრამ წმიდა ეკლესია უპირველეს ყოვლისა ყოველი ქრისტიანისგან ითხოვს თავისი წმინდა დადგენილებების შესრულებას, ეგრეთ წოდებულ ცხრა საეკლესიო მცნებაში ჩამოყალიბებულს. ა) ეკლესია, უპირველეს ყოვლისა, გვიბრძანებს ჩვენ, თავის შვილებს, მოვიდეთ ღვთის ეკლესიებში ყველა კვირას და დღესასწაულზე - მოვუსმინოთ მატიანეს, ლიტურგიას, დღესასწაულს და სწავლებას, ვილოცოთ ღმერთს სინანულით და გულის სინაზით და შევასრულოთ საეკლესიო წესები, რომლებიც დაკავშირებულია ღვთის ღია და საჯარო თაყვანისცემასთან. რამდენად სასარგებლოა ეს ინსტიტუტი, ცხადია, რომ წმინდა ქრისტიანის საღვთო მსახურებებში მუდმივი მონაწილეობით, რომელიც დადასტურებულია მის სწავლებებში, არ ემუქრება ერესებისა და განხეთქილების გზაჯვარედინზე გადახვევა; სახალხო თაყვანისცემით, ქრისტიანებს შორის ურთიერთსიყვარული ვრცელდება და ძლიერდება, რადგან ქრისტიანები იკრიბებიან ყველაზე მაღალი მიზნისთვის დედამიწაზე ერთსა და იმავე ადგილებში და, მიუხედავად პირობების განსხვავებისა, მონაწილეობენ ერთსა და იმავე ზიარებებში, ქრისტიანები ექსპერიმენტულად დარწმუნებულნი არიან, რომ ყველანი ერთი ზეციერი მამის შვილები არიან, მოწოდებული ერთის მისაღწევად. იგივე დანიშნულება, ანუ მარადიული ნეტარება. მაგრამ განსაკუთრებით სასარგებლოა მონაწილეობა ღია თაყვანისცემაში წმ. ეკლესიებმა გააღრმავონ ჩვენს გულებში ქრისტიანული რწმენისა და მოღვაწეობის ჭეშმარიტება, ოჯახური ღვთისმოსაობისა და შვილების აღზრდისთვის. ამგვარად, ქრისტიანული დღესასწაულების დაწესებით ეკლესია გვახსენებს ღვთის ეკონომიკის მთავარ სასიკეთო მოვლენებს ჩვენი ხსნის შესახებ და ლოცვით, გალობითა და კითხვით ასახავს არა მხოლოდ რწმენის ფუნდამენტურ ჭეშმარიტებასა და ჩვენი იმედის საფუძვლებს, არამედ მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრებისა და მოწამეების, მოწამეების, მრავალთა მოწამეების, მოწამეების, სხვადასხვა ხალხის მოციქულების ქმედებებს. ცხოვრების სიწმინდით განდიდებული ყოველი მდგომარეობა ჩვენში განუწყვეტლივ საზრდოობს რწმენასა და იმედს, გვამხნევებს სინანულსა და ქრისტიანულ მოღვაწეობას. ასეთი მიზნებისათვის ეკლესიამ დააწესა სახალხო ღვთისმსახურება; მაშასადამე, როგორც მასში უბრალო მონაწილეობა, გულის შესწორების გარეშე, საზიზღარი თვალთმაქცობაა, ასევე ეკლესიის გარეგანი თაყვანისმცემლობისგან გადახვევა არის თუ არა აშკარა, მაშინ ფარული ბოროტების ნიშანი. ბ) სულში აღმავალი ვნებების დასაღუპავად, ცუდი მიდრეკილებების შესაკავებლად, მარხვა ჩვენთვის ყველაზე რეალური, უცილობლად აუცილებელი საშუალებაა. ამის სიმართლე დასტურდება ღვთის ყველა წმიდა წმინდანის ცხოვრებით. მაგრამ რადგან მარხვის ცნება, თავისი გაურკვევლობის გამო, აძლევს ჩვენს მგრძნობიარე ბუნებას საბაბს, რომ თავი აარიდოს ამ საშუალების