Sur la relation des chrétiens avec l’église sacré et le culte

Contenu Conversation n° 1. Sur l'aumône à l'entrée de l'église Conversation n° 2. Sur les offrandes à l’église Conversation n° 3. Sur l'importance et la haute signification des dons faits dans l’église Conversation n° 4. Sur l'importance des sacrifices et des collections pour l'amélioration des églises de Dieu Annexe à la conversation n° 4. Une leçon pour les collectionneurs pour les églises Conversation n° 5. Dans laquelle l'incohérence des objections niant les avantages des dons aux églises sont présentés en annexe de la conversation n° 5. Le zèle des anciens chrétiens pour maintenir la splendeur des églises saintes et protéger les biens de l'église. Conversation n° 6. Sur le genre de disposition spirituelle avec laquelle on doit aller à l’église et avec quel respect on doit y rester Conversation n° 7. Sur la façon dont on doit utiliser l’église sacré Conversation n° 8. Sur la nécessité et l'avantage d'une fréquentation fréquente des services divins par les chrétiens Annexe à la conversation n° 5. 8. Exemples de visites assidues aux églises de Dieu Conversation n° 9. À propos de se tenir avec révérence dans l’église de Dieu Conversation n° 10. À propos de la signification de l’église de Dieu pour les chrétiens Conversation n° 11. Dans laquelle des instructions sont données à un chrétien se rendant à l’église Annexe à la conversation n° 11. Qu'exigeait l'ancienne Église chrétienne de ses enfants lorsqu'ils visitaient St. églises de Dieu ? Conversation n° 12. Contre l'entrée intempestive à l'église Conversation n° 13. À propos du retrait intempestif de l’église Annexe à la conversation n° 13. Sur les mesures visant à préserver le décorum et le silence pendant les services religieux Conversation n° 14. Sur l'obligation des parents d'amener leurs enfants à l’église de Dieu Conversation n° 15. Sur l'observation des rituels de l'église Conversation n° 16. Sur l'observation des commandements de l'église Conversation n°1. Sur l'aumône à l'entrée de l'église I. Comme dans les vestibules des maisons de prière, dit saint Chrysostome, on construit habituellement des cuves pour que ceux qui vont prier Dieu se lavent d'abord les mains, puis les étendent pour prier, et les pères pauvres les placent devant les portes comme des fontaines et des cuves, afin que nous, en nous lavant les mains avec de l'eau, purifiant ainsi notre âme avec l'amour pour l'humanité, puissions ensuite procéder à la prière. II. En vérité, l’eau, par sa nature, ne lave pas les impuretés du corps, tout comme l’aumône, par sa puissance, détruit les impuretés de l’âme. Par conséquent, tout comme vous n'osez pas entrer dans la prière avec les mains non lavées, bien que ce soit un petit défaut, n'entrez pas dans la prière sans aumône. D’ailleurs, ayant souvent les mains propres, nous ne les étendons pas pour prier sans les laver au préalable à l’eau, telle est notre habitude ! Nous ferons de même avec l'aumône. Même si nous n’avons reconnu aucun péché grave, nous purifierons néanmoins notre conscience par l’aumône. Vous avez acquis beaucoup de mauvaises choses au marché, l'ennemi vous a irrité ; le juge vous a forcé à faire quelque chose d'inapproprié, vous avez prononcé quelques paroles obscènes, un ami vous a persuadé de faire quelque chose de pécheur, et vous avez transgressé bien d'autres choses, ce qu'il est facile pour une personne de transgresser lorsqu'elle va au marché, siège au tribunal, participe aux affaires de la ville, dans tout cela vous venez demander pardon et justification à Dieu. Mettez de l'argent entre les mains des pauvres et lavez ces impuretés, afin que vous puissiez hardiment prier Celui qui peut pardonner vos péchés. Si vous prenez l'habitude de ne jamais entrer dans ce vestibule sacré sans aumône, alors, bon gré mal gré, vous ne manquerez jamais cette bonne action ; c'est une habitude, et ainsi, tout comme vous ne vous permettez pas de prier avec les mains non lavées, parce qu'une fois pour toutes vous en avez fait une habitude pour vous-même, ainsi en ce qui concerne l'aumône, si vous en faites une loi pour vous-même, alors, volontairement ou involontairement, vous le ferez quotidiennement, poussé par l'habitude. La prière est feu, surtout lorsqu'elle est envoyée par une âme sobre et éveillée ; mais ce feu a aussi besoin d'huile pour atteindre les voûtes mêmes du ciel ; et l'huile pour ce feu n'est rien d'autre qu'une aumône. Ajoutez abondamment cette huile, afin que, encouragés par une bonne action, vous puissiez prier avec plus d'audace et plus de zèle. Tout comme ceux qui ne savent rien de bon sur eux-mêmes ne peuvent pas prier avec audace, de même ceux qui ont fait quelque chose de bien et après une telle action juste commencent à prier, encouragés par le souvenir du bien qu'ils ont fait, offrent la prière avec un grand zèle. Par conséquent, pour que notre prière devienne plus forte et si notre âme pendant la prière est encouragée par le souvenir des bonnes actions, venons à la prière avec l'aumône et souvenons-nous soigneusement de tout ce qui a été dit ; et surtout, souvenez-vous de ma comparaison, par laquelle j'ai dit que les pauvres, debout aux portes des maisons de prière, accomplissent le même service par rapport à l'âme, que la cuve fait par rapport au corps, et de la parole de l'Écriture : « Personne ne doit se présenter devant le Seigneur les mains vides » (Deut. 16 : 16). Si cela a été commandé aux Juifs, combien plus encore à nous ? C'est pourquoi les pauvres se tiennent aux portes de l'église, afin que personne n'entre les mains vides, mais qu'il y entre avec l'aumône. Vous entrez pour recevoir miséricorde pour vous-même, montrez-vous miséricorde d'avance ; celui qui viendra après devra donner davantage ; quand on a déjà fait le début, le suivant doit en mettre davantage. Faites de Dieu un débiteur, puis demandez-lui ; prêtez-le-lui, puis exigez-le pour le recevoir avec profit. Dieu le veut et ne le rejette pas. Si vous lui demandez l’aumône, alors il vous favorisera ; si vous lui demandez l'aumône, alors vous lui accordez un prêt et vous recevrez un bénéfice. Alors je vous inspire, ce n'est pas en levant les mains qu'on peut vous entendre ; n'étendez pas vos mains vers le ciel, mais vers les mains des pauvres. Si vous étendez vos mains vers les mains des pauvres, vous atteindrez les hauteurs du ciel ; car là est assis Celui qui accepte l'aumône ; et si vous commencez à lever la main sans fruit, vous n’en recevrez aucun bénéfice. Dis-moi : si un roi en pourpre venait vers toi et te le demandait, ne lui donnerais-tu pas volontiers tous tes biens ? Maintenant, par la bouche des pauvres, le Roi ne vous demande pas de la terre, mais du ciel, et vous vous levez, sans prêter attention à Lui, et repoussez l'aumône... Quelle punition vous méritez pour cela ! En vérité, on ne peut pas être entendu en levant les mains ou en disant beaucoup de choses, mais par les actes ; car écoutez ce que dit le prophète : « Quand vous étendez vos mains, je fermerai mes yeux loin de vous ; et quand vous multipliez vos prières, je n'entends pas : vos mains sont pleines de sang » (Isaïe 1 : 15). Celui qui a besoin de miséricorde doit garder le silence et ne pas lever la main vers le ciel ; et il ose encore beaucoup parler ! En attendant, ce que dit le prophète : « Apprenez à faire le bien, recherchez la justice, sauvez l'opprimé, défendez l'orphelin, intercédez pour la veuve » (Is. 1, 17). III. Ainsi, nous pouvons être entendus, même si nous n’avons pas levé la main, même si nous n’avons rien dit et n’avons rien demandé. (Extrait des « Œuvres » de saint Jean Chrysostome). Conversation n°2. À propos des offrandes à l’église I. En raison du devoir des pasteurs de maintenir le décorum de l'église, j'ai le besoin de me tourner vers vous, mes enfants bien-aimés dans le Seigneur, avec une parole de conseil pastoral et d'avertissement. II. Vous aimez la Sainte Église orthodoxe, vous visitez les églises de Dieu aux moments opportuns, et avec zèle vous les construisez et les décorez ; Voyant cela, nous nous réjouissons pour vous et remercions le Seigneur pour vous, qui, par sa grâce, allume le respect et l'amour pour Lui dans vos cœurs. Mais même avec un amour sincère pour le Seigneur, St. Son Église et les églises de Dieu, lorsqu'il n'y a pas d'attention et de prudence de notre part à l'égard de tout notre comportement, nous pouvons facilement permettre des actions qui ne correspondent pas à notre amour même et à notre respect pour Dieu. Bien entendu, par ignorance et incompréhension, vous vous permettez souvent d'apporter à Saint. Les églises sont des cadeaux qui ne correspondent ni à votre zèle ni à la sainteté de l’église et du culte. Ce sont les bougies de mauvaise qualité que l'on voit souvent dans les églises, que l'on place devant les saintes icônes, et le vin rouge pour le saint. sacrements de communion. a) Selon les règlements de l'église, les bougies apportées aux églises doivent être faites de cire d'abeille pure et dégager le parfum de miel et de nid d'abeilles, avec la douceur et l'arôme auxquels les paroles de la loi de Dieu sont comparées dans les Saintes Écritures (Ps. 19 : 11). Depuis les temps anciens, nos pieux ancêtres ont préservé cette coutume sacrée, mais maintenant l'esprit d'industrie aveugle et de cupidité a pénétré dans cette sainte entreprise de fabrication de bougies en cire pour les églises de Dieu. Dans les établissements industriels, parfois même par des mains non chrétiennes, les bougies sont fabriquées avec le mélange de diverses substances tierces, qui les privent de leur dignité et de leur adéquation à leur usage sacré. De telles bougies laissent de la graisse et une mauvaise odeur sur vos mains ; lorsqu'ils sont brûlés, ils flottent, fument et fument les bougies. icônes, iconostases et ustensiles sacrés, afin que de leur suie les églises récemment rénovées s'assombrissent et perdent leur aspect splendide, c'est pourquoi vos pieux sacrifices pour leur rénovation et leur décoration restent vains. Vous achetez de telles bougies sur les marchés et les apportez dans les églises, sans vous douter que vous faites un sacrifice impur et donc, sans aucun doute, qui ne plaît pas au Seigneur. Ce n’est pas approprié, bien-aimé. b) De plus, vous apportez souvent du vin rouge pour la liturgie pour le repos des morts (et parfois les marguilliers eux-mêmes l'achètent pour le service) qui ne ressemble pas du tout au jus de vigne, comme il devrait l'être, mais représente une sorte de mélange piquant, inodore et oxydé, qui rappelle cet otset, ou vinaigre, mêlé de bile, que les soldats ont donné à boire au Seigneur lors de sa crucifixion ( Matthieu 27 :34-38). Et une telle substance est offerte pour le grand sacrement ! N'est-ce pas un péché ? Vous offrez un sacrifice au Seigneur par zèle, pourquoi nuisez-vous à votre œuvre pieuse en l'exécutant indigne ? Les bougies sur le marché sont moins chères, mais la bonne huile et le bon vin sont plus chers ? Mais pourquoi choisissez-vous pour le Seigneur ce qui est pire et moins cher, et non ce qui est meilleur et plus précieux ? Il vous donne les dons de sa miséricorde pour les besoins de votre vie, et du pain, et des fruits, et du vin, et de l'huile, et tout le reste - sans choisir le pire pour vous parmi le bien, et parfois vous passez par un espace supplémentaire pour acheter une bougie non pas dans l’église, où il y a toujours des bougies, mais au marché, où c'est moins cher ; Mais ne vous inquiétez pas d’acheter de l’huile et du vin là où vous pourrez trouver le meilleur. Il est préférable de placer une bougie plus petite mais propre devant les icônes ; mieux vaut apporter des bougies à l’église et, grâce à votre diligence, de l'huile d'olive et du vin moins souvent, mais de bonne qualité. Le Seigneur n’a pas besoin d’une bougie, ni d’huile ni de vin, mais d’une bonne disposition de votre cœur. Pourquoi permettez-vous l’injustice et l’injustice dans votre cœur, qui rendent vos sacrifices indignes du saint nom de Dieu ? Dans l'Ancien Testament, le Seigneur, par la bouche du prophète Malachie, reprochait aux prêtres d'apporter des sacrifices indignes au saint autel : « Vous apportez du pain impur à mon autel et dites : « Comment vous déshonorons-nous ? - En disant : « La table du Seigneur n’est pas digne de respect. » Et quand on sacrifie une chose aveugle, n'est-ce pas mal ? ou quand vous amenez des boiteux et des malades, n'est-ce pas mauvais ? Offrez ceci à votre prince ; Sera-t-il content de vous et vous acceptera-t-il favorablement ? dit le Seigneur des armées. Priez donc Dieu d'avoir pitié de nous ; et quand de telles choses sortent de vos mains, peut-Il vous recevoir gracieusement ? dit l'Éternel des armées » (Mal. 1:7-9). Or, les sacrifices du Nouveau Testament sont des sacrifices sans effusion de sang : du pain, du vin, de l'huile, de l'encens, une bougie, etc., mais leur sens et leur signification sont les mêmes, et le souci de leur dignité de la part de nous, les enfants du Nouveau Testament, récompensés par la plus haute grâce de Dieu, devrait être encore plus grand que de la part des enfants de l'Église de l'Ancien Testament. N'obligez pas vos prêtres à accepter de votre part des sacrifices indignes du Seigneur et ne les exposez pas, ni vous-même, à la condamnation. Prions tous « Dieu, afin qu’il ait pitié de nous et qu’aucun sacrifice indigne ne sorte de nos mains ». III. Alors, je vous le demande et je vous prie, bien-aimés, de prêter toute l’attention voulue aux dons que vous apportez à Dieu. Et une bougie sans parfum et enfumée, une huile pour lampes impure et un vin aigre, c'est la même chose qu'un animal sacrificiel aveugle et boiteux. Achetez des bougies dans les églises elles-mêmes et auprès des anciens de l'église, qui, de leur côté, ne prendront pas de péché sur leur âme en gardant dans la loge de l'église des bougies indignes de l’église de Dieu ; Quant au vin rouge et à l’huile, achetez-les auprès de marchands pieux qui comprennent à quoi ces choses sont destinées. Désormais, par la grâce de Dieu, notre patrie possède ses propres vignobles qui produisent du bon vin rouge. Certes, loin des villes, dans les villages, il n'est pas facile d'acquérir du bon vin, mais pour une affaire aussi importante que la préparation de la substance pour le Saint-Sacrement du Corps et du Sang du Christ, on peut recourir à des soins particuliers, des dépenses et du travail supplémentaires. Tout ce qui est bon et gentil est difficile à faire, il est seulement facile de pécher. Je prie le Seigneur, qu'il nous accorde à tous l'esprit de connaissance, de piété et de crainte de Dieu, que notre foi en lui soit juste et vivante, que notre amour pour lui soit sincère et complet, que notre révérence parfaite soit, que nos sacrifices lui soient purs et agréables. (Compilé à partir du « Sermon » d'Ambroise, archevêque de Kharkov). Conversation n°3. Sur l'importance et la haute signification des dons faits dans l’église I. Chrétiens orthodoxes ! Il est gratifiant de voir que vous vous êtes réunis dans la sainte Église pour prier, et encore plus agréable est que vous soutenez votre prière par des dons qui, sans aucun doute, constituent la meilleure expression de votre amour pour Dieu ; et ton zèle pour ton église. Ainsi, certains d'entre vous allument des bougies devant les icônes de Saint-Pierre, d'autres apportent de l'encens et de l'huile, et d'autres encore donnent de l'argent à la maison de Dieu. C’est vraiment chrétien. Tout sacrifice apporté à l’église grâce à un travail pur et un cœur pur est agréable à Dieu. Mais le même sacrifice prendra une signification encore plus grande si vous découvrez qui a ordonné les offrandes à l’église ; vous serez plus disposé à faire un don si vous savez à quoi sert tout ce que vous apportez en cadeau à Dieu et à quelle cause il est utilisé. Parlons-en, frères, pour notre édification commune. II. a) Les gens ont commencé à faire des dons à l’église de Dieu dans des temps très anciens et non de leur plein gré, mais selon la volonté de Dieu. Même dans l’Ancien Testament, lorsque le premier église du vrai Dieu était construit sur le mont Sinaï, déjà, dis-je, Dieu ordonna par l’intermédiaire de saint Moïse que les Israélites, chacun selon son propre zèle, fassent don des prémices de leurs biens à cette sainte cause (Exode 35 : 21-27 ; 36 : 5-7). Puis, lors de la construction du temple de Salomon, et surtout du deuxième église de Jérusalem, dans lequel le Sauveur du monde est apparu, le peuple a pris une part très active et a aidé - les uns avec leurs biens, et les autres avec leurs travaux (2 Esdras 5 :53, 68). De plus, d'après le Saint Évangile, nous savons que dans cette même église, à la porte, il y avait une boîte dans laquelle les bienfaiteurs mettaient leurs dons pour les besoins de l’église et de ses serviteurs, et que le Sauveur, désignant la femme qui a mis deux acariens, a dit qu'elle a donné plus que tous les riches parce qu'elle a mis non par excès, mais par tout son zèle, et, de plus, le dernier argent (Luc 21 : 2-4). Enfin, dans la société des disciples les plus proches de Jésus-Christ - dans la société qui servait de fondement à l'Église du Christ, il y avait une boîte pour recueillir les dons des admirateurs du divin Maître, et ces dons étaient utilisés à la fois pour les besoins du Sauveur et de ses disciples, et pour faire l'aumône aux pauvres (Jean 12 :6, 13 :29). Lorsque, avec l'augmentation du nombre de croyants en Christ, de nombreuses personnes dans le besoin sont apparues parmi eux, les principaux chrétiens ont essayé de se soutenir mutuellement. Leur zèle pour les pauvres était si grand que beaucoup d'entre eux vendaient leurs biens et en remettaient les bénéfices à la disposition des saints apôtres, tandis que d'autres faisaient des collectes et les envoyaient par procuration à ceux qui étaient dans le besoin mais qui vivaient dans des lieux éloignés. Mais comme il était souvent difficile de faire des collectes, le saint Apôtre Paul a donné aux chrétiens de Corinthe le commandement suivant : pour aider les chrétiens pauvres, que chacun de vous réserve pour lui le dimanche et épargne autant que sa fortune le permet (1 Cor. 16 : 1-2). C'est ainsi qu'une pieuse coutume s'établit, selon laquelle les chrétiens, venant au saint église pour prier les dimanches et jours fériés, y apportaient leurs dons, et les personnes autorisées, ainsi que le clergé, utilisaient ces offrandes pour les besoins de l'église. b) Voyons, frères, à quoi servent désormais les dons que vous apportez à l’église, et à quoi leur sont destinés. aa) À l'instar des anciens chrétiens, tout ce qui est apporté à l’église est utilisé pour des actions agréables à Dieu ; mais avant tout, ces dons servent à la construction et à l'entretien des églises eux-mêmes. Veuillez noter combien nous avons sur St. Il y a des églises en Russie, et la plupart d'entre elles sont construites avec l'argent du travail. Avec cet argent, ils sont soutenus, avec le même argent tout ce qui est nécessaire au culte est acheté, comme les vases sacrés, les vêtements, les livres, les prosphores, le vin, les bougies et bien plus encore. En un mot, l'existence et la splendeur des églises dépendent du zèle des croyants et sont soutenues par les acariens que vous apportez et sacrifiez lors du culte. Et c’est merveilleux que plus les gens font du bien à l’église, mieux ils y vivent. Cela signifie que Dieu bénit apparemment les œuvres et les sacrifices des bienfaiteurs. bb) Mais peu importe la richesse de nos églises et peu importe à quel point ils sont magnifiquement décorés, toujours sans clergé, ils n'auront pas leur propre sens. Si nos églises n'ont pas de bergers spirituels, alors il n'y aura pas en elles ce service sacré qui attire ainsi l'âme vers Dieu, avec lequel nous glorifions notre Créateur. Et vous savez, frères, que tout le monde ne peut pas être ministre de l'autel du Seigneur, tout le monde n'a pas le droit d'accomplir des services divins. Pour recevoir ce droit élevé, vous devez y être bien préparé, vous devez être un enseignant, selon la parole du saint Apôtre (1 Tim. 3 : 2). Qui va nous former des bergers et à quel prix ? Qui veillera à ce que nos églises ne se retrouvent pas sans clergé ? Personne, comme l'Église elle-même, c'est-à-dire la communauté des croyants, et à ses frais. Et c'est tout à fait juste. Si les chrétiens considèrent la construction des églises et leur splendeur comme leur devoir et une œuvre agréable à Dieu, s'ils n'épargnent pas pour cela leurs travaux et leur fortune, alors la préparation de personnes capables du service pastoral devrait aussi être la responsabilité des croyants. Une église sans prêtre est comme un corps sans âme. C'est pourquoi le gouvernement spirituel a jugé juste d'attribuer une partie des revenus de l'Église aux établissements d'enseignement dans lesquels sont formées les personnes souhaitant se consacrer au service de l'Église. Et regardez quel travail inestimable une telle utilisation des acariens d’église apporte ! Dans ces écoles, les grands saints et enseignants du peuple russe ont été formés, par exemple Démétrius de Rostov, Tikhon de Zadonsk et d'autres, de ces institutions sont sortis et sortent tous les métropolites, archevêques, évêques et bergers de l'Église russe, donc, dans ces foyers d'illumination, ceux qui pleurent notre peuple devant les rois de la terre et ceux qui prient devant le Roi des Cieux ont reçu une préparation à la vie. Il va sans dire que les autorités ne doivent pas regretter, mais se réjouir et nous remercier d'avoir donné à nos dons une finalité si utile. cc) Mais, en plus de cela, les offrandes faites à l'Église sont également utilisées pour les besoins de ceux de nos frères qui méritent notre attention particulière, notre amour et notre aide. Peut-être avez-vous entendu dire que dans notre patrie, dans la lointaine Sibérie, vivent de nombreuses personnes qui ne croient pas au vrai Dieu et ne sont pas éclairées par la lumière de l’Évangile du Christ. Peut-être savez-vous que dans notre Caucase il y a beaucoup de gens dont les ancêtres étaient des chrétiens orthodoxes, mais qui ont été convertis au mahométanisme par la violence des Turcs, et qui veulent revenir à la vraie foi. Et à côté de nos pitoyables compatriotes, il existe de nombreuses personnes d'autres confessions et chercheurs d'orthodoxie, pour qui des églises et des écoles sont nécessaires. d) Vous savez aussi qu'en Russie, nous avons de nombreux guerriers qui, combattant pour la sainte foi, le Tsar et la Patrie, sont devenus infirmes et sont désormais incapables de gagner leur nourriture quotidienne ; qu'il y a des familles entières qui se sont retrouvées sans un morceau de pain et sans abri parce que leurs pères ont baissé la tête dans les batailles pour le christianisme. Réfléchissez à la façon de ne pas donner un coup de main à de telles victimes ? Comment ne pas leur apporter un peu de consolation ? dd) Et qui d'entre nous n'a pas entendu parler du Saint-Sépulcre, dans lequel il fut autrefois enterré et d'où le Christ notre Sauveur est ressuscité ? Qui ne voudrait pas vénérer ce grand sanctuaire ? Qui ne voudrait pas allumer une bougie ou une lampe devant lui ? Notre gouvernement connaît le grand zèle du peuple russe pour ses frères croyants dans le besoin et pour tout ce qui est sacré ; elle sait aussi que beaucoup d'entre nous ne savent pas où aller avec nos dons, c'est pourquoi elle a établi des cercles délibérés dans les églises avec les inscriptions appropriées, a ordonné qu'ils soient transportés à la fin du service, et ensuite tout ce qui a été donné a été envoyé à sa destination. III. Ainsi, vous voyez, frères, que faire des dons à l’église est un acte saint et pieux, que cela a été établi par Dieu lui-même dans l'Ancien Testament, confirmé par l'exemple de notre Sauveur et répandu par ses apôtres parmi les croyants ; vous savez maintenant que vos aumônes sont utilisées pour des actions saintes et utiles. Pour cette seule raison, nous ne devrions pas nous embarrasser à l’idée que nos centimes de travail puissent aller quelque part en vain, sans bénéfice. Au contraire, vous devez avoir la certitude que tout ce que vous donnerez à l’église servira soit à la splendeur de notre propre église, soit à la construction d'églises pour nos pauvres frères croyants, soit à l'éducation des archipasteurs et pasteurs de notre Église orthodoxe, soit à la conversion à la foi chrétienne de ceux de nos compatriotes qui ignorent le vrai Dieu, soit au bénéfice des soldats blessés et malades, soit au Saint-Sépulcre et à cette église, où il se trouve, ou à tout autre. institutions caritatives. N'oublions pas que nos dimanches et nos fêtes ne seront saints pour nous et favorables à Dieu que lorsqu'ils seront sanctifiés par notre prière et les bonnes actions de nos honnêtes travaux. N'oubliez pas la charité et la camaraderie, enseigne le saint Apôtre Paul : car de tels sacrifices Dieu prend plaisir (Hébreux 13 : 16). Amen. (Compilé à partir du livre « Pastoral Edification », vol. 1, éd. 1891). Conversation n°4. Sur l'importance des sacrifices et des collectes pour l'amélioration des églises de Dieu I. Parmi les attaques que les ennemis de l'Église et de l'Orthodoxie font contre l'Église du Christ, une place importante est occupée par l'attaque contre les sacrifices et les collectes faites pour l'amélioration et la décoration des églises de Dieu. Actuellement, les voix condamnant de tels sacrifices et frais se font de plus en plus entendre. Certains, comme les stundistes qui se sont éloignés de l'orthodoxie, disent que de tels sacrifices et collectes n'ont rien de chrétien : le Seigneur