Για τη σχέση των χριστιανών με τον ιερό ναό και τη λατρεία

Περιεχόμενα Συνομιλία Αρ. 1. Σχετικά με την ελεημοσύνη στην είσοδο της εκκλησίας Συνομιλία Νο. 2. Σχετικά με τις προσφορές στον ναό Συνομιλία Αρ. 3. Σχετικά με τη σημασία και την υψηλή σημασία των δωρεών που γίνονται στο ναό Συνομιλία Αρ. Η ασυνέπεια των αντιρρήσεων που αρνούνται τα οφέλη από τις δωρεές σε εκκλησίες παρουσιάζεται Παράρτημα στη Συνομιλία Αρ. 8. Σχετικά με την αναγκαιότητα και το όφελος της συχνής παρακολούθησης των θείων λειτουργιών από τους Χριστιανούς Παράρτημα στη Συνομιλία Αρ. 8. Παραδείγματα επιμελών επισκέψεων στους ναούς του Θεού Συνομιλία Αρ. Νο. 11. Τι απαιτούσε η αρχαία χριστιανική Εκκλησία από τα παιδιά της όταν επισκεπτόταν τους ναούς του Αγίου Θεού; Συνομιλία Αρ. 12. Κατά της άκαιρης μετάβασης στην εκκλησία Συνομιλία Αρ. 13. Σχετικά με την πρόωρη απομάκρυνση από το ναό Παράρτημα στη Συνομιλία Αρ. τηρώντας τις εκκλησιαστικές εντολές Συνομιλία Νο 1. Περί ελεημοσύνης στην είσοδο της εκκλησίας Ι. Όπως στους προθάλαμους των σπιτιών προσευχής, λέει ο Άγιος Χρυσόστομος, συνήθως φτιάχνουν λεκάνες για να πλένουν πρώτα τα χέρια τους και μετά να τα απλώνουν οι πτωχοί πατέρες να προσευχηθούν και οι φτωχοί πατέρες να τους βάζουν μπροστά στις πόρτες σαν βρύσες και λαβίδες, για να πλένουμε τα χέρια μας με νερό, να καθαρίζουμε την ανθρώπινη ψυχή μετά με αγάπη. II. Πραγματικά, το νερό δεν ξεπλένει από τη φύση του την ακαθαρσία του σώματος, όπως η ελεημοσύνη με τη δύναμή του καταστρέφει την ακαθαρσία της ψυχής. Επομένως, όπως δεν τολμάτε να εισέλθετε στην προσευχή με άπλυτα χέρια, αν και αυτό είναι ένα μικρό ελάττωμα, έτσι μην εισέλθετε στην προσευχή χωρίς ελεημοσύνη. Επιπλέον, έχοντας συχνά καθαρά χέρια, δεν τα απλώνουμε για να προσευχηθούμε χωρίς να τα πλύνουμε πρώτα με νερό, αυτή είναι η συνήθεια μας! Το ίδιο θα κάνουμε και με την ελεημοσύνη. Παρόλο που δεν έχουμε αναγνωρίσει καμία μεγάλη αμαρτία, εντούτοις θα καθαρίσουμε τη συνείδησή μας με ελεημοσύνη. Απέκτησες πολλά κακά πράγματα για τον εαυτό σου στην αγορά, ο εχθρός σε εκνεύρισε. ο δικαστής σε ανάγκασε να κάνεις κάτι ανάρμοστο, είπες μερικές άσεμνες λέξεις, ένας φίλος σε έπεισε να κάνεις κάτι αμαρτωλό και παραβίασες σε πολλά άλλα πράγματα, που είναι εύκολο να παραβεί ένας άνθρωπος όταν πηγαίνει στην αγορά, κάθεται στα δικαστήρια, συμμετέχει στις υποθέσεις της πόλης, σε όλα αυτά έρχεσαι να ζητήσεις από τον Θεό συγχώρεση και δικαίωση. Βάλτε ασήμι στα χέρια των φτωχών και ξεπλύνετε αυτές τις ακαθαρσίες, ώστε να προσφέρετε με τόλμη προσευχή σε Εκείνον που μπορεί να συγχωρήσει τις αμαρτίες σας. Εάν κάνετε συνήθεια να μην μπείτε ποτέ σε αυτόν τον ιερό προθάλαμο χωρίς ελεημοσύνη, τότε, θέλοντας ή μη, δεν θα χάσετε ποτέ αυτή την καλή πράξη. αυτό είναι συνήθεια, και έτσι, όπως δεν επιτρέπετε στον εαυτό σας να προσεύχεται με άπλυτα χέρια, γιατί μια για πάντα το έχετε κάνει συνήθεια, έτσι και σε σχέση με την ελεημοσύνη, εάν το κάνετε νόμο για τον εαυτό σας, τότε, θέλοντας ή μη, θα το κάνετε καθημερινά, υποκινούμενος από συνήθεια. Η προσευχή είναι φωτιά, ειδικά όταν την στέλνει μια νηφάλια και ξύπνια ψυχή. Αλλά αυτή η φωτιά χρειάζεται επίσης λάδι για να φτάσει στα θησαυροφυλάκια του ουρανού. και το λάδι αυτής της φωτιάς δεν είναι παρά ελεημοσύνη. Προσθέστε αυτό το λάδι άφθονα, ώστε, ενθαρρύνοντας μια καλή πράξη, να προσευχηθείτε με μεγαλύτερη τόλμη και μεγαλύτερο ζήλο. Όπως εκείνοι που δεν γνωρίζουν τίποτα καλό για τον εαυτό τους δεν μπορούν να προσευχηθούν με τόλμη, έτσι και όσοι έχουν κάνει κάτι καλό και μετά από μια τέτοια δίκαιη πράξη αρχίζουν να προσεύχονται, ενθαρρύνονται από τη μνήμη του καλού που έχουν κάνει, προσεύχονται με μεγάλο ζήλο. Επομένως, για να γίνει πιο δυνατή η προσευχή μας και εάν η ψυχή μας κατά την προσευχή ενθαρρύνεται από τη μνήμη των καλών πράξεων, ας προσευχόμαστε με ελεημοσύνη και ας θυμόμαστε προσεκτικά όλα όσα ειπώθηκαν. Και πάνω απ' όλα, να θυμάστε τη σύγκριση μου, με την οποία είπα ότι οι φτωχοί, που στέκονται στις πόρτες των οίκων προσευχής, κάνουν την ίδια υπηρεσία σε σχέση με την ψυχή, που κάνει ο λεβιέ σε σχέση με το σώμα, και τη ρήση της Γραφής: «Κανείς να μην εμφανίζεται μπροστά στον Κύριο με άδεια χέρια» (Δευτ. 16:16). Αν αυτό διατάχθηκε στους Εβραίους, πόσο μάλλον σε εμάς; Γι' αυτό στέκονται οι φτωχοί στις πόρτες της εκκλησίας, για να μην μπαίνει κανείς με άδεια χέρια, αλλά να μπαίνει με ελεημοσύνη. Μπαίνεις για να λάβεις έλεος για τον εαυτό σου, δείξε έλεος στον εαυτό σου εκ των προτέρων. όποιος έρθει μετά πρέπει να δώσει περισσότερα. όταν έχουμε κάνει ήδη την αρχή, τότε ο επόμενος πρέπει να βάλει περισσότερα. Κάνε τον Θεό οφειλέτη και μετά ζήτησέ Τον. Του το δάνεισε, και μετά απαιτήσε το για να το λάβεις με κέρδος. Ο Θεός το θέλει και δεν το απορρίπτει. Αν Του ζητήσεις ελεημοσύνη, τότε θα σε ευνοήσει. αν Του ζητήσεις ελεημοσύνη, τότε του δίνεις δάνειο και θα λάβεις κέρδος. Σας εμπνέω λοιπόν, δεν μπορείτε να ακούτε σηκώνοντας τα χέρια σας. απλώστε τα χέρια σας όχι στον ουρανό, αλλά στα χέρια των φτωχών. Αν απλώσεις τα χέρια σου στα χέρια των φτωχών, θα φτάσεις στα ύψη του ουρανού. Γιατί εκεί κάθεται Αυτός που δέχεται ελεημοσύνη. και αν αρχίσεις να σηκώνεις τα χέρια σου χωρίς φρούτα, δεν θα λάβεις κανένα όφελος. Πες μου: αν ερχόταν σε σένα ένας βασιλιάς με μοβ και σε ρωτούσε, δεν θα του έδινες πρόθυμα όλη σου την περιουσία; Τώρα, μέσα από τα χείλη των φτωχών, ο Βασιλιάς δεν σε ζητάει από τη γη, αλλά από τον ουρανό, και εσύ στέκεσαι, χωρίς να Τον προσέχεις, και αναβάλλεις ελεημοσύνη... Τι τιμωρία που σου αξίζει γι' αυτό! Πραγματικά, κάποιος μπορεί να ακουστεί όχι σηκώνοντας τα χέρια του ή λέγοντας πολλά, αλλά με πράξεις. γιατί άκου τι λέει ο προφήτης: «Όταν απλώσεις τα χέρια σου, θα κλείσω τα μάτια μου από σένα· και όταν πολλαπλασιάσω τις προσευχές σου, δεν ακούω· τα χέρια σου είναι γεμάτα αίμα» (Ησαΐας 1:15). Αυτός που χρειάζεται έλεος πρέπει να μείνει σιωπηλός και να μην σηκώσει το χέρι του στον ουρανό. και τολμάει ακόμα να μιλάει πολύ! Εν τω μεταξύ, αυτό που λέει ο προφήτης: «Μάθε να κάνεις το καλό, να αναζητάς δικαιοσύνη, να σώζεις τον καταπιεσμένο, να υπερασπίζεσαι το ορφανό, να μεσολαβείς για τη χήρα» (Ησ. 1:17). III. Έτσι, μπορούμε να ακουστούμε, ακόμα κι αν δεν σηκώσαμε τα χέρια ψηλά, ακόμα κι αν δεν είπαμε τίποτα και δεν ζητήσαμε τίποτα. (Από τις «Δημιουργίες» του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου). Συνομιλία Νο. 2. Σχετικά με τις προσφορές στο ναό Ι. Λόγω του καθήκοντος των ποιμένων να διατηρούν την εκκλησιαστική ευπρέπεια, έχω την ανάγκη να απευθυνθώ σε εσάς, αγαπημένα μου παιδιά εν Κυρίω, με μια ποιμαντική συμβουλή και νουθεσία. II. Αγαπάτε την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, επισκέπτεστε τις εκκλησίες του Θεού σε κατάλληλες στιγμές και με ζήλο τις χτίζετε και τις διακοσμείτε. Βλέποντας αυτό, χαιρόμαστε για εσάς και ευχαριστούμε τον Κύριο για εσάς, που με τη χάρη Του ανάβει σεβασμό και αγάπη προς Αυτόν στις καρδιές σας. Αλλά ακόμη και με ειλικρινή αγάπη για τον Κύριο, την Αγία Εκκλησία Του και τους ναούς του Θεού, όταν δεν υπάρχει η δέουσα προσοχή και προσοχή σε όλη μας τη συμπεριφορά, μπορούμε εύκολα να επιτρέψουμε πράξεις που δεν ανταποκρίνονται σε αυτήν ακριβώς την αγάπη μας και σεβασμό προς τον Θεό. Φυσικά, από άγνοια και παρεξήγηση, συχνά επιτρέπετε στον εαυτό σας να φέρει στον Άγιο ναούς είναι δώρα που δεν ανταποκρίνονται ούτε στον ζήλο σας ούτε στην αγιότητα του ναού και της λατρείας. Αυτά είναι τα κακής ποιότητας κεριά που βλέπουμε συχνά στις εκκλησίες, τα οποία τοποθετείτε μπροστά στις άγιες εικόνες, και το κόκκινο κρασί για τον άγιο. μυστήρια της κοινωνίας. α) Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανονισμούς, τα κεριά που μεταφέρονται στις εκκλησίες πρέπει να είναι κατασκευασμένα από αγνό κερί μέλισσας και να εκπέμπουν άρωμα μελιού και κηρήθρας, με τη γλυκύτητα και το άρωμα των οποίων συγκρίνονται τα λόγια του νόμου του Θεού στις Αγίες Γραφές (Ψαλμ. 19:11). Από τα αρχαία χρόνια, οι ευσεβείς πρόγονοί μας διατήρησαν ιερά αυτό το ιερό έθιμο, αλλά τώρα το πνεύμα της αδιάκριτης βιομηχανίας και απληστίας έχει εισχωρήσει σε αυτήν την ιερή επιχείρηση κατασκευής κεριών από κερί για τους ναούς του Θεού. Σε βιομηχανικές εγκαταστάσεις, μερικές φορές ακόμη και από μη χριστιανικά χέρια, φτιάχνονται κεριά με την ανάμειξη διαφόρων τρίτων ουσιών, που τους αφαιρούν την αξιοπρέπεια και την καταλληλότητά τους για τον ιερό τους σκοπό. Τέτοια κεριά αφήνουν λίπος και μια άσχημη μυρωδιά στα χέρια σας. όταν καίγονται, επιπλέουν, καπνίζουν και καπνίζουν τα κεριά. εικόνες, τέμπλα και ιερά σκεύη, ώστε από την αιθάλη τους να μαυρίζουν και να χάνουν την υπέροχη όψη τους οι προσφάτως ανακαινισμένες εκκλησίες, γι' αυτό και οι ευσεβείς θυσίες σας για την ανακαίνιση και τον στολισμό τους είναι μάταιες. Τέτοια κεριά αγοράζετε στις αγορές και τα πηγαίνετε στις εκκλησίες, χωρίς να υποψιάζεστε ότι κάνετε μια ακάθαρτη θυσία και επομένως, χωρίς αμφιβολία, δεν είναι ευάρεστη στον Κύριο. Αυτό δεν ταιριάζει, αγαπητέ. β) Επίσης, συχνά φέρνετε κόκκινο κρασί για τη λειτουργία για την ανάπαυση των νεκρών (και μερικές φορές το αγοράζουν οι ίδιοι οι φύλακες της εκκλησίας για τη λειτουργία) που δεν μοιάζει καθόλου με το χυμό του αμπελιού, που πρέπει, αλλά αντιπροσωπεύει κάποιο είδος πικάντικου, άοσμου, οξειδωμένου μείγματος, που θυμίζει εκείνο το otset, ή ξύδι που έπινε ο Κύριος κατά τη διάρκεια του στρατιωτών. Ματθαίος 27:34–38). Και μια τέτοια ουσία προσφέρεται για το μεγάλο μυστήριο! Αυτό δεν είναι αμαρτία; Προσφέρετε θυσία στον Κύριο από ζήλο, γιατί βλάπτετε το ευσεβές έργο σας εκτελώντας το ανάξια; Τα κεριά στην αγορά είναι φθηνότερα, αλλά το καλό λάδι και το κρασί ακριβότερα; Αλλά γιατί επιλέγετε για τον Κύριο αυτό που είναι χειρότερο και φθηνότερο, και όχι αυτό που είναι καλύτερο και πιο πολύτιμο; Σου δίνει τα δώρα του ελέους Του για τις ανάγκες της ζωής σου, και ψωμί, και φρούτα, και κρασί, και λάδι, και οτιδήποτε άλλο - χωρίς να επιλέξεις το χειρότερο για σένα από το καλό, και μερικές φορές περνάς από επιπλέον χώρο για να αγοράσεις ένα κερί όχι στο ναό, όπου υπάρχουν πάντα κεριά, αλλά στην αγορά, όπου είναι φθηνότερα. Αλλά μην ανησυχείτε για την αγορά λαδιού και κρασιού όπου μπορείτε να βρείτε το καλύτερο. Είναι καλύτερα να τοποθετήσετε ένα μικρότερο, αλλά καθαρό κερί μπροστά από τα εικονίδια. Καλύτερα να φέρετε κεριά στο ναό και, από την επιμέλειά σας, ελαιόλαδο και κρασί λιγότερο συχνά, αλλά καλής ποιότητας. Ο Κύριος δεν χρειάζεται κερί, όχι λάδι και κρασί, αλλά καλή διάθεση της καρδιάς σου. Γιατί επιτρέπετε την έμμεση και την αδικία στις καρδιές σας, που κάνουν τις θυσίες σας ανάξιες του ιερού ονόματος του Θεού; Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Κύριος, δια στόματος του προφήτη Μαλαχία, επέπληξε τους ιερείς επειδή έφερναν ανάξιες θυσίες στο ιερό θυσιαστήριο: «Φέρνετε ακάθαρτο ψωμί στο θυσιαστήριό μου και λέτε: «Πώς σε ατιμάζουμε;» - Λέγοντας: «Το τραπέζι του Κυρίου δεν αξίζει σεβασμού». Και όταν θυσιάζεις κάτι τυφλό, δεν είναι κακό; ή όταν φέρνεις κουτσούς και άρρωστους, αυτό δεν είναι κακό; Προσφέρετε αυτό στον πρίγκιπά σας. Θα είναι ευχαριστημένος μαζί σου και θα σε δεχτεί ευνοϊκά; λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Προσευχηθείτε λοιπόν στον Θεό να μας ελεήσει. και όταν τέτοια πράγματα προέρχονται από τα χέρια σου, μπορεί να σε δεχθεί ευγενικά; λέει ο Κύριος των δυνάμεων» (Μαλ. 1:7-9). Τώρα οι θυσίες της Καινής Διαθήκης είναι αναίμακτες θυσίες: ψωμί, κρασί, λάδι, θυμίαμα, κερί κ.