გამოყენებას, რომელიც აუცილებელია ხსნის საქმეში, მაშინ წმინდა ეკლესიამ, ტრადიციებზე დაყრდნობით, დააწესა მარხვის სპეციფიკური დრო და არამარტო დანიშნა შიმშილისა და წყურვილის ყველაზე ზომიერად დაკმაყოფილება მათ დროს, არამედ შემოიფარგლა ასეთი სახის საკვებითა და სასმელით. კვერცხი, რძე, ღვინო და სხვა სასმელები. ამ სახის მარხვას, რომელსაც ეკლესია უძველესი დროიდან იცავდა, ეწოდება: პირველს - დიდს, მეორეს - პეტროვსკის, მესამეს - სპასოვს ან უსპენსკის, მეოთხეს - როჟდესტვენსკის. გარდა ამისა, ეკლესია მოითხოვს მარხვას უფლის ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე, წმ. იოანე ნათლისმცემელი, მთელი წლის ოთხშაბათს და პარასკევს, მაგრამ არა შაბათს და კვირას წმინდა მოციქულის 66-ე წესის მიხედვით, დიდი შაბათის გამოკლებით. და მნიშვნელოვანი მიზეზების გამო, ხორცის საკვების მოხმარება ნებადართულია ოთხშაბათს და პარასკევსაც კი, ქრისტეს შობის დღიდან წმინდა ნათლისღების მარადისობამდე, მებაჟონისა და ფარისევლის კვირამდე და მთელი ნათელი კვირის განმავლობაში. მაგრამ წმიდა ეკლესიამ დააწესა ეს მარხვები, რათა დაგვეხმაროს ჩვენი მგრძნობელობის მოკვლაში, ამით შთააგონებს, რომ ჭეშმარიტი მარხვა, უპირველეს ყოვლისა, შედგება ბოროტი საქმეებისგან თავის შეკავებაში. გ) მესამე, წმიდა ეკლესია გვიბრძანებს, პატივი მივაგოთ მის სასულიერო პირებს, განსაკუთრებით ჩვენს სულიერ მამას, რომელსაც ვუმხელთ ჩვენი სინდისის საიდუმლოს, ვთხოვთ მისგან რჩევას და მივყვეთ მის წინამძღოლობას ჩვენი გადარჩენის საქმეში. თუ ხორციელ მამებს დროებითი კეთილდღეობის ორგანიზაციაზე ზრუნვისთვის შვილობილი პატივისცემა უნდა გამოვხატოთ, მით უფრო იმსახურებენ ჩვენი სულიერი მოძღვრები ჩვენს სიყვარულს და პატივისცემას, როგორც ღმერთის საიდუმლოების აღმშენებლებს, როგორც ზეციური მადლის ცოცხალ ინსტრუმენტებს, რომელთა ხელებით აღსრულდება მხსნელი ახალი აღთქმის საიდუმლოებები და გვასწავლის ქრისტეს სხეულს და სისხლს. ამიტომ მოციქულებმა ბრძანეს, რომ უხუცესებს განსაკუთრებული პატივი მიეცათ (1 ტიმ. 5:7), ხოლო წამყვან ქრისტიანებს ისეთი პატივისცემა და სიყვარული ჰქონდათ ეკლესიის მწყემსების მიმართ, რომ პავლე მოციქულის მოწმობით, გალატელები მზად იყვნენ, საჭიროების შემთხვევაში, ამოეგლიჯათ და თვალი მიეცათ (გალ. 4:15). დ) წმიდა ეკლესია შვილებს მეოთხე მცნებას უბრძანებს - ყოველთვიურად და წელიწადში ერთხელ მაინც, სულთმოფენობის დღეს, აღიაროთ თქვენი ცოდვები კანონიერად ხელდასხმული მღვდლის წინაშე. ხოლო ისინი, ვისი სულიერი განცდები, ღვთისმოსავი საქმეებით ვარჯიშით, საათობრივად მიდის უფრო ჯანსაღ მდგომარეობამდე, ნათლად გრძნობენ საჭიროებას, განიკურნონ სულები სინანულის საიდუმლოებით, ყოველი უნებლიე და ფიქრით ჩადენილი ცოდვის შემდეგაც კი. რამდენად