Jésus-Christ n'a pas approuvé les actions de ceux qui font le commerce et les vendeurs dans l’église et les a expulsés de l’église - ce qui signifie que la vente de bougies dans l'église et diverses collections ne lui plaît pas, et donc il ne devrait pas y en avoir. D'autres trouvent totalement inutile de dépenser de l'argent pour les églises de Dieu et leur décoration, préférant l'utiliser pour la charité envers les pauvres et les autres dans le malheur. II. Tous ces jugements, frères, ne viennent pas de la pure source du zèle pour la gloire de Dieu et le bien de nos malheureux voisins, mais d'autres objectifs, hostiles et égoïstes. L’Évangile nous apprend que lorsque Judas Iscariote condamna sa femme pour avoir gaspillé un onguent précieux pour oindre Jésus-Christ, et dit à haute voix à tout le monde : « Pourquoi ne pas vendre ce onguent pour trois cents deniers et le donner aux pauvres ? (Jean 12 : 5) – Jésus-Christ a directement loué le sacrifice d’amour et de zèle de la femme pour lui, en disant : « Vous avez toujours les pauvres avec vous, mais moi pas toujours » (Jean 12 : 8). Ayant raconté cela, l'évangéliste ajoute que Judas a prononcé ces paroles non pas parce qu'il se souciait des pauvres, mais parce qu'il était infecté par l'amour de l'argent. Les opinions des gens qui condamnent les collectes et les sacrifices pour les églises de Dieu et leur embellissement ont une signification similaire. a) Frères chrétiens ! Ne soyez pas gêné par de telles opinions et jugements. Les sacrifices et les honoraires pour l'embellissement et la splendeur des églises de Dieu sont importants, et leur fondement se trouve dans la loi de Dieu. Ainsi, l'Évangile dit qu'à la sortie de l’église de Jérusalem, il y avait un trésor dans lequel étaient déposées les offrandes volontaires (Marc 12 :41). Le Seigneur Jésus-Christ non seulement n'a pas blâmé ceux qui se sont sacrifiés pour les besoins de l’église, mais il les a même loués en la personne d'une pauvre veuve qui a donné deux acariens. Ces quelques mots contiennent une pensée profonde... Toute véritable adoration doit se terminer par un sacrifice. Le sacrifice fait partie de chaque religion et en est une nécessité nécessaire. Le christianisme affirme avec la plus grande force ce besoin de sacrifice, qui ne disparaît jamais de la conscience humaine. Qu'est-ce que la croix sinon le plus grand des sacrifices ? Que voyons-nous en lui, sinon le plus grand don apporté par le Christ Sauveur pour le salut des hommes ? Nous devons tout entièrement à Dieu et nous devons donc le remercier et tout lui sacrifier. Cette vérité a toujours été prêchée par les saints apôtres. Le Saint Apôtre Paul dit que nous n'appartenons pas à nous-mêmes, mais à Celui qui a souffert pour nous, et c'est pourquoi nous sommes obligés de nous présenter à Lui comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu (Rom. 12 : 1). Si cela est dit de nous en tant qu’êtres vivants et intelligents, il faut encore plus parler de la nécessité de notre part de sacrifices matériels à Dieu. b) Par conséquent, frères, n'écoutez pas et ne croyez pas si un fou dit qu'il est inutile de donner à Dieu vos biens pour l'amélioration et la décoration des églises de Dieu. Les préjugés contre les dons pour la beauté de l’église de Dieu sont l'une des séductions rusées de l'ennemi de la race humaine - le diable, qui est prêt à confondre même la personne la plus bien intentionnée et la plus pieuse. Pour m'en convaincre, je sollicite votre attention. Le moine Erasme, en entrant dans le monastère de Kiev-Petchersk, utilisa tous ses riches biens pour décorer la grande église de Petchersk au nom de la Mère de Dieu. Grâce à ses dons, de nombreuses icônes ont été décorées d'argent et d'or. Le moine, regardant la splendeur de la maison de Dieu, a appris à décorer son âme, en tant qu'Église du Dieu vivant, de vertus chrétiennes et de respect pour le Seigneur, dont la présence gracieuse est particulièrement ressentie pour chacun dans l’église majestueux, comme le ciel. Mais bientôt cette humeur pieuse du moine fut troublée par la tentation de l’ennemi. Érasme pensa soudain qu'il avait dépensé sa fortune en vain et inutilement pour décorer l'église, et qu'il eût été bien mieux de la donner pour soutenir les pauvres et les misérables. En conséquence, l'insatisfaction envers lui-même et le découragement ont été ravivés dans son âme, qui s'est rapidement transformé, en raison de l'hostilité à l'action, en désespoir. Erasmus, à la surprise des frères, complètement changé, tomba dans la paresse et la négligence de ses devoirs monastiques et, finalement, commença à commettre des actes désordonnés. Mais le Seigneur n'a pas laissé son serviteur dans les pièges destructeurs de l'ennemi : une maladie soudaine est tombée sur le moine déchu, et tous les frères désespéraient déjà de sa vie. Soudain, au milieu de l'angoisse mortelle, Érasme se leva comme s'il était en parfaite santé et dit aux frères rassemblés autour de lui qu'il avait vu Antoine et Théodose de Pechersk prier pour lui - alors la Très Sainte Théotokos elle-même lui apparut et dit : " Parce que tu as orné mon église et l'ai magnifiée d'icônes, je te parerai et te magnifierai de gloire dans le royaume de mon Fils. Leve-toi, repens-toi et revêts la grande image angélique, et le troisième le jour où tu seras enlevé pur du milieu des vivants.» Le moine se repentit devant tous ses frères et, après avoir été tonsuré dans le schéma, il mourut le troisième jour de la mort d'un homme juste. Après cela, il est devenu clair pour tous que le Seigneur accepte favorablement les sacrifices et récompense ceux qui sont zélés pour la splendeur des églises de Dieu avec la plus haute récompense céleste. (Voir « Kievo-Petchersk Patericon » ; voir « Sermons », annexe au « Manuel des pasteurs ruraux », 1888, janvier). III. Ainsi, frères chrétiens, ne faiblissez jamais dans votre zèle pour faire une offrande pour l'amélioration et la décoration des églises de Dieu. Essayez de les faire de toutes les manières possibles : achetez des bougies dans l'église, placez-les devant les images, faites l'aumône dans la tasse de l'église : tout cela va à l’église de Dieu ! Si vous avez l’opportunité de faire de gros sacrifices, faites-le ! Pour tout cela, ne perdez jamais la miséricorde et la récompense du Seigneur Dieu et de St. L'Église dans ses prières. Le temps passera, les années passeront au fil des siècles et des millénaires, même notre mémoire disparaîtra de la surface de la terre, nos noms seront oubliés, mais Sainte. L'Église, notre mère aimante, ne nous oubliera jamais dans ses prières. Chaque fois qu'il accomplira ses prières, il demandera toujours au Seigneur Dieu que Lui, le Miséricordieux, se souvienne dans Son royaume de tous les bienfaiteurs et bienfaiteurs qui aiment la splendeur de Sa maison. Amen. Annexe à la conversation n° 4. Une leçon pour les collectionneurs de l’église La Gazette diocésaine de Voronej rapporte le cas frappant suivant de punition divine pour la dissimulation sacrilège de l'argent collecté pour l’église de Dieu. Grayvoron, un paysan d'un des villages voisins du monastère de Borisov, a reçu il y a deux ans l'autorisation de se promener avec un livre, c'est-à-dire de collecter un livre pour l'Église ; A cette activité s'ajoutait la vente d'icônes et de croix. À la fin de l'été dernier, le paysan s'est présenté devant les autorités spirituelles et a annoncé qu'avec l'aide de Dieu, il avait collecté 300 roubles et s'était mis en route pour les remettre comme biens, lorsqu'il a été soudainement attrapé dans la forêt par des « gens fringants » qui l'ont battu et l'ont complètement dépouillé ; « Il n’y a aucune trace d’eux, et maintenant comment puis-je répondre ? – ajouta le paysan avec une grande tristesse. Nous en avons parlé, mais, bien sûr, nous nous sommes soumis avec humilité, en nous souvenant avant tout que tout était la volonté de Dieu. Beaucoup de temps s’est écoulé ; La famille du paysan était auparavant en parfaite santé, ne vivait pas richement, mais ne manquait de rien, et bien que la vache soit morte à l'automne et que le cheval estropié ait dû être tué, il n'y avait toujours pas lieu de se plaindre jusqu'à ce que l'épouse de l'ancien collectionneur de l’église tombe soudainement malade. C'était aux alentours de Michaelmas ; la femme, s'apprêtant à laver la hutte pour la fête de son mari, s'est renversée d'une manière ou d'une autre avec une casserole d'eau bouillante, s'est ébouillantée et est tombée malade ; son père envoya son fils Prokofy chercher le médecin ; Le gars a voyagé toute la nuit et toute la journée, est revenu le deuxième jour gelé et malade ; il est devenu si faible et épuisé qu’il ne pouvait plus se lever pour les funérailles de sa mère. Un paysan marchait la tête baissée après les funérailles de Malanya avec ses deux filles ; ils ont commencé à quitter le cimetière - de nulle part, un cheval avec un traîneau vide s'est déchaîné, et directement sur la plus jeune fille de dix-sept ans, Ksenia, l'a renversée, l'écrasant sous le traîneau ; Son père l'a ramenée à la maison, à peine vivante. Le vieil homme s'étendit tant bien que mal pendant deux jours près des malades : deux jeunes vies s'éteignaient sous ses yeux. Le troisième jour, tandis que la fille aînée courait chez les voisins pour demander de l'aide « pour assembler deux cercueils et creuser deux tombes », le père s'est adressé aux autorités, a manifesté la miséricorde divine, m'a pris de l'argent, le maudit ; Je suis un homme pécheur, j'ai ruiné tant d'âmes et... J'ai enterré l'argent près du cimetière, j'ai collecté sept cents roubles - et j'ai tout enterré. A l'endroit indiqué par le paysan, 736 roubles ont effectivement été enterrés. 48 kopecks, une vieille pièce d'or et un livre. (« Le timonier », 1893, n° 13). Conversation n°5. Dans laquelle est montrée l'incohérence des objections niant les bénéfices des dons aux églises I. Un jour, les collecteurs d'impôts de l’église se sont approchés de la maison où se trouvait Jésus-Christ et, rencontrant l'apôtre Pierre, ils lui ont demandé : « Votre maître vous donnera-t-il des didrachmes ? (Matthieu 17 :24) (c'est-à-dire les deux drachmes requises par la loi) Pierre dit avec assurance : « Il le fera » et entra immédiatement dans la maison pour en parler au Seigneur. Mais le Seigneur avertit Pierre en lui posant la question : " Qu'en penses-tu, Simon ? De qui les rois de la terre prennent-ils des droits ou des impôts ? De tes propres fils, ou des étrangers ? Pierre lui dit : " Des étrangers " (Matthieu 17 : 25,26). " Ainsi, les fils sont libres, dit le Seigneur, mais pour que nous ne les tentions pas, va à la mer, lance l'hameçon et prends le premier poisson qui passe. En ouvrant sa bouche, tu trouveras le statir et tu le leur donneras pour Moi et pour toi. L'apôtre Pierre a accompli la parole du Seigneur. (Matthieu 17 : 26,27). II. À l'exemple du Seigneur, nous devons nous aussi consacrer une partie de nos biens aux besoins et aux besoins du saint. églises. En effet, mes frères, à qui devrions-nous en premier apporter une part de nos biens, sinon au Seigneur Dieu ? A quoi devrions-nous d'abord user des biens terrestres que nous possédons, sinon à la gloire de son saint nom ? Le Seigneur Dieu - Il a créé toutes ces bénédictions et les partage avec nous : Il nous a également donné une telle bénédiction qui est plus précieuse que toutes les bénédictions de la terre - je veux dire la vie ; Il nous a donné un autre bienfait plus cher que la vie elle-même aux pécheurs : leur salut en Jésus-Christ. Si notre cœur est capable de comprendre et d'apprécier les bonnes actions et l'amour, si des sentiments de gratitude et d'amour mutuel sont disponibles et obligatoires pour nous, alors ce cœur même, ces mêmes sentiments nous diront que les premiers sacrifices de tout ce que nous avons de Dieu, nous devons lui apporter et que la tâche principale de toute notre activité doit être l'accomplissement du commandement de l'Apôtre : faites tout pour la gloire de Dieu (1 Cor. 10 :31). Et que font ceux qui font des dons pour la construction et la décoration des églises ? L’église est la maison de Dieu, la demeure permanente du Tout-Puissant parmi les hommes ; l’église est un lieu où des centaines, des milliers de croyants se rassemblent pour glorifier solennellement son saint nom d'un seul cœur et d'une seule bouche : peut-il subsister le moindre doute sur le fait que chaque acarien apporté à l’église est offert directement en sacrifice à Dieu et pour sa gloire ? Toutes les objections aux dons à l’église n’ont aucun fondement raisonnable. a) « Dieu », disent-ils, « n'a pas du tout besoin de nos églises et de tous ces trésors qui sont consacrés à leur construction et à leur décoration ! Il est vrai que Dieu n’a pas besoin de nos églises pour lui-même : l’univers tout entier lui sert de église : son trône, et la terre son marchepied (Is. 66 : 1). Mais Dieu a besoin pour nous de nos églises terrestres, pour ainsi dire : sans limites dans son essence, condescendant cependant, par son amour infini pour nos limites, il a lui-même ordonné que certains endroits soient choisis sur terre, des bâtiments érigés où les croyants afflueraient pour les prières collectives et le culte public, où les sacrements visibles de l'Église pourraient être accomplis pour les croyants, leur communiquant une grâce invisible, et où il a lui-même promis de demeurer pour les croyants d'une manière spéciale et mystérieuse, pour écouter leurs prières et déverse sur eux sa miséricorde tout au long de la journée (2 Chroniques 7 :16 ; 1 Rois 9 :3). Après cela, répétons-le, il ne fait aucun doute que chacun des églises de Saint-Pierre est au sens propre la maison du Seigneur Dieu (Luc 19 :46) et que tout sacrifice aux églises est un sacrifice directement pour Lui. Bien entendu, Dieu n’a besoin ni de la splendeur des églises ni de leurs riches décorations ; mais ils sont naturels, ils sont nécessaires de notre part. Si nous sommes convaincus que St. l’église est la demeure de notre Seigneur, dans laquelle il habite à la fois invisiblement et même visiblement dans le sacrement de son corps et de son sang très purs, alors, par sentiment de respect pour le Tout-Puissant, par sentiment de gratitude et d'amour pour lui, par sentiment de respect pour le lieu même où les sacrements les plus saints de notre foi sont accomplis pour nous, pouvons-nous voir ce St. lieu dans la pauvreté et, pour ainsi dire, dans la négligence, pouvons-nous nous épargnons tous les trésors, si nous les possédons, et ne faisons pas toutes sortes de sacrifices au mieux de nos capacités, juste pour faire de l’église une demeure digne du Tout-Puissant et pour que cette maison de Dieu, tant en splendeur qu'en décoration, surpasse de loin toutes les habitations humaines ? Et le Seigneur Dieu, sans aucun doute, est satisfait de toutes nos offrandes en faveur de saint. églises non pas en eux-mêmes, mais comme expressions et preuves de nos sentiments spirituels : révérence, amour et gratitude envers Lui - dans ces sacrifices matériels, Il voit notre sacrifice spirituel - notre cœur, vivant de foi en Lui et flamboyant d'amour pour Lui. b) « Mais ne vaut-il pas mieux, disent-ils, utiliser tous ces trésors dépensés pour la splendeur des églises, pour faire de bonnes actions aux voisins, qui ont souvent besoin des choses les plus nécessaires ? Comment! Mais la construction d’églises décentes dédiées à Dieu n’est-elle pas également bénéfique pour les autres ? N'est-ce pas l'une de leurs plus grandes bénédictions ? Nous considérons comme une bonne action pour nos voisins si quelqu'un, poussé par la charité chrétienne, organise des refuges et des hospices gratuits pour les voyageurs, ou crée des écoles pour diffuser l'éducation parmi la population, ou ouvre des cliniques médicales pour les pauvres, les malades et les souffrants. Mais St. l’église est précisément cet abri, cette auberge, où les vagabonds de la terre affluent pour se reposer de leurs travaux sur le chemin de la patrie montagneuse, pour se rafraîchir ici et s'approvisionner en nouvelles forces pleines de grâce pour la suite du voyage et pour la lutte contre les ennemis de leur salut. St. l’église est une école pour les chrétiens, et même la meilleure des écoles, dans laquelle on leur enseigne le pur enseignement du Christ Sauveur lui-même et de ses prophètes et apôtres, et qui a fait et fait plus pour l'éducation morale de nations entières et l'illumination spirituelle des masses que toutes les écoles humaines réunies ne peuvent le faire. La Sainte Église est une telle clinique médicale où des centaines, des milliers de chrétiens trouvent la guérison de toutes leurs maladies spirituelles - et pas seulement une ou dix fois, mais tout au long de leur vie. Nous considérons que c'est une question de miséricorde envers nos voisins que de vêtir ceux qui sont nus, de donner de l'eau à ceux qui ont soif et de nourrir ceux qui ont faim. Dans les églises, tous nos voisins sont vêtus du Christ, ou de la robe inestimable des mérites du Christ par le sacrement du baptême, tout le monde est ivre de l'eau de la vie - la grâce du Saint-Esprit par le sacrement de l'onction ; tout le monde est nourri avec le pain des animaux - la Chair et le Sang les plus purs du Sauveur par le sacrement de l'Eucharistie. En un mot, il ne faut pas du tout comprendre l’importance de l’église pour les chrétiens, afin de ne pas voir le plus grand bénéfice pour ses voisins dans la création et la décoration des églises et dans toutes les donations aux églises. c) Mais les riches et magnifiques décorations des églises vous paraissent encore inutiles, et vous pensez qu'il serait bien plus utile de partager les trésors dépensés à cet effet entre les pauvres et les malheureux. Mais si l’église est sans aucun doute la demeure du Tout-Puissant lui-même, alors, aussi riches et magnifiques que soient ses décorations, peuvent-elles jamais être qualifiées de superflues, c'est-à-dire dépassant la mesure de décence qui convient à la maison de Dieu ? Et pourquoi entraver le zèle des bâtisseurs de églises ou des donateurs ? Pourquoi limiter leur désir d’offrande à l’autel du Seigneur autant que leurs moyens le permettent ? Il est impossible de mesurer l’amour et la gratitude d’un chrétien envers Dieu ; il ne faut pas mesurer les manifestations de ces saints. sentiments dans les offrandes aux églises de Dieu. D’un autre côté, pourquoi pensez-vous que les gens qui n’épargnent pas leurs trésors pour les églises de Dieu ne les utilisent pas en même temps pour aider leurs voisins ? Non, celui qui aime vraiment Dieu aime inséparablement son prochain et ne peut rester sourd et indifférent à ses cris et à ses besoins : « Celui qui dit : « J’aime Dieu » et hait son frère est un menteur : car celui qui n’aime pas son frère qu’il a vu, comment peut-il aimer Dieu qu’il n’a pas vu ? (1 Jean 4:20). III. Frères! Non seulement pour Dieu et non pour vos voisins, mais aussi pour vous-même, pour le bien de votre propre âme, vous faites tous les dons que vous faites pour les églises de Saint-Pierre, pour leur création et leur décoration. Disons plus : tous ces dons vont même avant tout au bénéfice de votre âme - à la fois parce qu'ils sont faits pour Dieu, c'est-à-dire comme actes de piété, et parce qu'ils sont faits pour les voisins, comme actes de charité, et parce que, enfin, parce que, selon l'établissement de Sainte-Église, pour les créateurs et bienfaiteurs des Saints églises, pour ceux qui aiment la splendeur de la maison du Seigneur, tous les croyants qui y viennent prient toujours dans ces églises. Et les prières constantes de toute une communauté de croyants, et de plus, combinées à l'offrande d'un sacrifice sans effusion de sang dans les églises, peuvent avoir un pouvoir particulier devant le Seigneur Dieu. (Extrait en abréviation de « Parole et parole », Macaire, métropolite de Moscou). Annexe à la conversation n° 5. Le zèle des anciens chrétiens pour maintenir la splendeur des saintes églises et protéger les biens de l'église Tout en décorant magnifiquement les saintes églises lors de leur construction, les anciens chrétiens prenaient en même temps un soin diligent à conserver cette splendeur pour la période suivante. À cette fin, soit ils apportaient de riches contributions en biens meubles, soit ils fournissaient des biens immobiliers, tels que des terres, des domaines, pour la possession permanente des églises. L'historien Sozomen témoigne que l'empereur Constantin le Grand, ayant séparé une certaine partie du terrain imposable de chaque ville, ordonna que la collecte en soit remise aux églises locales et légitima que ce don serait valable à tout moment 1 ; En outre, il a donné aux églises les successions des martyrs, qui n'ont pas laissé de parents proches, a permis aux églises d'accepter dans des testaments toutes les successions d'autres personnes 2 décédées sans laisser d'héritiers légaux 3 , et il a également donné un salaire à certaines églises 4 . L'empereur Théodose le Jeune ordonna que les biens des membres du clergé décédés sans héritiers ni testament soient reversés au profit des églises 5 . L'empereur Justinien n'autorisait personne à construire des églises sauf en leur assignant un entretien permanent 6 . Dans le Code Justinien 7 et dans une règle 8 du septième Concile œcuménique, les terres sont mentionnées comme propriété permanente d'églises célèbres. Parfois, ils étaient convertis en faveur de saint. Les temples sont des domaines immobiliers ayant appartenu à des temples païens. L'empereur Honorius mentionne plusieurs de ses décrets, par lesquels il a affecté ces revenus aux églises, voulant qu'ils restent à jamais le patrimoine inviolable des églises 9. Les anciens chrétiens, convaincus que « tout ce qui est dédié à Dieu ne doit pas être aliéné » 10, ont pris des mesures strictes pour garantir que tout ce qui appartenait aux saintes églises était protégé de manière totalement inviolable, protégé du vol ou de la conversion à un usage privé et mondain. « Que personne ne s'approprie un vase en or ou en argent consacré, ou un voile », dit le soixante-treizième canon apostolique, « pour son propre usage ; car il est illégal d'en manger ». Cette règle fut ensuite confirmée par les définitions des conciles et les décrets des empereurs, et fut strictement observée dans l'Église antique. « Il y a une bonne action », dit le 24e canon du Concile d'Antioche, « afin que les acquisitions de l'Église soient préservées pour l'Église, en toute diligence, avec une bonne conscience et avec foi, selon le Dieu qui voit tout et qui juge. » Le quarante-deuxième canon du Concile de Carthage déclare : " Il est déterminé que les prêtres, sans la permission de leurs évêques, ne doivent pas vendre des choses à l'église à laquelle ils sont consacrés. De même, les évêques ne sont pas autorisés à vendre les terres de l'église à l'insu du conseil ou de leurs prêtres. Pour cette raison, autre que le besoin, l'évêque n'est pas autorisé à gaspiller les choses qui sont dans l'inventaire de l'église. " Les Pères du VIIe Concile œcuménique ont décrété : « Si quelqu'un est évêque ou abbé, l'une des terres appartenant à un évêché ou à un monastère a été vendue entre les mains des autorités, ou donnée à une autre personne : que cette élimination ne soit pas permanente, selon le canon (38) des saints, l'Apôtre, qui dit : que l'évêque ait soin de toutes les choses de l'Église et qu'il en dispose, comme je veille sur Dieu, mais il n'est pas permis de s'en approprier une, ou donner à ses proches ce qui appartient à Dieu, mais s'ils ne l'ont pas, qu'il le leur donne comme s'ils ne l'avaient pas, mais sous ce prétexte, ne vendez pas ce qui appartient à l'Église. Selon la quinzième règle du Concile d'Ancyre, une église vendue par les prêtres, pendant l'inexistence de l'évêque, ses biens devaient être réclamés à ceux qui la vendaient. « De ce qui appartient à l'Église, dit cette règle, si les prêtres l'ont vendu de telle sorte qu'ils n'ont plus d'évêque, que l'Église en réclame la propriété. » L'empereur Justinien, par un décret, décréta que la très sainte grande église de Saint-Pierre. Sophie (à Constantinople) et chacun de ses membres possédaient tous les biens immobiliers appartenant à cette église en possession ferme et inébranlable, et que si quelqu'un ose violer l'un de ces décrets, il risque, en plus d'être soumis à la défaveur impériale, de payer une amende de trente litres en pièces d'or, qui, selon la proposition de la Très Sainte Grande Église, doit lui être exigée sans assouplissements à travers la gestion des affaires du palais. biens appartenant aux églises, sauf dans les cas où l'usage de ces biens s'est avéré nécessaire pour l'utilité publique, ou lorsque le bénéfice mutuel des lieux ecclésiaux lui-même l'exigeait 12. Ce n'est que dans certains cas extrêmes de l'amour chrétien qu'il était permis dans l'ancienne église de convertir ce qui appartenait aux églises, en propriétés ou en choses sacrées pour un usage et non sacrées. Ainsi, si, par exemple, il était nécessaire de racheter des captifs ou de venir en aide aux pauvres pendant une famine, et qu'il n'y avait nulle part où trouver de l'argent pour un acte aussi charitable, alors les chefs des églises (évêques) décidèrent de vendre les vases et ustensiles d'église les plus sacrés, au profit des églises vivants de Dieu, plus précieux que les églises faits à la main. On sait que saint Ambroise de Milan, le bienheureux Augustin et Acacius, évêque d'Amidia, utilisaient des vases d'église pour racheter les chrétiens captifs 13. Ces cas constituaient des exceptions dans les lois impériales contre le sacrilège. Ainsi, les