λπ., αλλά το νόημα και το νόημά τους είναι το ίδιο, και η ανησυχία για την αξιοπρέπειά τους από εμάς, τα παιδιά της Καινής Διαθήκης, στα οποία απονεμήθηκε η ύψιστη χάρη του Θεού, θα πρέπει να είναι ακόμη μεγαλύτερη από τα παιδιά της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης. Μην αναγκάζετε τους ιερείς σας να δεχτούν από εσάς θυσίες ανάξιες του Κυρίου και μην εκθέτετε αυτούς και τον εαυτό σας σε καταδίκη. Ας προσευχηθούμε όλοι στον Θεό, για να μας ελεήσει και να μην βγουν ανάξιες θυσίες από τα χέρια μας. III. Λοιπόν, σας παρακαλώ και προσεύχομαι, αγαπητοί, να δώσετε τη δέουσα προσοχή στα δώρα που φέρνετε στον Θεό. Και ένα κερί άοσμο και καπνιστό, και λάδι για λυχνάρια που είναι ακάθαρτα, και κρασί που έχει ξινίσει - αυτό είναι το ίδιο με ένα τυφλό και κουτσό ζώο θυσίας. Αγοράστε κεριά στις ίδιες τις εκκλησίες και από εκκλησιαστικούς πρεσβυτέρους, οι οποίοι, από την πλευρά τους, δεν θα πάρουν την αμαρτία στην ψυχή τους κρατώντας κεριά στο κουτί της εκκλησίας που είναι ανάξια του ναού του Θεού. Όσο για το κόκκινο κρασί και το λάδι, αγοράστε το από θεοσεβούμενους εμπόρους που καταλαβαίνουν σε τι προορίζονται αυτά τα πράγματα. Τώρα, με τη χάρη του Θεού, η πατρίδα μας έχει τα δικά της αμπέλια που βγάζουν καλό κόκκινο κρασί. Είναι αλήθεια ότι μακριά από πόλεις, σε χωριά, δεν είναι εύκολο να αποκτήσεις καλό κρασί, αλλά για ένα τόσο σημαντικό θέμα όπως η προετοιμασία της ουσίας για το Ιερό Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, μπορεί κανείς να χρησιμοποιήσει ιδιαίτερη φροντίδα, επιπλέον έξοδα και εργασία. Κάθε τι καλό και ευγενικό είναι δύσκολο να γίνει, είναι μόνο εύκολο να αμαρτάνεις. Προσεύχομαι στον Κύριο, να μας δώσει σε όλους το πνεύμα της γνώσης, της ευσέβειας και του φόβου του Θεού, η πίστη μας σε Αυτόν να είναι σωστή και ζωντανή, η αγάπη μας για Αυτόν να είναι ειλικρινής και πλήρης, να είναι η τέλεια ευλάβειά μας, οι θυσίες μας να είναι αγνές και ευχάριστες σε Αυτόν. (Σύνταξη από το «Κήρυγμα» του Αρχιεπισκόπου Χάρκοβου Αμβροσίου). Συνομιλία Νο. 3. Για τη σημασία και την υψηλή σημασία των δωρεών που γίνονται στο ναό Ι. Ορθόδοξοι Χριστιανοί! Είναι ευχάριστο να βλέπεις ότι έχεις συγκεντρωθεί στην αγία Εκκλησία για προσευχή, και ακόμη πιο ευχάριστο είναι ότι υποστηρίζεις την προσευχή σου με δωρεές, οι οποίες, χωρίς αμφιβολία, χρησιμεύουν ως η καλύτερη έκφραση της αγάπης σου για τον Θεό. και ο ζήλος σου για τον ναό σου. Άλλοι λοιπόν ανάβουν κεριά μπροστά στις εικόνες του Αγίου, άλλοι φέρνουν θυμίαμα και λάδι και άλλοι δωρίζουν χρήματα στο σπίτι του Θεού. Αυτό είναι πραγματικά χριστιανικό. Κάθε θυσία που φέρεται στο ναό από καθαρή εργασία και καθαρή καρδιά είναι ευάρεστη στον Θεό. Αλλά η ίδια θυσία θα αποκτήσει ακόμη μεγαλύτερη σημασία αν μάθετε ποιος παρήγγειλε τις προσφορές στον ναό. θα είστε πιο πρόθυμοι να δωρίσετε εάν ξέρετε για ποιο σκοπό λαμβάνουν όλα όσα φέρνετε ως δώρο στον Θεό και για ποιο σκοπό χρησιμοποιείται. Ας μιλήσουμε γι' αυτό, αδελφοί, για την κοινή μας οικοδόμηση. II. α) Οι άνθρωποι άρχισαν να κάνουν δωρεές στο ναό του Θεού σε πολύ αρχαίους χρόνους και όχι από δική τους ελεύθερη βούληση, αλλά σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, όταν χτιζόταν ο πρώτος ναός του αληθινού Θεού στο όρος Σινά, ακόμη και τότε, λέω, ο Θεός διέταξε μέσω του Αγίου Μωυσή οι Ισραηλίτες, ο καθένας σύμφωνα με το ζήλο του, να δωρίσουν τους πρώτους καρπούς της περιουσίας τους σε αυτόν τον ιερό σκοπό (Έξοδος 35:21-27, 36:5-7). Στη συνέχεια, κατά την ανέγερση του ναού του Σολομώντα, και ιδιαίτερα του δεύτερου ναού της Ιερουσαλήμ, στον οποίο εμφανίστηκε ο Σωτήρας του κόσμου, οι άνθρωποι συμμετείχαν πολύ ενεργά και βοήθησαν - άλλους με περιουσίες και άλλους με τους κόπους τους (Β' Έσδρας 5:53, 68). Επιπλέον, από το Ιερό Ευαγγέλιο γνωρίζουμε ότι σε αυτήν ακριβώς την εκκλησία στην πόρτα υπήρχε ένα κουτί στο οποίο οι ευεργέτες έβαζαν τα δώρα τους για τις ανάγκες του ναού και των υπηρετών του, και ότι ο Σωτήρας, δείχνοντας τη γυναίκα που έβαλε δύο ακάρεα, είπε ότι έδωσε περισσότερα από όλους τους πλούσιους επειδή έβαλε όχι από υπερβολικό, αλλά από όλο της το ζήλο. Τέλος, στην κοινωνία των πλησιέστερων μαθητών του Ιησού Χριστού - στην κοινωνία που χρησίμευε ως θεμέλιο της Εκκλησίας του Χριστού, υπήρχε ένα κουτί για τη συλλογή δωρεών από θαυμαστές του θείου Δασκάλου και αυτές οι δωρεές χρησιμοποιήθηκαν τόσο για τις ανάγκες του Σωτήρα και των μαθητών Του όσο και για την παροχή ελεημοσύνης στους φτωχούς (Ιωάννης 12:6, 13:). Όταν με την αύξηση του αριθμού των πιστών στον Χριστό εμφανίστηκαν ανάμεσά τους πολλοί άνθρωποι που είχαν ανάγκη, οι κορυφαίοι χριστιανοί προσπάθησαν να αλληλοϋποστηριχθούν. Ο ζήλος τους για τους φτωχούς ήταν τόσο μεγάλος που πολλοί από αυτούς πούλησαν την περιουσία τους και έδωσαν τα έσοδα στη διάθεση των Αγίων Αποστόλων, ενώ άλλοι έκαναν εισπράξεις και τις έστελναν μέσω αντιπροσώπων σε όσους είχαν ανάγκη αλλά ζούσαν σε απομακρυσμένα μέρη. Επειδή όμως ήταν συχνά δύσκολο να γίνουν συλλογές, ο άγιος Απόστολος Παύλος έδωσε στους Κορίνθιους Χριστιανούς την εξής εντολή: να βοηθήσετε τους φτωχούς Χριστιανούς, ας αφιερώσει ο καθένας για τον εαυτό του την Κυριακή και ας εξοικονομήσει όσο του επιτρέπει η περιουσία σας (Α' Κορ. 16:1-2). Έτσι καθιερώθηκε ένα ευσεβές έθιμο, σύμφωνα με το οποίο οι Χριστιανοί, προσερχόμενοι στον ιερό ναό για προσευχή τις Κυριακές και τις αργίες, έφερναν εκεί τις δωρεές τους και εξουσιοδοτημένα άτομα, μαζί με τον κλήρο, χρησιμοποιούσαν αυτές τις προσφορές για εκκλησιαστικές ανάγκες. β) Ας δούμε, αδελφοί, για ποιο σκοπό χρησιμοποιούνται τώρα οι δωρεές που φέρνετε στο ναό και τι σκοπό τους δίνεται. αα) Ακολουθώντας το παράδειγμα των αρχαίων Χριστιανών, ό,τι φέρεται στο ναό χρησιμοποιείται για πράξεις ευάρεστες στον Θεό. αλλά πρώτα και κυρίως, αυτές οι δωρεές χρησιμοποιούνται για την κατασκευή και συντήρηση των ίδιων των ναών. Παρακαλώ σημειώστε πόσα έχουμε στο St. Υπάρχουν εκκλησίες στη Ρωσία, και οι περισσότερες από αυτές είναι χτισμένες με εργατικά χρήματα. Με αυτά τα χρήματα στηρίζονται, με τα ίδια χρήματα αγοράζονται όλα τα απαραίτητα για λατρεία, όπως ιερά σκεύη, άμφια, βιβλία, πρόσφορα, κρασί, κεριά και πολλά άλλα. Με μια λέξη, η ύπαρξη και το μεγαλείο των εκκλησιών εξαρτάται από τον ζήλο των πιστών και υποστηρίζεται από τα ακάρεα που φέρνετε και θυσιάζετε κατά τη διάρκεια της λατρείας. Και είναι υπέροχο που όσο περισσότεροι άνθρωποι κάνουν καλό στον ναό, τόσο καλύτερα ζουν εκεί. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός προφανώς ευλογεί τα έργα και τις θυσίες των ευεργετών. ββ) Όμως όσο πλούσιοι κι αν είναι οι ναοί μας και όσο θαυμάσια κι αν είναι στολισμένοι, και πάλι χωρίς κληρικούς δεν θα έχουν το κατάλληλο νόημα. Εάν οι εκκλησίες μας δεν έχουν πνευματικούς ποιμένες, τότε δεν θα υπάρχει σε αυτές εκείνη η ιερή υπηρεσία που τόσο ελκύει την ψυχή στον Θεό, με την οποία δοξάζουμε τον Δημιουργό μας. Και ξέρετε, αδελφοί, ότι δεν μπορεί ο καθένας να είναι λειτουργός του θυσιαστηρίου του Κυρίου, δεν έχουν όλοι το δικαίωμα να εκτελούν θείες υπηρεσίες. Για να λάβεις αυτό το υψηλό δικαίωμα, πρέπει να είσαι κατάλληλα προετοιμασμένος γι' αυτό, πρέπει να είσαι δάσκαλος, σύμφωνα με τον λόγο του αγίου Αποστόλου (Α' Τιμ. 3:2). Ποιος θα μας εκπαιδεύσει βοσκούς και με ποιο κόστος; Ποιος θα φροντίσει να μην μείνουν οι εκκλησίες μας χωρίς κληρικούς; Κανείς, όπως η ίδια η Εκκλησία, δηλαδή η κοινότητα των πιστών, και με δικά της έξοδα. Και αυτό είναι απολύτως δίκαιο. Αν οι Χριστιανοί θεωρούν καθήκον και έργο ευάρεστο στον Θεό την ανέγερση εκκλησιών και τη λαμπρότητά τους, αν γι' αυτό δεν φείδονται του κόπου και της περιουσίας τους, τότε η προετοιμασία των ικανών για ποιμαντική υπηρεσία θα πρέπει να είναι ευθύνη των πιστών. Ένας ναός χωρίς ιερέα είναι σαν ένα σώμα χωρίς ψυχή. Γι' αυτό η πνευματική κυβέρνηση θεώρησε δίκαιο να διαθέσει ένα μέρος του εκκλησιαστικού εισοδήματος σε εκείνα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα στα οποία εκπαιδεύονται άτομα που επιθυμούν να αφοσιωθούν στην υπηρεσία της Εκκλησίας. Και δείτε τι ανεκτίμητο έργο φέρνει μια τέτοια χρήση των ακάρεων της εκκλησίας! Σε αυτά τα σχολεία εκπαιδεύτηκαν οι μεγάλοι άγιοι και δάσκαλοι του ρωσικού λαού, για παράδειγμα, ο Δημήτριος του Ροστόφ, ο Τιχών του Ζαντόνσκ και άλλοι, από αυτά τα ιδρύματα βγήκαν και βγαίνουν όλοι οι μητροπολίτες, οι αρχιεπίσκοποι, οι επίσκοποι και οι ποιμένες της Ρωσικής Εκκλησίας, επομένως, σε αυτές τις εστίες διαφώτισης για εκείνους που θρηνούν τον λαό μας. του Ουρανού έλαβε προετοιμασία για ζωή. Από εδώ εννοείται ότι οι αρχές δεν πρέπει να μετανιώνουν, αλλά να χαίρονται και να μας ευχαριστούν που δίνουμε στις δωρεές μας έναν τόσο πραγματικά χρήσιμο σκοπό. γγ) Αλλά, εκτός από αυτό, οι προσφορές που γίνονται στην Εκκλησία χρησιμοποιούνται και για τις ανάγκες εκείνων των αδελφών μας που αξίζουν την ιδιαίτερη φροντίδα, την αγάπη και τη βοήθειά μας. Ίσως έχετε ακούσει ότι στην πατρίδα μας, στην απομακρυσμένη Σιβηρία, ζουν πολλοί άνθρωποι που δεν πιστεύουν στον αληθινό Θεό και δεν φωτίζονται από το φως του Ευαγγελίου του Χριστού. Ίσως γνωρίζετε ότι στον Καύκασό μας υπάρχουν πολλοί άνθρωποι των οποίων οι πρόγονοι ήταν Ορθόδοξοι Χριστιανοί, αλλά προσηλυτίστηκαν στον Μωαμεθανισμό από τη βία των Τούρκων και ότι θέλουν να επιστρέψουν στην αληθινή πίστη. Και εκτός από αυτούς τους ελεεινούς συμπατριώτες μας, υπάρχουν πολλοί άλλοι θρησκευόμενοι και αναζητητές της Ορθοδοξίας, για τους οποίους χρειάζονται εκκλησίες και σχολεία. δ) Γνωρίζετε επίσης ότι στη Ρωσία έχουμε πολλούς πολεμιστές που, πολεμώντας για την αγία πίστη, τον Τσάρο και την Πατρίδα, ακρωτηριάστηκαν και τώρα δεν μπορούν να κερδίσουν την καθημερινή τους τροφή. ότι υπάρχουν ολόκληρες οικογένειες που έμειναν χωρίς ένα κομμάτι ψωμί και χωρίς στέγη γιατί οι πατέρες τους έβαλαν το κεφάλι σε μάχες για τον Χριστιανισμό. Σκεφτείτε πώς να μην βάλετε χείρα βοηθείας σε τέτοιους πάσχοντες; Πώς να μην τους παρηγορήσουμε; δδ) Και ποιος από εμάς δεν έχει ακούσει για τον Πανάγιο Τάφο, στον οποίο κάποτε ήταν θαμμένος και από τον οποίο αναστήθηκε ο Χριστός ο Σωτήρας μας; Ποιος δεν θα ήθελε να προσκυνήσει αυτό το μεγάλο ιερό; Ποιος δεν θα ήθελε να ανάψει ένα κερί ή ένα λυχνάρι μπροστά του; Η κυβέρνησή μας γνωρίζει τον μεγάλο ζήλο του ρωσικού λαού για τους ομοπίστους του που έχουν ανάγκη και για κάθε ιερό πράγμα. Γνωρίζει επίσης ότι πολλοί από εμάς δεν ξέρουμε πού να πάμε με τις δωρεές μας και γι' αυτό δημιούργησε σκόπιμους κύκλους στις εκκλησίες με