სასარგებლოა წმიდა ეკლესიის მზრუნველობა, რომელიც მოითხოვს ჩვენგან, განსაკუთრებით მძიმე სხეულებრივ სნეულებებში, რომელთა მიზეზი - უშუალო თუ შორეული - ყოველთვის ცოდვაა, უპირველეს ყოვლისა, ვცდილობთ სინდისის განწმენდას აღსარების გზით, სულიწმიდის ზიარებას. ქრისტეს საიდუმლოებები და განიწმინდოს ზეთის კურთხევის საიდუმლოებით, რომელიც სულის განკურნებისას ხშირად, როგორც ექსპერიმენტები ადასტურებს, აღადგენს ფიზიკურ ჯანმრთელობას. ე) ფსიქიკური სნეულებიდან ყველაზე საშიშია ჩვენი გონებისა და გულის გადახრა ჭეშმარიტი რწმენისგან, რადგან ჭეშმარიტი რწმენის დაკარგვით არ არსებობს საშუალება არც დედამიწაზე და არც ზეცაში ადამიანის სულიერი ხსნისთვის. ასეთი დამღუპველი მდგომარეობიდან განდევნის მსურველმა წმინდა ეკლესიამ მეხუთე მცნება აწესებს, რომ წმინდა წერილების ცოდნის გამოუცდელებს, რომლებსაც არ მიუღიათ საფუძვლიანი განათლება საღვთისმეტყველო მეცნიერებებში, არ წაიკითხონ ერეტიკოსებისა და ზოგადად ბოროტი ადამიანების მიერ დაწერილი წიგნები, არ მოუსმინონ მათ ლაპარაკს და არ შევიდნენ მათთან მსჯელობაზე. პავლე მოციქული კრძალავს რწმენის გამოცდილ მსახურებსაც კი უსარგებლო შეჯიბრებაზე მის ქვეშევრდომებზე (2 ტიმ. 2:14), მით უფრო სახიფათოა, ვინც ეკლესიის სწავლებებში მტკიცედ არ არის ჩამოყალიბებული, მოუსმინოს ცრუ ჭორებს ან წაიკითხოს ჭეშმარიტების მოწინააღმდეგეების ნაწერები, ხოლო ღვთის სასუფეველი არის არა სიტყვაში, არამედ სიყვარულში. ღვთის მცნებების აღსრულებით (გალ.5:5). მაშასადამე, ღვთის სიტყვა გვაფრთხილებს, რომ არიან ადამიანები, რომლებიც ცხვრის სამოსით დადიან, შიგნით კი მტაცებელი მგლები არიან (მათე 7:15); რომ სატანა თავად იღებს ნათელ ანგელოზის სახეს (2 კორ. 11:14) და ამიტომ მის მსახურებს არ უჭირთ სიმართლის მსახურთა გარეგნობა (2 კორ. 11:15). ასეთი ადამიანები, როგორც წესი, ჯერ ცდილობენ თავიანთ მსმენელებში ეჭვი დათესონ მართლმადიდებლური ეკლესიის მწყემსების განმანათლებლობისა და სიწმინდის შესახებ, ჩაუნერგონ ზიზღი მათ მიმართ, შემდეგ დაცინვით ან რთული მსჯელობით აშორებენ მათ, ვინც მის სწავლებაში მტკიცედ არ არის ჩამოყალიბებული სწორი რწმენისგან. აქედან ჩანს, არის თუ არა ეკლესიისგან განდგომა იმ ადამიანთაგან, რომლებიც დაბნეულნი არიან მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების ჭეშმარიტებაში, იმდენად უაზროა, რომ მის მწყემსებსაც კი არ მიმართავენ მოჩვენებითი გაურკვევლობის მოთხოვნით, და მათი გონების დაბნელებაში მზაკვრული ცილისწამებით, განდგომილებისა და უპირველესი ცილისწამებები აგდებენ ჭეშმარიტ და აბსურდულს. რწმენა, საპატიებელია. ვ) ხელმწიფეთა აყვავებული მეფობა, მათი ერთმანეთთან მშვიდობიანი ურთიერთობა, მმართველი ხელისუფლების გაუმჯობესება, შიდა კანონების