lois de l'empereur Justinien interdisent la vente ou la mise en gage des vases sacrés et des ustensiles d'église, sauf dans les cas nécessitant la rançon des prisonniers et l'assistance aux pauvres en période de famine 14. L'empereur Justinien autorisait également la vente de vases d'église pour payer les dettes de l'église, mais seulement dans ce cas s'il y avait un excédent de ces vases 15. Une exception similaire était également la pauvreté du clergé. Si le revenu annuel de l'église n'était pas suffisant pour subvenir aux besoins du clergé et qu'aucun autre moyen n'était trouvé pour lui fournir les choses nécessaires, alors certaines règles des conciles (par exemple, la quatrième règle du concile de Carthage V permettait à l'évêque de vendre certains biens de l'église afin de fournir ainsi au clergé l'allocation nécessaire aux besoins de la vie. Pour l'appropriation ou la conversion à l'usage mondain de tout ce qui appartenait à saint. l'Église antique menaçait les églises de propriété d'excommunication de la communion avec les croyants ; l'évêque a reçu l'ordre d'être expulsé de l'évêché pour la vente des terres de l'église, et l'abbé a été expulsé du monastère. La soixante-treizième règle de saint Apôtres, après avoir déterminé qu'« il est interdit de convertir un vase en or, ou un vase en argent consacré, ou un voile, pour son propre usage » - il continue : « Si quelqu'un est reconnu coupable de cela, qu'il soit puni d'excommunication. » Le soixante-douzième canon apostolique dit : « Si quelqu’un, ecclésiastique ou laïc, vole de la cire ou de l’huile dans la sainte église, qu’il soit excommunié de la communion ecclésiale et qu’il ajoute cinq fois à ce qu’il a pris. » La douzième règle du septième concile œcuménique, interdisant sous aucun prétexte de vendre aux commandants civils locaux des terres ou des champs appartenant à un évêché ou à un monastère, détermine : " Si le prétexte est que la terre cause une perte et n'apporte aucun avantage, alors dans ce cas, les champs ne doivent pas être donnés aux commandants locaux, mais au clergé ou aux agriculteurs. S'ils utilisent une phrase astucieuse et que le dirigeant achète la terre à un ecclésiastique ou à un agriculteur : alors en dans ce cas, la vente sera invalide, et ce qui a été vendu sera restitué à l'évêché ou au monastère ; et l'évêque ou l'abbé qui fera cela sera expulsé : l'évêque de l'évêché et l'abbé du monastère, car ils dilapident mal ce qu'ils n'ont pas collecté. Les pères du Concile de Constantinople, appelé double concile, définissant le châtiment pour la conversion des choses sacrées à l'usage du monde et pour le vol des biens de l'Église, ont décrété : « Ceux qui volent la coupe sainte, ou la patène, ou la cuillère, ou le vénérable vêtement du repas, ou l'air parlé, ou l'un des ustensiles ou vêtements sacrés et saints situés dans l'autel pour leur propre gain, ou alors ils se tourneront vers des usages non sacrés et seront complètement chassés de leur rang. l'une d'elles est la profanation d'un sanctuaire, l'autre est le sacrilège. Et ceux qui prennent pour eux-mêmes ou pour autrui à des fins non sacrées des vases ou des vêtements utilisés en dehors de l'autel sont excommuniés par la règle et nous les excommunions en masse : mais ceux qui les volent sont soumis à la condamnation des blasphémateurs » 16 . Selon la règle de saint Grégoire de Nysse, « le blasphémateur, c'est-à-dire celui qui vole quelque chose de sacré à l'Église sur le saint autel, ne communiera pas avant quinze ans »17. L'empereur Justinien, après avoir approuvé avec son unique « chrisobul » et placé avec plus de sécurité tous les documents appartenant aux très saintes églises de Dieu sur leurs biens immobiliers, quelle qu'en soit la composition, où qu'ils se trouvent, ajouta : « Si quelqu'un, par amour de l'argent, ou pour toute autre raison, veut dédaigner la définition du véritable chrisobul de ma majesté impériale, il ne verra premièrement pas la lumière. La Très Sainte Trinité, lorsqu'elle comparaîtra devant le terrible tribunal, tombera alors de quelque des chrétiens, comme Judas des douze, et, en outre, encourront de temps en temps la malédiction des premiers-nés décédés, des saints justes et des pères porteurs de Dieu" 18. Dans les temps anciens, les lois civiles déterminaient que les voleurs d'églises chrétiennes devaient être soumis à diverses punitions, en fonction de la différence d'âge de la personne qui commet un sacrilège, de la différence du moment où a lieu le vol des objets de l'église, etc. Ainsi, certains blasphémateurs reçurent l'ordre d'être envoyés en captivité pour extraire du minerai d'or, d'autres d'être dévorés par des animaux sauvages, d'autres encore d'être brûlés ou décapités avec une épée. Dans l'un des nouveaux codes du tsar Justinien, il est écrit : "Le tourment d'un voleur d'église à cause de la différence des personnes, du temps du péché et de l'âge, est soit le plus facile, soit le plus grave ; certains sont livrés aux bêtes, certains sont brûlés et certains sont pendus. Pour un voleur d'église la nuit, il y a un tourment, comme être trahi par un animal, mais pour un voleur de jour, il n'y a personne de plus facile ; pendant la journée, l'église envoie celui qui se vole en captivité pour creuser des minerais d'or. Les églises honnêtes et grandes sont retranchées par l'épée »19. Conversation n° 6. À propos de la disposition spirituelle avec laquelle vous devez aller à l’église et avec quel respect vous devez y rester I. Un jour, Jésus-Christ, étant entré dans le Église de Jérusalem et y rencontrant des marchands et des changeurs, fit un fléau avec des cordes, les chassa de l’église, ainsi que des moutons et des bœufs, dispersa l'argent des changeurs, renversa leurs tables et dit à ceux qui vendaient des colombes : « Prenez ceci d'ici et ne faites pas de la maison de mon Père une maison de commerce » (Jean 2 : 16). Une autre fois, le Seigneur chassa aussi tous ceux qui achetaient et vendaient dans l’église et renversa les tables des changeurs et les bancs des vendeurs de colombes. « Et il leur dit : Il est écrit : Ma maison sera appelée maison de prière ; mais vous en avez fait un repaire de voleurs » (Matthieu 21 : 13). Là où il y a vente, achat et troc, la tromperie, la ruse, la ruse et l'impudence sont courantes ; C’est pourquoi le Seigneur appelle le lieu de commerce un repaire de voleurs. II. Frères! Écoutez le zèle du Seigneur pour préserver la dignité et la sainteté de l’église de Dieu. Par son zèle et son indignation contre ceux qui violent le caractère sacré de l’église de Dieu, le Seigneur nous enseigne à quel point nous devons être attentifs à nous-mêmes lorsque nous allons à l’église du Seigneur, lorsque nous venons à l’église et nous tenons dans l’église, et à quel point nous devons toujours garder notre église intérieur de manière sacrée. a) Lorsque vous vous préparez à aller à l’église de Dieu, pensez : pourquoi y allez-vous ? Afin, après avoir renoncé aux soucis quotidiens, de consacrer du temps à l'église au service du Seigneur Dieu, d'y penser à la grandeur de Dieu, aux innombrables bénédictions divines et, en pensant, de remercier Dieu, de glorifier son tout saint nom et de demander ses miséricordes, qui nous sont toujours nécessaires. Et pour aller à l'église avec une telle disposition, vous devez vous y préparer à l'avance. Pour ce faire, avant d'aller à l'église, arrêtez de vous soucier des pensées vaines et des soucis quotidiens et essayez, autant que possible, de tourner vos pensées vers Dieu et vers des objets spirituels. Évitez les conversations et les activités qui peuvent divertir votre âme et l’empêcher de se rassembler et de penser à Dieu et à son salut. Pensez à vos péchés, révélez-les au Seigneur avec un sentiment de repentance et demandez pardon au Seigneur. Souvenez-vous des paroles du Seigneur : « Si donc vous apportez votre offrande à l'autel et que là vous vous souvenez que votre frère a quelque chose contre vous, laissez votre offrande là devant l'autel, et allez d'abord vous réconcilier avec votre frère, puis venez offrir votre offrande » (Matthieu 5 :23,24). Si vous avez des voisins qui ont été offensés par vous ou qui vous ont insulté, dépêchez-vous de faire la paix avec eux avant de vous rendre à l’église de Dieu : le Dieu d'amour et de paix veut que nous vivions dans l'amour et la paix avec notre prochain. Jésus-Christ dit : « Car si vous pardonnez aux gens leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi, mais si vous ne pardonnez pas aux gens leurs offenses, alors votre Père ne vous pardonnera pas vos offenses » (Matthieu 6 : 14,15). Il faut tellement pardonner les insultes envers ses voisins et les supporter ! Si cela ne peut être réalisé pour des raisons indépendantes de votre volonté, alors priez sincèrement Dieu pour que, par sa grâce, il favorise votre prochain qui est en inimitié contre vous et l'appelle à la paix. b) Avec une telle bonne volonté, allez à l’église du Seigneur, et en vous approchant de l’église et en y entrant, pensez humblement dans votre âme : voici, j'entre dans la maison du Seigneur Dieu, le lieu de la demeure de sa gloire. Ici sont accomplis les grands sacrements, à travers lesquels les multiples dons de la grâce salvatrice sont enseignés. Ici, sur le trône sacré, le vrai corps et le vrai sang de notre Seigneur Jésus-Christ sont offerts, et le Seigneur lui-même appelle à ce repas : "Jésus prit du pain, le bénit, le rompit et, le donnant aux disciples, dit : Prenez, mangez : ceci est mon corps. Et prenant la coupe et rendant grâces, il la leur donna et dit : " Buvez-en tous, car ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est répandu pour beaucoup pour la rémission des péchés. " (Matthieu 26 :26-28). Ici, le Roi de gloire lui-même, le Seigneur Jésus-Christ, est invisiblement présent, écoutant les prières de ceux qui croient en lui et offrant son corps très pur et son sang honorable comme nourriture, afin de rester avec nous dans une étroite unité, comme il le dit lui-même : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui » (Jean 6, 56). Ici, le Saint-Esprit éclipse tous les vrais croyants et donne à chacun, selon la mesure de la foi de chacun, les dons de sa grâce à travers la parole de Dieu et les sacrements salvateurs, et donne à tous ceux qui le prient humblement l'audace de crier à Dieu : « Abba Père » (Rom. 8 : 15). Ici, les visages des saints anges entourent invisiblement le Seigneur Jésus et le glorifient avec des chants de louange, glorifiant les actes merveilleux de sa bonté et de son amour pour l'humanité, et l'adorent avec révérence avec le Père et le Saint-Esprit. Ici, les images saintes qui apparaissent à nos yeux, comme sur une échelle, élèvent le regard de notre âme vers les demeures invisibles du ciel - vers le royaume de gloire du Roi Christ, notre Sauveur et notre Dieu. Ici, avant le sacrifice sans effusion de sang, des prières sont offertes pour les vivants et les morts, par foi dans les mérites illimités du Seigneur, Sauveur du monde, vainqueur de la mort et de l'enfer. Ici chacun se dira : " Et moi, pécheur, indigne d'être présent dans ce saint église, je me prosternerai avec âme et corps devant le Seigneur. Je répandrai ma prière devant Lui ; je déclarerai devant Lui ma douleur. Je crierai au Seigneur : Tu es mon espérance, ma part dans la terre des vivants. Écoute ma prière (Ps. 142 : 2,5,6). Je prierai pour moi et pour mon prochain, pour les vivants et les morts, je prierai implorez le Seigneur Sauveur d'avoir pitié de moi et d'eux. III. Avec une telle disposition de prière, étant entré dans l’église, restez debout avec révérence, sans regarder autour de vous, mais en fixant votre regard sur la montagne, vers les images des saints de Dieu et de Dieu lui-même, adorés en trois personnes, inclinez-vous, réalisant votre indignité, et, imitant le publicain représenté dans la parabole évangélique, criez humblement : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! (Luc 18 : 13). (Compilé à partir du livre « Sermons tous les dimanches et jours fériés » d'Eusèbe, archevêque de Moguilev, partie 1. Saint-Pétersbourg, 1870). Conversation n° 7. Sur la façon dont l’église sacré doit être utilisé I. Frères ! Aujourd'hui, nous traiterons de la question : comment devrait être saint une église ? Sage professeur de l'Église russe, le métropolite Filaret. Moskovski donnera la réponse suivante à cette question. Afin de faire un usage salvateur du saint église, il faut généralement le visiter de manière appropriée, notamment participer à la propriété principale de l’église - le sacrement du Corps et du Sang du Christ et, enfin, essayer de sortir de l’église digne du sanctuaire de l’église. II. a) Doit visiter l’église sacré avec diligence. Certes, l’église propose des prières non seulement à ceux qui y sont présents, mais aussi aux chrétiens orthodoxes du monde entier ; mais cela s'applique sans aucun doute à ceux qui, lorsqu'ils le peuvent, y entrent avec foi, révérence et crainte de Dieu. Si vous oubliez de visiter l’église, ne serait-il pas juste qu’Il ​​vous oublie et que Sa grâce ne vous visite pas ? b) Il faut visiter l’église de Dieu avec révérence. Si, étant venu dans la maison du roi, vous étiez dans l'appréhension et l'inquiétude, pour ne pas faire quelque chose d'inapproprié avec la dignité du lieu, alors avec quel respect devriez-vous entrer dans la maison du Roi Céleste ! Si vous étiez dans la maison du roi avec crainte, même s'il ne vous voit pas, même si peut-être il n'est même pas chez lui, alors avec quelle crainte devriez-vous vous tenir dans la maison de Dieu, où l'Omniprésent est toujours présent, où Celui qui voit tout vous voit constamment ! c) Il faut visiter l’église de Dieu avec attention. À l’église, vous entendez la prière, la parole de Dieu, les psalmodies et l’enseignement. Il est bien établi que tout cela, sans votre travail, est prêt, entendez-vous ; mais il faut aussi pouvoir entendre. « Faites attention à la manière dont vous écoutez » (Luc 8 : 18), nous avertit le Seigneur lui-même. « Écoutons », proclame souvent le pasteur, c'est-à-dire que nous écouterons avec une attention pleine et profonde. Lorsque vous entendez une prière à l'église, essayez de laisser non seulement votre oreille entendre, mais aussi votre cœur, afin que la prière de l'église devienne votre propre prière. Lorsque vous entendez la parole de Dieu, inclinez votre tête devant elle non seulement, selon la coutume visible, mais aussi votre esprit de manière invisible. La Parole de Dieu est la graine du fruit spirituel ; avec une profonde attention, tracez un profond sillon dans votre cœur pour le recevoir, le faire grandir et porter du fruit à Dieu. La Parole de Dieu est la rosée du ciel ; posez votre âme devant elle comme une terre assoiffée. La parole de Dieu est vivante et active (Héb. 4 :12), ne l'empêchez pas d'agir en vous de manière vivifiante, éliminez le mouvement désordonné des pensées, des désirs et des passions. Lorsque vous entendez les psalmodies de l'église, chantez, si vous le pouvez, avec vos lèvres, mais surtout et sans faute, chantez et chantez dans votre cœur au Seigneur (Eph. 5 : 19). Lorsque vous entendez un enseignement à l’église, soyez zélé, comprenez-le, préservez-le et utilisez-le pour votre bien et celui des autres. Ne vous donnez pas la pensée paresseuse : « Nous sommes des gens simples », sans aucun doute, et l'apôtre commande simplement le simple : « Frères, ne soyez pas des enfants d'esprit, soyez des enfants dans le mal, mais mûrissez d'esprit » (1 Cor. 14 :20). d) Il faut visiter l’église de Dieu avec foi. Seule la foi reçoit la grande promesse de l’accomplissement de chaque prière : « Tout ce que vous demanderez dans la prière avec foi, vous le recevrez » (Matthieu 21 :22). Seule la foi accueille de manière vivifiante l'action de la parole vivante de Dieu, c'est seulement à travers elle que la parole d'enseignement peut être utile et féconde... Seule la foi trouve et embrasse la grâce cachée dans les sacrements, c'est pourquoi l'invitant appelle au grand sacrement de la foi : « Abordez-vous avec la crainte de Dieu et dans la foi ». e) Pour faire un usage salvateur du saint église, il ne faut surtout pas se priver de la participation à son bien le plus important : la participation à la Table du Seigneur. En regardant l’église, réfléchissez à la raison pour laquelle il a été spécialement conçu. Pour la prière ? Il est donc une maison de prière, selon la parole du Seigneur. Cependant, la prière peut être et est accomplie aussi bien dans des maisons simples que dans des lieux ouverts. Pour enseigner la parole de Dieu ? Et c'est vrai. Mais cela est également possible en dehors de l’église. Pour accomplir les sacrements ? Équitable. Mais certains sacrements, par nécessité, sont accomplis sans l'aide de l’église. A quoi sert spécialement une église ? À quoi sa structure est-elle particulièrement destinée et adaptée ? A quoi sert un sanctuaire intérieur, accessible uniquement aux initiés, outre des lieux de lecture, de chant et de prière ? Pourquoi le centre du sanctuaire, vers lequel est dirigé tout le pouvoir de consécration de l’église, a-t-il l'image d'un repas ? Ceci est évidemment adapté à la célébration du sacrement du Corps et du Sang du Christ. Pensez à quel point il est triste que les frères de l’église ne soient pas satisfaits d'essayer d'utiliser ce sanctuaire essentiel de l’église ! Le Seigneur a dit : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui » (Jean 6 :56). Quoi de plus désirable que de demeurer dans le Seigneur et de le voir demeurer en vous ? Tu ne veux pas ça ? Et si vous le souhaitez, comment se fait-il que certaines personnes ne viennent pas longtemps pour goûter au Corps et au Sang du Seigneur, et même ceux qui sont invités à le faire tardent et l'évitent ? Le Seigneur a dit : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle » (Jean 6 :54). Tu ne veux pas vraiment un ventre éternel ? Et si vous le souhaitez, alors ne cessez pas d'utiliser les moyens que le Seigneur nous a donnés pour acquérir la vie éternelle ; ne partez pas, dans des temps convenables, la conscience apaisée, pour commencer la communion au Corps et au Sang du Christ. N'écoutez pas ceux qui disent qu'un chrétien peut se passer de ce sanctuaire ou le remplacer par une autre méthode de sanctification. « Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas » (Marc 13 :31), dit le Seigneur. Qui ose changer la parole impérissable de Dieu ? Est-il possible de remplacer l’institution et l’œuvre de Dieu par la providence et l’œuvre de l’homme ? Certains sont insatisfaits de leur souci de communion fréquente avec le Christ dans le sacrement, se rassurant avec l'espoir que ce manque sera comblé à la mort et uni à Lui une fois pour toutes. Mais qui sait, frères, si notre temps de mourir sera mis à notre disposition et si nous pourrons l'utiliser, d'autant plus que nous n'avons pas su ou avons négligé d'utiliser le temps de la vie ? « La mort n'hésite pas », menace le sage, « l'alliance de l'enfer ne vous est pas ouverte » (Sir. 14 : 12). On ne peut pas dire à la mort : ralentissez. L’enfer ne négociera pas avec vous pour ne pas ouvrir la gueule jusqu’à l’heure que vous lui aurez fixée. Pendant que vous profitez librement de la vie, mangez la nourriture de la vie et protégez-vous à temps du danger de devenir la nourriture de la mort et de l'enfer. f) Enfin, nous devons soigneusement garder les trésors de grâce stockés pour nous dans l’église par notre promenade à l'extérieur de l’église. Le sort de notre vie, qui en est bénie et sanctifiée, dépend de l’église ; mais le sort de l’église lui-même dépend aussi de nos vies. Dieu accorde généreusement la grâce ; mais ne le gaspille pas en vain. La grâce du saint église purifie et sanctifie les croyants qui se repentent et corrigent leur vie, tandis que les incroyants, impénitents et dévoués au péché, insultent la grâce, l'enlèvent et, en multipliant les iniquités, profanent et détruisent l’église lui-même. (Voir « Paroles » de Philaret, métropolite de Moscou). III. Alors, frères, visitons avec révérence l’église de Dieu, restons-y avec attention, suivant avec nos pensées et notre cœur tout ce que nous y voyons et entendons - restons avec amour, crainte de Dieu et foi dans la demeure de Dieu et avec les mêmes saints. avec nos sentiments, nous commençons à participer, et de plus, aussi souvent que possible, au Corps et au Sang du Christ, et en quittant l’église, nous commencerons à passer notre vie pieusement, vivant selon ces saints sentiments et humeurs que nous recevons dans l’église du service divin. Conversation n° 8. Sur la nécessité et l'avantage de la fréquentation fréquente des services divins par les chrétiens I. Le culte de l'Église, par son essence même, en tant que service public, requiert la participation de tous les chrétiens aussi souvent que possible. L'Église est un seul corps spirituel (Eph. 1 : 22), et donc les chrétiens doivent exprimer leur unité à la fois dans la foi et la vie, et dans la prière, accomplie par des ecclésiastiques de l'Église spécialement désignés à cet effet, selon un certain ordre, dans des lieux spéciaux dédiés à cet effet - les églises. II. a) La nécessité d'assister aux services religieux divinement établis a été démontrée par le saint exemple du chef de l'Église, notre Seigneur Jésus-Christ, ses saints apôtres et tous les saints pères et enseignants de l'Église. Les principaux chrétiens, persécutés par les ennemis de l'Église et incapables de se rassembler dans des lieux ouverts pour participer aux services divins, se rassemblaient hors des villes et des villages, dans des grottes et des cimetières (catacombes) et y accomplissaient leurs prières. Par la suite, St. L'Église, à la fois pour maintenir l'esprit de zèle pour la piété et pour distinguer ses enfants des faux adeptes, a plus d'une fois déclaré l'excommunication tant pour ceux qui organisent arbitrairement des réunions de prière que pour ceux qui ne viennent pas adorer aux heures légalisées pour cette époque. Ainsi, par exemple, lors du sixième Concile œcuménique, il a été déterminé : « Si un laïc, n'ayant aucun besoin urgent ni obstacle qui l'éloignerait de son église pendant une longue période, mais étant en ville, ne vient pas à une réunion de l'église les trois dimanches, alors... qu'il soit retiré de la communion » (Règle 80, cf. Concile de Gangra, Règle 6). b) Il faut particulièrement assister aux services religieux et aux services divins les dimanches, les jours fériés et les jours de jeûne, lorsque le service divin lui-même est particulièrement joyeux ou touchant et triste. Enfin, il est nécessaire d’assister le plus souvent possible au culte public en général, car il peut être à tout moment profondément bénéfique pour les chrétiens. aa) Dans St. dans l’église, grâce à l'accomplissement des sacrements, une personne naît dans la vie spirituelle, y est renforcée et accepte tous les dons du Saint-Esprit, afin qu'avec son aide, elle puisse réussir dans la foi et la piété, se nourrissant de toutes les bénédictions de sagesse et de puissance données par Dieu qui nous sont données ici pour le salut. bb) Saint Jean Chrysostome parle du culte public : "Ici, de nombreux pères prient Dieu ensemble, la prière est accomplie par de nombreux frères, ce qui exprime l'unanimité, l'accord et l'union d'amour. Dans l'église, non seulement les gens prient, mais les archanges et les anges offrent des prières avec eux. Les prières des croyants dans l’église sont facilitées par le temps lui-même, et l'offrande sainte aide" ("Conversation sur l'Incompréhensible"), "Comme Tes demeures sont désirables, ô Seigneur d’hôtes ! , - St. a appelé. roi et prophète David. "Car un jour dans Tes parvis vaut mieux que mille. J'aime mieux être au seuil de la maison de Dieu que de vivre sous les tentes de la méchanceté" (Ps. 83 :2, 11). c) Pour nous, St. une église où, pendant les services divins, nous, ayant mis de côté tous les soucis du monde, pouvons entrer dans la communion salvifique la plus étroite avec le Chef de notre Église - le Seigneur Jésus-Christ, « car là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, là je suis au milieu d'eux » (Matthieu 18 :20), dit-il. Et là où Il est, Son Père et le Saint-Esprit y viendront. III. Il est nécessaire, frères, de s'habituer dès la petite enfance et la jeunesse à une assistance non paresseuse aux services divins, car « ce que l'on enseigne subtilement à l'enfance, la vieillesse décrépite le laisse incommodé : car la coutume a été adoptée par la fréquence croissante des affaires, et avec le temps le caractère s'est établi et la nature a pris de la force ». (Préface au Livre d'Heures). Annexe à la conversation n° 8. Exemples de visite diligente des églises de Dieu Le révérend Théodore Sikeot a commencé dès son plus jeune âge à découvrir un amour pour l'Église de Dieu. En particulier, il aimait se rendre à l’église du grand martyr Georges, situé de manière pittoresque sur une montagne isolée, assez loin de la maison de Marie, la mère de Théodore. Lorsqu'il avait huit ans, Théodore, pendant ses études à l'école, ne rentrait pas à la maison pour dîner, surtout les jours de Carême, mais se rendait généralement dans son église préférée pour prier Dieu ; le soir, il retournait chez sa mère et mangeait ensuite. Sa mère lui ordonna sévèrement à plusieurs reprises de rentrer dîner à la maison, mais le jeune garçon préférait un repas spirituel au repas physique et sanctifiait l'entraînement physique par la piété, utile à tout. Autrefois, tout le monde dormait profondément à la maison, et Théodore se levait aux premières lueurs de l'aube