τις κατάλληλες επιγραφές, διέταξε να τις μεταφέρουν στο τέλος της λειτουργίας και στη συνέχεια ό,τι δώριζε στάλθηκε στον προορισμό τους. III. Βλέπετε, λοιπόν, αδελφοί, ότι η δωρεά στον ναό είναι μια ιερή και θεοσεβή πράξη, ότι αυτό καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Θεό στην Παλαιά Διαθήκη, επιβεβαιώθηκε από το παράδειγμα του Σωτήρα μας και διαδόθηκε από τους αποστόλους Του στους πιστούς. ξέρετε τώρα ότι η ελεημοσύνη σας χρησιμοποιείται για ιερές και χρήσιμες πράξεις. Και μόνο γι' αυτόν τον λόγο, δεν πρέπει να ντρεπόμαστε με τη σκέψη ότι οι δεκάρες της εργασίας μας μπορεί να πάνε κάπου μάταια, χωρίς όφελος. Αντίθετα, πρέπει να είστε απόλυτα βέβαιοι ότι ό,τι δωρίζετε στον ναό θα χρησιμοποιηθεί είτε για τη λαμπρότητα του δικού μας ναού, είτε για την ανέγερση εκκλησιών για τους φτωχούς ομοπίστους μας, είτε για την εκπαίδευση αρχιπαστόρων και ποιμένων της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας, είτε για τη μεταστροφή στη χριστιανική πίστη των συμπατριωτών μας υπέρ του αληθινού θεού ή στρατιωτών. τον Πανάγιο Τάφο και αυτόν τον ναό, όπου βρίσκεται, ή σε οποιοδήποτε άλλο φιλανθρωπικό ίδρυμα. Ας μην ξεχνάμε ότι οι Κυριακές και οι αργίες μας θα είναι άγιες για εμάς και ευνοϊκές για τον Θεό μόνο όταν αγιάζονται με την προσευχή και τις καλές μας πράξεις από τους έντιμους κόπους μας. Μην ξεχνάτε τη φιλανθρωπία και την κοινωνία, διδάσκει ο άγιος Απόστολος Παύλος: γιατί με τέτοιες θυσίες ευαρεστείται ο Θεός (Εβρ. 13:16). Αμήν. (Σύνταξη εκ του βιβλίου «Ποιμαντική Διασκευή», τ. 1, έκδ. 1891). Συνομιλία Νο. 4. Για τη σημασία των θυσιών και των συλλογών για τη βελτίωση των εκκλησιών του Θεού Ι. Μεταξύ των επιθέσεων που κάνουν οι εχθροί της Εκκλησίας και της Ορθοδοξίας κατά της Εκκλησίας του Χριστού, εξέχουσα θέση κατέχει η επίθεση σε εκείνες τις θυσίες και συλλογές που γίνονται για τη βελτίωση και τη διακόσμηση των εκκλησιών του Θεού. Επί του παρόντος, φωνές που καταδικάζουν τέτοιες θυσίες και αμοιβές ακούγονται όλο και περισσότερο. Κάποιοι, όπως οι Στουνδιστές που ξέφυγαν από την Ορθοδοξία, λένε ότι τέτοιες θυσίες και συλλογές δεν έχουν τίποτα χριστιανικό: ο Κύριος Ιησούς Χριστός δεν ενέκρινε τις ενέργειες εκείνων που εμπορεύονται και πουλάνε στο ναό και τους έδιωξε από το ναό - πράγμα που σημαίνει ότι η πώληση κεριών στην εκκλησία και διαφόρων συλλογών δεν είναι ευχάριστη σε Αυτόν. Άλλοι θεωρούν εντελώς άχρηστο να ξοδεύουν χρήματα για τους ναούς του Θεού και τη διακόσμησή τους, προτιμώντας να τα χρησιμοποιούν για φιλανθρωπία στους φτωχούς και άλλους σε κακοτυχία. II. Όλες αυτές οι κρίσεις, αδελφοί, δεν προέρχονται από την καθαρή πηγή του ζήλου για τη δόξα του Θεού και το καλό των δύστυχων γειτόνων μας, αλλά από άλλους, εχθρικούς και ιδιοτελείς στόχους. Από το Ευαγγέλιο γνωρίζουμε ότι όταν ο Ιούδας ο Ισκαριώτης καταδίκασε τη σύζυγό του ότι σπατάλησε πολύτιμη αλοιφή για να χρίσει τον Ιησού Χριστό, και είπε δυνατά σε όλους: «Γιατί να μην πουλήσετε αυτή την αλοιφή για τριακόσια δηνάρια και να τη δώσετε στους φτωχούς;» (Ιωάννης 12:5) – Ο Ιησούς Χριστός επαίνεσε ευθέως τη θυσία αγάπης και ζήλου της γυναίκας για Αυτόν, λέγοντας: «Τους φτωχούς έχετε πάντα μαζί σας, αλλά εμένα όχι πάντα» (Ιωάννης 12:8). Αφού το είπε, ο ευαγγελιστής προσθέτει ότι ο Ιούδας είπε αυτά τα λόγια όχι επειδή νοιαζόταν για τους φτωχούς, αλλά επειδή είχε μολυνθεί από την αγάπη του χρήματος. Παρόμοια σημασία έχουν και οι απόψεις των ανθρώπων που καταδικάζουν τις συλλογές και τις θυσίες για τους ναούς του Θεού και τον εξωραϊσμό τους. α) Χριστιανοί αδελφοί! Μην ντρέπεστε από τέτοιες απόψεις και κρίσεις. Οι θυσίες και οι αμοιβές για τον καλλωπισμό και τη λαμπρότητα των ναών του Θεού είναι σημαντικές, και η βάση τους βρίσκεται στο νόμο του Θεού. Έτσι, το Ευαγγέλιο λέει ότι φεύγοντας από το ναό της Ιερουσαλήμ υπήρχε ένα θησαυροφυλάκιο στο οποίο κατατέθηκαν εθελοντικές προσφορές (Μάρκος 12:41). Ο Κύριος Ιησούς Χριστός όχι μόνο δεν κατηγόρησε αυτούς που θυσίαζαν για τις ανάγκες του ναού, αλλά τους επαίνεσε ακόμη και στο πρόσωπο μιας φτωχής χήρας που έδωσε δύο ακάρεα. Αυτές οι λίγες λέξεις περιέχουν μια βαθιά σκέψη... Κάθε αληθινή λατρεία πρέπει να τελειώνει με θυσία. Η θυσία είναι μέρος κάθε θρησκείας και απαραίτητη ανάγκη για αυτήν. Ο Χριστιανισμός επιβεβαιώνει αυτή την ανάγκη για θυσία, που δεν εξαφανίζεται ποτέ από την ανθρώπινη συνείδηση, με τη μεγαλύτερη δύναμη. Ποιος είναι ο σταυρός αν όχι η μεγαλύτερη από τις θυσίες; Τι βλέπουμε σε αυτόν αν όχι το μεγαλύτερο δώρο που έφερε ο Χριστός ο Σωτήρας για τη σωτηρία των ανθρώπων; Τα χρωστάμε όλα εξ ολοκλήρου στον Θεό και επομένως πρέπει να Τον ευχαριστούμε και να θυσιάζουμε τα πάντα σε Αυτόν. Αυτή την αλήθεια κήρυξαν ανέκαθεν οι άγιοι απόστολοι. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος λέει ότι δεν ανήκουμε στον εαυτό μας, αλλά σε Αυτόν που υπέφερε για μας, και γι' αυτό είμαστε υποχρεωμένοι να Του παρουσιαστούμε ως θυσία ζωντανή, αγία, αποδεκτή από τον Θεό (Ρωμ. 12:1). Αν αυτό λέγεται για εμάς ως ζωντανά και νοήμονα όντα, τότε ακόμη περισσότερο θα πρέπει να ειπωθεί για την ανάγκη από μέρους μας για τις υλικές θυσίες μας στον Θεό. β) Γι' αυτό, αδελφοί, μην ακούτε και μην πιστεύετε αν κάποιος τρελός λέει ότι είναι άχρηστο να δωρίζετε στον Θεό από την περιουσία σας για τη βελτίωση και τη διακόσμηση των ναών του Θεού. Η προκατάληψη ενάντια στις δωρεές για την ομορφιά του ναού του Θεού είναι μια από τις πονηρές αποπλανήσεις του εχθρού της ανθρώπινης φυλής - του διαβόλου, που είναι έτοιμος να μπερδέψει ακόμη και τον πιο καλοπροαίρετο και ευσεβή άνθρωπο. Για να με πείσετε γι' αυτό, ζητώ την προσοχή σας. Ο μοναχός Έρασμος, κατά την είσοδό του στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ, χρησιμοποίησε όλη του την πλούσια περιουσία για να διακοσμήσει τη μεγάλη εκκλησία του Πετσέρσκ στο όνομα της Μητέρας του Θεού. Με τις δωρεές του πολλές εικόνες στολίστηκαν με ασήμι και χρυσό. Ο μοναχός, βλέποντας τη λαμπρότητα του οίκου του Θεού, έμαθε να στολίζει την ψυχή του, ως Εκκλησία του ζώντος Θεού, με χριστιανικές αρετές και ευλάβεια προς τον Κύριο, του οποίου η ευγενική παρουσία γίνεται ιδιαίτερα αισθητή για όλους στον μεγαλοπρεπή ναό, όπως ο ουρανός. Σύντομα όμως αυτή η ευσεβής διάθεση του μοναχού μπερδεύτηκε από τον πειρασμό του εχθρού. Ο Έρασμος σκέφτηκε ξαφνικά ότι είχε ξοδέψει τα πλούτη του μάταια και άχρηστα για να στολίσει την εκκλησία και ότι θα ήταν πολύ καλύτερο να τον δώσει για να στηρίξει τους φτωχούς και τους άθλιους. Ως αποτέλεσμα αυτού, η δυσαρέσκεια για τον εαυτό του και η απελπισία αναζωπυρώθηκαν στην ψυχή του, η οποία σύντομα μετατράπηκε, λόγω εχθρότητας προς τη δράση, σε απόγνωση. Ο Έρασμος, προς έκπληξη των αδελφών, άλλαξε τελείως, έπεσε σε τεμπελιά και παραμέληση των μοναστηριακών του καθηκόντων και, τελικά, άρχισε να διαπράττει άτακτες πράξεις. Όμως ο Κύριος δεν άφησε τον δούλο Του στις καταστροφικές παγίδες του εχθρού: μια ξαφνική αρρώστια έπληξε τον πεσμένο μοναχό και όλοι οι αδελφοί είχαν ήδη απελπιστεί για τη ζωή του. Ξαφνικά, εν μέσω θανάσιμης αγωνίας, ο Έρασμος σηκώθηκε σαν εντελώς υγιής και είπε στους συγκεντρωμένους γύρω του αδελφούς ότι είχε δει τον Αντώνιο και τον Θεοδόσιο τον Πετσέρσκ να προσεύχονται γι' αυτόν - τότε εμφανίστηκε η ίδια η Υπεραγία Θεοτόκος και του είπε: «Επειδή την στολίσατε την εκκλησία μου και σας στολίσατε με το θέλημά μου. δόξα στο βασίλειο του Υιού Μου, Αναστήστε, μετανοήστε και λάβετε τη μεγάλη αγγελική εικόνα, και την τρίτη ημέρα θα αρπαχτείτε καθαροί από τους ζωντανούς. Ο μοναχός μετανόησε ενώπιον όλων των αδελφών του και, αφού είχε καταπατηθεί στο σχήμα, την τρίτη ημέρα πέθανε με το θάνατο ενός δικαίου. Μετά από αυτό, έγινε σαφές σε όλους ότι ο Κύριος δέχεται ευνοϊκά τις θυσίες και ανταμείβει με την υψηλότερη ουράνια ανταμοιβή εκείνους που είναι ζηλωτές για τη λαμπρότητα των ναών του Θεού. (Βλέπε «Kievo-Pechersk Patericon», βλ. «Sermons», παράρτημα στο «Manual for Rural Pastors», 1888, Ιανουάριος). III. Λοιπόν, αδελφοί Χριστιανοί, μην εξασθενείτε ποτέ στο ζήλο σας να κάνετε προσφορά για τη βελτίωση και τη διακόσμηση των ναών του Θεού. Προσπαθήστε να τα κάνετε με κάθε δυνατό τρόπο και τρόπο: αγοράστε κεριά στην εκκλησία, τοποθετήστε τα μπροστά στις εικόνες, δώστε ελεημοσύνη στην κούπα της εκκλησίας: όλα αυτά πηγαίνουν στο ναό του Θεού! Αν έχετε την ευκαιρία να κάνετε μεγάλες θυσίες, κάντε το! Για όλα αυτά, μην χάνετε ποτέ το έλεος και την ανταμοιβή από τον Κύριο Θεό, και την Αγία Εκκλησία στις προσευχές της. Ο καιρός θα περάσει, τα χρόνια θα πετάξουν στο ρεύμα των αιώνων και των χιλιετιών, ακόμη και η μνήμη μας θα εξαφανιστεί από προσώπου γης, τα ονόματά μας θα ξεχαστούν, αλλά η Αγία Εκκλησία, αυτή η αγαπημένη μητέρα μας, δεν θα μας ξεχάσει ποτέ στις προσευχές της. Κάθε φορά που κάνει τις προσευχές του, θα παρακαλεί πάντα τον Κύριο Θεό να θυμάται στη βασιλεία Του όλους τους ευεργέτες και τους ευεργέτες που αγαπούν τη λαμπρότητα του σπιτιού Του. Αμήν. Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 4. Μάθημα για συλλέκτες ναών Το «Voronezh Diocesan Gazette» αναφέρει την ακόλουθη εντυπωσιακή περίπτωση τιμωρίας του Θεού για την ιερόσυλη απόκρυψη χρημάτων που συγκεντρώθηκαν για τον ναό του Θεού. Ο Γκρέιβορον, ένας αγρότης από ένα από τα χωριά που γειτνιάζουν με τη Μονή Μπορίσοφ, έλαβε άδεια πριν από δύο χρόνια να περπατήσει με ένα βιβλίο, δηλαδή να μαζέψει για την Εκκλησία για ένα βιβλίο. Η πώληση εικόνων και σταυρών προστέθηκε σε αυτήν την επιχείρηση. Στα τέλη του περασμένου καλοκαιριού, ο αγρότης εμφανίστηκε ενώπιον των πνευματικών αρχών και ανακοίνωσε ότι, με τη βοήθεια του Θεού, είχε μαζέψει 300 ρούβλια και ξεκίνησε ένα ταξίδι για να τα παραδώσει ως υπάρχοντα, όταν ξαφνικά πιάστηκε στο δάσος από «ορμημένους ανθρώπους» που τον χτύπησαν και τον λήστεψαν εντελώς. «Δεν υπάρχει κανένα ίχνος τους, και τώρα πώς μπορώ να απαντήσω;» – πρόσθεσε ο χωρικός με μεγάλη λύπη. Μιλήσαμε γι' αυτό, αλλά, φυσικά, υποταχτήκαμε με ταπείνωση, ενθυμούμενοι πρώτα από όλα ότι όλα ήταν θέλημα Θεού. Έχει περάσει πολύς καιρός. Η οικογένεια του αγρότη είχε προηγουμένως τέλεια υγεία, δεν ζούσε πλουσιοπάροχα, αλλά δεν υπέφερε από έλλειψη τίποτα, και παρόλο που η αγελάδα πέθανε το φθινόπωρο και το ανάπηρο άλογο έπρεπε να σκοτωθεί, δεν υπήρχε λόγος να παραπονεθεί μέχρι που η γυναίκα του πρώην συλλέκτη του ναού αρρώστησε ξαφνικά. Ήταν γύρω από τον Michaelmas. η σύζυγος, ετοιμαζόμενη να πλύνει την καλύβα για την ονομαστική εορτή του συζύγου της, με κάποιο τρόπο χτύπησε πάνω της μια κατσαρόλα με βραστό νερό, ζεμάτισε και αρρώστησε. Ο πατέρας του έστειλε τον γιο του Προκόφη για γιατρό. Ο τύπος ταξίδεψε όλη τη νύχτα και όλη μέρα, επέστρεψε τη δεύτερη μέρα παγωμένος και άρρωστος. έγινε τόσο αδύναμος και εξουθενωμένος που δεν μπορούσε πια να σηκωθεί για την κηδεία της μητέρας του. Ένας χωρικός περπάτησε με το κεφάλι κάτω μετά την κηδεία του Malanya με τις δύο κόρες του. άρχισαν να φεύγουν από την αυλή της εκκλησίας - από το πουθενά, ένα άλογο με ένα άδειο έλκηθρο έτρεξε χαλαρά και κατευθείαν στη μικρότερη, δεκαεπτάχρονη κόρη, την Ksenia, την χτύπησε, συνθλίβοντάς την κάτω από το έλκηθρο. Ο πατέρας της την έφερε σπίτι, μετά βίας ζωντανή. Ο γέρος κάπως απλώθηκε για δύο μέρες κοντά στον άρρωστο: δύο νεαρές ζωές έσβηναν μπροστά στα μάτια του. Την τρίτη μέρα, ενώ η μεγαλύτερη κόρη έτρεχε γύρω από τους γείτονες ζητώντας βοήθεια «να μαζέψει δύο φέρετρα και να σκάψει δύο τάφους», ο πατέρας πήγε στις αρχές, δείξε το θείο έλεος, πάρε χρήματα από εμένα, τον καταραμένο. Είμαι αμαρτωλός άνθρωπος, έχω καταστρέψει τόσες ψυχές και... Έθαψα τα χρήματα κοντά στο προαύλιο της εκκλησίας, μάζεψα επτακόσια ρούβλια - και τα έθαψα όλα. Στον τόπο που υπέδειξε ο αγρότης, θάφτηκαν πράγματι 736 ρούβλια. 