შესრულება, უფროსების დაქვემდებარებაში მყოფთა მორჩილება - დიდად უწყობს ხელს ჭეშმარიტი რწმენის წარმატებას, სულიწმიდის გავრცელებას. ეკლესია, ეხმარება თითოეულ მის ვაჟს ღვთისმოსაობის საქმეებში. ამიტომ წმინდა ეკლესია მე-6 მცნებამდე, წმიდა მოციქულის მაგალითზე, ყოველ მართლმადიდებელ ქრისტიანს აკისრებს ვალდებულებას, შეასრულოს ლოცვა, ვედრება, ვედრება, მადლიერება მეფისთვის და ყველა ძალაუფლებისთვის (1 ტიმ. 2:1), როგორიცაა: რეგიონის ლიდერისთვის, მთელი სინკლიტისთვის, ჯარისთვის, განსაკუთრებით მთელი მთავრობისთვის. ეკლესიებს და ზრუნავს მართლმადიდებლური სარწმუნოების გავრცელებაზე. და რადგან ეკლესიის მწყემსების პირით, პროვიდენცია გვიგზავნის ცათა სასუფეველში უახლოეს წინამძღოლებს, რომლებიც ზრუნავენ ჩვენს სულებზე, მოუწევთ ანგარიშის გაცემა ჩვენზე ღვთის განკითხვის წინ (ებრ. 13:17), მაშინ ეკლესია გვიბრძანებს, ვილოცოთ უწმიდესი პატრიარქებისთვის და ეპისკოპოსებისთვის, ეპისკოპოსებისთვის, ეპისკოპოსებისთვის, ეპისკოპოსებისთვის. ეკლესიის წმიდა წოდება და სამღვდელოება, რათა ღვთის მადლი მათ უმანკო მუშაკებად აქციოს, ჭეშმარიტების სიტყვას ერთგულად ჰყოფს (2 ტიმ. 2:15). ჩვენი ეკლესიის სულის მიხედვით, გადამრჩენია ლოცვის გაგზავნა ერეტიკოსებისთვის, სქიზმატიკოსებისთვის და ურწმუნოებისთვისაც, რათა ღმერთმა მიანიჭოს მათ ჭეშმარიტების შეცნობის მადლი (1 ტიმ. 2:4) და შეცდომის სიბნელიდან გადაიქცნენ სწორი რწმენის შუქზე. მაგრამ უფალს არ ჰყავს მკვდარი, რადგან ყველა ცოცხალია მის თვალში (ლუკა 20:38); ამიტომ, ეკლესია იმავე მცნებით აწესებს ლოცვის აღსრულებას, ხსენების აღსრულებას და მოწყალების გაცემას სიკვდილის ძილში მიძინებულთათვის, საუკუნო სიცოცხლისათვის აღდგომის იმედით, ყველა ცოდვის მიტევებისთვის, მართალთა შორის მათ შეყვანას და ნეტარების სამყოფელში განსვენებას. ზ) ზოგჯერ, ჩვენი ურჯულოებისა და ცოდვების გამრავლების გამო, რათა სინანულის გზაზე დაგვაბრუნოს, ღმერთი გვსჯის, მთელ რეგიონებს აყენებს საშინელი კატასტროფებით, როგორიცაა: ჭირი, სისხლიანი ომები და ბუნტები, გვალვები და ხანგრძლივი წვიმები, ხანძარი და წყალდიდობა. ასეთ კატასტროფებში, ნინევიელთა მაგალითის შემდეგ, რომლებმაც თავიდან აიცილეს ღვთის სასჯელი, რომელიც მათ საყოველთაო მონანიებითა და მარხვით ემუქრებოდათ - მოზრდილებიდან ჩვილებამდე, ეკლესიების პირველყოფილებს - მიტროპოლიტებს, მთავარეპისკოპოსებს, ეპისკოპოსებს ეძლევათ ძალა, დანიშნონ თავიანთ ეპარქიაში, რათა აღძრაონ მარხვა და გამოასწორონ სიცოცხლე. ლოცვები, რადგან ჩვენი ეპისკოპოსები ჩვენთან მიმართებაში იგივეა, რაც ეფესელთა წმიდა ტიმოთეს, რომელსაც მოციქულმა, ეფესოს ეპისკოპოსად დაყენების შემდეგ, უბრძანა: „დაჟინებით მოითხოვეთ დროულად და დროულად, შეაგონეთ, გაკიცხვეთ, შეაგონეთ მთელი სულგრძელობითა