et se rendait à son église pour les prières du matin ; il y fut attiré par son amour pour le saint grand martyr Georges. La nuit, sur le chemin de l'église, il vit de terribles fantômes sous la forme d'animaux féroces se précipiter sur lui avec des rugissements et des cris, mais il marchait hardiment et n'avait peur de rien, il croyait que le grand martyr George l'accompagnait, avec une lance dans les mains. Il arriva que la mère et d'autres femmes, voulant rejeter Théodore pour qu'il n'aille à l'église qu'à l'aube, lui dirent qu'un loup marchait la nuit et dévorait tous ceux qu'il rencontrait ; mais les histoires des femmes ne pouvaient pas le retenir à la maison - il irait certainement à l'église, de sorte que, profondément endormi, sa famille ne s'apercevrait même pas de son départ. Un jour, Maria, se réveillant tôt le matin et ne trouvant pas son fils au lit, courut avec colère à l'église, le tira par les cheveux, le garda avec elle toute la journée et l'attacha au lit la nuit. Mais saint Georges apparut dans une vision nocturne devant Marie, dégaina son épée et menaça de lui couper la tête si elle continuait à empêcher son fils d'aller à l'église. À l'âge de quatorze ans, Théodore quitta complètement la maison parentale et commença à vivre dans une grotte qu'il creusa près de l'église Saint-Georges afin de visiter plus facilement sa maison de prière bien-aimée. À l’âge de dix-huit ans, il fut ordonné prêtre et commença à accomplir un sacrifice sans effusion de sang, se tenant dignement devant l’autel du Seigneur. C'est ainsi que s'est écoulée l'enfance et l'adolescence de St.. Théodora. Combien de leçons y a-t-il pour les enfants d'aujourd'hui qui ont la paresse d'aller à l’église de Dieu, sous prétexte d'être jeunes, faibles de corps, loin de l'église, du mauvais temps et d'autres obstacles ! (« Cheti-Minei »). II. Dans la vie du révérend Marcian raconte qu'un jour férié, alors qu'il y avait une foule immense dans l’église, une femme, ne trouvant pas de place pour elle-même dans l’église lui-même, grimpa sur son toit, d'où elle tomba négligemment et fut tuée à mort. Mais le Seigneur, pour son zèle, lui a montré sa miséricorde : à travers les prières de sainte Marciana, la vie lui a été immédiatement rendue. (« Cheti-Minei », 10 janvier). III. De la vie de saint Isaac le Syrien connaît la circonstance suivante : une fois arrivé de Syrie par la ville de Spolomanu, il entra dans l'église et demanda qu'à la fin du service on lui permette de rester dans l’église. Là, il pria sans cesse et sans épuisement pendant environ trois jours. (« Cheti-Minei », 12 avril). Et nous, à notre grande honte, devons admettre que parfois nous sommes chargés de lire les prières du matin et du soir et d'écouter sans fatigue l'intégralité des Matines et de la Liturgie. C’est parce que nous n’avons pas d’amour pour Dieu, et si nous l’avions, nous aurions un désir de prière. IV. La sainte martyre Sira, emprisonnée pour avoir confessé le nom du Christ, souhaitait sincèrement et de toute son âme priait Dieu pour qu'il lui accorde les moyens de visiter l’église des martyrs qui avaient souffert auparavant en Perse. Le jour du souvenir de St. les passionnés et les chrétiens se sont précipités vers l’église. Alors qu'elle était enchaînée, Sainte Sira était affligée de ne pas pouvoir prier avec eux. Mais le Seigneur n'a pas abandonné sa prière ; un riche chrétien a donné de l'or aux gardiens de la prison pour qu'ils permettent à la martyre emprisonnée d'assister à la veillée nocturne dans l’église, et a garanti qu'elle retournerait en prison à l'aube. Les gardes ont accepté et Sainte. La martyre Sira est allée à l’église, y a guéri le démoniaque et est retournée en prison, pleine de grande joie d'avoir, avec d'autres chrétiens, offert ses prières au Seigneur. (« Cheti-Minei », 24 août). V. Un homme, nommé Varda, tomba dans une terrible maladie : des blessures profondes et des ulcères incurables apparurent sur sa poitrine ; il a souffert longtemps et cruellement. Le jour de la Saint-Martyr Mokius, les médecins qui accompagnaient le malade et d'autres membres de la famille se sont rendus à l’église du martyr pour une veillée nocturne. Le malade, allongé sur son lit, pleurait de tout son cœur que sa maladie ne lui permettait pas d'aller à l’église et de vénérer le tombeau miraculeux du moine Sampson l'Étranger, situé dans cette église. Pour consoler son chagrin, un certain vieillard apparut au malade et lui dit : « Lève-toi ! Le malade répondit : « Je ne peux pas me lever : tous mes membres sont affaiblis par une maladie grave et douloureuse. » L'ancien qui apparut réitéra son ordre : "Je vous le dis : levez-vous, allez à l'église de Saint-Martyr Mokios, dont saint se souvient aujourd'hui. Église, et priez au tombeau de Saint-Sampson." Cela dit, l’aîné devint invisible. Le patient a senti la force de ses forces, a commencé à se lever progressivement de son lit et n'a plus ressenti la maladie dans ses blessures. Après avoir dénoué les bandages et enlevé les pansements, il vit avec joie que ses blessures étaient complètement refermées et guéries. Varda a enfilé ses vêtements de fête, s'est précipité vers l’église et a remercié Dieu pour sa guérison miraculeuse. (« Cheti-Minei », 27 juin, vie de saint Sampson le Receveur). VI. Lorsque saint Barsanuphe, évêque de Tverskoy, à cause de la décrépitude, ne pouvait plus aller à l'église, alors, à sa demande, ses disciples l'emmenèrent sur une charrette au service divin : il aimait tant la prière et la louange à l'église ! (Voir « Saints russes », Philaret, archevêque de Tchernigov) VII. Il y avait un jardinier à Vyshgorod nommé Miron ; il avait un serviteur dont une jambe était desséchée et recroquevillée, de sorte qu'il ne pouvait marcher qu'à l'aide d'une jambe de bois. Ce malheureux était un homme aux règles pieuses et avait l'habitude d'aller aux offices religieux tous les jours de fête ; Il se rendait particulièrement souvent à l'église des saints martyrs Boris et Gleb et là, tombant sur leurs tombes, il leur demandait la guérison. Une nuit, les saints martyrs lui apparurent et lui dirent : « Que demandes-tu ? Le pieux serviteur, leur montrant sa jambe desséchée, les supplia de le guérir. Les saints martyrs lui ont croisé les jambes trois fois, et lui, se réveillant du sommeil, s'est senti en bonne santé et s'est levé, remerciant et glorifiant Dieu. (« Cheti-Minei », 2 mai ; voir « Soulful Reading », 1860). VIII. Le Église de Dieu est notre ciel terrestre ; Dieu Lui-même y demeure mystérieusement, et beaucoup y ont trouvé un salut non seulement éternel, mais même temporaire. Un homme pauvre, poussé par la faim, a vendu son fils en captivité. Se séparant de son cher enfant, non sans larmes, le malheureux père lui donna le dernier conseil : "Mon fils, va toujours à l'église et n'en sors jamais jusqu'à la fin de l'office." Le bon fils gardait sacrément les instructions de son père. Un jour, son camarade le calomnia devant son maître, et celui-ci, sans régler l'affaire, décida de mettre à mort son fidèle esclave. Le même jour, ayant rencontré le juge, le maître lui dit : « Je t'enverrai un de mes esclaves avec un manteau, tu lui ordonneras de lui couper la tête et, enveloppé dans un manteau, tu la donneras à celui qui viendra après lui. Le bon serviteur, ne sachant rien, sur ordre de son maître, se rend chez le juge ; mais lorsqu'il vit qu'ils accomplissaient un service de prière devant une église, il se souvint des instructions de son père, s'arrêta et resta ici jusqu'à la fin du service. A sa suite, son calomniateur, un serviteur méchant, fut envoyé chez le juge et, voyant le bon jeune homme, il lui demanda : « As-tu été chez le juge ? "Non", répondit le gentil jeune homme, "mais rendez-moi service, échangeons les ordres : vous apportez ce manteau au juge, et j'écouterai la fin de la prière et j'irai à votre place pour la réponse." Le serviteur calomnieux prit son manteau, se rendit chez le juge et, à ce moment précis, perdit la tête. Le service de prière s'est terminé. Le pieux serviteur se rendit également chez le juge, là il reçut quelque chose enveloppé dans un manteau et, sans l'examiner, le rapporta à la maison. Le méchant maître faillit mourir de peur lorsqu'il vit la tête de son esclave bien-aimé dans le manteau ; mais, ayant appris ce qui se passait, il reconnut la volonté du Seigneur dans tout cela et cessa d'attaquer le bon serviteur. (« Lecture du dimanche », 1885, n° 4). Conversation n° 9. À propos de la position respectueuse dans l’église de Dieu I. « Debout dans l’église, debout, faisant semblant d'être au paradis », est chanté dans un chant d'église. « Au ciel », disons selon les paroles de saint Jean Chrysostome, les armées d'anges louent le Seigneur, sur terre les gens imitent leurs louanges en maquillant les visages de l'église. Au ciel, les séraphins chantent le trisagion ; sur terre, le même chant est chanté par un grand rassemblement de personnes. Une célébration commune regroupe à la fois des êtres célestes et terrestres. Ils ont une action de grâce, une joie joyeuse. L'ineffable miséricorde du Seigneur les a réunis, l'Esprit Saint les a unis, le Père tout bon a accepté qu'ils chantent en un seul chant harmonieux. Rien n'adoucit plus notre vie que la consolation que nous recevons dans l’église de Dieu. Les églises de Dieu sont comme une sorte de palais délibéré du Roi Céleste, ouverts par Lui sur terre pour une communication plus pratique et plus étroite avec l'homme, où il dispose à cet effet d'un trône et de serviteurs spéciaux - des prêtres, et d'un trésor de dons remplis de grâce nécessaires à ce sujet, dont l'homme a tant et à chaque minute, et où Il a finalement établi un ordre spécial pour chaque besoin humain. II. Si l’église de Dieu est si important pour nous, dans lequel le Seigneur lui-même est invisiblement présent, alors avec quel respect et quelle crainte de Dieu devrions-nous nous y tenir ?! Il faut entrer dans ce lieu sacré uniquement avec une joie respectueuse et la crainte de Dieu qui habite ici, avec une humble conscience de son indignité devant Dieu, avec tous les signes extérieurs de révérence pour la sainteté du lieu. Les vêtements, l'apparence, la démarche et tous les mouvements corporels de ceux qui entrent dans l’église de Dieu doivent exprimer la modestie. Si, dans l'Ancien Testament, il était ordonné à Israël d'entrer proprement dans le tabernacle, alors nous, chrétiens, devons d'autant plus en prendre soin. Nous devons entrer dans l’église de Dieu avec des vêtements propres et, si possible, décents, et au-delà de son seuil, nous devons laisser toute pensée concernant les choses terrestres et mondaines. Mettons maintenant de côté toutes les préoccupations du monde. a) Nous devons nous tenir dans l’église avec révérence et crainte, parce que nous nous tenons ici face au grand Dieu lui-même. Lequel d'entre nous ose se comporter de manière indécente devant le patron ? Si nous agissons ainsi en présence des gens, est-il possible d’agir différemment en présence de Dieu ? Est-il possible de rester sans crainte et sans respect là où les puissances du ciel servent avec crainte et tremblement ? Dieu nous sauve. Nous devons nous tenir debout avec tout le décorum et la décence - en position verticale du corps, avec un regard fixe tourné vers l'autel. « Celui qui pense », enseigne le professeur. Jean Climaque, - ce qui est devant Dieu, dans son émotion sincère pendant la prière, sera immobile comme une colonne et aucun des démons ne l'abusera" (Homélie 19). "Que toute chair humaine se taise (dans l’église), et qu'elle se tienne debout avec crainte et tremblement, et que rien de terrestre ne pense en elle-même", est chanté dans un chant d'église. b) Ensuite, dans l’église de Dieu, vous devez vous tenir avec une attention respectueuse. Pour attirer l’attention, on entend souvent l’exclamation : « Faisons du bruit ». Debout dans l'église pendant le culte, nous devons examiner attentivement les actions sacrées afin d'en remarquer le sens mystérieux et le pouvoir rempli de grâce, approfondir le sens des chants et des chants spirituels afin de chanter intelligemment à Dieu (Ps. 46 : 8), écouter attentivement l'Écriture divine afin d'apprendre les commandements du Seigneur (Ps. 119 : 73) et comprendre la volonté de Dieu, bonne, acceptable et parfaite (Rom. 12 : 2). Sinon, quel avantage y aurait-il à aller à l’église de Dieu ? Que gagnerons-nous si nous restons indifféremment dans l’église de Dieu ? Après tout, servir Dieu dans l’Église se fait pour nous et pour notre bénéfice. Et nous ne recevons cet avantage que lorsque nous nous tenons dans l'église avec révérence et participons soigneusement au service d'adoration en cours. De plus, gardez à l'esprit que le diable - l'ennemi de notre salut - s'empare très probablement des personnes inattentives au culte. St. Un jour Matthieu le Perspicace, debout à sa place dans l'église, regarda les frères qui se tenaient des deux côtés et chantaient, et vit un démon qui, les contournant sous la forme d'un guerrier, portait des fleurs collantes dans son vêtement et, prenant un mal sur la fleur, la lança sur quelqu'un ; et si une fleur s'accrochait à l'un des frères, alors le frère, après être resté un moment debout, se détendait dans son esprit et, après avoir pensé à un besoin, quittait l'église et dormait dans sa cellule : celui à qui la fleur ne s'attachait pas, il restait fort en chantant jusqu'à la fin du service puis se rendait dans sa cellule (Cheti-Minei, 5 octobre). c) Enfin, la prière est nécessaire pour se tenir avec révérence dans l’église de Dieu. Nous devons monter avec notre esprit et notre cœur « vers la montagne », vers Dieu. Malheur à nos cœurs ! proclame saint. L'Église, par la bouche d'un ecclésiastique, nous commande de prier Dieu de toute notre âme et de toutes nos pensées. Debout dans l'église, nous devrions être des spectateurs non oisifs des actions sacrées, non des participants froids au service de Dieu, mais nous devrions brûler pour Dieu avec foi et amour, déverser des soupirs sincères et des prières chaleureuses devant Lui, l'adorer avec révérence et diligence et tomber vers Lui avec humilité et contrition de cœur. Rappelez-vous le publicain, comment il priait à l'église. Il se tenait dans une telle humilité et un tel respect qu'il n'osait pas lever les yeux vers le ciel, et seulement dans la conscience de ses péchés, il s'écria : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur » (Luc 18 : 13). (Voir Dimanche après-midi, 1892) III. C'est ainsi que vous devez vous tenir dans l’église de Dieu lorsque des services divins y sont célébrés ! Et chez nous, pécheurs, comment ça se passe ! De nos jours, à en juger par le comportement des personnes présentes dans l’église de Dieu, il n'est pas toujours possible de deviner : pourquoi exactement tous ces gens se rassemblent-ils dans l’église de Dieu ? Est-ce vraiment pour la prière ? Mais dans ce cas, ils prieraient comme ils le devraient et ne regarderaient pas autour de eux de temps en temps ; ils ne regarderaient pas comment les bougies sont allumées et comment les aumônes sont collectées au profit de l’église ; ils écoutaient ce qui était chanté et lu pendant le service et, en conséquence, faisaient le signe de croix et s'inclinaient. Mais comme cela arrive souvent : quand il faut se signer et s'incliner, tout le monde se lève - personne ne se signe ; et quand ce n'est pas nécessaire, par exemple, lors de la lecture de l'Apôtre ou de l'Évangile, tout à coup tout le monde se met à se signer et à s'incliner ; le bruit, les conversations, les farces des enfants qui se tiennent habituellement devant - tout cela perturbe le respect dans l’église de Dieu, et tout cela ne semble pas inquiéter les parents et les aînés qui se tiennent derrière les enfants : au moins quelqu'un arrêterait les enfants ! N'est-ce pas là un oubli de Dieu ? N’est-ce pas une insulte au sacré et une moquerie de l’œuvre de Dieu ? Oh, la terrible colère de Dieu menace ceux qui violent le respect dans l’église de Dieu ! « Maudit soit celui qui fait l’œuvre du Seigneur avec négligence » (Jér. 48 : 10), enseigne la parole de Dieu. Un jour, Jésus-Christ entra dans l’église de Jérusalem et découvrit que des bœufs, des moutons et des colombes étaient vendus dans l’église et que des changeurs étaient assis. Qu’a-t-il fait ? Lui, après avoir fait un fléau, chassa tous les vendeurs et changeurs et dit : « Ne faites pas de la maison de mon Père une maison de commerce » (Jean 2 : 16). Ayez peur, chers chrétiens, de peur que la terrible colère de Dieu n'éclate contre nous, qui violons le décorum de l'église, et qu'il ne nous prive de sa grâce. Conversation n°10. Sur la signification de l’église de Dieu pour les chrétiens Je « J'entrerai dans ta maison, j'adorerai ton saint église dans ta crainte » (Ps. 5 : 8). C’est ce que dit David, le roi israélien choisi par Dieu. Qui ne remarque ici le zèle pieux que l’homme selon le cœur de Dieu avait pour le saint église du Seigneur, et le respect respectueux qu’il portait à la demeure terrestre de Dieu ? Si les gens pieux de l’Ancien Testament agissaient ainsi, nous, chrétiens, ne devrions-nous pas agir encore davantage ? II. a) Car qu’est-ce qu’une église ? Il existe, premièrement, une école universelle de piété divinement établie. La sagesse terrestre n’est pas nécessaire à tout le monde ; pour beaucoup, cela constituerait même un fardeau écrasant. Mais il est des sujets sur lesquels il est nécessaire que chacun ait des connaissances claires et fermes. C'est Dieu, notre Créateur et Pourvoyeur, et notre relation avec Lui dans notre conscience et nos actes ; c'est le Rédempteur, le Seigneur Jésus avec sa mort sur la croix pour les péchés du monde, et il est de notre devoir de croire en lui et d'accomplir ses commandements ; c'est la grâce du Saint-Esprit qui nous sanctifie, et la manière dont nous devons l'acquérir, la stocker et l'utiliser ; c'est, enfin, une attente de l'ère future, où il devra rendre compte des actes et percevoir selon les actes. Qui proclamera ces vérités importantes devant ceux qui sont complètement éloignés de tout type de science ? Où est l’école pour tout le monde ? Dans l'église. Les portes sont ouvertes ici à tout le monde ; aucun test préalable n'est requis : venez écouter et apprendre ! Dans cette école, vous n'apprendrez pas à quelle distance la terre est du soleil et comment détourner les coups de tonnerre, mais vous apprendrez à quelle distance l'homme est déchu de Dieu, comment échapper aux coups de la justice céleste ; vous n'apprendrez pas à fouiller au cœur des montagnes et dans les profondeurs des mers pour en extraire des bijoux, mais vous apprendrez à fouiller dans votre propre cœur pour y trouver l'or du pur amour pour Dieu et les perles des saintes prières ; Vous ne pourrez pas parler dans différentes langues, mais vous vous sevrerez du langage du mensonge et de la tromperie, vous comprendrez complètement le langage de la conscience et vous deviendrez capable de converser avec Dieu. Et combien sont déjà sortis de cette école - l'Église de Dieu - des plus excellents étudiants en piété, qui, ne connaissant aucune illumination du monde, leur vie et leurs vertus, et certains avec des miracles, ont prouvé qu'ils avaient reçu la connaissance des secrets mêmes du royaume de Dieu (Matthieu 13 :11), qu'ils connaissaient tout (1 Jean 2 :20) nécessaire au salut ! Il existe une clinique spirituelle divinement établie. Chacun sait par sa propre expérience que notre âme, comme notre corps, est sujette à diverses maladies - et que ces maladies, bien qu'elles semblent sans importance pour beaucoup, sont extrêmement dangereuses, car, non guéries, elles provoquent la mort éternelle de l'âme. De nombreux remèdes ont été inventés pour guérir les maladies corporelles ; Pour guérir l’âme du poison du péché, personne ne pouvait inventer de moyen sauf Dieu lui-même. Et il a été inventé par la bonté de Dieu et, comme cela est nécessaire à chacun, il est enseigné gratuitement à tous. Où et comment ? Dans les églises. Ici coule toujours la source de la santé spirituelle - le sang vivifiant de l'homme-Dieu et la grâce du Saint-Esprit : peu importe la gravité de vos péchés, quels que soient les ulcères dont souffre votre conscience, en buvant à cette source avec foi et amour, vous deviendrez en bonne santé dans votre âme. L’Église ne manque pas de remèdes spéciaux pour des maladies particulières. Aux intempérants se voient prescrire le jeûne, la veillée et la prière ; à celui qui souffre d'orgueil, on annonce d'où nous avons été tirés et ce que nous devenons, comment nous sommes tous humiliés par le péché et privés de la noblesse primitive ; on rappelle à la personne souffrant d'envie que toutes les différences qui flattent l'œil entre les gens existent pour un temps, qu'avec la mort il ne restera qu'une seule différence : le bien et le mal ; ceux qui se vautrent dans la volupté voient l’éternité, le jugement et la colère de Dieu contre ceux qui s’adonnent : « Dieu les a livrés à un esprit dépravé, pour commettre des choses obscènes » (Rom. 1 : 28). Vous pouvez négliger les moyens indiqués par l’Église pour guérir les maladies mentales, mais vous ne pouvez pas dire qu’ils sont invalides ; sinon, vous serez convaincus de mensonge par les armées des justes, qui, en les utilisant, ont restauré leur santé spirituelle et sont devenus des églises vivants de Dieu de personnes mortes par leurs péchés. Il existe un siège de jugement spirituel mondial établi par Dieu. Une personne qui a une affaire importante à régler, qui est tombée sous le coup du tribunal et de la colère du tsarev, a vraiment besoin de savoir ce qui l'attend dans le futur, quelle sentence lui sera imposée. Mais nous avons tous la chose la plus importante à faire avec le ciel ; nous entretenons tous depuis longtemps une relation malheureuse avec notre Créateur. Tôt ou tard, cette inimitié édénique devra prendre fin. En quoi cela consistera-t-il et quelle sentence prononceront-ils contre nous ? Que va-t-il arriver exactement à vous, à lui ou à moi ? Où puis-je me renseigner à ce sujet ? Dans l'église. Ici le jugement a déjà été écrit (Ps. 149 :9) : gloire à tous les saints, douleur et destruction à tous ceux qui ne sont pas semblables ! Voulez-vous connaître plus clairement la définition du Juge Suprême ? Écoutez avec attention lorsque l’Évangile du Jugement dernier est lu. Il décrit en détail les vertus pour lesquelles il y aura une récompense et les vices pour lesquels ils iront à la Géhenne. Ou plutôt, vous n’entendrez pas le juge lui-même. Ce qu’Il ​​dit maintenant dans Sa parole, Il le dira alors. Avez-vous les vertus requises ? Vous vous tiendrez du côté droit. N'est-ce pas ? Vous irez, qui que vous soyez, en enfer. Le ciel et la terre passeront, mais pas une seule ligne des paroles de l’Évangile ne passera (Matthieu 24 :35). Il existe un lieu de rencontre constante avec des êtres supérieurs. Le monde spirituel nous est fermé par un rideau impénétrable ; mais là est tout ce qui nous est précieux : là est notre Seigneur et Sauveur ; il y a les apôtres, les martyrs, les bergers et les maîtres de l'Église et tous les saints, il y a nos ancêtres, la plupart de nos connus, parents et amis. N’y a-t-il vraiment aucun endroit sur terre où l’on puisse réellement et constamment communiquer avec eux ? Il y en a – dans les églises ! Les prières qui sont constamment offertes ici rapprochent deux mondes : le visible et l'invisible ; Grâce à eux, nos cœurs sont élevés, l'esprit des célestes est abattu, nous avons la capacité de connaître à l'avance notre état futur, et pour eux, il devient plus pratique de se souvenir du passé et de voir nos besoins. C'est pourquoi, dans les biographies des saints, nous constatons que nulle part il n'y avait autant de révélations, il n'y avait pas autant de visions pour eux, que dans les églises, parmi les services. Et si les pieux compilateurs de la liturgie ont écrit que le Roi de Gloire, sacrifié au repas sacré, est livré par les rangs angéliques, que nous formons nous-mêmes secrètement des chérubins à cette époque, alors ils ont écrit, sans aucun doute, non sur la base de l'imagination, mais selon le témoignage d'expériences spirituelles. Cependant, même pour la personne la plus sensuelle, le voile du monde spirituel n’est-il pas apparemment levé à chaque fois dans le sacrement de l’Eucharistie ? Qu'est-ce sinon un signe et un don d'un autre monde, sinon une garantie d'immortalité, sinon une alliance de vie éternelle, dans laquelle les vivants et les morts sont apparemment unis ? d) Enfin, l’église est un lieu de vision de Dieu et d'adoration du Créateur de la création - un lieu donc sacré et très agréable pour l'esprit pieux. En fait, frères, est-ce que seuls les besoins nous orienteront et nous gouverneront en matière de culte ? N'y a-t-il vraiment aucune autre motivation sublime pour qu'une personne se présente le plus souvent possible devant la face de son Créateur, par exemple pour profiter de sa présence et de sa contemplation ? Mais le lieu de présence et de vision constante de Dieu est dans les églises ; Il doit donc apparaître dans les églises pour témoigner au Créateur de son amour et de sa soumission. Il est vrai que partout les vrais adorateurs adorent le Seigneur en esprit et en vérité (Jean 4 :24). Mais il est également indéniable qu’en certains lieux le Seigneur leur révèle sa présence particulière. L’église est le premier de ces lieux, c'est un lieu de résidence permanent et visible de sa gloire : voici sa parole et ses sacrements, voici son trône et l'autel sur lequel sont offerts le Corps et le Sang de son Fils unique. C'est