48 καπίκια, ένα παλιό χρυσό νόμισμα και ένα βιβλίο. (“The Helmsman”, 1893, No. 13). Συνομιλία Νο. 5. Στην οποία φαίνεται η ασυνέπεια των ενστάσεων που αρνούνται τα οφέλη των δωρεών σε εκκλησίες I. Μια μέρα, φοροεισπράκτορες του ναού πλησίασαν το σπίτι όπου βρισκόταν ο Ιησούς Χριστός και, συναντώντας τον Απόστολο Πέτρο, τον ρώτησαν: «Θα σου δώσει ο δάσκαλός σου δίδραχμα;» (Ματθαίος 17:24) (δηλαδή οι δύο δραχμές που απαιτούνται από το νόμο) Ο Πέτρος είπε με σιγουριά, «Θα το κάνει» και αμέσως μπήκε στο σπίτι για να το πει στον Κύριο. Αλλά ο Κύριος προειδοποίησε τον Πέτρο με την ερώτηση: «Τι νομίζεις, Σίμωνα; Από ποιον παίρνουν δασμούς ή φόρους οι βασιλιάδες της γης; Από τους γιους σου ή από ξένους; Ο Πέτρος του λέει: «Από ξένους» (Ματθαίος 17:25,26). το πρώτο ψάρι που έρχεται. Ανοίγοντας το στόμα της, θα βρεις το σταίρ και θα τους το δώσεις για Εμένα και για σένα». Ο Απόστολος Πέτρος εκπλήρωσε τον λόγο του Κυρίου. (Ματθαίος 17:26,27). II. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Κυρίου και εμείς πρέπει να αφιερώσουμε μέρος της περιουσίας μας στις ανάγκες και τις ανάγκες του αγίου. ναούς. Αλήθεια, αδέρφια μου, σε ποιον πρώτα να φέρουμε μερίδιο από τα κτήματά μας, αν όχι τον Κύριο τον Θεό; Για ποιο πράγμα, πρώτα απ' όλα, πρέπει να χρησιμοποιήσουμε τα επίγεια αγαθά που κατέχουμε, αν όχι για τη δόξα του αγίου ονόματός Του; Ο Κύριος ο Θεός - Αυτός δημιούργησε όλες αυτές τις ευλογίες και τις μοιράζεται μαζί μας: Μας έδωσε επίσης μια τέτοια ευλογία που είναι πιο πολύτιμη από όλες τις ευλογίες της γης - εννοώ τη ζωή. Μας έδωσε ένα άλλο όφελος που είναι πιο αγαπητό από την ίδια τη ζωή για τους αμαρτωλούς ανθρώπους: τη σωτηρία τους στον Ιησού Χριστό. Εάν η καρδιά μας είναι ικανή να κατανοήσει και να εκτιμήσει τις καλές πράξεις και την αγάπη, εάν τα συναισθήματα της ευγνωμοσύνης και της αμοιβαίας αγάπης είναι διαθέσιμα και υποχρεωτικά για εμάς, τότε αυτή η καρδιά, αυτά τα ίδια συναισθήματα θα μας πουν ότι τις πρώτες θυσίες όλων όσων έχουμε από τον Θεό, πρέπει να Του φέρουμε και ότι το κύριο καθήκον όλης της δράσης μας πρέπει να είναι η εκπλήρωση της εντολής του Θεού (1:1:1. Και τι κάνουν αυτοί που κάνουν δωρεές για την ανέγερση και τη διακόσμηση ναών; Ο ναός είναι ο οίκος του Θεού, η μόνιμη κατοικία του Παντοδύναμου ανάμεσα στους ανθρώπους. ο ναός είναι ένα μέρος όπου εκατοντάδες, χιλιάδες πιστοί συρρέουν για να δοξάσουν επίσημα το άγιο όνομά Του με μια καρδιά και τα χείλη: μπορεί να μείνει έστω και η παραμικρή αμφιβολία ότι κάθε ακάρεα που φέρεται στο ναό προσφέρεται απευθείας ως θυσία στον Θεό και για τη δόξα Του; Όλες οι αντιρρήσεις για δωρεές στο ναό δεν έχουν εύλογη βάση. α) «Ο Θεός», λένε, «δεν χρειάζεται καθόλου τους ναούς μας και όλους αυτούς τους θησαυρούς που ξοδεύονται για την κατασκευή και τη διακόσμησή τους!» Είναι αλήθεια ότι ο Θεός δεν χρειάζεται τους ναούς μας για τον εαυτό Του: ολόκληρο το σύμπαν χρησιμεύει ως ναός γι' Αυτόν: ο θρόνος Του και η γη υποπόδιο του (Ησ. 66:1). Αλλά ο Θεός χρειάζεται τους επίγειους ναούς μας, ας πούμε, για εμάς: απεριόριστος στην ουσία Του, συγκαταβατικός, ωστόσο, από την απέραντη αγάπη Του για τους περιορισμούς μας, ο Ίδιος διέταξε να επιλεγούν ορισμένα μέρη στη γη, να χτιστούν κτίρια, όπου οι πιστοί θα συρρέουν για συλλογικές προσευχές και δημόσια λατρεία, όπου τα ορατά μυστήρια της Εκκλησίας μπορούσαν να τα πιστέψουν. υποσχέθηκε να κατοικήσει για τους πιστούς με έναν ιδιαίτερο μυστηριώδη τρόπο για να ακούει τις προσευχές τους και να τους εκλύει το έλεός Του όλη την ημέρα (Β' Χρονικών 7:16· Α' Βασιλέων 9:3). Μετά από αυτό, επαναλαμβάνουμε, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι καθένας από τους ναούς του Αγίου είναι με την ορθή έννοια ο οίκος του Κυρίου Θεού (Λουκάς 19:46) και ότι κάθε θυσία στους ναούς είναι θυσία απευθείας σε Αυτόν. Φυσικά, ο Θεός δεν χρειάζεται ούτε τη μεγαλοπρέπεια των ναών ούτε την πλούσια διακόσμηση τους. αλλά είναι φυσικά, είναι απαραίτητα από την πλευρά μας. Εάν είμαστε πεπεισμένοι ότι ο Άγιος ο ναός είναι η κατοικία του Κυρίου μας, στην οποία κατοικεί τόσο αόρατα όσο και ορατά στο μυστήριο του Αγνότερου Σώματος και Αίματός Του, τότε, από αίσθημα ευλάβειας για τον Παντοδύναμο, από αίσθημα ευγνωμοσύνης και αγάπης γι' Αυτόν, από αίσθημα ευλάβειας για τον Άγιο, μπορούμε να δούμε αυτά τα ιερά ιερά μέρη μας. να είμαστε στη φτώχεια και, σαν να λέμε, στην παραμέληση, μπορούμε να περισώσουμε θησαυρούς, αν τους κατέχουμε, και να μην κάνουμε κάθε είδους θυσίες στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας, μόνο και μόνο για να κάνουμε τον ναό άξια κατοικία του Παντοδύναμου και έτσι αυτός ο οίκος του Θεού, τόσο σε λαμπρότητα όσο και σε διακόσμηση, να ξεπερνά κατά πολύ όλες τις ανθρώπινες κατοικίες; Και ο Κύριος ο Θεός, χωρίς αμφιβολία, είναι ευχαριστημένος με όλες τις τέτοιες προσφορές μας υπέρ του Αγ. οι ναοί όχι από μόνοι τους, αλλά ως εκφράσεις και απόδειξη των πνευματικών μας συναισθημάτων: σεβασμό, αγάπη και ευγνωμοσύνη προς Αυτόν - σε αυτές τις υλικές θυσίες βλέπει την πνευματική μας θυσία - την καρδιά μας, που ζει με πίστη σε Αυτόν και φλέγεται από αγάπη για Αυτόν. β) «Μα δεν είναι καλύτερο», λένε, «να χρησιμοποιούμε όλους αυτούς τους θησαυρούς, που ξοδεύονται για τη μεγαλοπρέπεια των εκκλησιών, για να κάνουμε καλές πράξεις στους γείτονες, που συχνά χρειάζονται τα πιο απαραίτητα;» Πως! Αλλά η κατασκευή αξιοπρεπών εκκλησιών αφιερωμένων στον Θεό δεν είναι όφελος και για άλλους; Δεν είναι αυτή μια από τις μεγαλύτερες ευλογίες τους; Θεωρούμε καλή πράξη για τους γείτονές μας, αν κάποιος, οδηγούμενος από χριστιανική φιλανθρωπία, οργανώσει δωρεάν καταφύγια και ξενώνες για ταξιδιώτες ή ιδρύει σχολεία για να διαδώσει την εκπαίδευση στους ανθρώπους ή ανοίξει ιατρεία για φτωχούς, ασθενείς και υποφέροντες. Αλλά ο Άγιος ναός είναι ακριβώς εκείνο το καταφύγιο, αυτός ο ξενώνας, όπου οι περιπλανώμενοι της γης συρρέουν για να ξεκουραστούν από τους κόπους τους στο δρόμο προς την ορεινή πατρίδα, για να ανανεωθούν εδώ και να εφοδιαστούν με νέες δυνάμεις γεμάτες χάρη για το περαιτέρω ταξίδι και για τον αγώνα ενάντια στους εχθρούς της σωτηρίας τους. Αγ. ο ναός είναι ένα σχολείο για τους Χριστιανούς, ακόμη και το καλύτερο από τα σχολεία, στο οποίο διδάσκονται την αγνή διδασκαλία του ίδιου του Σωτήρα Χριστού και των προφητών και αποστόλων Του, και που έχει κάνει και κάνει περισσότερα για την ηθική αγωγή ολόκληρων εθνών και την πνευματική διαφώτιση των μαζών από όσα μπορούν να κάνουν όλα τα ανθρώπινα σχολεία μαζί. Η Αγία Εκκλησία είναι μια τέτοια ιατρική κλινική όπου εκατοντάδες, χιλιάδες Χριστιανοί βρίσκουν θεραπεία για τον εαυτό τους από όλες τις πνευματικές τους ασθένειες - και όχι μόνο μία, ούτε δέκα φορές, αλλά σε όλη τους τη ζωή. Θεωρούμε έλεος προς τους γείτονές μας να ντύνουμε τους γυμνούς, να δίνουμε νερό στους διψασμένους και να ταΐζουμε τους πεινασμένους. Στον Άγιο στις εκκλησίες, όλοι οι γείτονές μας είναι ντυμένοι με τον Χριστό ή με το ανεκτίμητο ιμάτιο των αξιών του Χριστού μέσω του μυστηρίου του βαπτίσματος, όλοι πίνονται με το νερό της ζωής - τη χάρη του Αγίου Πνεύματος μέσω του μυστηρίου του χρίσματος. όλοι τρέφονται με τον άρτο των ζώων - την Αγνότερη Σάρκα και Αίμα του Σωτήρα μέσω του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας. Με μια λέξη, δεν πρέπει να κατανοήσει κανείς καθόλου τη σημασία του ναού για τους Χριστιανούς, ώστε να μην βλέπει το μεγαλύτερο όφελος για τους γείτονές του στη δημιουργία και διακόσμηση ναών και σε όλες τις δωρεές σε ναούς. γ) Εσένα, όμως, οι πλούσιοι και υπέροχοι στολισμοί των ναών εξακολουθούν να φαίνονται περιττοί, και νομίζεις ότι θα ήταν πολύ πιο χρήσιμο να μοιράσουμε τους θησαυρούς που δαπανήθηκαν για αυτό στους φτωχούς και δυστυχείς. Αλλά αν ο ναός είναι, αναμφίβολα, η κατοικία του ίδιου του Παντοδύναμου, τότε όσο πλούσια και υπέροχη διακόσμησή του κι αν είναι, μπορούν ποτέ να χαρακτηριστούν περιττοί, δηλαδή να υπερβαίνουν το μέτρο της ευπρέπειας που αρμόζει στον οίκο του Θεού; Και γιατί να παρεμποδίζεται ο ζήλος των κατασκευαστών ή δωρητών ναών; Γιατί να περιορίσουν την επιθυμία τους να προσφέρουν στο θυσιαστήριο του Κυρίου όσο το επιτρέπουν τα μέσα τους; Είναι αδύνατο να τεθεί ένα μέτρο της αγάπης και της ευγνωμοσύνης ενός Χριστιανού προς τον Θεό. δεν πρέπει να βάζει κανείς μέτρο στις εκδηλώσεις αυτών των αγίων. αισθήματα σε προσφορές στους ναούς του Θεού. Από την άλλη, γιατί πιστεύεις ότι οι άνθρωποι που δεν φείδονται των θησαυρών τους για τους ναούς του Θεού, την ίδια στιγμή δεν τους χρησιμοποιούν για να βοηθήσουν τους γείτονές τους; Όχι, αυτός που αγαπά αληθινά τον Θεό αγαπά αχώριστα τους πλησίον του και δεν μπορεί να μείνει κουφός και αδιάφορος στις κραυγές και τις ανάγκες τους: «Όποιος λέει «αγαπώ τον Θεό» και μισεί τον αδελφό του, είναι ψεύτης· γιατί όποιος δεν αγαπά τον αδελφό του που είδε, πώς μπορεί να αγαπήσει τον Θεό που δεν τον είδε;» (1 Ιωάννη 4:20). III. Αδέρφια! Όχι μόνο για τον Θεό και όχι για τους γείτονές σας, αλλά και για τον εαυτό σας, προς όφελος της ίδιας σας της ψυχής, κάνετε όλες τις δωρεές που κάνετε για τους ναούς των Αγίων, για τη δημιουργία και τη διακόσμηση τους. Ας πούμε περισσότερα: όλες αυτές οι δωρεές πάνε κυρίως προς όφελος της ψυχής σου - τόσο γιατί γίνονται για τον Θεό, δηλαδή ως πράξεις ευσέβειας, όσο και επειδή γίνονται για τους γείτονες, ως πράξεις φιλανθρωπίας, και γιατί, τέλος, επειδή, σύμφωνα με την ίδρυση της Αγίας Εκκλησίας, για τους δημιουργούς και τους ευεργέτες των οίκων του Αγίου που πιστεύουν τους ναούς του Κυρίου. σε αυτούς να προσεύχεστε πάντα σε αυτούς τους ναούς. Και οι συνεχείς προσευχές μιας ολόκληρης κοινότητας πιστών, και επιπλέον, σε συνδυασμό με την προσφορά αναίμακτης θυσίας στις εκκλησίες, μπορούν να έχουν ιδιαίτερη δύναμη ενώπιον Κυρίου Θεού. (Απόσπασμα σε συντομογραφία από το «Λόγος και Λόγος», Μακάριος, Μητροπολίτης Μόσχας). Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 5. Ο ζήλος των αρχαίων χριστιανών για τη διατήρηση της λαμπρότητας των ιερών εκκλησιών και την προστασία της εκκλησιαστικής περιουσίας Ενώ στόλιζαν θαυμάσια τις ιερές εκκλησίες κατά την ανέγερσή τους, οι αρχαίοι χριστιανοί φρόντισαν επιμελώς να διατηρήσουν αυτή τη λαμπρότητα για την επόμενη φορά. Για τον σκοπό αυτό είτε έκαναν πλούσιες εισφορές από κινητή περιουσία, είτε παρείχαν ακίνητη περιουσία, όπως κτήματα, κτήματα, για τη μόνιμη κατοχή των εκκλησιών. Ο ιστορικός Sozomen μαρτυρεί ότι ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας, έχοντας διαχωρίσει ένα ορισμένο μέρος από τη φορολογητέα γη κάθε πόλης, διέταξε να δοθεί η συλλογή από αυτήν στις τοπικές εκκλησίες και νομιμοποίησε ότι αυτό το δώρο θα ήταν πάντα έγκυρο 1. Επιπλέον, έδωσε στις εκκλησίες τα κτήματα των μαρτύρων, που δεν άφησαν στενούς συγγενείς, επέτρεψε στις εκκλησίες να δέχονται με διαθήκες όλα τα κτήματα άλλων προσώπων 2 που πέθαναν χωρίς να αφήσουν νόμιμους κληρονόμους 3 και έδωσε και μισθό σε ορισμένες εκκλησίες 4 . Ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος ο νεότερος διέταξε τα κτήματα των κληρικών που πέθαναν χωρίς κληρονόμους ή διαθήκες να δοθούν προς όφελος των εκκλησιών 5 . Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός δεν επέτρεψε σε κανέναν να χτίσει εκκλησίες παρά μόνο αναθέτοντας τους τη μόνιμη συντήρηση 6 . Στον Ιουστινιάνειο Κώδικα 7 και σε έναν κανόνα 8 της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, οι εκτάσεις αναφέρονται ως μόνιμη ιδιοκτησία διάσημων εκκλησιών. Μερικές φορές μετατράπηκαν υπέρ του Αγίου ναοί είναι ακίνητα κτήματα που ανήκαν σε ειδωλολατρικούς ναούς. Ο αυτοκράτορας Ονόριος αναφέρει πολλά από τα διατάγματά του, μέσω των οποίων οικειοποιήθηκε τέτοιο εισόδημα στις εκκλησίες, θέλοντας να παραμείνουν για πάντα η απαραβίαστη κληρονομιά των εκκλησιών 9. Οι αρχαίοι χριστιανοί, πεπεισμένοι ότι «ό,τι είναι αφιερωμένο στον Θεό δεν πρέπει να αλλοτριωθεί» 10, έλαβαν αυστηρά μέτρα για να διασφαλίσουν ότι ό,τι ανήκε σε ιερές εκκλησίες, προστατεύονταν από τον ιδιωτικό ή τον ιδιωτικό κόσμο. χρήση. «Κανείς ας μην οικειοποιηθεί ένα χρυσό ή αγιασμένο ασημένιο σκεύος ή ένα πέπλο», λέει ο εβδομήντα τρίτος αποστολικός κανόνας, «για δική του χρήση· γιατί είναι παράνομο να τρώγεται». Αυτός ο κανόνας επιβεβαιώθηκε στη συνέχεια από τους ορισμούς των συμβουλίων και των διαταγμάτων των αυτοκρατόρων και τηρήθηκε αυστηρά στην αρχαία Εκκλησία. «Υπάρχει μια καλή πράξη», λέει ο 24ος κανόνας της Συνόδου της Αντιόχειας, «έτσι ώστε τα εκκλησιαστικά αποκτήματα να διατηρούνται για την εκκλησία, με κάθε επιμέλεια, και με καλή συνείδηση ​​και με πίστη, σύμφωνα με τον Θεό που βλέπει τα πάντα και κρίνει». Ο σαράντα δεύτερος κανόνας της Συνόδου της Καρχηδόνας αναφέρει: «Οι πρεσβύτεροι, χωρίς την άδεια των επισκόπων τους, δεν πρέπει να πουλούν πράγματα στην εκκλησία στην οποία είναι αφιερωμένοι. Οι Πατέρες της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου αποφάσισαν: «Αν κάποιος είναι επίσκοπος ή ηγούμενος, κάποια από τα εδάφη που ανήκουν σε επισκοπή ή μοναστήρι έχει πουληθεί στα χέρια των αρχών ή έχει δοθεί σε άλλον: ας μην είναι μόνιμη αυτή η απομάκρυνση, σύμφωνα με τον κανόνα (38) των αγίων, ο Απόστολος, που λέει: ας φροντίζει ο επίσκοπος. Ο Θεός, αλλά δεν επιτρέπεται να οικειοποιηθεί ένα από αυτά, ή να δώσει στους συγγενείς του ό,τι ανήκει στον Θεό, αλλά αν δεν έχουν, ας τους το δώσει σαν να μην έχουν, αλλά με αυτό το πρόσχημα, μην πουλάς ό,τι ανήκει στην εκκλησία». Σύμφωνα με τον δέκατο πέμπτο κανόνα της Συνόδου της Αγκύρας, μια εκκλησία που πουλήθηκε από τους πρεσβύτερους, κατά τη διάρκεια της ανυπαρξίας του επισκόπου, έπρεπε να διεκδικηθεί η περιουσία της από αυτούς που την πούλησαν. «Από ό,τι ανήκει στην εκκλησία», λέει αυτός ο κανόνας, «αν οι πρεσβύτεροι το πούλησαν για να μην έχουν πλέον επίσκοπο, ας διεκδικήσει η εκκλησία ξανά την περιουσία της». Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός, με ένα διάταγμα, όρισε ότι ο ιερότερος ναός του Αγ. Η Σοφία (στην Κωνσταντινούπολη) και κάθε μέλος της είχε όλη την ακίνητη περιουσία που ανήκε σε αυτήν την εκκλησία σε σταθερή και ακλόνητη κατοχή, και ότι αν κάποιος τολμήσει να παραβιάσει οποιοδήποτε από αυτό το διάταγμα, εκτός από την αυτοκρατορική δυσμένεια, θα κινδυνεύσει να πληρώσει και ένα πρόστιμο τριάντα λίτρων σε χρυσά νομίσματα. η διαχείριση των ανακτορικών υποθέσεων» 11. Ένας άλλος νόμος του ίδιου αυτοκράτορα Ιουστινιανού απαγόρευε ακόμη και την αλλαγή της ακίνητης περιουσίας που ανήκε σε εκκλησίες, εκτός από τις περιπτώσεις που η χρήση αυτής της περιουσίας αποδεικνυόταν αναγκαία για δημόσιο όφελος ή όταν το απαιτούσε το αμοιβαίο όφελος της ίδιας της εκκλησίας 12. Μόνο σε ορισμένες ακραίες περιπτώσεις χριστιανικής αγάπης επιτρεπόταν στην αρχαία εκκλησία να μετατραπούν ό,τι ανήκε σε ναούς του Αγίου, περιουσία ή πράγματα ιερά για χρήση και μη. Έτσι, εάν, για παράδειγμα, χρειαζόταν λύτρα αιχμαλώτων ή παροχή βοήθειας στους φτωχούς κατά τη διάρκεια ενός λιμού, και δεν υπήρχε πουθενά να βρεθούν χρήματα για μια τέτοια φιλανθρωπική πράξη, τότε οι επικεφαλής των εκκλησιών (επίσκοποι) αποφάσισαν να πουλήσουν τα πιο ιερά σκεύη και εκκλησιαστικά σκεύη, προς όφελος των ζωντανών ναών του Θεού, πιο πολύτιμοι από τους ναούς. Σχετικά με τον Άγιο Αμβρόσιο του Μεδιολάνου, τον Μακαριστό Αυγουστίνο και τον Ακάκιο, Επίσκοπο Αμιδίας, είναι γνωστό ότι χρησιμοποιούσαν εκκλησιαστικά σκεύη για να λύσουν αιχμάλωτους χριστιανούς 13. Αυτές οι περιπτώσεις ήταν εξαιρέσεις στους αυτοκρατορικούς νόμους κατά της ιεροσυλίας. Έτσι, οι νόμοι του αυτοκράτορα Ιουστινιανού απαγορεύουν την πώληση ή την ενεχυρίαση ιερών αγγείων και εκκλησιαστικών σκευών, εκτός από τις περιπτώσεις που απαιτούν λύτρα κρατουμένων και βοήθεια στους φτωχούς κατά τη διάρκεια της πείνας 14. Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός επέτρεψε επίσης την πώληση εκκλησιαστικών αγγείων για να πληρωθούν τα εκκλησιαστικά χρέη, αλλά μόνο σε τέτοια περίπτωση αν υπήρχε πλεόνασμα σε αυτά τα αγγεία 15. Ανάλογη εξαίρεση ήταν και η φτώχεια του κλήρου. Αν το ετήσιο εκκλησιαστικό εισόδημα δεν επαρκούσε για να στηρίξει τον κλήρο και δεν βρέθηκαν άλλα μέσα για να του προμηθεύσουν τα απαραίτητα, τότε κάποιοι κανόνες των συμβουλίων (για παράδειγμα, ο τέταρτος κανόνας της Συνόδου της Καρχηδόνας V επέτρεπε στον επίσκοπο να πουλήσει ορισμένη εκκλησιαστική περιουσία για να παράσχει στον κλήρο το απαραίτητο επίδομα για τις ανάγκες της ζωής. Για οικειοποίηση ή μετατροπή σε κοσμική χρήση οτιδήποτε ανήκε στον Άγιο, η αρχαία Εκκλησία απείλησε τους ναούς της ιδιοκτησίας με αφορισμό από την κοινωνία με τους πιστούς. ο επίσκοπος διατάχθηκε να εκδιωχθεί από την επισκοπή για την πώληση εκκλησιαστικών γαιών και ο ηγούμενος εκδιώχθηκε από το μοναστήρι. Εβδομήκοντα τρίτος κανόνας των Αγίων Αποστόλων, έχοντας αποφασίσει ότι «είναι παράνομο να μετατρέπει κανείς σε ιδία χρήση ένα χρυσό σκεύος ή ένα αφιερωμένο ασημένιο σκεύος ή ένα πέπλο» - συνεχίζει: «Αν κάποιος κριθεί ένοχος γι' αυτό, ας τιμωρηθεί με αφορισμό». Ο εβδομήντα δεύτερος αποστολικός κανόνας λέει: «Εάν κάποιος, κληρικός ή λαϊκός, κλέψει κερί ή λάδι από την αγία εκκλησία, ας αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία και ας προσθέσει πέντε φορές σε αυτό που πήρε». Ο δωδέκατος κανόνας της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, που δεν επιτρέπει με κανένα πρόσχημα να πουληθεί σε τοπικούς πολιτικούς διοικητές γη ή γη που ανήκει σε επισκοπή ή μοναστήρι, ορίζει: «Αν η πρόφαση είναι ότι η γη προκαλεί ζημιά και δεν παρέχει κανένα όφελος, τότε τα χωράφια δεν πρέπει να δοθούν σε τοπικούς διοικητές ή τεχνίτες. η γη από έναν κληρικό ή γεωργό: τότε η πώληση θα είναι άκυρη και ό,τι πουλήθηκε θα επιστραφεί στην επισκοπή ή στο μοναστήρι και ένας επίσκοπος ή ηγούμενος που το κάνει αυτό θα αποβληθεί: ο επίσκοπος από την επισκοπή και ο ηγούμενος από το μοναστήρι, καθώς σπαταλούν ό,τι δεν έχουν μαζέψει. Οι πατέρες της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης, που ονομαζόταν διπλό συμβούλιο, καθορίζοντας την τιμωρία για τη μετατροπή των ιερών πραγμάτων σε κοσμική χρήση και για την κλοπή της εκκλησιαστικής περιουσίας, αποφάσισαν: «Όσοι κλέβουν το άγιο κύπελλο, ή την πατέντα, ή το κουτάλι, ή το σεβάσμιο άμφιο του γεύματος, ή τα ενδύματα που μιλούν για τον εαυτό τους, ή οτιδήποτε βρίσκεται στο σκεύος. ή Θα στραφούν σε μη ιερή χρήση και θα αποβληθούν εντελώς από την τάξη τους, γιατί το ένα είναι η βεβήλωση ενός ιερού, το άλλο είναι ιεροσυλία. Σύμφωνα με τον κανόνα του αγίου Γρηγορίου Νύσσης, «ο βλάσφημος, δηλαδή όποιος κλέβει κάτι ιερό από την εκκλησία από το άγιο θυσιαστήριο, δεν θα κοινωνήσει για δεκαπέντε χρόνια» 17. Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός, έχοντας εγκρίνει με το ένα του «χριστόβουλο» και έβαλε με μεγαλύτερη ασφάλεια κάθε έγγραφο που ανήκε στις ιερότατες εκκλησίες του Θεού στην ακίνητη περιουσία τους, ανεξάρτητα από το τι αποτελούνταν, όπου κι αν βρίσκονταν, πρόσθεσε: «Αν κάποιος, για την αγάπη του χρήματος ή για οποιονδήποτε άλλο λόγο, θέλει να περιφρονήσει τον ορισμό του αληθινού χριστόβουλου, δεν θα δει το πρώτο φως του αυτοκρατορικού μου. Η Τριάδα, όταν εμφανιστεί μπροστά στο φοβερό δικαστήριο, θα απομακρυνθεί από μερικούς από τους Χριστιανούς, όπως ο Ιούδας από τους δώδεκα, και, επιπλέον, θα επιφέρει κατά καιρούς την κατάρα των αποθανόντων πρωτότοκων αγίων και θεοφόρων πατέρων.» που διαπράττει ιεροσυλία, για τη διαφορά στον χρόνο που γίνεται η κλοπή εκκλησιαστικών πραγμάτων κ.λπ. Έτσι, ορισμένοι βλάσφημοι διατάχθηκαν να σταλούν σε αιχμαλωσία για να σκάψουν για μετάλλευμα χρυσού, άλλοι να καταβροχθιστούν σε άγρια ​​ζώα, άλλοι να καούν ή να αποκεφαλιστούν με σπαθί. Σε έναν από τους νέους κώδικες του Τσάρου Ιουστινιανού γράφει: «Το μαρτύριο του κλέφτη της εκκλησίας από τη διαφορετικότητα των προσώπων, από την εποχή της αμαρτίας και της ηλικίας, είναι είτε το πιο εύκολο είτε το πιο βαρύ· άλλα παραδίδονται σε θηρία, άλλα καίγονται και άλλα απαγχονίζονται. την ημέρα, η εκκλησία στέλνει αιχμάλωτο αυτόν που κλέβει να σκάψει για χρυσά μεταλλεύματα, και οι μεγάλες εκκλησίες κόβονται με το ξίφος» 19. Συνομιλία Νο. 6. Σχετικά με την πνευματική διάθεση με την οποία πρέπει να πάτε στο ναό και με ποια ευλάβεια χρειάζεστε για να μείνετε σε αυτόν I. Μια μέρα, ο Ιησούς Χριστός, αφού μπήκε στο Ναό της Ιερουσαλήμ και συνάντησε εδώ εμπόρους και μετατροπείς, έφτιαξε μια μάστιγα με σχοινιά, τους έδιωξε από το ναό, επίσης πρόβατα και βόδια, σκόρπισε τα χρήματα από τους μετατροπείς, ανέτρεψε τα τραπέζια τους και είπε σε αυτούς που πουλούσαν περιστέρια: «Πάρτε αυτό από εδώ το σπίτι μου και μην το κάνετε». 