და სწავლებით“ (2 ტიმოთე 4:2). ყურად არ იღოთ ეკლესიის წინამძღოლების მონანიების მოწოდება, არ მიიღოთ მონაწილეობა ზეციური რისხვის მორიდებით ლოცვებში, დარჩეთ ასეთ დროს მოუნანიებლად - განა ეს იგივე არ არის, რომ გულგრილი იყოთ საერთო უბედურებისა და მარადიული ბედის მიმართ, გააღიზიანოთ ღვთის სამართლიანობა, მიიზიდოთ მისი მარადიული რისხვა? თ) მერვე საეკლესიო მცნების არსი მდგომარეობს იმაში, რომ მთელი საეკლესიო ქონება უნდა იქნას გამოყენებული მისი დანიშნულებისამებრ, როგორიცაა: ტაძრის გასალამაზებლად, ქრისტიანული განათლების გასავრცელებლად, ეკლესიის მსახურების მხარდასაჭერად და ა.შ. ნეტარება, არამედ ორგანიზაციის დროებითი კეთილდღეობისთვის, მათ მეტი არაფერი სჭირდებათ, თუ არა ქრისტიანული ღვთისმოსაობის დარგვა, დამკვიდრება და გავრცელება. მაგრამ ეს მიიღწევა ეკლესიის გაუმჯობესებით, რაც შეუძლებელია მატერიალური საშუალებების და მორწმუნეთა დახმარების გარეშე. ამ მიზნით, მოციქულთა იერუსალიმის ეკლესიაში ცხოვრების დროსაც კი, მამულებისა თუ სახლების მფლობელები, მათი გაყიდვით, თავიანთი ფასი მოციქულთა ფეხებამდე მიიტანეს (საქმეები 4:34-35). შემდგომში, იერუსალიმის ეკლესიის საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად, ნებაყოფლობითი შემოწირულობები შეგროვდა სხვა ეკლესიებიდან, რომლებიც წარმოიშვა მისგან (საქმეები 11:29–30). ამრიგად, კორინთის და გალატიის ეკლესიებში, წმინდა პავლეს დაწესებულების მიხედვით, ასეთი შემოწირულობები გროვდებოდა კვირაობით (1 კორ. 16:1–2). პავლე მოციქული ასეთ მოწყალებაზე მიუთითებს, რომ თუ წარმართი ქრისტიანები გახდნენ იერუსალიმელი ქრისტიანების სულიერი სარგებლობის მონაწილენი, მაშინ ისინი ორმხრივად უნდა ემსახურებოდნენ მათ სხეულებრივში (რომ. 15:27). რამდენად გადამრჩენია მორწმუნეთა დახმარება ეკლესიის ძალისხმევაში ღვთისმოსაობის გავრცელებაში - აშკარაა მაცხოვრის სიტყვებიდან, რომელიც ადასტურებს, რომ ვინც წინასწარმეტყველის სახელით მიიღებს წინასწარმეტყველს, მიიღებს წინასწარმეტყველის ჯილდოს; მოწაფის სახელი, არ დაკარგავს თავის ჯილდოს (მათე 10:41-42). ი) ბოლოს მეცხრე მცნებით ეკლესია კრძალავს ქორწინებას გარკვეულ დღეებში, მაგალითად, ოთხ მარხვის დროს და მოითხოვს, რომ არ დაესწრონ უადგილო თამაშებს და არ დაიცვან წარმართული წეს-ჩვეულებები. თუ სოლომონის სიტყვებით, „არის ჟამი ტირილისა და ჟამი სიცილისა, ჟამი გლოვისა და ჟამი ცეკვისა“ (ეკლ. 3:4), და ბრძენი ამბობს: „ნუ მოშორდებით მტირალს და გლოვობს“ (Sir.7:37), მაშინ არ არის სისულელე, რომ ეკლესიას მოწოდება განსაკუთრებული სისულელეა. მის შვილებზე მონანიება და გოდება მათი ცოდვების შესახებ? თუ, ზოგადად, იშვიათი თამაშები სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს შრომისგან დასვენებად, იშვიათი