pourquoi même ces gens qui vivaient eux-mêmes dans les églises de Dieu n'arrêtaient pas d'entrer dans les églises, y entrant souvent, avec un respect et une joie particuliers, et considéraient les minutes passées près du trône de Dieu comme les meilleures de la vie. III. Après une telle conception des églises et un tel effet sur l'esprit et le cœur d'une personne, vous, frères, ne serez pas surpris si je dis qu'il n'est pas un chrétien qui, ayant l'occasion de visiter souvent les églises de Dieu, ne les visite pas. Seul rester dans les églises, pour être bénéfique, nécessite certaines bonnes qualités de la part de ceux qui entrent dans l’église, sans lesquelles cela n'apporte pas le bénéfice attendu, et peut même se transformer en préjudice. Quelles sont ces qualités ? Écouter! a) L’église est une école de piété : soyez donc attentif à ce que vous entendez, souvenez-vous du passé et voyez nos besoins. C'est pourquoi, dans les biographies des saints, nous constatons que nulle part il n'y avait autant de révélations, il n'y avait pas autant de visions pour eux que dans les églises, parmi les services religieux. Et si les pieux compilateurs de la liturgie ont écrit que le Roi de Gloire, sacrifié au repas sacré, était couvert de rangs angéliques, que nous formons nous-mêmes secrètement des chérubins à cette époque, alors ils ont écrit, sans aucun doute, non sur la base de l'imagination, mais selon le témoignage d'expériences spirituelles. Cependant, même pour la personne la plus sensuelle, le voile du monde spirituel n’est-il pas apparemment levé à chaque fois dans le sacrement de l’Eucharistie ? Qu'est-ce sinon un signe et un don d'un autre monde, sinon un gage d'immortalité, sinon une alliance de vie éternelle, dans laquelle les vivants et les morts sont apparemment unis ? En effet, frères, les besoins seuls nous orienteront-ils et nous gouverneront-ils en matière de culte ? N'y a-t-il vraiment pas d'autre motivation la plus sublime pour qu'une personne se présente devant la face de son Créateur aussi souvent que possible, par exemple pour profiter de sa présence et de sa contemplation ? Mais le lieu de présence et de vision constante de Dieu est dans les églises ; Il doit donc apparaître dans les églises pour témoigner au Créateur de son amour et de sa soumission. Il est vrai que partout les vrais adorateurs adorent le Seigneur en esprit et en vérité (Jean 4 :24). Mais il est également indéniable qu’en certains lieux le Seigneur leur révèle sa présence particulière. L’église est le premier de ces lieux, c'est un lieu de résidence permanent et visible de sa gloire : voici sa parole et ses sacrements, voici son trône et son autel, sur lesquels sont offerts le Corps et le Sang de son Fils unique. C'est pourquoi même ces gens qui vivaient eux-mêmes dans les églises de Dieu n'arrêtaient pas d'entrer dans les églises, y entrant souvent, avec un respect et une joie particuliers, et considéraient les minutes passées près du trône de Dieu comme les meilleures de la vie. Ι II. Après une telle conception des églises et un tel effet sur l'esprit et le cœur d'une personne, vous, frères, ne serez pas surpris si je dis qu'il n'est pas un chrétien qui, ayant l'occasion de visiter souvent les églises de Dieu, ne les visite pas. a) L’église est une école de piété : alors, soyez attentif à ce que vous entendez, ce n'est pas l'homme qui parle ici, mais Dieu lui-même, qui désire votre salut. Surtout, essayez de mettre en pratique ce que vous avez appris. Ce qui est accompli, même les petites choses, portera du fruit au centuple ; ce qui ne s'accomplit pas, même les grandes choses, non seulement ne justifiera pas, mais condamnera même. Un jour, ils exigeront un compte rendu strict de la science enseignée. Et ici les étudiants paresseux perdent beaucoup : quel dommage qu'il y en ait là ! b) L’église est une clinique médicale : alors, exigez hardiment la guérison. Ne désespérez jamais de la guérison. Pour notre Docteur il n’y a pas de patients incurables. N’arrêtez pas d’utiliser les remèdes qui vous sont prescrits. N'écoutez pas votre esprit lorsqu'il vous dit que tel ou tel remède est apparemment inutile. Notre Sauveur en sait plus que nous tous, nos maladies et nous-mêmes. N'écoutez pas la chair lorsqu'elle vous attire vers quelque chose d'interdit, même si cela semble innocent. Et les médecins physiques nous privent de bien plus encore. Sans abstinence, les guérisons spirituelles restent également inefficaces, tout comme les guérisons physiques. Quel est l’avantage, par exemple, si ici vous participez à la table du Seigneur, mais qu’en quittant le seuil de la maison de Dieu vous vous asseyez à la table démoniaque (1 Cor. 10 :21) ? c) L’église est un siège de jugement spirituel : faites donc la paix avec votre rival céleste pendant que vous êtes sur le chemin (Matthieu 5 :25) de cette vie. Poussez les portes de la miséricorde avant que vienne l’heure du jugement et du châtiment. Ne négligez pas la puissance de l’Église : elle vient de Dieu. Ce qui est permis ici sera pardonné là aussi, ce qui est lié ici sera également lié là. Acceptez la miséricorde donnée, sans vous laisser surprendre par l'excès du don : beaucoup est donné à tous parce que beaucoup a été acquis pour nous tous et beaucoup a été payé pour nous tous. Faites juste attention à ne pas abuser du pardon. Que l’amour du Rédempteur pour vous soit votre ange gardien contre de nouvelles iniquités. Sinon, vous gâcherez tout et on vous exigera les mêmes faveurs dont vous avez abusé. d) L’église est un lieu de rencontre avec des êtres surnaturels, alors vous, qui avez perdu ceux qui vous tiennent à cœur, au lieu de lamentations et de larmes infructueuses, précipitez-vous plus souvent au pied des autels du Seigneur. Ici, face au Dieu d'amour, qui n'a pas de morts, votre esprit trouvera la paix ; vous vous rapprocherez en esprit des limites du monde céleste, vous entrevoirez la puissance du siècle à venir ; - et avec ce pressentiment, la vraie vie cessera d'être si précieuse pour vous, et vous ne vous plaindrez pas inconsolablement de la séparation temporaire d'avec ceux qui vous sont chers, mais prendrez la décision de suivre leurs traces avec foi et amour jusqu'au même endroit où ils se trouvent. e) L’église est un lieu de présence et de vision de Dieu. Alors, tenez-vous dans l’église devant Dieu au moins comme vous vous tiendriez devant le roi de la terre. Laissez tous les soucis du monde en dehors du seuil de la maison de Dieu. Le monde est accablé par sa méchanceté (Matthieu 6 :34), pourquoi l’amener ici aussi ? Il y a des querelles là-bas jour et nuit (Ps. 54 : 10-11), qu'il y ait au moins ici la paix et le silence. Six jours sont consacrés à la terre et à la chair, qu'au moins le septième soit entièrement consacré au Seigneur. Tenez-vous dans l’église comme si vous étiez au ciel ; car, debout dans l’église, vous êtes réellement debout au ciel, devant Dieu ! Amen. (Compilé à partir du « Sermon » d'Innocent, archevêque de Kherson et Tauride, vol. II, éd. 1873). Conversation n°11. Dans laquelle des instructions sont données à un chrétien se rendant à l'église Moi. Mon frère ! Lorsque vous entrez dans une église pour prier, entrez avec révérence, comme si vous entriez dans la maison de Dieu, où pendant le service divin tout ce que vos mentors chrétiens vous ont appris sur la souffrance salvatrice du Fils de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ, sera répété sous vos yeux. IL a) Alors, avant tout, essayez d'être digne de ce spectacle sacré et, au mieux de vos capacités, accomplissez ce que l'Évangile du Christ nous inculque. Il est dit : « Si donc tu apportes ton offrande à l'autel et que là tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, laisse-nous ton offrande devant l'autel, et va d'abord te réconcilier avec ton frère, puis viens offrir ton offrande » (Matthieu 5 : 23-24). C’est pourquoi vous devez toujours entrer dans l’église en paix, tant par rapport à vos voisins que par rapport à votre propre conscience, car vous entendrez, dans les premiers mots du service divin : « Prions le Seigneur en paix ». b) L'Évangile vous parle d'un don devant l'autel... De quel genre de don s'agit-il ? Vous savez que même les païens, dans leurs maisons et leurs sanctuaires, se souviennent de leurs ancêtres et de leurs parents décédés ; mais ils ont tort de se faire des sacrifices qui suivent la Divinité. En tant que chrétien, vous avez enseigné la vraie foi, faites un sacrifice spirituel à Dieu pour les âmes de vos pères et frères décédés et pour la santé et le salut des vivants. Et pour que votre sacrifice soit valable, il faut qu'il soit apporté par les mains de quelqu'un qui y a droit, et nul autre que dans l'église. aa) Par conséquent, apportez du pain à l'autel, appelé prosphore, avant le début du service divin, qui est appelé messe, ou liturgie, et demandez-lui de se souvenir par la prière devant l'autel, comme devant le trône de Dieu, de vos pères et frères, vivants ou décédés, afin que le Seigneur leur accorde le pardon des péchés dans cette vie et dans l'avenir. Ce sera en partie un don spirituel fait à Dieu, car Il est si bon qu’Il ​​accepte comme pour Lui tout ce que nous faisons pour notre prochain. bb) Apportez avec vous à l'église un autre don qui plaît à Dieu - l'aumône pour les pauvres, ou distribuez-le sur la route s'ils ne sont pas dans l'église, car ils sont aussi vos frères, descendants également avec vous du premier homme Adam, qui a été créé innocent par Dieu et a péché ; Ils sont également appelés frères par notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, qui est descendu sur terre et a souffert sur la croix pour nous sauver et nous racheter de nos péchés. cc) Vous pouvez également apporter avec vous un troisième cadeau - des bougies, que vous allumerez devant les icônes du Seigneur Jésus-Christ et de sa Très Pure Mère et des saints qui lui ont plu dans cette vie et glorifiés par lui dans le futur. En allumant cette lumière, vous exprimez votre profond respect pour eux et pour cette flamme intérieure qui devrait brûler dans votre cœur en vous souvenant de leur vie sainte, qui vous sert d'exemple. c) En entrant dans l'église, signez-vous du signe de la croix avec la prière suivante : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur », en souvenir de la croix sur laquelle votre Sauveur a été crucifié pour vous, et avec ce signe, comme arme la plus puissante, protégez-vous de toute pensée impure et dirigez tout votre esprit et votre cœur vers la prière, car celui qui s'approche de Dieu doit oublier ce qui est humain pour ne penser qu'au divin. (Compilé à partir des « Lettres sur le culte » de A. Muravyov, 11e édition, 1882). Annexe à la conversation n° 11. Qu'exigeait l'ancienne Église chrétienne de ses enfants lors de la visite de St. églises de Dieu ? 1. L’église est un lieu de présence particulière de Dieu. C'est pourquoi, "avant de nous approcher de l'autel", dit l'un des plus anciens maîtres de l'Église chrétienne (Tertullien), "nous devons nous réconcilier avec nos frères (Matthieu 5, 24). Avec un cœur rempli d'inimitié et de haine, pouvons-nous nous rapprocher du Dieu de paix ? Pouvons-nous lui demander pardon quand nous ne pardonnons pas aux autres ? Celui qui est en colère contre son frère peut-il apaiser son Père, qui depuis des temps immémoriaux nous a interdit toute haine et toute colère ? Par conséquent, nous devons nous purifier non seulement de la colère, mais aussi de toute mauvaise pensée, avant de commencer à prier. Clément d’Alexandrie « enjoint aux hommes et aux femmes qui vont à l’église d’allumer dans leur cœur un véritable et ardent amour chrétien, d’être purs de corps et de cœur, afin de pouvoir offrir leurs prières au Saint des Saints ». Les anciens chrétiens étaient également rappelés à ce devoir par les inscriptions sur les portes qui menaient aux églises de Saint-Pierre. Ces inscriptions n'accueillaient avec paix que ceux qui entraient dans l'église d'humeur paisible et avec un cœur pur. Ainsi, selon le témoignage de Mgr Pavlin de Nolan, sur les portes d'une église (de l'extérieur) il y avait l'inscription suivante : « La paix soit avec toi, qui que tu sois, si tu es en paix, avec un cœur pur tu entres dans le village secret du Christ Dieu ». Par conséquent, lorsqu'ils se préparaient à aller à l’église de Dieu, les anciens chrétiens, afin de se libérer de la colère et de toute pensée mauvaise du monde, consacraient plusieurs minutes à examiner les pensées et l'état de leur esprit ; sur le chemin de l’église, ils observaient un profond silence, évitant toute réunion qui pourrait le briser. Ainsi, on sait d’Abba Pimen que « lorsqu’il voulait aller à l’église, il s’asseyait séparément, réfléchissait pendant environ une heure, puis quittait la cellule ». On dit aussi qu'Abba Apollo avait un étudiant nommé Isaac, qui, lorsqu'il allait à l'église, essayait d'éviter toute réunion. Il avait l’habitude de dire : « Il y a un temps pour tout, et un temps pour toute chose sous le ciel » (Eccl. 3 : 1). 2. La coutume des anciens chrétiens, juste avant d'entrer dans l’église, de se laver les mains, le visage et même les pieds, était aussi le fruit de leur souci de paraître à Dieu dans son église pur non seulement de corps, mais aussi d'âme. Dans l’Ancien Testament, selon le commandement de Dieu, « entre le tabernacle d’assignation et entre l’autel », une cuve était placée dans laquelle Aaron et ses fils, entrant dans le tabernacle pour servir l’autel, devaient se laver les mains et les pieds (Ex. 40 : 30-32). Dans l'ancienne Église du Nouveau Testament, avant d'entrer dans les églises, des cuves étaient également fournies ou des sources (réservoirs) étaient installées, dans lesquelles non seulement le clergé, mais aussi tous les croyants, en tant que « prêtres de Dieu » (Ap. 5 : 10), se lavaient les mains, le visage et les pieds. Eusèbe, décrivant l’église construit par Paon de Tyr, dit qu'« il (Paon) n'a pas permis à celui qui franchissait les portes de la clôture d'entrer soudainement dans le sanctuaire lui-même avec les pieds impurs et non lavés, mais ici, en face de l’église, il a donné place aux symboles de la sainte purification, c'est-à-dire qu'il a creusé des sources qui approvisionnent ceux qui entrent à l'intérieur de la clôture sacrée en eau abondante pour les ablutions. Des preuves similaires se trouvent chez Peacock of Nolan, qui, en décrivant l’église qu'il a construit, note qu'« une source propre irrigue les vestibules sacrés (de l’église) et lave les mains de ceux qui entrent dans l’église avec de l'eau ». Mais ces lavages étaient pratiqués par les anciens chrétiens non seulement pour nettoyer leur corps, mais – et surtout – pour les encourager à acquérir la pureté spirituelle. Saint Cyrille de Jérusalem, expliquant aux nouveaux baptisés le sens du rituel du lavage des mains de ceux qui servent au saint autel, qu'il a vu, dit : " Nous avons vu un diacre donner de l'eau pour laver les mains de l'évêque et des prêtres debout autour de l'autel de Dieu. L'a-t-il seulement servi pour laver le corps ? Non, car on n'entre pas dans l'église avec un corps impur ; mais ce lavage des mains est un signe que vous devez vous purifier de tous péchés et de toute souillure... Ainsi, se laver les mains signifie ne pas être impliqué dans le péché. C'est pourquoi les pasteurs de l'Église, lorsqu'ils remarquèrent que certains de leurs fidèles, se lavant les mains et le visage avant d'entrer dans l’église, ne se souciaient pas d'acquérir la pureté spirituelle, se tournèrent vers eux avec les avertissements suivants : " nous voyons que beaucoup dans l'église observent strictement la coutume de venir avec un visage propre et les mains lavées, mais ne se soucient pas du tout de se présenter à Dieu avec une âme pure. En disant cela, nous n'interdisons pas de se laver les mains ou le visage, mais nous voulons qu'ils soient lavés comme il se doit - non seulement avec de l'eau, mais au lieu de l'eau, ils devraient être blanchis avec des vertus. 3. Respectueux des églises de Dieu, les anciens chrétiens essayaient avec zèle de susciter et de nourrir en eux-mêmes un sentiment de profonde humilité et de respect respectueux lorsqu'ils leur rendaient visite. Ce sentiment s'exprimait dans leur tenue modeste et leur apparence générale. Les principaux chrétiens, bien que, selon le bienheureux Augustin, « affluaient vers les églises avec une solennité respectueuse », cependant, dans des vêtements simples, étrangers à la pompe et à la sophistication du monde ; les hommes, selon le commandement de l'apôtre Paul, étaient présents dans l’église la tête nue ou découverte, considérant comme la plus grande indécence de prier la tête couverte, et les femmes, selon le commandement du même apôtre, apparaissaient dans la réunion de l'église la tête couverte, en signe de modestie et de chasteté. "Les hommes et les femmes qui vont à l'Église de Dieu, dit Clément d'Alexandrie, doivent être habillés simplement, modestement et décemment, doivent se comporter avec une certaine importance, mais sans aucune sophistication. Les femmes, en outre, doivent avoir un voile sur le visage. Cette modeste coutume de se couvrir les protège du péché." Ceux qui ne remplissaient pas ces conditions étaient soumis à de sévères réprimandes et reproches de la part des pasteurs de l'Église. Ainsi, lorsque sous Tertullien certaines femmes et vierges commencèrent à se rendre aux églises de Saint-Pierre en vêtements magnifiques et sans voile, alors Terchullien ne manqua pas de s'adresser à elles avec des dénonciations et des reproches stricts. " C'est en vain, leur dit-il, que vous essayez d'être superbement habillés ; c'est en vain de recourir aux coiffeurs les plus qualifiés pour nettoyer vos cheveux. Pourquoi devriez-vous révéler, lorsque vous priez devant Dieu, ce que vous cachez aux gens ? Voulez-vous être moins modeste à l'église qu'au marché ? Dieu veut que vous soyez couvert. Pour cela (c'est-à-dire pour adorer et écouter la parole de Dieu), il n'est pas nécessaire de porter des vêtements extraordinaires ou magnifiques avec de longs ourlets. " Les chrétiens qui, tout en accomplissant de hautes fonctions civiles, portaient des signes de leur grandeur mondaine dans leurs vêtements, considéraient qu'il était approprié d'apparaître dans les églises de St. sans ces signes. Ainsi, les chefs militaires laissaient généralement leurs armes et insignes devant les portes de l’église ; Les rois, laissant leurs compagnons et leurs gardes sur le seuil de l’église, y déposèrent le diadème lui-même - en signe d'humilité et en preuve de leur soumission au Roi des rois et au Seigneur des seigneurs. Cette pieuse coutume est mentionnée à plusieurs reprises par saint Jean Chrysostome. Dans une conversation sur la Saint-Pentecôte, il dit : « Avant cela, les rois étaient de méchants persécuteurs ; et maintenant ils élèvent leur piété vers le ciel et, montant jusqu'au seuil de l'église, mettent de côté leurs couronnes et représentent la croix du Christ sur leur front ; dehors - des armes, ici - des secrets ; dehors il y a des boucliers, et ici il y a des rites sacrés. » À une autre époque, faisant l’éloge de l’empereur Arcadius et de ses compagnons, qui venaient à l’église avec zèle, Chrysostome note que « lui-même (l’empereur), mettant de côté son diadème, et tous ses compagnons, jetant leurs boucliers et leurs lances, les acceptèrent avec un esprit humble, comme s’ils étaient venus de la terre au ciel, où il n’y a pas de place pour les honneurs, la célébrité et toutes les nombreuses vertus ». Le même saint souligne cette coutume comme une preuve de l'humilité et du respect avec lesquels les sujets doivent entrer dans les maisons de Dieu, voyant de tels exemples chez leurs rois. L'empereur Théodose a également eu recours à cette même preuve dans sa loi contre ceux qui entraient dans le Saint-Laurent avec des armes. églises de Dieu. "Nous", dit Théodose, "bien que nous soyons toujours entourés des armes légalisées de l'empire et qu'il soit indécent pour nous de paraître sans écuyers ni gardes du corps, cependant, devant entrer dans l’église de Dieu, nous laissons les armes à l'extérieur et déposons le diadème lui-même - le signe de la majesté royale." Selon la pieuse coutume des rois chrétiens, ils retiraient leur diadème (couronne) à la porte rouge menant du vestibule à l’église, et ces mêmes portes sont appelées portes royales par certains écrivains grecs. Léon le Grammaire le remarque dans la vie de l'empereur grec Michel, racontant à son sujet comme quelque chose d'extraordinaire, que lorsqu'il arriva à ces portes, il ne déposa pas sa couronne, comme le faisaient habituellement les autres souverains, et qu'il se dirigea vers les portes de l'autel. Certains chrétiens sont apparus dans les églises même sans chaussures - par respect pour leur sainteté. Ainsi, les moines égyptiens, en entrant dans les églises de Dieu, selon Cassien, laissaient leurs bottes, pensant qu'ils devaient littéralement accomplir les paroles prononcées par Dieu à Moïse : « Enlevez vos sandales de vos pieds, car le lieu sur lequel vous vous tenez est une terre sainte »... (Ex. 3 : 5). 4. En entrant dans l’église, les anciens chrétiens, en signe de respect pour le lieu saint, avaient l'habitude d'embrasser l'autel, les portes et même les seuils de l’église. "En venant à Saint-autel, nous l'embrassons avec peur et joie", dit Athanase le Grand. "Vous ne voyez pas", s'est exclamé St. un jour. Chrysostome dans l'une de ses conversations avec le peuple - ne voyez-vous pas combien embrassent les portes de cette église, d'autres baissent la tête, soit en le saisissant avec leurs mains, soit en levant la main à leurs lèvres ? Prudence dit que « les ennemis des apôtres et des martyrs sont honorés par un baiser ». Théodose le Grand, se rendant à l'église pour la première fois après l'interdiction de saint Ambroise et s'arrêtant sur le seuil de l'église, il pria non pas debout ni à genoux, mais se jetant complètement à terre, prononçant les paroles de David : « Mon âme est jetée dans la poussière ; redonne-moi la vie selon ta parole »... (Ps. 119 :25). 5. Ayant pris place dans l’église, les anciens chrétiens se tenaient en silence, immobiles, le visage directement tourné vers St. à l'autel. Le diacre était obligé de « surveiller les lieux pour que chacun de ceux qui viennent à l'église prenne sa place (c'est-à-dire en fonction de son âge, de son sexe, etc.), et aussi de veiller à ce que personne ne parle à voix basse ou à voix basse, ne rie ou ne somnole : « parce que dans l'église », dit l'auteur des « Constitutions apostoliques », « il faut se tenir convenablement, modestement, vigilant et les oreilles tournées pour recevoir la parole de Dieu ». Saint Grégoire le Théologien note à propos de sa mère Nonna : « Qui se tenait plus respectueusement qu'elle pendant les psaumes nocturnes et diurnes ? Dans les réunions et les lieux sacrés, à l'exception des exclamations nécessaires et mystérieuses, sa voix n'était jamais entendue... Elle honorait le sanctuaire par le silence, ne tournait jamais le dos au vénérable repas, ne crachait pas par terre dans l’église de Dieu. Selon le même saint Grégoire le Théologien, l'empereur Valens, lorsqu'il entra dans l'église où officiait Basile le Grand, lorsqu'il regarda la splendeur de l’église, qu'il n'avait jamais vu dans les églises ariennes, et la position respectueuse et immobile des croyants qui s'y trouvaient, il tomba d'étonnement dans une grande peur et un grand tremblement. Saint Jean Chrysostome, reprochant aux habitants de Constantinople de faire parfois du bruit dans l'église, constate avec une grande désapprobation que dans d'autres villes ils ne se sont pas permis de le faire. "Vous", dit le saint à ses fidèles, "faites du bruit, vous inquiétez et venez à l'église sans révérence dans votre âme. Mais cela n'arrive qu'ici. Dans d'autres endroits, il n'est pas permis dans l'église de dire même un mot à son voisin, même si l'on a rencontré un ami qu'on n'a pas vu depuis longtemps, mais cela se fait en dehors de l'église, ce qui est très décent. Car l'église est le lieu des anges, le lieu des archanges, le royaume de Dieu, le ciel lui-même. Par conséquent, tout comme dans le cas où quelqu'un vous conduisait au ciel ouvert, vous n'oseriez pas parler avec votre père ou votre frère, même si vous les voyiez là-bas, de même ici vous ne devriez pas parler d'autre chose que des objets spirituels, car ici aussi est le ciel. 6. Tout comme dans les temps anciens, il était considéré comme très offensant pour l'église de s'engager dans des conversations à l'église, de même il était considéré comme indécent de s'asseoir ici non seulement pendant les prières et la lecture de la parole de Dieu, mais même pendant la transmission des enseignements. Des exceptions ont été faites en raison de la vieillesse ou de la maladie. Terpullien a qualifié la coutume de certains de s'asseoir pendant la prière de coutume des méchants, qui sent le paganisme. « Certains, dit-il, se préparent à la prière, mettent des manteaux sous eux, tandis que d'autres pendant la prière considèrent qu'il est de leur devoir de ne pas se tenir debout, mais de s'asseoir ; les deux païens font les deux, et nous ne devons pas les imiter. S’il est indécent de s’asseoir devant le visage et le regard de quelqu’un que l’on est obligé d’honorer et de respecter grandement, alors il est très méchant de le faire devant le Dieu vivant et en présence de l’ange de la prière. Cassien note que « c'était uniquement par respect pour les veillées, les jeûnes et les travaux constants de certains moines égyptiens qu'ils étaient autorisés à s'asseoir pendant que les psaumes étaient lus ou que des lectures d'autres livres des Saintes Écritures étaient proposées ». Et d'après les témoignages de Cyprien et d'Augustin sur les églises africaines et espagnoles, il ressort qu'ici les gens n'avaient pas la permission de s'asseoir pendant la prestation des enseignements ; seuls ceux qui étaient faibles ou fatigués par un culte prolongé avaient le droit de s'asseoir. Saint Augustin dit : "Pendant plusieurs jours, j'ai conseillé aux malades des jambes et aux infirmes de ne pas rester debout pendant de longues lectures, mais, assis en silence, d'écouter ce qui est lu. Et maintenant certaines de nos sœurs pensent que tout le monde ou beaucoup peuvent le faire, et c'est pourquoi, dès qu'elles commencent à lire la parole de Dieu ou l'enseignement, elles se couchent. C'est pourquoi je demande que lorsqu'on propose la lecture, la parole de Dieu soit prêchée, afin que personne ne s'assoie, à moins qu'une extrême faiblesse ne l'y oblige." 