2:16). Μια άλλη φορά, ο Κύριος έδιωξε επίσης όλους εκείνους που αγόραζαν και πουλούσαν στο ναό και ανέτρεψε τα τραπέζια των μεταπωλητών και τα παγκάκια αυτών που πουλούσαν περιστέρια. «Και τους είπε: Είναι γραμμένο, ο οίκος μου θα ονομαστεί οίκος προσευχής· εσείς όμως τον κάνατε λάκκο κλεφτών» (Ματθαίος 21:13). Όπου υπάρχει πώληση και αγορά και ανταλλαγή, η εξαπάτηση, η πονηριά, η πονηριά και η αναίδεια είναι κοινά. Γι' αυτό ο Κύριος αποκαλεί τον τόπο του εμπορίου λάκκο ληστών. II. Αδελφοί! Ακούστε τον ζήλο του Κυρίου για τη διατήρηση της αξιοπρέπειας και της αγιότητας του ναού του Θεού. Με το ζήλο και την αγανάκτησή Του εναντίον εκείνων που παραβιάζουν την ιερότητα του ναού του Θεού, ο Κύριος μας διδάσκει πόσο προσεκτικοί πρέπει να προσέχουμε τον εαυτό μας όταν πρόκειται να πάμε στο ναό του Κυρίου, όταν ερχόμαστε στο ναό και στεκόμαστε στο ναό και πόσο ιερά πρέπει να κρατάμε πάντα τον εσωτερικό μας ναό. α) Όταν ετοιμάζεστε να πάτε στο ναό του Θεού, σκεφτείτε: γιατί πηγαίνετε εκεί; Για να αφιερώσουμε χρόνο στην εκκλησία, έχοντας απαρνηθεί τις καθημερινές ανησυχίες, να υπηρετήσουμε τον Κύριο Θεό, να σκεφτούμε το μεγαλείο του Θεού, τις αναρίθμητες θείες ευλογίες και, σκεπτόμενος, να ευχαριστήσουμε τον Θεό, να δοξάσουμε το πανάγιο όνομά Του και να ζητήσουμε τα ελέη Του, τα οποία είναι πάντα απαραίτητα για εμάς. Και για να πάτε στην εκκλησία με τέτοια διάθεση, πρέπει να προετοιμαστείτε για αυτό εκ των προτέρων. Για να το κάνετε αυτό, πριν πάτε στην εκκλησία, σταματήστε να ανησυχείτε για μάταιες σκέψεις και καθημερινές ανησυχίες και προσπαθήστε, όσο το δυνατόν περισσότερο, να στρέφετε τις σκέψεις σας στον Θεό και σε πνευματικά αντικείμενα. Αποφύγετε τέτοιες συζητήσεις και δραστηριότητες που μπορούν να διασκεδάσουν την ψυχή σας και να την εμποδίσουν να μαζευτεί μέσα της και να σκεφτεί τον Θεό και τη σωτηρία της. Σκεφτείτε τις αμαρτίες σας, αποκαλύψτε τις στον Κύριο με αίσθημα μετάνοιας και ζητήστε από τον Κύριο συγχώρεση. Θυμήσου τα λόγια του Κυρίου: «Εάν λοιπόν φέρνεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο και εκεί θυμηθείς ότι ο αδελφός σου έχει κάτι εναντίον σου, άφησε το δώρο σου εκεί μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε πρώτα να συμφιλιωθείς με τον αδελφό σου και μετά έλα και πρόσφερε το δώρο σου» (Ματθαίος 5:23,24). Εάν έχετε γείτονες που έχουν προσβληθεί από εσάς ή σας έχουν προσβάλει, σπεύστε να κάνετε ειρήνη μαζί τους πριν πάτε στο ναό του Θεού: ο Θεός της αγάπης και της ειρήνης θέλει να ζούμε με αγάπη και ειρήνη με τους γείτονές μας. Ο Ιησούς Χριστός λέει: «Επειδή, αν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, θα συγχωρήσει και ο ουράνιος Πατέρας σας, αλλά αν δεν συγχωρήσετε στους ανθρώπους τα παραπτώματά τους, τότε ο Πατέρας σας δεν θα σας συγχωρήσει τα παραπτώματά σας» (Ματθαίος 6:14,15). Είναι τόσο απαραίτητο να συγχωρείς τις προσβολές στους γείτονές σου και να τις υπομένεις! Εάν αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί για λόγους πέρα ​​από τον έλεγχό σας, τότε προσευχηθείτε ειλικρινά στον Θεό, ώστε με τη χάρη Του να ευνοήσει τον πλησίον σας που είναι σε εχθρότητα εναντίον σας και να τον καλέσει σε ειρήνη. β) Με τέτοια καλή θέληση, πήγαινε στον ναό του Κυρίου, και πλησιάζοντας το ναό και μπαίνοντας σε αυτόν, σκέψου ταπεινά στην ψυχή σου: ιδού, μπαίνω στον οίκο του Κυρίου του Θεού, στον τόπο της κατοικίας της δόξας Του. Εδώ τελούνται τα μεγάλα μυστήρια, μέσω των οποίων διδάσκονται τα πολλαπλά χαρίσματα της σωτήριας χάριτος. Εδώ, στον άγιο θρόνο, προσφέρεται το αληθινό σώμα και το αληθινό αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, και ο ίδιος ο Κύριος καλεί για αυτό το γεύμα: «Ο Ιησούς πήρε ψωμί και ευλόγησε, το έσπασε και δίνοντάς το στους μαθητές είπε: Πάρτε, φάτε, αυτό είναι το σώμα μου. Διαθήκη, η οποία χύνεται για πολλούς για άφεση αμαρτιών» (Ματθαίος 26:26-28). Εδώ ο ίδιος ο Βασιλιάς της δόξας, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, είναι αόρατα παρών, ακούει τις προσευχές όσων πιστεύουν σε Αυτόν και προσφέρει το πιο αγνό Του σώμα και το τίμιο αίμα Του ως τροφή, για να μείνει μαζί μας σε στενή ενότητα, όπως λέει ο Ίδιος: «Όποιος τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου, μένει σε μένα» (Ιωάν. Εδώ, το Άγιο Πνεύμα επισκιάζει όλους τους αληθινούς πιστούς και δίνει σε όλους, ανάλογα με το μέτρο της πίστης του καθενός, τα δώρα της χάρης Του μέσω του λόγου του Θεού και των σωτήριων μυστηρίων, και δίνει σε όποιον προσεύχεται ταπεινά σε Αυτόν την τόλμη να φωνάξει στον Θεό: «Αββά Πατέρα» (Ρωμ. 8:15). Εδώ τα πρόσωπα των αγίων αγγέλων περιβάλλουν αόρατα τον Κύριο Ιησού και Τον δοξάζουν με τραγούδια δοξολογίας, δοξάζοντας τα θαυμαστά έργα της καλοσύνης και της αγάπης Του για την ανθρωπότητα και Τον προσκυνούν με ευλάβεια με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα. Εδώ οι άγιες εικόνες που φαίνονται στα μάτια μας, σαν σε σκάλα, σηκώνουν το βλέμμα της ψυχής μας στις αόρατες κατοικίες του ουρανού - στη βασιλεία της δόξης του Βασιλιά Χριστού, του Σωτήρα μας και Θεού μας. Εδώ, πριν από την αναίμακτη θυσία, γίνονται προσευχές για ζωντανούς και νεκρούς, από πίστη στις απεριόριστες αρετές του Κυρίου, του Σωτήρα του κόσμου, του νικητή του θανάτου και της κόλασης. Εδώ ο καθένας λέει στον εαυτό του: «Κι εγώ, ο αμαρτωλός, ανάξιος να είμαι σε αυτόν τον ιερό ναό, θα προσκυνήσω στον Κύριο με ψυχή και σώμα. Θα εκχύσω την προσευχή μου ενώπιόν Του, θα δηλώσω τη λύπη μου μπροστά του. Θα φωνάξω στον Κύριο: Εσύ είσαι η ελπίδα μου, η μερίδα μου στη χώρα των ζωντανών. Άκουσε την προσευχή μου για τον εαυτό μου (Ψ. γείτονες, για τους ζωντανούς και τους νεκρούς, θα παρακαλέσω τον Κύριο Σωτήρα για έλεος σε μένα και σε αυτούς». III. Με τέτοια διάθεση προσευχής, έχοντας μπει στο ναό, στάσου με ευλάβεια, χωρίς να κοιτάς τριγύρω, αλλά στρέφοντας το βλέμμα σου στο βουνό, στις εικόνες των αγίων του Θεού και του ίδιου του Θεού, που λατρεύονται σε Τρία Πρόσωπα, υποκλίσε, συνειδητοποιώντας την αναξιότητά σου και, μιμούμενος τον τελώνη που απεικονίζεται στο Ευαγγέλιο: «Γίνε αμαρτωλός, ταπεινά! (Λουκάς 18:13) (Σύνταξη από το βιβλίο «Κηρύγματα σε όλες τις Κυριακές και τις αργίες» του Ευσέβιου, Αρχιεπισκόπου Μογκίλεφ, μέρος 1. Αγία Πετρούπολη, 1870). Συνομιλία Νο 7. Για το πώς πρέπει να χρησιμοποιείται ο ιερός ναός Ι. Αδέρφια! Σήμερα θα ασχοληθούμε με το ερώτημα: πώς πρέπει να είναι ο Αγ. Σοφός δάσκαλος της Ρωσικής Εκκλησίας Μητροπολίτης Φιλάρετος. Ο Μοσκόφσκι θα δώσει την εξής απάντηση σε αυτό. Για να κάνει κανείς σωτήρια χρήση του ιερού ναού, πρέπει γενικά να τον επισκέπτεται σωστά, να συμμετέχει κυρίως στην κύρια περιουσία του ναού - το μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού και, τέλος, να προσπαθεί να περπατήσει έξω από το ναό αντάξια του ιερού του ναού. II. α) Πρέπει να επισκέπτεται επιμελώς τον ιερό ναό. Είναι αλήθεια ότι ο ναός προσφέρει προσευχή όχι μόνο για όσους είναι παρόντες σε αυτόν, αλλά και για τους απανταχού Ορθόδοξους Χριστιανούς. αλλά αυτό, χωρίς αμφιβολία, ισχύει για εκείνους που, όταν μπορούν, μπαίνουν σε αυτό με πίστη, ευλάβεια και φόβο Θεού. Εάν ξεχάσετε να επισκεφτείτε το ναό, δεν θα ήταν δίκαιο να σας ξεχάσει και να μην σας επισκεφτεί η χάρη Του; β) Πρέπει κανείς να επισκέπτεται τον ναό του Θεού με ευλάβεια. Αν, έχοντας έρθει στο σπίτι του βασιλιά, ήσουν σε σύγχυση και ανησυχία, για να μην κάνεις κάτι ακατάλληλο με την αξιοπρέπεια του τόπου, τότε με ποια ευλάβεια πρέπει να μπεις στο σπίτι του Ουράνιου Βασιλιά! Αν ήσασταν στο σπίτι του βασιλιά με φόβο, αν και δεν σας βλέπει, αν και ίσως δεν είναι καν στο σπίτι, τότε με τι φόβο πρέπει να σταθείτε στον οίκο του Θεού, όπου ο Πανταχού παρών είναι πάντα παρών, όπου ο Παντογνώστης σας βλέπει συνεχώς! γ) Πρέπει κανείς να επισκέπτεται τον ναό του Θεού με προσοχή. Στην εκκλησία ακούς προσευχή, λόγο Θεού, ψαλμωδία και διδασκαλία. Είναι γνωστό ότι όλα αυτά, χωρίς τον κόπο σας, είναι έτοιμα, ακούτε. αλλά πρέπει επίσης να μπορείς να ακούς. «Προσέχετε πώς ακούτε» (Λουκάς 8:18), νουθετεί ο ίδιος ο Κύριος. «Ας ακούσουμε», διακηρύσσει συχνά ο κληρικός, δηλαδή θα ακούσουμε με πλήρη, βαθιά προσοχή. Όταν ακούτε προσευχή στην εκκλησία, προσπαθήστε να αφήσετε όχι μόνο το αυτί σας να ακούσει, αλλά και την καρδιά σας, και έτσι ώστε η προσευχή της εκκλησίας να γίνει η δική σας προσευχή. Όταν ακούσετε τον λόγο του Θεού, σκύψτε το κεφάλι σας μπροστά του όχι μόνο, σύμφωνα με το ορατό έθιμο, αλλά και το μυαλό σας αόρατα. Ο Λόγος του Θεού είναι ο σπόρος του πνευματικού καρπού. με βαθιά προσοχή, τράβηξε ένα βαθύ αυλάκι στην καρδιά σου για να το λάβεις και να το μεγαλώσεις και να καρποφορήσεις στον Θεό. Ο Λόγος του Θεού είναι η δροσιά του ουρανού. βάλε την ψυχή σου μπροστά της σαν διψασμένη γη. Ο λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός (Εβρ. 4:12), μην τον εμποδίζετε να ενεργεί ζωογόνος μέσα σας, εξαλείψτε την άτακτη κίνηση των σκέψεων, των επιθυμιών και των παθών. Όταν ακούς την εκκλησιαστική ψαλμωδία, ψάλλεις, αν μπορείς, με τα χείλη σου, αλλά κυρίως και χωρίς αποτυχία ψάλλεις και ψάλλεις στην καρδιά σου στον Κύριο (Εφεσ. 5:19). Όταν ακούτε μια διδασκαλία στην εκκλησία, να είστε με ζήλο και να την κατανοείτε, και να την διατηρείτε και να τη χρησιμοποιείτε προς όφελος του εαυτού σας και των άλλων. Μην παρέχετε στον εαυτό σας την οκνηρή σκέψη: «Είμαστε απλοί άνθρωποι», χωρίς αμφιβολία, και ο απόστολος απλώς διατάζει το απλό: «Αδελφοί, μη γίνεστε παιδιά στο νου, να είστε παιδιά στο κακό, αλλά ώριμοι στο μυαλό» (Α΄ Κορ. 14:20). δ) Πρέπει κανείς να επισκέπτεται τον ναό του Θεού με πίστη. Μόνο στην πίστη δίνεται η μεγάλη υπόσχεση της εκπλήρωσης κάθε προσευχής: «Ό,τι ζητήσετε στην προσευχή με πίστη, θα λάβετε» (Ματθαίος 21:22). Μόνο η πίστη δέχεται ζωογόνο τη δράση του ζωντανού λόγου του Θεού, μόνο μέσω αυτής μπορεί ο λόγος της διδασκαλίας να είναι χρήσιμος και καρποφόρος... Μόνο η πίστη βρίσκει και αγκαλιάζει τη χάρη που κρύβεται στα μυστήρια, γι' αυτό ο προσκαλών καλεί στο μεγάλο μυστήριο της πίστεως: «Προσέγγιση με φόβο Θεού και με πίστη». ε) Για να κάνει κανείς σωτήρια χρήση του ιερού ναού, δεν πρέπει ιδιαίτερα να στερηθεί τη συμμετοχή του στη σπουδαιότερη περιουσία του – τη συμμετοχή στην Τράπεζα του Κυρίου. Κοιτάζοντας το ναό, σκεφτείτε γιατί σχεδιάστηκε ειδικά. Για προσευχή; Είναι λοιπόν οίκος προσευχής, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου. Ωστόσο, η προσευχή μπορεί και γίνεται τόσο σε απλά σπίτια όσο και σε ανοιχτούς χώρους. Για διδασκαλία στο λόγο του Θεού; Και είναι αλήθεια. Ωστόσο, αυτό είναι δυνατό και εκτός του ναού. Να τελέσει τα μυστήρια; Εκθεση. Κάποια όμως μυστήρια, από ανάγκη, τελούνται χωρίς τη βοήθεια του ναού. Σε τι χρησιμεύει ειδικά ένας ναός; Σε τι είναι ειδικά σχεδιασμένη και προσαρμοσμένη η δομή του; Ποιος είναι ο σκοπός ενός εσωτερικού ιερού, στο οποίο είναι προσβάσιμο μόνο οι μυημένοι, εκτός από χώρους ανάγνωσης, τραγουδιού και προσευχής; Γιατί το κέντρο του ιερού, στο οποίο κατευθύνεται όλη η δύναμη καθαγιασμού του ναού, έχει την εικόνα ενός γεύματος; Προφανώς, αυτό είναι προσαρμοσμένο στον εορτασμό του μυστηρίου του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Σκεφτείτε πόσο λυπηρό είναι που οι αδελφοί του ναού είναι δυσαρεστημένοι με την προσπάθεια να χρησιμοποιήσουν αυτό το ουσιαστικό ιερό του ναού! Ο Κύριος είπε: «Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου, μένει σε μένα, και εγώ σε αυτόν» (Ιωάννης 6:56). Τι θα μπορούσε να είναι πιο επιθυμητό από το να μένεις στον Κύριο και να τον έχεις να μένει μέσα σου; Δεν το θέλεις αυτό; Και αν θέλετε, τότε πώς γίνεται μερικοί άνθρωποι να μην έρχονται για πολύ καιρό για να γευτούν το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου, και ακόμη και όσοι