თამაშები ხელს უწყობს ძალების განახლებას და გონებრივი სტრესითა და მწუხარებით დაღლილი აზრების გაფანტვას, მაგრამ უმეტესწილად ისინი სხვა არაფერია, თუ არა ძვირფასი, დაუჯილდოებელი დროის ფლანგვა, მაშინ მით უფრო საძაგელი და კრიმინალურია არასერიოზული გართობა, რომელიც ყოველთვის იწვევს ჩვენს ზნეობრივ ხასიათს. ბოროტებისკენ და, ბოროტებაში მწოლიარე სამყაროში მცხოვრებნი, გარშემორტყმული არიან უთვალავი განსაცდელებით. III. ასე რომ, მოწოდებულნი ღვთის ურყევ სასუფეველში (ებრ. 12:28), ქრისტეს ეკლესიაში, ურყევად მივყვეთ მის წინამძღოლობას. თუ წმინდა წერილის სწავლებით, ჩვენი მოვალეობაა, უეჭველად, მთელი გულმოდგინებით დავემორჩილოთ ჩვენზე კანონიერად მოთავსებულ ყველა ამქვეყნიურ ხელისუფლებას (რომ. 13:1), ვიზრუნოთ დედამიწაზე ჩვენი კეთილდღეობის დამკვიდრებაზე; მაშინ, თუ გავითვალისწინებთ ჩვენს მარადიულ ბედს, რაც უფრო ნებაყოფლობით უნდა დავემორჩილოთ წმინდა ეკლესიას, მით უფრო ცხადია ვრწმუნდებით, რომ ყველაფერი, რაც მისი ინსტიტუტებით არის დადგენილი, მჭიდრო კავშირშია ჩვენს სიკეთესთან - დროებით და მარადიულთან. და რაც უფრო მორჩილი ვიქნებით წმინდა ეკლესიის ხელმძღვანელობას, მაშინ უახლოეს მომავალში გავერთიანდებით ჩვენს მაცხოვართან ქრისტესთან, რომელმაც აღუთქვა, რომ მის ეკლესიაში დარჩებოდა სამყაროს აღსასრულამდე (მათე 28:20), წარმოთქვა უცვლელი კანონი: თუ ვინმე „თუ არ უსმენს მათ, უთხარით ეკლესიას; 18:17). ამინ. (შედგენილია მოგილევის მთავარეპისკოპოსის ანატოლის „საუბრებიდან“). სოზომ. „ეკლესიის ისტორია“, ტომი 1, თავი. 8. „თეოდოსის კოდექსი“, წიგნი. 14, ch. 2; იუსტინიანეს კოდექსი“, წიგნი 1. ევსები "იმპერატორ კონსტანტინეს ცხოვრება", წიგნი. 2, ch. 36. ევსები "საეკლესიო ისტორია", წიგნი. 10. ჩვ. 6. იხილეთ „მძღოლი“, თავ. 42, გვ. 9–11. „იუსტინიანეს კოდექსი“, წიგნი. 1, ეკლესიის შესახებ. წიგნი 14. „თეოდოსის კოდექსი“, წიგნი. 16, ხელოვნება. 10. მეშვიდე მსოფლიო კრება, მარჯვნივ. 19. იხილეთ „კითხვები სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში“, M.. 1877, გვ. 848–849. „იუსტინის ახალი კოდექსი“, 7, თვ. 2.120, ch. 7; იხილეთ „შენიშვნები საეკლესიო იურისპრუდენციის შესახებ“. კ., 1848, გვ. 134–135. მაგრამ ამ შემთხვევებშიც კი წმინდა ჭურჭელი უმეტესწილად გადასხმული იყო და ამით მეტალი გადაეცა და არა თავად ჭურჭელი. (ამბროსი „პოზიციების შესახებ“, წიგნი 2, თავი 28). „იუსტინიანეს კოდექსი“, წიგნი. 1, ხელოვნება, 2. „იუსტინიანეს ახალი კოდები“, 120, წ. 10. კონსტანტინოპოლის ორმაგი საბჭო, მარჯვნივ. 10. შეხედეთ დიდ ბრევიარს. იხილეთ „კითხვები მოსკოვის სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოებაში*, მ., 1877, გვ. 850–852. იხილეთ „კალუგას ეპარქიის გაზეთი“, 1880, No2.