7. Le respect et la modestie avec lesquels les anciens chrétiens étaient présents dans les églises de Saint-Pierre peuvent également être jugés par les chants auxquels participait souvent tout le peuple au cours des premiers siècles. Selon le témoignage de saint Augustin, dans les églises africaines, le chant était si simple qu'il ressemblait plus à de la lecture qu'à du chant. Dans l'église de Constantinople, le chant populaire était si harmonieux et agréable que le chef de cette église, saint Chrysostome, n'hésitait pas, dans son enseignement au peuple, à l'appeler chant angélique. "Oh", s'écria un jour le grand saint, "comme le Christ notre Sauveur est grand ! Au ciel, les armées des anges glorifient, sur terre les hommes imitent leur glorification, composant les visages de l'église. Au ciel, les Séraphins chantent le trisagion ; sur terre, le même chant est chanté par une grande assemblée de personnes. D'en haut vient cette euphonie de tons de la Très Sainte Trinité, tout comme ce chant doux et bienheureux, ce chant angélique, cette harmonie silencieuse se fait entendre. d’une harpe. Les pieux bergers de l'Église, soucieux d'améliorer le chant religieux, n'ont jamais osé autoriser le chant à l'église ayant un caractère théâtral. Ils s'insurgeaient de toute la force de leurs dénonciations contre ceux qui, au nom des plaisirs auditifs raffinés et sensuels, tentaient d'introduire dans le chant religieux la mollesse de la musique de théâtre. Ainsi, le même saint de Constantinople, saint Jean Chrysostome, lorsqu'il remarqua l'émergence d'un cri théâtral passionné dans le chant religieux, s'arma aussitôt de toute la force d'un mot accusateur contre cette innovation, s'écriant, entre autres, ce qui suit : « Malheureux, vous introduisez ici les coutumes des comédiens, révélant publiquement un esprit distrait dans des cris inarticulés... Pourquoi un cri fort et une violente tension de l'esprit, émettant des sons qui ne veulent rien dire de vrai ? N'est-ce pas l'œuvre des grandes gueules des spectacles ? Comment oses-tu mélanger les plaisirs des démons dans des chansons louant Dieu et les anges ? Les Pères du VIe Concile œcuménique ont ordonné que le chant religieux soit exécuté avec une grande attention et tendresse et qu'il évite par tous les moyens les cris désordonnés. «Nous souhaitons», disent-ils, «que ceux qui viennent chanter à l'église n'utilisent pas de cris désordonnés, ne forcent pas un cri contre nature et n'introduisent rien d'incongru et d'inhabituel pour l'Église, mais avec beaucoup d'attention et de tendresse apportent la psalmodie à Dieu, qui veille sur le caché. Car la parole sacrée enseignait aux enfants d’Israël à être respectueux (Lév. 15 : 31). Tant dans le chant que dans la prononciation des paroles de prière et dans tous les mouvements de prière, les anciens chrétiens observaient la modestie, la décence et le respect. Leur prière dans son expression était étrangère aux exclamations audacieuses et bruyantes et aux mouvements impudiques. "En priant modestement et humblement", disaient-ils, "nous rendons nos prières plus agréables devant Dieu, lorsque nous levons nos mains pas trop haut, mais modérément et pieusement, lorsque nous ne levons pas les yeux jusqu'à l'audace... Les sons mêmes de la voix doivent être modérés. Quel avantage les cris forts apportent-ils à ceux qui prient ? Ils ne font que déranger les autres." Cela ressort des paroles de saint Cyprien, qui, inspirant les chrétiens à observer la modestie dans la prière et les mouvements de prière, a déclaré : " Que ceux qui prient disent leurs prières convenablement, calmement et modestement. Les yeux divins doivent plaire à la fois par la position du corps et par les sons de la voix... Lorsque nous nous réunissons avec les frères et accomplissons des services divins avec le prêtre de Dieu, nous ne devons jamais oublier le respect et le décorum - nous ne devons pas prononcer nos prières avec des mots désordonnés ni remplacer une prière modeste par un verbiage bruyant. Saint Jean Chrysostome dénonce sévèrement ceux qui, tout en assistant aux spectacles et aux jeux romains, introduisirent dans l'église les coutumes des comédiens et accompagnèrent leurs actions de prière de gestes théâtraux. A ceux-là il dit : « Malheureux, vous introduisez ici les coutumes des danseurs et des comédiens, levant les bras de manière indécente, sautant avec les jambes et se retournant de tout le corps. Comment ne pas avoir peur et ne pas être impressionné par une telle impudence ? Ou ne pensez-vous pas que le Seigneur lui-même est présent ici de manière invisible, testant les cœurs et les pensées de chacun ? Quel est le but de lever constamment et de manière indécente la main pendant la prière ? Conscient de toute l'indécence pour St. Exclamations théâtrales et mouvements corporels de l'Église de Dieu, les anciens chrétiens n'acceptaient pas d'y recourir même lorsque certains de leurs bergers imprudents le leur demandaient. Eusèbe raconte que Paul de Samosate, non pas comme un disciple du Christ, se frappa la cuisse avec la main et tapa du pied dans la chaire, reprochant et grondant tous ceux qui ne le louaient pas, n'agitaient pas de mouchoirs, comme aux spectacles, ne criaient pas avec les hommes et les femmes délibérément placés autour de lui - ses auditeurs les plus indécents, mais écoutaient décemment et modestement, comme il convient dans la maison de Dieu. Pour comportement indécent dans les églises de Saint-In, les chrétiens des temps anciens étaient soumis non seulement à des réprimandes verbales strictes de la part de leurs pasteurs, mais également à de sévères châtiments corporels et à l'exclusion des églises. Palladius, dans son histoire sur les ascètes nitriens, mentionne trois palmiers debout dans leur église, chacun portant un fouet ; note « qu’un de ces fléaux était destiné à l’extermination de ceux qui, étant venus à l’église, avaient fait quelque chose d’indécent ». Selon le tribunal civil, pour avoir provoqué un désordre ou une confusion manifeste dans une église pendant un service, non seulement des châtiments corporels cruels ou l'emprisonnement en exil ont été prononcés, mais même la peine de mort. Ainsi, sur ordre de l'empereur Honorius, l'outrage commis dans l’église était obligé d'enquêter immédiatement sur la forme de l'outrage et après cela, l'auteur du crime était passible de la peine de mort. L'empereur Justinien, confirmant cette légalisation d'Honorius, publia le décret suivant : « Si quelqu'un, pendant l'accomplissement du service divin, entrait dans Saint-Pierre. église, inflige une offense à l'évêque, au clergé ou à d'autres ministres de l'église, nous ordonnons qu'une telle personne soit flagellée et envoyée en prison. Quiconque provoque la confusion et le désordre dans le rite sacré ou force son arrêt, sera passible de la peine de mort. (Voir « Instructions et consolations de la foi chrétienne », 1891, n° 13). Tout ce qui a été dit jusqu'à présent sur ce que l'ancienne Église chrétienne exigeait des chrétiens lorsqu'ils visitaient les églises de Dieu fournit de nombreuses leçons pour les chrétiens des temps ultérieurs. Quelles leçons intelligibles y a-t-il ici pour les chrétiens qui honorent St. églises, et quel reproche amer pour ceux qui sont froids et irrespectueux envers les églises de Dieu, qui, par ignorance ou frivolité, ou parce que pour eux, selon eux, toute maison ordinaire, la terre entière est une église de Dieu, un lieu de culte, ne se considèrent pas obligés d'honorer les saints églises avec un respect particulier. Dieu veuille que parmi nous il y ait moins de ceux qui devraient se classer parmi ces derniers. Conversation n°12. Contre le fait d'aller à l'église au mauvais moment I. Aujourd'hui, frères, je veux dire quelque chose à propos de notre visite à l’église de Dieu. Eh bien, bien sûr, nous le faisons si nous allons à l’église de Dieu pour prier et écouter le service religieux. Mais voici ce qui ne va pas : nous n'arrivons pas toujours à l'heure. Très peu de gens viennent à l’église au début du service, tandis que d’autres quittent l’église avant la fin du service. De quel genre de service s'agit-il - sans début et sans fin ? De quel genre de prière s'agit-il sans la bénédiction préalable et ultérieure de Dieu, prononcée par le ministre et bâtisseur des mystères de Dieu ? Il est surtout inexcusable de venir à l'Église de Dieu au mauvais moment pour la liturgie, pour ce repas divin qui nous est mystérieusement offert. Oh, comme nous sommes insouciants et déraisonnables ! Dites-moi, lequel d'entre nous décidera de venir au mauvais moment lorsqu'il sera appelé à une table de banquet, et surtout chez une personne importante - qui, dis-je, décidera soit de venir pendant la table, soit de partir avant la fin du dîner ? Personne. Et nous décidons d'aller et venir à la sainte église, à la maison de notre Dieu, à la prière divine ou au repas sacramentel au mauvais moment - et sans aucune honte ni pincement au cœur. Ce n’est pas bon, mes frères, c’est dégoûtant pour Dieu, c’est nuisible à l’âme d’être aussi négligent dans une question aussi sainte et salvatrice que la prière publique et le service divin à l’église. II. a) Ce n'est pas bon, c'est dégoûtant, c'est nocif pour votre âme de venir prier à l'église après le début du service. Cette fois, il y a une histoire d'église qui témoigne de l'attention avec laquelle, dans ce cas, ils nous regardent depuis le ciel, depuis l'Église triomphante. Ceux qui ont un cœur éclairé (Éph. 1 : 18) ont vu comment un ange de Dieu invitait ceux qui entraient dans l’église à prier (« Prologue », 5 mars). C'est précisément ce qui est représenté, comme nous l'avons vu également, aux entrées de certaines de nos églises orthodoxes. Eh bien, frères, l'ange du Seigneur nous enregistre-t-il ou non lorsque nous venons à l'église avant le début du service ? S'il l'écrit, alors, bien sûr, c'est comme ça, c'est-à-dire qu'il l'écrit quand il arrive au mauvais moment, et cela témoignera de notre négligence dans une question aussi sainte et salvatrice que la prière à Dieu, et, sans aucun doute, nous sera imputé. Vous pouvez dire : « Le Seigneur est miséricordieux ; il accepte à la sixième, à la neuvième et à la onzième heure. » Oui, mais il accepte ceux qui n'ont pas pu venir plus tôt, qui ont été retardés par des circonstances indépendantes de leur volonté. b) Il est mauvais, impie et nuisible à l'âme de quitter l'église avant la fin du service. La même vision d'un ange, telle que le raconte l'Église, nous le confirme. Les noms qui, par paresse, ont quitté le service et ont quitté l'église plus tôt, ont été effacés par l'ange du Seigneur du registre de ceux qui entraient dans l'église. Que signifie effacer les noms de ceux qui quittent la prière ? N’est-ce pas la même chose que leur prière ne soit pas acceptée par Dieu, que c’est comme s’ils n’étaient pas du tout en prière à l’église ? Vous voyez à quel point ce que nous ne considérons habituellement pas comme un péché est dégoûtant et destructeur pour nous. Souvenez-vous également du Cénacle de Jérusalem, ce prototype de nos églises chrétiennes, et de cette liturgie divine initiale, qui a été célébrée par le Rédempteur du monde lui-même lors de la Dernière Cène. Et ce fut une aventure triste et douloureuse pour le divin auteur du sacrement. L'un des présents, un disciple indigne, quitta le souper avant que le Sauveur ait terminé son service divin. Quelles furent les conséquences désastreuses de l’exode de ce disciple, nous le savons tous, frères. À qui s'est-il soumis, malheureux, qui l'a détourné d'un repas si divin ? C'est ce que nous annonce l'Évangile. Et à travers le pain, il est dit : "Satan est entré en lui", c'est-à-dire en Judas... Il en prit un morceau et aussitôt il sortit" (Jean 13, 27, 30). Ainsi, sous l'inspiration de qui le malheureux traître quitta la Cène du Seigneur et quitta la salle très sainte de Sion ! Sa motivation était le diable, qui avait auparavant mis dans son cœur la terrible pensée de trahir son Seigneur (Jean 13, 2). Le diable, sans aucun doute, est le coupable de la négligence de ceux qui prient, et ces chrétiens qui quittent prématurément la prière et quittent l'église avant la fin du service agissent toujours selon sa suggestion. C'est exactement ce que ceux qui ont des yeux pour voir ont vu à nouveau. Un ancien perspicace, debout dans l'église, a vu un démon marcher autour des frères en prière et jeter des fleurs à chacun d'eux. Celui des frères que la fleur n'a pas harcelé est resté fermement et immobile jusqu'à la fin du service, et celui qui. harcelé, il devint paresseux et détendu et, sous un prétexte quelconque, quitta l'église (« Prologue », 26 mars). Et qui d’autre nous chassera de l’Église de Dieu, qui d’autre nous éloignera de Dieu, sinon le diable ? Peut-être que cela nous surprendra de voir à quel point le diable peut se trouver dans l’Église de Dieu. Il n’y a pas de quoi s’étonner. Si ses ministres sont dans l’église, alors pourquoi ne devrait-il pas être ici aussi ? Et qui sont servis par ceux qui se tiennent dans l'église de manière indécente, sans attention, sans révérence, sans prière, occupés non seulement de pensées étrangères, mais aussi de conversations étrangères et d'autres actions indécentes, oubliant le caractère sacré du lieu et la dignité des rites sacrés qui s'y accomplissent, et la multitude de fidèles, divertis par le départ prématuré de certains chrétiens de l'église, faisant du bruit en quittant l'église et frappant aux portes de l'église. III. Ce n’est pas bon, c’est dégoûtant, c’est nuisible à l’âme, frères, de venir à l’église pour le service de Dieu au mauvais moment, ainsi que de quitter l’église prématurément. Jugez par vous-même, quelle dignité ne peut pas avoir un service tout entier ? De quel genre de prière s'agira-t-il, dans combien de temps cela nous importe - tôt ou tard de venir à l'église et aussi de quitter l'église ? Ne serait-ce pas un signe de notre négligence et de notre négligence envers la prière ? Est-ce vraiment suffisant pour nous d’aller à l’église, comme si c’était ainsi que nous remplissions notre devoir chrétien ? Non, frères. Le devoir doit être accompli correctement. Nous devons faire preuve de diligence, de soin, d'attention au temps, nous devons essayer de venir prier dans l'Église de Dieu, ainsi que de quitter l'église, au moment approprié, afin que notre prière soit complète et complète et nous serve ainsi au salut, afin que nous puissions à la fois commencer et achever notre devoir chrétien pour la bénédiction de Dieu au nom du serviteur du Christ. Notre arrivée et notre départ en temps opportun dans l'église contribueront grandement à l'ordre et au décorum du service religieux lui-même, auquel nous obligent tous à la fois un simple raisonnement solide et les instructions de l'Apôtre, notamment concernant le décorum et l'ordre de l'église, dont il a dit : « Seulement tout doit être décent et ordonné » (1 Cor. 14 :40). Amen. (Compilé à partir du livre « Le Semeur de piété » de l'archiprêtre V. Nordov, vol. 2). Conversation n°13. À propos du retrait intempestif de l’église I. « Demandez-vous mutuellement de vous tenir de la même manière que vous, et si quelqu'un bouge de sa place, essayez de le retenir. » C'est ce que disait Saint en son temps. Jean Chrysostome est contre ceux qui quittent l'église avant la fin de la Divine Liturgie. Pieux auditeurs ! Bien sûr, vous ne serez pas surpris au début de notre parole si vous prêtez attention à ce qui se passe habituellement dans cette église de Saint-Christophe - dans des moments comme le présent. Dès que le prédicateur monte en chaire, certains tentent de se rapprocher d'elle, mais d'autres se précipitent en même temps pour quitter la maison de Dieu, sans penser du tout au fait qu'ils sont la cause d'un embarras considérable dans l'Église, et surtout à l'embarras des hérauts de la parole de Dieu, qui, peut-être, c'est pour eux qu'ils ont entrepris l'œuvre, ni à la perte et au mal qu'ils se causent en s'éloignant si prématurément de la chaire. sanctuaire. II. Nous invitons chacun à y réfléchir, afin qu’il puisse utiliser avec plus de diligence son aide pour réprimander ses frères pécheurs. " Le royaume des cieux est semblable à un roi qui organisa des noces pour son fils et envoya ses serviteurs appeler ceux qui étaient invités aux noces ; et ne voulut pas venir. Il envoya encore d'autres esclaves, disant : Dites à ceux qui sont invités : voici, j'ai préparé mon dîner, mes bœufs et ce qui est engraissé, je l'ai abattu, et tout est prêt ; venez aux noces. Mais ils ont méprisé cela et sont allés, les uns à leurs champs, les autres à leur commerce. " (Matthieu 22 : 2-5). Ce qui est arrivé ou arrivera à ces contempteurs et à ces malfaiteurs, et quel sort ont souffert ou souffriront ceux qui étaient parmi les nombreux appelés, mais qui n'étaient pas parmi le petit nombre d'élus, vous devez, frères, être très conscients. Est-il nécessaire de vous expliquer, frères, que le roi qui envoie ses serviteurs appeler les invités aux noces de son Fils n'est autre que le Roi céleste lui-même, le Seigneur tout-puissant du ciel et de la terre, notre Créateur tout sage et notre Tout bon Pourvoyeur ; que dans les temps anciens, il a envoyé des prophètes, puis des apôtres, et des successeurs du ministère apostolique, des bergers et des prédicateurs de la parole de Dieu, et ces derniers, il enverra jusqu'à la fin du siècle - pour appeler ceux qui sont appelés au royaume gracieux et glorieux de son Fils unique, qui, comme l'époux et l'épouse unis à l'Église, offre à tous les croyants - comme lors d'un repas de noces - une abondance de dons remplis de grâce pour la terre et une gloire éternelle au ciel ? Ce sont des vérités très claires pour tout chrétien orthodoxe. Mais laissez-moi vous poser la question suivante : dans quelle catégorie d’appelés devrions-nous nous classer ? La question est extrêmement importante, car elle concerne notre destinée éternelle. Nous ne souhaitons pas du tout, frères, faire précéder le jugement de Dieu de notre jugement sur qui que ce soit, mais nous laissons chacun au jugement de sa propre conscience. Disons seulement qu'il est bon pour celui qui, testant soigneusement lui-même, ses actes, ses paroles et ses pensées mêmes, se condamne et cherche la justification auprès du Seigneur unique, un tel homme évitera probablement la condamnation lors du terrible jugement du Christ. Mais malheur à nous, frères, si nous nous justifions devant Dieu, alors que nos actes nous condamnent. Jugez par vous-mêmes de ce que nous font nous-mêmes, qui, dès qu'ils voient le serviteur du Christ envoyé par le Roi du Ciel, un serviteur du Christ, prêt à annoncer à tous la volonté de Dieu, appelant les invités aux noces du Fils du Tsar, quittent en toute hâte l'assemblée paroissiale ! Ne montrent-ils pas par là qu'ils ne veulent pas répondre à l'appel du Maître céleste, qu'ils ne veulent même pas entendre parler de ce à quoi Il les appelle ? Malgré toute la variété des prédications, une voix tant attendue se fait entendre de tous : venez aux noces dans la chambre céleste. « Ils le méprisèrent et allèrent les uns à leurs champs, les autres à leur métier » (Matthieu 22 : 5). À qui est manifestée une telle négligence et une telle contrariété ? Oh, si seulement cela s'appliquait uniquement aux serviteurs du Christ ; mais non - en leur personne, ils dérangent le Seigneur lui-même, qui, en envoyant ses disciples prêcher, a dit lui-même : « Celui qui vous écoute m'écoute, et celui qui vous rejette me rejette ; et celui qui me rejette rejette celui qui m'a envoyé » (Luc 10 : 16) ! « Oui, diront peut-être certains, nous serions heureux d’écouter, mais c’est pour cela que nous partons parce que soit nous n’avons rien de nouveau, soit nous n’espérons rien entendre du tout. » a) Certes, ils n'annoncent pas de nouvelles de ce lieu sacré, mais vous rappellent et vous révèlent seulement des vérités anciennes, ou, pour mieux dire, éternelles, mais ces vérités méritent toute notre attention car elles sont immuables et immuables - que le ciel et la terre passeront plutôt qu'un iota ou un trait ne passera de la loi de Dieu qui vous a été proclamée. Si vous voulez pour vous-même de vraies nouvelles salvatrices, alors acceptez la parole de salut, que vous avez peut-être entendue tant de fois avec tant d'indifférence, portez-la à votre cœur, avec un amour et un respect sincères, comme venant de Dieu lui-même - et ce sera le genre de nouvelles dont votre âme se réjouira et les anges célestes eux-mêmes se réjouiront. b) Peut-être est-il également vrai que notre faible voix ne peut pas remplir suffisamment l'espace aussi vaste qu'occupe ce sanctuaire. Mais n’augmentez-vous pas vous-même la difficulté naturelle dans ce cas, lorsque vous commencez un mouvement bruyant d’un endroit à l’autre précisément à un moment où un profond silence devrait régner ? Si cette condition est remplie, même une voix faible pourrait être entendue à une grande distance. Si vous n'aviez pas entendu tout ce qui vous a été dit, même le peu que vous avez entendu ne serait probablement pas resté sans fruit. c) Si, malgré tout cela, vous pensez que la prédication ne vous apporterait que peu de bénéfices, sachez qu'en tout cas, l'œuvre de votre amour et de votre patience, votre détermination à rester très peu de temps dans l’église de Dieu, n'auraient pas été laissées sans la plus grande récompense. Rappelez-vous qui, après le sermon, à l’ouverture des portes royales, apparaît au peuple en proclamant : « Approcherez-vous avec la crainte de Dieu et la foi ? – Le Christ ressuscité lui-même est dans ses mystères les plus purs. Rappelez-vous quelle douceur ressent l'âme d'un croyant lorsqu'immédiatement après cela elle est éclipsée par une bénédiction céleste, avec le cri : « Sauve, ô Dieu, ton peuple, et bénis ton héritage » ; lorsqu'elle est à nouveau marquée par l'ombre gracieuse des mystères du Christ, en souvenir de l'Ascension salvatrice du Seigneur ; lorsqu'il entend alors : « Nous partirons en paix », et après la prière d'adieu pour quitter l’église, lue derrière la chaire, il est à nouveau éclipsé par la bénédiction du Seigneur et est renvoyé avec bonne volonté au nom de l'Église, que le Christ, notre vrai Dieu, sauve et ait pitié par les prières de sa Très Pure Mère et de tous les saints !.. Ne vaut-il pas mieux, frères, rester dans l’assemblée sacrée avec prière et bénédiction, comme c’est le cas des enfants de foi et d’espérance, proches de Dieu et des autres saints, que de fuir comme des espions et des étrangers errants ? III. Ainsi, frères chrétiens, après avoir réfléchi à quel tort font ceux qui quittent l'église avant le début du sermon, avant la fin de la Divine Liturgie, et à combien ils perdent, suivez les instructions du maître universel, saint Jean Chrysostome, que nous vous avons apportées dès le début de notre parole et avec lesquelles nous permettent de terminer la parole : « Demandez-vous de rester ensemble » jusqu'à la fin du service divin de la même manière qu'ils se tenaient au début, avec attention et révérence ; et si quelqu'un bouge de sa place, essayez de le retenir, afin que, pour votre propre zèle et pour votre soin envers les frères, vous receviez une récompense spéciale, et avec une grande audace, vous puissiez envoyer vos prières, et apaiser Dieu, et gagner des bénéfices à la fois présents et futurs, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire et puissance pour les siècles des siècles. (Saint Jean Chrysostome « Conversations sur l'incompréhensible », III). Amen. (Compilé à partir de « Raisons et réflexions chrétiennes » de l'archiprêtre V. Grechulevich, partie 1). Annexe à la conversation n°13. Sur les mesures visant à préserver le décorum et le silence pendant les offices religieux Nous vous supplions également, frères, de réprimander les désordonnés (1 Thess. 