προσκαλούνται να το κάνουν, το αναβάλλουν και το αποφεύγουν; Ο Κύριος είπε: «Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 6:54). Δεν θέλετε πραγματικά μια αιώνια κοιλιά; Και αν θέλετε, τότε μη σταματήσετε να χρησιμοποιείτε τα μέσα που μας έδωσε ο Κύριος για να αποκτήσουμε αιώνια ζωή. μην αφήσετε, σε αξιοπρεπείς καιρούς, με καθαρή συνείδηση, να αρχίσετε την κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Μην ακούτε αυτούς που λένε ότι ένας Χριστιανός μπορεί να κάνει χωρίς αυτό το ιερό ή να το αντικαταστήσει με άλλη μέθοδο αγιασμού. «Ο ουρανός και η γη θα παρέλθουν, αλλά οι λόγοι Μου δεν θα παρέλθουν» (Μάρκος 13:31), λέει ο Κύριος. Ποιος τολμά να αλλάξει τον άφθαρτο λόγο του Θεού; Είναι δυνατόν να αντικατασταθεί ο θεσμός και το έργο του Θεού με την πρόνοια και το έργο του ανθρώπου; Μερικοί είναι δυσαρεστημένοι με την ανησυχία τους για συχνή κοινωνία με τον Χριστό στο μυστήριο, καθησυχάζοντας τους εαυτούς τους με την ελπίδα ότι αυτή η έλλειψη θα καλυφθεί στο θάνατο και θα ενωθεί μαζί Του μια για πάντα. Αλλά ποιος ξέρει, αδέρφια, αν ο χρόνος του θανάτου μας θα τεθεί στη διάθεσή μας, και αν θα μπορέσουμε να τον χρησιμοποιήσουμε, ειδικά επειδή δεν ξέραμε πώς ή ήμασταν απρόσεκτοι να χρησιμοποιήσουμε τον χρόνο της ζωής; «Ο θάνατος δεν διστάζει», απειλεί ο σοφός, «η διαθήκη της κόλασης δεν είναι ανοιχτή σε εσάς» (Κύριος 14:12). Δεν μπορείς να πεις στον θάνατο: σιγά. Η κόλαση δεν θα διαπραγματευτεί μαζί σου για να μην ανοίξει τα σαγόνια της μέχρι την ώρα που θα ορίσεις. Ενώ απολαμβάνετε ελεύθερα τη ζωή, τρώτε την τροφή της ζωής και προστατεύστε τον εαυτό σας εγκαίρως από τον κίνδυνο να γίνετε η τροφή του θανάτου και της κόλασης. στ) Τέλος, πρέπει να φυλάξουμε προσεκτικά τους θησαυρούς της χάριτος που είναι αποθηκευμένοι για εμάς στο ναό με τη βόλτα μας έξω από το ναό. Η μοίρα της ζωής μας, που είναι ευλογημένη και αγιασμένη από αυτήν, εξαρτάται από τον ναό. αλλά η μοίρα του ίδιου του ναού εξαρτάται και από τη ζωή μας. Ο Θεός χαρίζει απλόχερα τη χάρη. αλλά δεν το σπαταλά μάταια. Η χάρη του ιερού ναού καθαρίζει και αγιάζει τους πιστούς που μετανοούν και διορθώνουν τη ζωή τους, ενώ οι άπιστοι, αμετανόητα αφοσιωμένοι στην αμαρτία, προσβάλλουν τη χάρη, την απομακρύνουν και πολλαπλασιάζοντας τις ανομίες βεβηλώνουν και καταστρέφουν τον ίδιο τον ναό. (Βλέπε «Λόγια» του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου). III. Λοιπόν, αδελφοί, ας επισκεφτούμε με ευλάβεια τον ναό του Θεού, ας σταθούμε σε αυτόν με προσοχή, ακολουθώντας με τη σκέψη και την καρδιά μας όλα όσα βλέπουμε και ακούμε εκεί - ας σταθούμε με αγάπη, φόβο Θεού και πίστη στην κατοικία του Θεού και με τους ίδιους αγίους. Με τα συναισθήματά μας αρχίζουμε να μετέχουμε και επιπλέον όσο πιο συχνά γίνεται από το Σώμα και το Αίμα του Χριστού και βγαίνοντας από τον ναό θα αρχίσουμε να περνάμε ευσεβώς τη ζωή μας, ζώντας με εκείνα τα άγια συναισθήματα και διαθέσεις που λαμβάνουμε στο ναό από τη θεία λειτουργία. Συνομιλία Νο 8. Για την αναγκαιότητα και την ωφέλεια της συχνής προσέλευσης των θείων ακολουθιών από τους χριστιανούς Ι. Η εκκλησιαστική λατρεία, από την ουσία της, ως δημόσια υπηρεσία, απαιτεί τη συμμετοχή όλων των χριστιανών σε αυτήν όσο το δυνατόν συχνότερα. Η Εκκλησία είναι ένα πνευματικό σώμα (Εφεσ. 1:22), και ως εκ τούτου οι Χριστιανοί πρέπει να εκφράζουν ενότητα τόσο στην πίστη και τη ζωή όσο και στην προσευχή, που τελείται από κληρικούς της Εκκλησίας ειδικά διορισμένους για το σκοπό αυτό, σύμφωνα με μια ορισμένη σειρά, σε ειδικούς χώρους αφιερωμένους για το σκοπό αυτό - εκκλησίες. II. α) Την ανάγκη να παρευρίσκονται θεϊκά καθιερωμένες εκκλησιαστικές λειτουργίες φάνηκε με το ιερό τους παράδειγμα από την Κεφαλή της Εκκλησίας, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τους αγίους αποστόλους Του και όλους τους αγίους πατέρες και διδάσκαλους της Εκκλησίας. Οι κορυφαίοι χριστιανοί, διωκόμενοι από τους εχθρούς της Εκκλησίας και μη μπορώντας να συγκεντρωθούν σε ανοιχτούς χώρους για να συμμετάσχουν σε θείες λειτουργίες, συγκεντρώθηκαν έξω από πόλεις και χωριά, σε σπηλιές και νεκροταφεία (κατακόμβες) και έκαναν εκεί τις προσευχές τους. Στη συνέχεια, η Αγία Εκκλησία, τόσο για να διατηρήσει το πνεύμα του ζήλου της ευσέβειας όσο και για να διακρίνει τα παιδιά της από τους ψεύτικους οπαδούς, κήρυξε πολλές φορές αφορισμό τόσο για όσους αυθαίρετα οργανώνουν προσευχές όσο και για εκείνους που δεν προσέρχονται να προσκυνήσουν τους χρόνους που νομιμοποιήθηκαν για εκείνη την εποχή. Έτσι, για παράδειγμα, στην ΣΤ’ Οικουμενική Σύνοδο καθορίστηκε: «Εάν ένας λαϊκός, μη έχοντας επείγουσα ανάγκη ή εμπόδιο που θα τον απομάκρυνε από την εκκλησία του για πολύ καιρό, αλλά όντας στην πόλη, δεν προσέλθει σε εκκλησιαστική σύναξη τρεις Κυριακές, τότε... ας απομακρυνθεί από την κοινωνία» (Κανόνας 80, πρβλ. 6η Σύνοδος Γάγγρας, Κανόνας). β) Ιδιαίτερα πρέπει να παρακολουθεί κανείς την εκκλησία και τις θείες λειτουργίες τις Κυριακές, τις αργίες και τις ημέρες νηστείας, όταν η ίδια η θεία λειτουργία είναι ιδιαίτερα συγκινητικά χαρμόσυνη ή συγκινητικά λυπητερή. Τέλος, είναι απαραίτητο να παρακολουθούμε τη δημόσια λατρεία γενικά όσο πιο συχνά γίνεται, αφού μπορεί να είναι βαθιά ωφέλιμη για τους Χριστιανούς ανά πάσα στιγμή. αα) Στον Άγιο στο ναό, με την εκτέλεση των μυστηρίων, γεννιέται κάποιος στην πνευματική ζωή, ενισχύεται σε αυτήν και δέχεται όλα τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, ώστε με τη βοήθειά Του να επιτύχει στην πίστη και την ευσέβεια, τρέφοντας όλες τις θεόδοτες ευλογίες σοφίας και δύναμης που μας δίνονται εδώ για σωτηρία. ββ) Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος μιλά για τη δημόσια λατρεία: «Εδώ πολλοί πατέρες προσεύχονται στον Θεό μαζί, η προσευχή γίνεται από πολλούς αδελφούς, που εκφράζει ομοφωνία, συμφωνία και ένωση αγάπης. Στην εκκλησία δεν προσεύχονται μόνο οι άνθρωποι, αλλά και αρχάγγελοι και άγγελοι προσεύχονται μαζί τους. Οι προσευχές των πιστών στο ναό διευκολύνονται από την προσφορά Ακατανόητο»), «Πόσο επιθυμητές είναι οι κατοικίες Σου, Κύριε των δυνάμεων!» , - φώναξε ο Στ. βασιλιάς και προφήτης Δαυίδ. «Γιατί μια μέρα στις αυλές Σου είναι καλύτερη από χίλιες. Προτιμώ να είμαι στο κατώφλι του οίκου του Θεού παρά να ζω στις σκηνές της κακίας» (Ψαλμ. 83:2, 11). γ) Για εμάς, ο Άγιος ένας ναός όπου κατά τις θείες ακολουθίες, έχοντας παραμερίσει όλες τις εγκόσμιες μέριμνες, μπορούμε να έλθουμε στην πιο στενή σωτήρια κοινωνία με την Κεφαλή της Εκκλησίας μας - τον Κύριο Ιησού Χριστό, «γιατί όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους» (Ματθαίος 18:20), είπε. Και όπου είναι, εκεί θα έρθουν ο Πατέρας Του και το Άγιο Πνεύμα. III. Είναι απαραίτητο, αδέρφια, να συνηθίσουμε τη μη νωθρή παρακολούθηση των θείων λειτουργιών από την πρώιμη παιδική ηλικία και τη νεότητα, γιατί «ό,τι λεπτή παιδική ηλικία διδάσκεται, τα εξαθλιωμένα γηρατειά τον αφήνουν ταλαιπωρημένο: γιατί το έθιμο έχει υιοθετηθεί από την αυξανόμενη συχνότητα των επιχειρήσεων και με τον καιρό ο χαρακτήρας έχει εδραιωθεί και η φύση έχει δύναμη». (Πρόλογος στο βιβλίο των ωρών). Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 8. Παραδείγματα επιμελούς επίσκεψης στους ναούς του Θεού Ο Ι. Αιδ. Θεόδωρος Σικέοτ από μικρός άρχισε να ανακαλύπτει την αγάπη για την Εκκλησία του Θεού. Ειδικότερα, του άρεσε να πηγαίνει στο ναό του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου, που στεκόταν γραφικά σε ένα απόμερο βουνό, αρκετά μακριά από το σπίτι της Μαρίας, της μητέρας του Θεόδωρου. Όταν ήταν οκτώ χρονών, ο Θεόδωρος, ενώ σπούδαζε στο σχολείο, δεν πήγαινε σπίτι για φαγητό, ειδικά τις μέρες της Σαρακοστής, αλλά συνήθως πήγαινε στην αγαπημένη του εκκλησία για να προσευχηθεί στον Θεό. το βράδυ επέστρεψε στη μητέρα του και μετά έφαγε φαγητό. Η μητέρα του τον διέταξε αυστηρά πολλές φορές να γυρίσει σπίτι για φαγητό, αλλά το παλικάρι προτίμησε ένα πνευματικό γεύμα από ένα σωματικό γεύμα και αγίασε τη σωματική άσκηση με ευσέβεια, που είναι χρήσιμη για όλα. Κάποτε όλοι στο σπίτι κοιμόντουσαν σε βαθύ ύπνο, και ο Θοδωρής σηκωνόταν με την πρώτη αναλαμπή της αυγής και πήγαινε στην εκκλησία του για πρωινή προσευχή. τον τράβηξε εκεί η αγάπη του για τον άγιο Μεγαλομάρτυρα Γεώργιο. Το βράδυ, στο δρόμο για την εκκλησία, είδε τρομερά φαντάσματα με τη μορφή άγριων ζώων να του ορμούν με βρυχηθμούς και κραυγές, αλλά περπατούσε με τόλμη και δεν φοβόταν τίποτα, πίστευε ότι τον συνόδευε ο Μεγαλομάρτυρας Γεώργιος, με ένα δόρυ στα χέρια. Έτυχε η μητέρα και άλλες γυναίκες, θέλοντας να απορρίψουν τον Θοδωρή για να μην πάει στην εκκλησία μέχρι τα ξημερώματα, του είπαν ότι ένας λύκος περπατούσε τη νύχτα και καταβρόχθιζε όποιον συναντούσε. αλλά οι ιστορίες των γυναικών δεν μπορούσαν να τον κρατήσουν στο σπίτι - σίγουρα θα πήγαινε στην εκκλησία, έτσι ώστε, αναπαυόμενος βαθιά στον ύπνο, η οικογένειά του να μην παρατηρήσει καν την αναχώρησή του. Μια μέρα, η Μαρία, που ξύπνησε νωρίς το πρωί και δεν βρήκε τον γιο της στο κρεβάτι, έτρεξε θυμωμένη στην εκκλησία, τον τράβηξε από τα μαλλιά, τον κράτησε όλη μέρα μαζί της και το βράδυ τον έδεσε στο κρεβάτι. Όμως ο Άγιος Γεώργιος εμφανίστηκε σε νυχτερινό όραμα ενώπιον της Μαρίας, τράβηξε το σπαθί του και απείλησε να της κόψει το κεφάλι αν συνέχιζε να εμποδίζει τον γιο της να πάει στην εκκλησία. Σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών, ο Θοδωρής εγκατέλειψε εντελώς το πατρικό του σπίτι και άρχισε να μένει σε μια σπηλιά, την οποία έσκαψε κοντά στην εκκλησία του Αγίου Γεωργίου, για να επισκεφτεί πιο βολικά το αγαπημένο του σπίτι προσευχής. Σε ηλικία δεκαοκτώ ετών χειροτονήθηκε ιερέας και άρχισε να κάνει αναίμακτη θυσία, στεκόμενος μπροστά στο θυσιαστήριο του Κυρίου με αξιοπρέπεια. Έτσι πέρασαν τα παιδικά και νεανικά χρόνια του Στ. Θεοδώρα. Πόσα μαθήματα υπάρχουν για τα σημερινά παιδιά που τεμπελιάζουν να πάνε στο ναό του Θεού, με το πρόσχημα ότι είναι νέα, αδύναμα στο σώμα, μακριά από εκκλησία, κακοκαιρία και άλλα εμπόδια! («Cheti-Minei»). II. Στη ζωή του ο Σεβ. Μαρκιανός αναφέρει ότι σε μια γιορτή, όταν υπήρχε ένα τεράστιο πλήθος ανθρώπων στο ναό, μια γυναίκα, μη βρίσκοντας θέση για τον εαυτό της στον ίδιο τον ναό, ανέβηκε στη στέγη του, από όπου έπεσε απρόσεκτα και σκοτώθηκε. Όμως ο Κύριος, για τον ζήλο της, της έδειξε το έλεός Του: μέσω των προσευχών της Αγίας Μαρκιανής, η ζωή της επεστράφη αμέσως. («Cheti-Minei», 10 Ιανουαρίου). III. Από τον βίο του Αγίου Ισαάκ του Σύρου γνωρίζει την εξής περίσταση: αφού περνούσε από τη Συρία μέσω της πόλης Σπολομάνου, μπήκε στην εκκλησία και ζήτησε στο τέλος της λειτουργίας να του επιτραπεί να μείνει στο ναό. Εκεί προσευχόταν αδιάκοπα και χωρίς εξάντληση για περίπου τρεις μέρες. («Τσετί-Μηνεί», 12 Απριλίου). Και εμείς, προς ντροπή μας, πρέπει να παραδεχτούμε ότι μερικές φορές μας βαραίνει να διαβάζουμε τις πρωινές και απογευματινές προσευχές και να ακούμε χωρίς κούραση ολόκληρο το Όρθρο και τη Λειτουργία. Αυτό συμβαίνει γιατί δεν έχουμε αγάπη για τον Θεό, και αν την είχαμε, θα είχαμε επιθυμία για