5:14). Seulement, tout doit être décent et ordonné (1 Cor. 14 :40). Dans les églises orthodoxes russes, il existe très souvent des cas de violation du silence et du décorum lors des offices, notamment dans les villes. Les conversations entre certains de ceux qui se trouvent dans l’église sont monnaie courante dans les églises de la ville et sont autorisées non seulement par les enfants, mais aussi par les adultes, et sont principalement menées par ces personnes qui assistent aux services divins non pas en raison de leur zèle et de leur disposition, mais en raison de leur position officielle. Un roturier orthodoxe, venu à l'église, prie généralement puis s'incline silencieusement devant les personnes présentes, tandis que les personnes des classes instruites, entrant dans l’église, considèrent d'abord comme une obligation de saluer leurs connaissances, et, de plus, non pas avec un salut silencieux, mais accompagnent leurs salutations de conversations plus ou moins audibles, et après de telles conversations, ils agitent leur main près des boutons de leur manteau, au lieu du signe de croix, puis recommencent les conversations. Des cas de violation du silence et du décorum dans les églises se produisent même à des moments aussi sacrés où une attention et un respect particuliers sont requis. Plusieurs fois, dans les églises de diverses localités, nous avons vu que ceux qui s'approchent des saints mystères écartent sans ménagement les autres afin de communier rapidement ou s'approchent du prêtre pour confesser leurs péchés, et ceux qui ont reçu la poussée grondent ou même répondent par des poussées. Le curé, voyant qu'ils se pressent sur lui et craignant que des troubles n'arrivent, persuade la foule de ne pas se presser et de se pousser, mais les exhortations ne fonctionnent pas bien, et ainsi le clerc ou l'un des paroissiens, sur ordre du curé, repousse avec force ceux qui se précipitent, et il y a inévitablement une cohue et des cris. Il arrive rarement que tout le monde s'approche calmement et tranquillement de la croix ou de l'Évangile, et la distribution de frondes s'accompagne parfois même de mutilations. Antidorus est généralement très demandé, tout en repoussant les mains tendues des autres. Mais le comportement des personnes présentes dans les églises lors de la célébration du sacrement du mariage est particulièrement scandaleux. Au lieu de participer aux prières offertes par le célébrant du sacrement, la majorité des personnes présentes examinent sans cérémonie les visages et les vêtements des mariés, expriment plus ou moins haut leurs jugements sur leurs mérites et leurs démérites, et se comportent généralement de manière totalement incongrue avec la sainteté du lieu et du service. Étant donné que les cas de violations du silence et de l'ordre pendant les offices dans les églises se produisent non pas dans une seule localité, mais dans tous les lieux de la Russie orthodoxe, et puisque les ennemis de l'Église orthodoxe profitent de ces cas pour humilier la foi elle-même et l'Église orthodoxe, alors, à notre avis, une attention sérieuse doit être accordée à la prévention et à l'éradication de cette lacune importante. Le clergé orthodoxe, pour sa part, a toujours veillé à maintenir le décorum et le silence dans les églises, inculquant aux paroissiens la réflexion sur la sainteté des églises de Dieu, la nécessité d'une attitude respectueuse et attentive aux services divins dans leurs conversations et leurs enseignements. La preuve de ce soin réside dans les nombreux enseignements et instructions imprimés sur le doyenné de l'église. Les remontrances du clergé, bien sûr, ont produit et produisent un effet bénéfique, mais pas pour tout le monde, et il s'avère donc nécessaire, en plus de l'influence morale du clergé, de prendre d'autres mesures. Le gouvernement civil de la Russie orthodoxe, en raison du lien étroit entre les intérêts de l'État et de l'Église, a toujours essayé de protéger le décorum de l'Église contre les violations de celui-ci, et les lois actuellement en vigueur (« Code des lois », vol. XIV) contiennent des règles détaillées sur la prévention et la répression des violations du décorum dans les églises orthodoxes. Néanmoins, comme nous l'avons dit plus haut, des cas de violation du silence et de l'ordre dans les églises se produisent très souvent. Pourquoi se fait-il que les exigences de la loi restent pour la plupart lettre morte ? Il nous semble que cela est dû, d'une part, au nombre insuffisant de personnes chargées de veiller au silence et à l'ordre dans les églises, et d'autre part, au fait que le contrôle du silence et de l'ordre dans les églises n'est qu'une des nombreuses responsabilités de ces personnes. Selon les lois en vigueur, la paix et la tranquillité dans l'église doivent être protégées par la police locale et en partie par le clergé ; mais la police assume en même temps bien d'autres devoirs, et ses fonctionnaires n'ont pas la possibilité d'assister aux services divins dans toutes les églises. En raison de cette impossibilité, les policiers municipaux limitent généralement leur présence aux services épiscopaux, aux processions religieuses et autres processions religieuses bondées, et ne fréquentent pas du tout les églises. Ainsi, la surveillance du silence et de l’ordre pendant les services divins dans la plupart des églises incombe uniquement au clergé. Mais, occupé par un service qui demande une concentration complète des pensées et des sentiments et une élévation du terrestre au céleste, il n'a pas la possibilité de surveiller le silence et l'ordre et n'est obligé de rendre tels ou autres ordres à ce sujet qu'en cas de violations flagrantes du silence et de l'ordre, entendues dans toute l'église ; des émeutes peu importantes restent sans aucune observation et se répètent donc sans crainte et en toute impunité. L'insuffisance du contrôle par la police locale du silence et de l'ordre dans les églises, outre leur petit nombre et l'impossibilité d'être présente dans toutes les églises et pendant tous les offices, dépend également du fait qu'elles comprennent souvent des personnes de religion non orthodoxe et que leurs rangs ne dépendent pas du tout des chefs d'églises. De ce fait, les policiers, au lieu de rétablir l'ordre, provoquent souvent eux-mêmes, par un triste malentendu, des troubles. Par exemple, ils ne permettent pas à ce qu'on appelle la « canaille » d'entrer dans l’église, bien qu'ils soient les gens les plus éclairés et les plus zélés pour le culte ; ils poussent les gens des classes inférieures dans les rangées et les coins du fond, libérant la place pour les gens de la classe noble, etc., et ne considèrent pas du tout cela comme une violation de la paix et de l'ordre des conversations, des sourires et des rires des personnes des classes privilégiées. Pour que les exigences des lois ecclésiastiques et civiles concernant le respect du silence et du décorum dans les églises soient respectées avec la rigueur qui leur est due, à notre avis, il est nécessaire que le contrôle du respect de ces exigences soit confié à des personnes qui auraient la possibilité d'être présentes de manière inacceptable aux services divins, au moins les dimanches et jours fériés, et dont les opinions sur le décorum de l'église seraient pleinement conformes aux règles de l'Église orthodoxe. De telles personnes, à notre avis, peuvent être celles des paroissiens de chaque église qui se distinguent des autres par un comportement honnête et un zèle pour l'Église de Dieu et qui sont toujours connues tant de la paroisse que du clergé. Parmi ces personnes, des observateurs de la paix et de l'ordre dans l'Église devraient être élus pour un mandat d'un ou de trois ans. Cette élection doit être faite avec la participation du clergé local et approuvée par le doyen local. Le nombre de ces observateurs doit être proportionné au nombre de paroissiens et à la taille des églises. Des instructions particulières doivent être établies et approuvées par la loi pour leur gestion. La surveillance et la direction les plus étroites dans l'exécution des devoirs des élus doivent incomber aux prêtres locaux, et au plus haut niveau, aux doyens et aux autorités diocésaines. Ces observateurs doivent se voir attribuer un signe spécial et avoir le droit de rappeler les contrevenants au silence et à l'ordre, sans distinction de rang ou de statut, ainsi que de prendre d'autres mesures juridiques pour rétablir l'ordre, sans distinction de la position officielle de ceux qui provoquent le chaos. Ainsi, pour maintenir le silence et l'ordre dans l’église, il ne serait pas nécessaire d'avoir recours à la police civile, qui serait remplacée par des gardiens spéciaux de l'église dans chaque paroisse. La création de tels gardiens, subordonnés à l'autorité spirituelle, contribuerait sans aucun doute à maintenir le silence et l'ordre dans les églises avec beaucoup plus de succès que ce qui se fait actuellement. Quand tous ceux qui viennent à l'église savent que s'il parle même doucement pendant le service, le gardien de l'église s'approchera de lui et lui rappellera l'ordre, alors, bien sûr, il ne pensera même pas à parler ; et les personnes occupant des postes importants dans l'administration seront encore plus empêchées que les autres de troubler la paix et l'ordre - de peur d'être réprimandées en présence d'autrui et de perdre ainsi leur dignité. La mesure que nous proposons n’est pas quelque chose de nouveau et sans précédent ; elle est pratiquée dans les églises de confessions non orthodoxes qui existent dans notre propre pays et s'accompagne de résultats assez positifs. Il ne peut y avoir la moindre humiliation pour l’Orthodoxie si cette mesure utile est introduite dans les églises orthodoxes. De plus, elle est entièrement d'accord avec la pratique de l'ancienne Église orthodoxe, dans laquelle il y avait des personnes spéciales qui observaient le silence et l'ordre pendant le culte, parmi les paroissiens, et étaient considérées comme faisant partie du clergé de l'église. Tels sont, par exemple, les « portiers », mentionnés dans la 4e règle du VIe Concile œcuménique (voir « Guide des bergers ruraux »). Conversation n°14. Sur la responsabilité des parents d'amener leurs enfants à l’église de Dieu Prenez garde à ne mépriser aucun de ces petits. (Matthieu 18:10) I. Être présent à l'église pendant les services divins est nécessaire et salvateur pour les enfants, et les amener à l'église est un devoir indispensable des parents, économisant pour eux-mêmes. Être présent dans une église lors d'un service divin est nécessaire et salvateur pour les enfants - car une église lors d'un service divin est un lieu de conversation priante salvatrice avec le Seigneur le Sauveur et avec tous les habitants du ciel, un lieu d'éducation et d'enseignement spirituels les plus élevés. II. a) Il n'est pas nécessaire de prouver aux chrétiens la nécessité de la prière pour les enfants : il suffit de rappeler que la prière est le souffle de l'âme, nécessaire à la vie spirituelle, tout comme le souffle matériel l'est à la vie corporelle. À partir du moment où le bébé a commencé à prononcer ses premiers mots, qu'il apprenne d'abord à prononcer le nom le plus doux, le plus grand et le plus vénérable de Dieu le Sauveur ; le don de parole du bébé doit être sanctifié par le sanctuaire du Seigneur. Dès que le bébé est capable d'ouvrir ses yeux innocents et brillants, qu'il s'habitue à regarder le beau ciel - la demeure du Seigneur Tout-Puissant, l’église sacré - la maison terrestre du Seigneur Sauveur, les icônes honorables du Seigneur, sa très pure Mère et tous les saints de Dieu, que son regard soit sanctifié par le sanctuaire du Seigneur. Dès que les mains faibles de votre bébé commencent à bouger librement, apprenez-lui à croiser ses petits doigts pour se signer du signe de croix, ce qui le protégera de toute obsession maléfique et ennemie. Dès que les pieds du bébé deviennent de plus en plus forts, emmenez-le immédiatement à l'église pour la prière et la participation au culte : la première utilisation de toutes ses forces et capacités devrait être la prière ; les premiers actes d'un bébé chrétien doivent aussi être liturgiques ; Que la première fois de sa vie soit consacrée au Seigneur, Donateur de vie et de bonheur. Dans les foyers, parmi les soucis quotidiens et la vanité du monde, la prière est souvent oubliée et négligée ; que les enfants, au moins à l'église, prient le Père céleste ; ne les privez pas de conversation avec Dieu, du moins dans la maison de Dieu. Attention à ne pas mépriser un de ces petits sous prétexte qu’il est encore jeune ; Ne négligez pas les enfants simplement parce qu’ils sont des enfants. Ils n'ont pas encore acquis l'habileté de faire le bien librement et de servir Dieu avec sagesse, mais ils sont innocents et purs d'âme et de corps et peuvent se présenter devant la face de Dieu avec une totale audace filiale ; on pourrait dire que la justice de Dieu elle-même ne trouve pas en eux des objets de colère et de punition, et que le Seigneur accepte leurs prières comme un sacrifice immaculé et acceptable. Vos petits enfants sont grands devant Dieu ! « Qui est le plus grand dans le Royaume des Cieux ? , les apôtres ont demandé au Seigneur Jésus : « Jésus appela un enfant, le plaça au milieu d'eux et dit : En vérité, je vous le dis, si vous ne vous convertissez et ne devenez comme les petits enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume de Dieu ; c'est pourquoi celui qui s'humilie comme cet enfant est le plus grand dans le royaume des cieux » (Matthieu 18 : 1-4). Faites attention à ne mépriser aucun de ces petits - pour le bien du Sauveur lui-même, qui tout au long de sa vie a montré une faveur particulière envers les enfants. Rappelez-vous qu'un jour des parents lui amenèrent des enfants pour qu'il puisse les toucher, leur imposer les mains et prier pour eux, mais les disciples l'ont interdit à ceux qui les amenaient. Et le Seigneur ? « Mais Jésus dit : Laissez venir les petits enfants et ne les empêchez pas de venir à moi, car le royaume des cieux est à ceux qui leur ressemblent » (Matthieu 19 : 13-15) puis, les embrassant, il leur imposa les mains et les bénit (Marc 10 : 13-14 ; Luc 18 : 15-17). Souvenez-vous également des circonstances de l’entrée du Seigneur Jésus à Jérusalem. Les Juifs étaient en colère contre les enfants qui s'écriaient : « Hosanna au Fils de David », et ils dirent au Seigneur : « Entendez-vous ce qu'ils disent ? . Il répondit : "Oui ! N'as-tu jamais lu : de la bouche des bébés et des nourrissons tu as ordonné la louange ?" (Matthieu 21 :15-16) ? Et vos enfants peuvent aussi plaire au Seigneur par leur prière et leur louange, en lui chantant une louange plus digne que le chant des jeunes Juifs. b) Prenez garde à ne mépriser aucun de ces petits (Matthieu 18 :10) : amenez vos enfants à l’église de Dieu, qui est le lieu de la plus haute éducation spirituelle - tous les chrétiens, et surtout les enfants pour la vie temporaire et éternelle. Dans l’enfance, une personne se nourrit, grandit et se renforce principalement en mangeant et en buvant. Mais la meilleure nourriture et boisson terrestre ne suffit pas à la vraie vie ; surtout pour la nature tendre d’un nourrisson, une nourriture meilleure que le lait maternel est nécessaire – plus élevée et divine. Par conséquent, amenez vos enfants à être nourris et fortifiés par le Corps Très Pur et le Sang vivifiant du Christ. Votre enfant a été exposé à la maladie ? Apportez-le immédiatement à l’église et participez au Corps et au Sang du Christ : ce médicament est le meilleur de tous les médicaments, un remède divin et miraculeux de guérison. Votre enfant est-il toujours en bonne santé ? Ne le laissez pas sans communion fréquente - pour une plus grande force du corps, pour maintenir une santé florissante, pour la sanctification de toutes les forces et de tous les sentiments, pour la multiplication des dons remplis de grâce. Rappelez-vous plus souvent l'exemple de la Très Sainte Vierge Marie, qui, restée dans l’église depuis l'âge de trois ans, ne connaissait pas du tout la nourriture humaine ordinaire et acceptait la nourriture qui lui était apportée par un ange. Pourquoi les parents chrétiens ne nourrissent-ils pas leurs enfants aussi souvent que possible, par exemple une fois par semaine ou une fois par mois avec une nourriture infiniment supérieure à n’importe quelle nourriture angélique ? Tenez compte de l'avertissement de Sainte-Église : « Les parents devraient souvent amener leur bébé à la communion des mystères ; d'autant plus que nous observerons et grandirons à partir du Christ, et non pas comme ceux qui s'opposent à l'Église en cela sont négligents et excommunient les enfants de la communion en disant : « Les enfants ne savent pas avec quoi ils communient. » Oh, quelle folie ! Et pourquoi te fais-tu baptiser ? ou pourquoi vous oignez-vous du monde ? Lorsque, grâce aux fidèles receveurs, le bébé est amené à Dieu, alors il renaît véritablement dans le royaume des cieux et, à sa mort, il devient héritier du royaume de Dieu, ainsi, grâce aux fidèles, il est amené à la communion, qui est la vie éternelle. Et tout comme celui qui ne renaît pas par l’eau et l’Esprit n’entrera pas dans le royaume des cieux, de même celui qui ne mange pas la chair du Fils de l’homme, comme le Seigneur lui-même l’a dit, et ne boit pas son sang, n’aura pas la vie éternelle » (« Nouvelle Tablette », partie 4, p. 43). c) Prenez garde à ne mépriser aucun de ces petits ; amenez vos enfants à l’église, à cette école commune de foi et de piété, pour qu'ils apprennent toute la vérité. L'enfance doit certainement être consacrée à l'enseignement du Seigneur (Eph.6 : 4). Pour cela, il faut amener les enfants à l’église. Ici, chaque service qu'ils entendront est une merveilleuse leçon de vie, ils trouveront de nombreux exemples à suivre, ils apprendront à être des chrétiens orthodoxes et des membres utiles de notre grande patrie. Apprenez-leur dès l'enfance à regarder le divin Enfant Jésus, tenu dans les bras de sa très sainte Mère, et ils apprendront imperceptiblement l'humilité, la douceur, la douceur, l'obéissance, que le Seigneur a montrées tout au long de sa vie. Apprenez-leur à regarder l'image de l'introduction dans l’église de la Vierge Marie, âgée de trois ans, qui a ensuite passé toute son enfance et sa jeunesse dans l’église à lire la parole de Dieu et à servir Dieu sans cesse - et eux, au moins les dimanches et jours fériés, se précipiteront certainement à l’église - pour écouter la parole de Dieu et apprendre les commandements du Seigneur. Laissez vos enfants dès leur plus jeune âge aimer la splendeur de l’église du Seigneur, afin qu'ils puissent parler avec David : « J'ai demandé une chose au Seigneur, je ne demande que cela, c'est de demeurer dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, de contempler la beauté du Seigneur et de visiter son (saint) église » (Ps. 26, 4), ce sera l'héritage le plus précieux, la parole d'adieu la plus fiable pour la vie. Dans l'enfance, chaque fois qu'ils sortiront de l’église, ils apporteront la bénédiction de Dieu dans la maison, et de saints anges entoureront constamment leur petite maison. À l'âge adulte, l'amour pour l’église les inspirera à toute bonne action, les réconfortera dans chaque chagrin et les sauvera dans chaque perturbation de la mer de la vie. Dans les moments de tristesse, votre enfant se précipitera à l’église - au pied de la croix du Christ il répandra la douleur de son cœur souffrant, déposera le fardeau d'une tristesse insupportable - et le Seigneur lui-même, selon les paroles de saint David, le cachera dans son village au jour du mal, le couvrira du secret de son village, et votre enfant, dans un sentiment d'action de grâce et de joie, apportera au Seigneur un sacrifice de louange et de cris (Ps. 26 : 5). Devant l'icône de notre très miséricordieuse Dame, la Mère de Dieu s'agenouillera dans la tendresse du cœur - et la Reine du Ciel elle-même couvrira votre enfant de sa couverture céleste et priera pour lui son Fils et Seigneur bien-aimé. L'orphelinat lui-même, la pauvreté elle-même n'est pas terrible pour une âme pieuse, entièrement dévouée au Seigneur : il n'est pas un orphelin dont le père est le Père céleste, qui pour le bien des fils des hommes n'a pas épargné son Fils unique, et dont la mère est la Mère la plus miséricordieuse du Seigneur, priant constamment pour le genre humain pécheur ; Il n’est pas pauvre dont l’église est son refuge préféré, pour qui le trésor inépuisable de la grâce de Dieu est ouvert, à qui le royaume béni des cieux est promis. d) Prenez garde, parents pieux, à ne mépriser aucun de ces petits ; élevez vos enfants dans la crainte de Dieu et amenez-les à St. église : tel est votre devoir indispensable et salvateur - une vertu qui s'accompagne d'innombrables et évidentes conséquences positives. Si les parents oublient le bien de leurs enfants, qu’ils s’occupent de leur propre bien, qui vient du fait que leurs enfants vont à l’église. Désirez-vous et attendez-vous de l’amour, du dévouement, du respect, de l’obéissance et de l’attention de la part de vos enfants ? Pour ce faire, amenez-les à l’église le plus souvent possible. Ici, lorsqu'ils regarderont le Divin Enfant Jésus, ils se souviendront à chaque fois du devoir d'amour envers leurs parents. En regardant la Très Sainte Mère du Seigneur, qui a protégé son Fils bien-aimé infiniment plus qu'elle-même, ils se souviendront de l'amour et de l'attention de leurs parents et décideront de mériter leur amour par leur vie pieuse, leur amour et leur obéissance. Lorsqu'ils regarderont le Seigneur pendu sur la croix, ils se souviendront de ses paroles à sa Mère, prononcées depuis la croix, et, imitant le Seigneur, ils essaieront de vous calmer, parents, dans votre vieillesse et de vous consoler dans toute tristesse. En regardant les icônes de saint. Les apôtres se souviendront des commandements apostoliques : « Enfants, écoutez vos parents dans le Seigneur. En regardant l’icône du prophète Moïse, ils se souviendront de la malédiction des enfants désobéissants : « Quiconque maudira son père ou sa mère sera mis à mort » (Ex. 21 : 17). Laissez les enfants venir au Seigneur dans l’église et ne les grondez pas - pour votre bien ! Peut-être manquez-vous parfois de zèle sincère et d’envie de prier ? Conduisez vos enfants avec vous, convainquez-les de prier avec vous et pour vous, obligez-vous à prier avec eux et pour eux - et le Seigneur vous donnera un esprit de prière et de zèle pour l’église saint et le culte salvateur. Debout dans l’église avec leurs enfants, les parents étaient fortement poussés à se comporter plus décemment et plus modestement, craignant de séduire leurs enfants, car « celui qui fait croire à un de ces petits qui croient en moi, dit le Sauveur, vaudrait mieux pour lui qu'on lui accroche au cou une meule et qu'il se noie dans les profondeurs de la mer ». (Matthieu 18 :6 ; Marc 9 :42), - nous prierions avec plus de ferveur, nous aurions peur de penser à quoi que ce soit de mal, car un enfant est une conscience vivante, une loi personnifiée, un rappel de révérence des plus convaincants ; Un regard d'enfant est déjà un reproche pour les parents qui prient mal. Amenez vos enfants à l’église. Prenez garde à ne mépriser aucun de ces petits... Peut-être que parfois vous allez à l'église avec une conscience inquiète et avec une certaine crainte à cause de vos péchés : emmenez vos enfants avec vous, mettez-les entre vous et le saint. autel, dans votre prière de repentance, montrez-les au Sauveur miséricordieux - et il vous écoutera et aura pitié de vous ! Grâce aux enfants, vous vous rapprocherez de Dieu, pour les enfants vous recevrez une bénédiction de Lui : « Celui qui reçoit un de ces enfants en mon nom, dit le Seigneur, me reçoit ; mais celui qui me reçoit ne me reçoit pas, mais celui qui m'a envoyé » (Marc 9 : 36-37). Peut-être que vos prières sont exaucées uniquement parce que vos enfants prient avec vous, et ne sont pas exaucées parce que vos enfants ne prient pas avec vous. Peut-être restez-vous en vie pour l’intégrité de vos enfants, et eux seuls reflètent les flèches de la justice céleste avec la main d’un enfant. La ville corrompue de Ninive fut informée de sa destruction : « encore quarante jours, et Ninive sera détruite » (Jon. 3 : 4). Mais écoutez ce que Dieu dit au prophète Jonas à propos de cette ville : « Ne devrais-je pas avoir compassion de Ninive, la grande ville, dans laquelle il y a plus de cent vingt mille habitants qui ne peuvent distinguer leur droite de leur gauche, et un grand nombre de bétail ? (Jean 4 :11). Le Seigneur a épargné Ninive pour le bien des bébés innocents. Autrefois, les Juifs souffraient de mauvaises récoltes et de sécheresse, et Dieu lui-même a indiqué entre autres moyens une chose - peut-être la plus forte : « Rassemblez les jeunes et les nourrissons » (Joël 2 :16), puis le Seigneur a épargné son peuple et a rendu l'abondance et la bénédiction à la terre (Joël 2 :19) à cause de prières innocentes - les bébés. Et ce moyen de salut est entre vos mains ! Utilisez-le pour votre bien temporel et éternel ; rassemblez les enfants à l’église pour la prière - et le Seigneur miséricordieux nous épargnera tous. Même dans une autre vie, cela ne fait pas peur aux parents qui auront des enfants qui aiment l’église de Dieu et sont imprégnés de l'esprit de prière chrétienne ; après s'être séparés de leurs parents, les enfants visiteront l’église plus souvent, tomberont plus souvent devant l'autel sur lequel un sacrifice sans effusion de sang est offert pour les vivants et les morts, prieront plus diligemment le Christ Sauveur pour le salut et le repos de leurs parents décédés - et la prière de la foi filiale sauvera les âmes des parents. III. " Gardez-vous de mépriser un seul de ces petits. Laissez les enfants venir à moi, dit le Seigneur, et ne les grondez pas. " (Compilé à partir de la revue « Lecture du dimanche », 1845). Conversation n°15. Sur l'observation des rituels de l'église I. Les rituels de l'Église chrétienne sont si étroitement liés à l'Église et à la religion que ni l'Église ni la religion ne peuvent être séparées des rituels. Sans eux, il est impossible d’imaginer ni l’Église existant sur terre ni la religion que nous professons. S’il y a un aveu, alors il doit y avoir une forme d’aveu. S’il y a une Église, alors des sacrifices doivent y être faits. II. Ces sacrifices comprennent des prières, des chants, le jeûne et l'accomplissement des sacrements. Qui les considérera comme inutiles dans notre système de croyance ? Qui représentera l’Église sans y accomplir des rituels ? De même qu’il est impossible de vivre sur terre sans corps, de même il est impossible de se dire croyant et appartenant à l’Église sans exprimer des pensées et des sentiments dignes de la foi et de l’Église. a) L'ancienneté même des rites pieux garantit leur importance et leur dignité. Les rites sacrés ont été préservés dans l'Église de l'Ancien Testament. De plus, ils doivent être préservés dans l’Église chrétienne. Le jeûne et la prière, aller à l'église et écouter la parole de Dieu ont été observés par le Sauveur et sa Très Pure Mère. Les gardiens des rites de l'Église étaient les apôtres et tous leurs disciples. Dans cette armée sacrée de fanatiques des traditions apostoliques, nous trouvons des saints pères et des maîtres de l'Église, des confesseurs et des martyrs, des hommes éclairés et de simples ermites. Tous ces saints hommes et femmes qui ont suivi le Christ Sauveur se sont-ils trompés eux-mêmes ou ont-ils trompé les autres lorsqu'ils considéraient comme un devoir indispensable d'accomplir toutes les règles et rituels de l'Église orthodoxe ? Il est impossible que la tromperie continue aussi longtemps et chez des personnes aussi élevées et incapables de mentir et de tromperie. En accomplissant des rites sacrés, ils trouvèrent la paix, la consolation et le bonheur. Pour les préserver et les protéger des autres, les anciens chrétiens étaient prêts à verser leur sang. D'où vient un tel zèle et un tel zèle à préserver les rituels si les rituels ne signifiaient rien dans l'Église et dans notre foi elle-même ? Pourquoi les rituels de l’Église sont-ils attaqués s’ils proviennent de Jésus-Christ et de ses apôtres et ne peuvent être retirés à l’Église orthodoxe ? b) Puisque la religion chrétienne se révèle dans l'accomplissement des règles et règlements de l'Église, ceux qui tentent de rester sans aucune religion se rebellent contre les rituels et les considèrent comme inutiles. Selon eux, toute foi doit être dans l’esprit, d’autant plus que Dieu lui-même est un être spirituel et que les objets de foi appartiennent au monde spirituel. En effet, la profession de foi dépend de sa conscience intérieure et de sa conviction dans ses règles. Mais qui peut garantir que ceux qui se vantent de leur confession intérieure conserveront la foi ? Ces personnes sont soit elles-mêmes trompées, soit elles trompent les autres avec leur foi imaginaire. En effet, est-il possible de penser qu'il prie intérieurement qui ne prie ni à la maison ni à l'église ? Est-il possible de croire qu’il est un vrai chrétien s’il n’observe pas de jeûnes, de fêtes ou d’autres rituels ? Est-il possible d’espérer que quelqu’un qui ne fréquente pas l’Église visible et ne respecte pas les règles de l’Église croira en l’Église établie par Jésus-Christ ? Peut-on s’attendre à ce que quelqu’un ait du respect à l’intérieur s’il n’en a pas à l’extérieur ? Et nous pouvons trouver de tels chrétiens imaginaires non seulement parmi les soi-disant Doukhobors, mais aussi parmi la jeune génération actuelle. De nos jours, ils rejettent les rituels extérieurs de l'Église afin de vivre librement et de ne se soumettre à aucune religion, afin de ne pas accomplir les sacrements et autres décrets de l'Église. Pour atteindre cet objectif, les enseignants non appelés se permettent d'humilier non seulement les rituels, mais aussi ceux qui les accomplissent. c) Vous pouvez souvent entendre des gens être qualifiés de faux pharisiens et même d'hypocrites. Qui s’appelle ainsi dans les sociétés chrétiennes ? Malheureusement, on appelle parfois ceux qui se distinguent par leur piété et l'accomplissement des rites chrétiens - ceux qui vont à l'église et y prient, observent le jeûne et respectent les jours fériés. Ceux qui ne commencent aucun travail sans le signe de la croix sont également nommés, accomplissent les prières du matin et du soir, jeûnent à chaque jeûne, offrent des sacrifices réalisables pour les églises et des aumônes pour les frères pauvres. Jugez vous-même si vous pouvez vous moquer de tels gens et s'ils méritent le mépris auquel ils sont soumis ? Il est vrai que les passions de l'ambition, de l'avidité et de l'amour de la gloire se mêlent parfois à l'accomplissement des rites ecclésiastiques et aux bonnes actions chrétiennes, qu'il arrive de voir le bien se faire pour le spectacle, sans la participation du cœur, mais selon une coutume établie. Qu’est-ce que de tels exemples nous inculquent dans la vie des chrétiens ? Ils nous enseignent seulement que les gens ne peuvent pas devenir soudainement de vrais chrétiens dans l'âme et le corps, mais s'élever progressivement de la perfection extérieure à la perfection intérieure. Au début, ils accomplissent leurs devoirs pour des motifs extérieurs, puis ils apprennent à les accomplir par amour pour Dieu et pour la loi prescrite par Lui. En gardant cela à l’esprit, nous devons regarder avec condescendance les premiers débuts de la vie chrétienne et ne pas condamner notre prochain pour son comportement extérieur. Et qui a fait de nous des juges sur les autres en matière de foi et de piété ? Que chacun se tourne vers lui-même et expérimente les fruits de sa conviction intérieure ! Agissent-ils mieux lorsqu’ils parlent de leur foi, mais n’accomplissent pas d’œuvres de piété ? Et pouvons-nous espérer de bons fruits de la part de ceux qui condamnent les autres pour ce qu’ils ne font pas eux-mêmes ? III. Je dis tout cela, frères, comme votre avertissement et votre instruction. Qu'ils vous injurient pour votre foi ou pour le nom du Christ, voulant vous éloigner de la confession de la foi orthodoxe, qu'ils vous injurient pour l'accomplissement des vœux que vous avez prononcés et des rites extérieurs du culte, mais tous ces reproches ne vous font pas de mal, mais tournent aussi au bien et au salut de l'âme, du moins ils ne peuvent nuire ni aux règles de la religion ni à la classe qui y adhère. Cependant, soyez assurés que l'humiliation du monde ne peut être couronnée d'un succès complet tant que notre terre russe reste orthodoxe et reste sous la domination de vrais et pieux rois. Dans l'espoir de bénéficier de la protection du roi terrestre, nous nous tournerons en prière vers le roi céleste et vers notre intercesseur, la reine céleste. Sainte Mère de Dieu ! Dans l’église, Toi, le Très Pur, as trouvé refuge contre les vanités du monde pour Ton éducation et ta préparation à la gloire mondiale. Protège-nous, nous qui prions devant Toi, des ennemis visibles et invisibles, et préserve-nous jusqu'à la fin du siècle sous le toit de Ta miséricorde. Amen. (Compilé à partir des « Paroles » de Macaire, archevêque de Donskoï). Conversation n°16. Sur l'observation des commandements de l'Église I. La Sainte Église, qui nous a relancé saint baptême pour une vie conforme à la volonté de Dieu, nous éclairant de la lumière de l'enseignement évangélique et nous sanctifiant par les sacrements du Nouveau Testament de Dieu, nous guide, à travers ses bergers et bâtisseurs des mystères de Dieu, vers notre destination éternelle - vers l'héritage du royaume des cieux. Mais le médecin n'est pas capable de guérir le patient, le mentor ne peut rien apprendre à l'étudiant, le leader ne mènera pas l'aveugle au but souhaité si le patient n'obéit pas au médecin, l'étudiant n'écoutera pas son professeur et l'aveugle ne se soumettra pas aux conseils de son chauffeur. De même, tous les soins que nous accordent les Saintes Églises resteront vains pour nous et ne nous conduiront pas au but tant désiré de notre existence sur terre - au bonheur éternel, si nous ne sommes pas attentifs et fidèles aux enseignements de Sainte Église, nous n'obéirons pas à ses règlements qui nous sont bénéfiques, nous éviterons d'accomplir ses commandements. II. Pourquoi St. L'Église exige de nous - cela peut généralement être appris des Saintes Écritures, des règles de St. apôtres, saints Conciles œcuméniques et locaux et saints pères, ainsi que des statuts de l'Église. Mais St. L'Église exige avant tout de chaque chrétien l'accomplissement de ses décrets sacrés, énoncés dans les soi-disant neuf commandements de l'Église. a) L'Église, premièrement, nous commande, à nous ses enfants, de venir dans les églises de Dieu tous les dimanches et jours fériés - d'écouter les Matines, la Liturgie, les Vêpres et les enseignements, de prier Dieu avec contrition et tendresse de cœur, et de respecter les règlements de l'Église liés au culte ouvert et public de Dieu. Le caractère salutaire de cette institution ressort clairement du fait qu'en participant constamment aux services divins de saint. Un chrétien, confirmé dans ses enseignements, ne risque pas de s'égarer au carrefour des hérésies et des schismes ; à travers le culte public, l'amour mutuel entre chrétiens se répand et se renforce, car, se rassemblant dans les mêmes lieux dans le but le plus élevé sur terre et, malgré la différence des conditions, participant aux mêmes sacrements, les chrétiens sont expérimentalement convaincus qu'ils sont tous les enfants d'un seul Père céleste, appelés à réaliser l'un et l'autre. la même destination, c'est-à-dire le bonheur éternel. Mais il est particulièrement utile de participer au culte ouvert de Saint-Pierre. Les Églises doivent approfondir dans nos cœurs les vérités de la foi et de l'activité chrétiennes, pour la piété familiale et l'éducation des enfants. Ainsi, par l'instauration même des fêtes chrétiennes, l'Église nous rappelle les principaux événements bénéfiques de l'économie de Dieu pour notre salut, et en exposant dans les prières, les chants et les lectures non seulement les vérités fondamentales de la foi et les fondements de notre espérance, mais aussi les actions au cours de la vie terrestre du Sauveur et les exploits des prophètes, des apôtres, des martyrs, des confesseurs et les nombreuses vertus différentes des personnes de toute condition, glorifiées par la sainteté de la vie, se nourrissent constamment en nous. la foi et l'espérance, nous encourage à la repentance et à l'activité chrétienne. À ces fins, le culte public a été institué par l’Église ; par conséquent, tout comme la simple participation à ce culte, sans correction du cœur, est une vile hypocrisie, de même l'écart par rapport au culte extérieur de l'Église est un signe, sinon évident, du moins caché. b) Pour mortifier les convoitises qui surgissent dans l'âme, pour freiner les mauvais penchants, le jeûne est pour nous le moyen le plus réel, inévitablement nécessaire. La vérité est prouvée par la vie de tous les saints de Dieu. Mais puisque le concept même de jeûne, en raison de son incertitude, fournit à notre nature sensuelle des excuses pour échapper à l'utilisation de ce moyen, nécessaire aux exploits du salut, alors St. L'Église, sur la base des traditions, a établi des horaires précis pour le jeûne et a non seulement prescrit la satisfaction la plus modérée de la faim et de la soif pendant ceux-ci, mais a même limité cette exigence de notre nature en interdisant certains types de nourriture et de boisson, comme la viande, le fromage, les œufs, le lait, le vin et d'autres boissons. Ce type de jeûne, observé par l'Église depuis l'Antiquité, s'appelle : le premier - Grand, le deuxième - Petrovsky, le troisième - Spasov ou Uspensky, le quatrième - Rozhdestvensky. De plus, l'Église exige le jeûne le jour de la fête de l'Exaltation de la Croix du Seigneur, le jour de la décapitation de saint. Jean-Baptiste, les mercredis et vendredis de toute l'année, mais pas les samedis et dimanches selon la 66e règle de saint Apôtre, à l'exclusion du samedi saint. Et pour des raisons importantes, la consommation de viande est autorisée même les mercredis et vendredis depuis le jour de la Nativité du Christ jusqu'à l'éternité de la Sainte Épiphanie, la semaine du publicain et du pharisien, et tout au long de la Bright Week. Mais saint L'Église, ayant instauré ces jeûnes pour nous aider à mortifier notre sensualité, nous inspire ainsi que le vrai jeûne consiste avant tout à s'abstenir de mauvaises actions. c) Troisièmement, St. L'Église nous ordonne de rendre hommage à son clergé, en particulier à notre Père spirituel, à qui nous révélons les secrets de notre conscience, lui demandant conseil et suivant sa direction en matière de salut. Si nous devons témoigner un respect filial aux pères charnels pour leur souci d'organiser le bien-être temporaire, alors nos mentors spirituels méritent d'autant plus notre amour et notre respect en tant que bâtisseurs des mystères de Dieu, en tant qu'instruments vivants de la grâce céleste, entre les mains desquels les sacrements salvateurs du Nouveau Testament sont accomplis et nous sont enseignés le Corps et le Sang du Christ. Par conséquent, les apôtres ordonnaient que les anciens reçoivent un honneur extrême (1 Tim. 5 : 7), et les principaux chrétiens avaient un tel respect et un tel amour pour les bergers de l'Église que, selon le témoignage de l'apôtre Paul, les Galates étaient prêts, si nécessaire, à lui arracher et à lui donner leurs yeux (Galates 4 : 15). d) La Sainte Église impose le quatrième commandement à ses enfants : chaque mois, et au moins une fois par an, à la Saint-Pentecôte, confesser ses péchés devant un prêtre légalement ordonné. Et ceux dont les sentiments spirituels, grâce à l'exercice d'actes pieux, parviennent d'heure en heure à un état plus sain, ressentent vivement le besoin de guérir leur âme par le sacrement de repentance, même après tout péché involontaire et commis par la pensée. Combien sont bénéfiques les soins de saint L'Église, qui exige que nous, surtout dans les maladies corporelles graves, dont la cause - immédiate ou lointaine - est toujours le péché, essayions avant tout d'éclaircir notre conscience par la confession, de participer au Saint-Esprit. les mystères du Christ et être sanctifiés par le sacrement de consécration de l'huile qui, tout en guérissant l'âme, souvent, comme le confirment les expériences, restaure la santé physique. e) La plus dangereuse des maladies mentales est la déviation de notre esprit et de notre cœur de la vraie foi, car avec la perte de la vraie foi, il n’y a aucun moyen, ni sur terre ni au ciel, pour le salut spirituel d’une personne. Voulant nous détourner d'un état aussi désastreux, St. L'Église prescrit avec le cinquième commandement que ceux qui sont inexpérimentés dans la connaissance des Saintes Écritures, qui n'ont pas reçu une formation approfondie en sciences théologiques, ne doivent pas lire de livres écrits par des hérétiques et des personnes généralement mal intentionnées, ne doivent pas écouter leurs discours et ne doivent pas entrer en discussion avec eux sur les objets de foi. L'apôtre Paul interdit même aux serviteurs expérimentés de la foi de se livrer à des compétitions inutiles sur ses sujets (2 Tim. 2 : 14), d'autant plus qu'il est dangereux pour celui qui n'est pas fermement établi dans les enseignements de l'Église d'écouter des rumeurs perverses ou de lire les écrits de ceux qui s'opposent à la vérité, alors que le royaume de Dieu ne consiste pas en paroles, mais en puissance (1 Cor. 4 :20), c'est-à-dire dans la foi, agissant par l'amour, attesté par l'accomplissement des commandements. de Dieu ( Gal.5:5). C'est pourquoi la parole de Dieu nous avertit qu'il y a des gens qui marchent en vêtements de brebis, alors qu'à l'intérieur ce sont des loups voraces (Matthieu 7 :15) ; que Satan lui-même prend l'apparence d'un ange brillant (2 Cor. 11 :14), et qu'il n'est donc pas difficile pour ses serviteurs de prendre l'apparence de serviteurs de la justice (2 Cor. 11 :15). De telles personnes essaient généralement d'abord de semer la suspicion dans l'esprit de leurs auditeurs quant à l'illumination et à la sainteté des bergers de l'Église orthodoxe, de leur inspirer du dégoût, puis, soit par le ridicule, soit par un raisonnement complexe, elles détournent de la foi juste ceux qui ne sont pas fermement établis dans ses enseignements. De là, on peut voir si l'apostasie de l'Église de ces gens qui, perplexes quant à la vérité de l'enseignement de l'Église orthodoxe, sont si frivoles qu'ils ne se tournent même pas vers ses bergers pour exiger la résolution de perplexités imaginaires et, dans l'obscurcissement de leur esprit par des calomnies insidieuses, sont jetés dans l'abîme de l'apostasie de l'orthodoxe, l'unique foi primitive et vraie, est excusable. f) Le règne prospère des souverains, leurs relations pacifiques entre eux, l'amélioration des autorités gouvernantes, l'application des lois nationales, l'obéissance de ceux qui sont subordonnés à leurs supérieurs - contribuent grandement au succès de la vraie foi, à la propagation du Saint-Esprit. L'Église, assistant chacun de ses fils dans les actes de piété. C'est pourquoi Sainte Église au 6ème commandement, à l'instar de Saint Apôtre, impose à tout chrétien orthodoxe l'obligation d'accomplir des prières, des supplications, des supplications, des actions de grâces pour le roi et pour tous ceux qui sont au pouvoir (1 Tim. 2, 1), tels que : pour le chef régional, pour tout le synclite, pour tout le gouvernement, pour l'armée, en particulier pour ceux qui profitent au saint. églises et se soucient de la diffusion de la foi orthodoxe. Et puisque, en la personne des bergers de l'Église, la Providence nous envoie les dirigeants les plus proches du royaume des cieux, qui, prenant soin de nos âmes, devront rendre compte de nous devant le jugement de Dieu (Hébreux 13 :17), alors l'Église nous ordonne de prier pour les très saints patriarches et le Synode, pour les métropolites, les archevêques, les évêques, pour tout le rang sacré et le clergé de l'Église, afin que la grâce de Dieu les fasse des ouvriers irréprochables, partageant fidèlement la parole de vérité (2 Tim. 2:15). Selon l’esprit de notre Église, il est salvateur d’adresser des prières même pour les hérétiques, les schismatiques et les infidèles, afin que Dieu leur accorde la grâce de parvenir à la connaissance de la vérité (1 Tim. 2 : 4) et de se tourner des ténèbres de l’erreur vers la lumière de la foi juste. Mais le Seigneur n’a pas de morts, car tous sont vivants devant lui (Luc 20 :38) ; c'est pourquoi l'Église, avec le même commandement, prescrit d'offrir des prières, d'accomplir des commémorations et de faire l'aumône à tous ceux qui se sont endormis dans le sommeil de la mort, dans l'espoir de la résurrection à la vie éternelle, pour le pardon de tous les péchés, leur inclusion parmi les justes et leur repos dans les demeures de la félicité. g) Parfois, à cause de la multiplication de nos iniquités et de nos péchés, pour nous orienter vers le chemin de la repentance, Dieu nous punit, frappant des régions entières de terribles désastres, tels que : peste, guerres et émeutes sanglantes, sécheresses et pluies prolongées, incendies et inondations. Dans de tels désastres, à l'instar des Ninivites, qui ont évité le châtiment de Dieu qui les menaçait de repentir et de jeûne universels - des adultes aux enfants, les primats des Églises - métropolitains, archevêques, évêques - sont investis du pouvoir de nommer dans leur diocèse, afin de susciter dans leur troupeau un sentiment de repentance et de correction de vie, des jeûnes et des prières spéciaux, car nos évêques par rapport à nous sont les mêmes que pour le Éphésiens saint Timothée, à qui l'apôtre, l'ayant installé comme évêque à Éphèse, commanda : « Insistez à temps et à contretemps, réprimandez, réprimandez, exhortez en toute patience et en enseignant » (2 Timothée 4 : 2). Ne pas répondre à l’appel à la repentance des dirigeants de l’Église, ne pas participer aux prières pour repousser la colère céleste, rester impénitent dans un tel moment, n’est-ce pas la même chose que d’être indifférent au désastre général et à son sort éternel, d’irriter la justice de Dieu, d’attirer sa colère sur soi et d’être l’objet d’une condamnation éternelle ? h) L'essence du huitième commandement de l'Église est que tous les biens de l'Église doivent être utilisés conformément à leur destination, par exemple : pour l'embellissement de l’église, pour la diffusion de l'éducation chrétienne, pour le soutien des ministres de l'Église, etc. Ce commandement, apparemment en gardant à l'esprit le bien extérieur de l'Église, est bénéfique pour l'humanité en général, car les sociétés humaines ne sont pas seulement destinées à guider vers la béatitude éternelle, mais aussi à organiser la prospérité temporaire, elles n'ont besoin que de l'implantation, de l'établissement et de la propagation de la piété chrétienne. Mais cela passe par l’amélioration de l’Église, ce qui est impossible sans moyens matériels et sans l’aide des croyants. A cet effet, même du temps des apôtres dans l'Église de Jérusalem, les propriétaires de domaines ou de maisons, les vendant, apportaient leur prix aux pieds des apôtres (Actes 4 : 34-35). Par la suite, pour répondre aux besoins de l’Église de Jérusalem, des dons volontaires furent collectés auprès d’autres Églises qui en descendaient (Actes 11 : 29-30). Ainsi, dans les Églises corinthienne et galate, selon l’établissement de saint Paul, ces dons étaient collectés le dimanche (1 Cor. 16 : 1-2). Se référant à de telles aumônes, l'apôtre Paul dit que si les chrétiens païens sont devenus participants aux bienfaits spirituels des chrétiens de Jérusalem, alors ils devraient les servir mutuellement dans les bienfaits corporels (Rom. 15 : 27). À quel point l'aide des croyants dans les efforts de l'Église pour répandre la piété est-elle salvatrice - cela ressort clairement des paroles du Sauveur, qui certifie que celui qui reçoit un prophète au nom d'un prophète recevra la récompense d'un prophète, que celui qui reçoit un juste au nom d'un juste recevra la récompense d'un juste, et que quiconque donnera à l'un de ces petits à boire seulement un verre d'eau froide, au nom d'un disciple, ne perdra pas sa récompense (Matthieu 10 :41-42). i) Enfin, par le neuvième commandement, l'Église interdit les mariages certains jours, comme pendant les quatre jeûnes, et exige de ne pas assister à des jeux inappropriés et de ne pas suivre les coutumes païennes. Car si, selon les paroles de Salomon, « il y a un temps pour pleurer et un temps pour rire, un temps pour pleurer et un temps pour danser » (Eccl. 3 : 4), et que le Sage dit : « Ne vous éloignez pas de ceux qui pleurent et ne vous lamentez pas avec ceux qui pleurent » (Sir. 7 : 37), alors n'est-il pas insensé de se livrer à la joie les jours où l'Église, avec un soin particulier, appelle ses enfants à la repentance et des lamentations sur leurs péchés ? Si, en général, les jeux rares peuvent à juste titre être considérés comme un repos du travail, les jeux rares contribuent au rafraîchissement des forces et à la dispersion des pensées fatiguées par le stress mental ou le chagrin, mais pour la plupart ils ne sont rien de plus qu'une perte de temps précieux et non récompensé, alors d'autant plus répréhensibles et criminels sont les divertissements frivoles qui conduisent à la corruption de la morale, à laquelle nous, par notre nature même, sommes toujours enclins au mal et, vivant dans un monde gisant dans le mal, sommes entourés d'innombrables tentations. III. Ainsi, ayant été appelés dans le royaume inébranlable de Dieu (Hébreux 12 :28), dans l’Église du Christ, suivons inébranlablement sa direction. Si, selon l'enseignement des Saintes Écritures, il est de notre devoir d'obéir sans conteste et avec tout zèle à toutes les autorités du monde (Rom. 13 : 1), légalement placées sur nous, en veillant à l'établissement de notre bien-être sur terre ; alors, en gardant à l'esprit notre destin éternel, plus nous devons obéir volontiers à la Sainte Église, plus nous sommes évidemment convaincus que tout ce qui est prescrit par ses institutions est étroitement lié à notre bien - temporaire et éternel. Et plus nous obéirons à la direction de Sainte Église, alors dans un avenir proche nous serons unis au Christ notre Sauveur, qui, ayant promis de demeurer dans son Église jusqu'à la fin du monde (Matthieu 28 :20), a énoncé une loi immuable : si quelqu'un « s'il ne les écoute pas, dites-le à l'Église ; et s'il n'écoute pas l'Église, qu'il soit alors pour vous comme un païen et un publicain » (Matthieu 18h17). Amen. (Compilé à partir de « Conversations » d'Anatoly, archevêque de Moguilev). Sozom. «Histoire de l'Église», tome 1, chapitre. 8. "Code de Théodose", livre. 14, ch. 2 ; .Code de Justinien", livre. 1. Eusèbe « La vie de l'empereur Constantin », livre. 2, ch. 36. Eusèbe « Histoire ecclésiastique », livre. 10. Ch. 6. Voir « Le timonier », chap. 42, p. 9-11. "Code de Justinien", livre. 1, à propos de l'église. livre 14. "Le Code de Théodose", livre. 16, art. 10. Septième Concile œcuménique, à droite. 19. Voir « Lectures dans la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle », M.. 1877, pp. 848-849. « Nouveau Code de Justin », 7, ch. 2.120, ch. 7 ; voir « Notes sur la jurisprudence de l’Église ». K., 1848, p. 134-135. Mais même dans ces cas, les vases sacrés étaient pour la plupart transfusés et c'est donc le métal qui était livré, et non les vases eux-mêmes. (Ambrose « Sur les positions », livre 2, chapitre 28). "Le Code de Justinien", livre. 1, art., 2. "Nouveaux Codes de Justinien", 120, ch. 10. Double Concile de Constantinople, à droite. 10. Regardez le Grand Bréviaire. Voir « Lectures dans la Société des amoureux de l'illumination spirituelle à Moscou*, M., 1877, pp. 850-852. Voir « Kaluga Diocesan Gazette », 1880, n° 2.