προσευχή. IV. Η αγία μάρτυς Σίρα, φυλακισμένη για την ομολογία του ονόματος του Χριστού, ευχήθηκε ειλικρινά και με όλη της την ψυχή προσευχήθηκε στον Θεό να της δώσει τα μέσα να επισκεφθεί τον ναό των μαρτύρων που είχαν υποφέρει στο παρελθόν στην Περσία. Ημέρα μνήμης των Αγίων παθοφόρων, και Χριστιανοί έσπευσαν στο ναό. Ενώ ήταν αλυσοδεμένη, η Αγία Σίρα λυπόταν που δεν μπορούσε να προσευχηθεί μαζί τους. Αλλά ο Κύριος δεν εγκατέλειψε την προσευχή της. ένας πλούσιος Χριστιανός έδωσε χρυσό στους φρουρούς της φυλακής για να επιτρέψουν στη φυλακισμένη μάρτυρα να πάει στην ολονύχτια αγρυπνία στο ναό και εγγυήθηκε ότι θα επέστρεφε στη φυλακή μέχρι την αυγή. Οι φρουροί συμφώνησαν και η αγία Σίρα πήγε στο ναό, θεράπευσε τον δαιμονισμένο εκεί και γύρισε πάλι στη φυλακή, γεμάτη μεγάλη χαρά που μαζί με άλλους χριστιανούς πρόσφερε τις προσευχές της στον Κύριο. («Τσετί-Μηνεί», 24 Αυγούστου). V. Ένας άντρας, ονόματι Βάρντα, έπεσε σε μια φοβερή αρρώστια: στο στήθος του εμφανίστηκαν βαθιές πληγές και ανίατα έλκη. υπέφερε πολύ και σκληρά. Στον Άγιο Μάρτυρα Μοκίου, οι γιατροί που ήταν μαζί με τον άρρωστο και άλλα μέλη του νοικοκυριού πήγαν στον μαρτυρικό ναό για την ολονύχτια αγρυπνία. Ο άρρωστος, ξαπλωμένος στο κρεβάτι του, θρηνούσε με όλη του την καρδιά που η ασθένειά του δεν του επέτρεψε να πάει στον ναό και να προσκυνήσει τον θαυματουργό τάφο του μοναχού Σαμψών του Ξένου, που βρισκόταν σε εκείνο τον ναό. Για να παρηγορήσει τη θλίψη του, ένας γέροντας εμφανίστηκε στον άρρωστο και είπε: «Σήκω!» Ο πάσχων απάντησε: «Δεν μπορώ να σηκωθώ: όλα τα μέλη μου είναι εξασθενημένα από μια σοβαρή και επώδυνη ασθένεια». Ο γέροντας που εμφανίστηκε επανέλαβε την εντολή του: «Σας λέω: σηκωθείτε, πηγαίνετε στην εκκλησία του αγίου μάρτυρα Μοκίου, που σήμερα θυμάται ο άγιος. Εκκλησία και προσευχηθείτε στον τάφο του Αγίου Σαμψών». Αφού το είπε αυτό, ο γέροντας έγινε αόρατος. Ο ασθενής ένιωσε τη δύναμη της δύναμής του, άρχισε σταδιακά να σηκώνεται από το κρεβάτι του και δεν ένιωθε πλέον την ασθένεια στις πληγές του. Έχοντας έλυσε τους επιδέσμους και αφαίρεσε τα έμπλαστρα, είδε με χαρά ότι οι πληγές του είχαν κλείσει τελείως και επουλωθούν. Ο Βάρντα φόρεσε τα γιορτινά του, έσπευσε στο ναό και εκεί ευχαρίστησε τον Θεό για τη θαυματουργή του θεραπεία. («Cheti-Minei», 27 Ιουνίου, βίος Αγίου Σαμψών του Παραλήπτη). VI. Όταν ο Άγιος Βαρσανούφιος, ο επίσκοπος Τβερσκόι, λόγω εξαθλίωσης, δεν μπορούσε πλέον να πάει στην εκκλησία, τότε, μετά από παράκλησή του, οι μαθητές του τον πήγαν με ένα κάρο στη θεία λειτουργία: τόσο του άρεσε η προσευχή και ο έπαινος στην εκκλησία! (Βλ. «Ρώσοι Άγιοι», Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος του Τσερνίγοφ) VII. Υπήρχε ένας κηπουρός στο Βίσγκοροντ με το όνομα Μιρόν. είχε έναν υπηρέτη του οποίου το ένα πόδι μαράθηκε και κουλουριάστηκε, ώστε να περπατάει μόνο με τη βοήθεια ενός ξύλινου ποδιού. Αυτός ο δύστυχος άνθρωπος ήταν άνθρωπος με ευσεβείς κανόνες και είχε το έθιμο να πηγαίνει στην εκκλησία όλες τις γιορτές. Πήγαινε ιδιαίτερα συχνά στην εκκλησία των αγίων μαρτύρων Μπόρις και Γκλεμπ και εκεί, πέφτοντας στους τάφους τους, τους ζητούσε θεραπεία. Μια νύχτα του εμφανίστηκαν οι άγιοι μάρτυρες και του είπαν: «Τι ζητάς;» Ο ευσεβής δούλος, δείχνοντάς τους το μαραμένο πόδι του, τους παρακάλεσε να τον γιατρέψουν. Οι άγιοι μάρτυρες σταύρωσαν το πόδι του τρεις φορές, και αυτός, ξυπνώντας από τον ύπνο, ένιωσε υγιής και σηκώθηκε, ευχαριστώντας και δοξάζοντας τον Θεό. (“Cheti-Minei”, 2 Μαΐου, βλ. “Soulful Reading”, 1860). VIII. Ο Ναός του Θεού είναι ο επίγειος παράδεισος μας. Εκεί κατοικεί μυστηριωδώς ο ίδιος ο Θεός, και πολλοί έχουν βρει τη σωτηρία όχι μόνο αιώνια, έστω και προσωρινή. Ένας φτωχός άνδρας οδηγήθηκε από την πείνα σε σημείο που πούλησε τον γιο του σε αιχμαλωσία. Χωρίζοντας το αγαπημένο του παιδί, όχι χωρίς δάκρυα, ο άτυχος πατέρας του έδωσε την τελευταία συμβουλή: «Γιε μου, να πηγαίνεις πάντα στην εκκλησία και να μην φεύγεις ποτέ μέχρι το τέλος της λειτουργίας». Ο καλός γιος κράτησε ιερά τις οδηγίες του πατέρα του. Μια μέρα ο σύντροφός του τον συκοφάντησε μπροστά στον αφέντη του και εκείνος, χωρίς να τακτοποιήσει το θέμα, αποφάσισε να θανατώσει τον πιστό του δούλο. Την ίδια μέρα, αφού συνάντησε τον δικαστή, ο κύριος του είπε: «Θα σου στείλω έναν από τους σκλάβους μου με ένα μανδύα, θα τον διατάξεις να του κόψει το κεφάλι και, τυλιγμένος με ένα μανδύα, θα το δώσεις σε αυτόν που θα τον ακολουθήσει». Ο καλός δούλος, μη γνωρίζοντας τίποτα, με εντολή του κυρίου του, πηγαίνει στον δικαστή. αλλά όταν είδε ότι έκαναν προσευχή μπροστά σε μια εκκλησία, θυμήθηκε τις οδηγίες του πατέρα του, σταμάτησε και έμεινε εδώ μέχρι το τέλος της λειτουργίας. Ακολουθώντας τον, ο συκοφάντης του, ένας αγενής υπηρέτης, στάλθηκε στον δικαστή και, βλέποντας τον καλό νεαρό, τον ρώτησε: «Έχεις πάει στον δικαστή;» «Όχι», απάντησε ο ευγενικός νεαρός, «αλλά κάνε μου τη χάρη, ας ανταλλάξουμε εντολές: πάρε αυτόν τον μανδύα στον δικαστή, κι εγώ θα ακούσω το τέλος της προσευχής και θα πάω στη θέση σου για την απάντηση». Ο συκοφάντης υπηρέτης πήρε το μανδύα του, πήγε στον δικαστή και εκείνη ακριβώς τη στιγμή έχασε το κεφάλι του. Η προσευχή τελείωσε. Πήγε και ο ευσεβής δούλος στον δικαστή, εκεί έλαβε κάτι τυλιγμένο με μανδύα και χωρίς να το εξετάσει το έφερε στο σπίτι. Ο κακός κύριος παραλίγο να πεθάνει από φόβο όταν είδε το κεφάλι της αγαπημένης του σκλάβας με τον μανδύα. αλλά, αφού έμαθε τι συνέβαινε, αναγνώρισε το θέλημα του Κυρίου σε όλα αυτά και σταμάτησε να επιτίθεται στον καλό δούλο. («Κυριακάτικο Ανάγνωσμα», 1885, Αρ. 4). Συνομιλία Νο. 9. Περί ευλαβικής στάσης στο ναό του Θεού I. «Στάθηκες στον ναό, στέκομαι προσποιούμενος ότι είμαι στον παράδεισο», τραγουδιέται σε ένα εκκλησιαστικό τραγούδι. «Στον παράδεισο», ας πούμε με τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, - οι στρατιές των αγγέλων δοξάζουν τον Κύριο, στη γη οι άνθρωποι μιμούνται τον έπαινο τους, φτιάχνοντας τα πρόσωπα στην εκκλησία. Στον ουρανό, τα σεραφείμ τραγουδούν το τρισάγιο. στη γη το ίδιο τραγούδι ψάλλεται από μια μεγάλη συγκέντρωση ανθρώπων. Μια κοινή γιορτή αποτελείται από ουράνια και επίγεια όντα. Έχουν μια ευχαριστία, μια χαρούμενη αγαλλίαση. Το άφατο έλεος του Κυρίου τους έφερε κοντά, το Άγιο Πνεύμα τους ένωσε, ο πανάγαθος Πατέρας συμφώνησε να τραγουδήσουν σε ένα αρμονικό τραγούδι. Τίποτα δεν γλυκαίνει τη ζωή μας περισσότερο από την παρηγοριά που λαμβάνουμε στο ναό του Θεού. Οι ναοί του Θεού είναι σαν κάποιου είδους σκόπιμα παλάτια του Ουράνιου Βασιλιά, που άνοιξε Αυτός στη γη για πιο βολική και στενή επικοινωνία με τον άνθρωπο, όπου για το σκοπό αυτό έχει θρόνο, και ειδικούς υπηρέτες - ιερείς και ένα θησαυροφυλάκιο χαριτωμένου δώρου που χρειάζονται για αυτό το θέμα, που χρειάζεται ο άνθρωπος τόσο πολύ και κάθε λεπτό, και όπου έχει καθιερώσει μια ειδική τάξη για τον άνθρωπο. II. Αν είναι τόσο σημαντικός για εμάς ο ναός του Θεού, στον οποίο είναι αόρατα παρών ο ίδιος ο Κύριος, τότε με ποια ευλάβεια και φόβο Θεού να σταθούμε μέσα σε αυτόν;! Σε αυτόν τον ιερό τόπο πρέπει να μπαίνει κανείς μόνο με ευλαβική χαρά και φόβο για τον Θεό που κατοικεί εδώ, με ταπεινή συνείδηση ​​της αναξιότητάς του ενώπιον του Θεού, με όλα τα εξωτερικά σημάδια σεβασμού για την αγιότητα του τόπου. Τα ρούχα, το βλέμμα, το βάδισμα και όλες οι σωματικές κινήσεις όσων εισέρχονται στο ναό του Θεού πρέπει να εκφράζουν σεμνότητα. Αν στην Παλαιά Διαθήκη ο Ισραήλ είχε εντολή να μπει καθαρός στη σκηνή του Μαρτυρίου, τόσο περισσότερο εμείς, οι Χριστιανοί, πρέπει να φροντίσουμε γι' αυτό. Πρέπει να εισέλθουμε στο ναό του Θεού με καθαρά και, ει δυνατόν, αξιοπρεπή ρούχα, και πέρα ​​από το κατώφλι του πρέπει να αφήσουμε όλες τις σκέψεις για τα γήινα και τα εγκόσμια πράγματα. Ας αφήσουμε τώρα στην άκρη όλες τις εγκόσμιες ανησυχίες. α) Πρέπει να στεκόμαστε στο ναό με ευλάβεια και φόβο, γιατί στεκόμαστε εδώ στο πρόσωπο του ίδιου του μεγάλου Θεού. Ποιος από εμάς τολμά να συμπεριφέρεται απρεπώς μπροστά στο αφεντικό; Αν ενεργούμε με αυτόν τον τρόπο παρουσία ανθρώπων, είναι δυνατόν να ενεργούμε διαφορετικά στην παρουσία του Θεού; Είναι δυνατόν να παραμείνουμε χωρίς φόβο και ευλάβεια εκεί που οι δυνάμεις του ουρανού υπηρετούν με φόβο και τρόμο; Ο Θεός να μας σώσει. Πρέπει να στεκόμαστε με κάθε ευπρέπεια και ευπρέπεια - σε όρθια θέση του σώματος, με σταθερό βλέμμα στραμμένο προς το βωμό. «Όποιος σκέφτεται», διδάσκει ο δάσκαλος. John Climacus, - αυτό που βρίσκεται μπροστά στον Θεό, με την καρδιά του κατά την προσευχή, θα είναι ακίνητο σαν στύλος και κανένας από τους δαίμονες δεν θα τον καταχραστεί» (Ομιλία 19). β) Στη συνέχεια, στο ναό του Θεού πρέπει να σταθείτε με ευλάβεια προσοχή. Για να κεντρίσουμε την προσοχή, ακούμε συχνά το επιφώνημα: «Ας πάρουμε δυνατά». Στεκόμενοι στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λατρείας, πρέπει να κοιτάμε προσεκτικά τις ιερές πράξεις για να παρατηρήσουμε το μυστηριώδες νόημα και τη δύναμη γεμάτη χάρη σε αυτές, να εμβαθύνουμε στο νόημα των πνευματικών τραγουδιών και τραγουδιών για να ψάλλουμε έξυπνα στον Θεό (Ψαλμ. 46:8), να ακούμε προσεκτικά τη θεία Γραφή για να μάθουμε τις εντολές του Θεού. αποδεκτό και τέλειο (Ρωμ. 12:2). Διαφορετικά, τι όφελος θα έχουμε από το να πάμε στο ναό του Θεού; Τι θα κερδίσουμε αν απλώς σταθούμε αδιάφοροι στο ναό του Θεού; Άλλωστε, η υπηρεσία του Θεού στην εκκλησία γίνεται για εμάς και για το όφελος μας. Και λαμβάνουμε αυτό το όφελος μόνο όταν στεκόμαστε στην εκκλησία με ευλάβεια και συμμετέχουμε προσεκτικά στη λατρευτική λειτουργία που τελείται. Επιπλέον, να έχετε κατά νου ότι ο διάβολος - ο εχθρός της σωτηρίας μας - πιθανότατα καταλαμβάνει ανθρώπους που είναι απρόσεκτοι στη λατρεία. Αγ. Ο Ματθαίος ο Πρόθυμος μια μέρα, που στεκόταν στη θέση του στην εκκλησία, κοίταξε τους αδελφούς που στέκονταν και στις δύο πλευρές και τραγούδησαν, και είδε έναν δαίμονα που, περπατώντας γύρω τους με τη μορφή ενός πολεμιστή, φορούσε κολλώδη λουλούδια στο άμφιο του και, παίρνοντας λίγο κακό στο λουλούδι, το πέταξε σε κάποιον. και αν ένα λουλούδι κολλούσε σε ένα από τα αδέρφια, τότε ο αδελφός, αφού στάθηκε για λίγο, χαλάρωσε στο μυαλό του και, έχοντας σκεφτεί κάποια ανάγκη, έφευγε από την εκκλησία και κοιμόταν στο κελί του: σε όποιον δεν έκλεβε το λουλούδι, στάθηκε δυνατός στο τραγούδι μέχρι το τέλος της λειτουργίας και μετά πήγε στο κελί του (Cheti-Mineict). γ) Τέλος, η προσευχή είναι απαραίτητη για να στέκεσαι με ευλάβεια στο ναό του Θεού. Πρέπει να ανεβούμε με το νου και την καρδιά μας «στο βουνό», στον Θεό. Αλίμονο στις καρδιές μας! κηρύττει ο άγιος Η Εκκλησία με το στόμα ενός κληρικού μας προστάζει να προσευχόμαστε στον Θεό με όλη μας την ψυχή και με όλη μας τη σκέψη. Στεκόμενοι στην εκκλησία, θα πρέπει να είμαστε μη αδρανείς θεατές ιερών πράξεων, όχι ψυχρά συμμετέχοντες στην υπηρεσία του Θεού, αλλά πρέπει να καίγουμε για τον Θεό με πίστη και αγάπη, να εκπέμπουμε εγκάρδιους αναστεναγμούς και θερμές προσευχές ενώπιόν Του, να Τον λατρεύουμε με ευλάβεια και επιμέλεια και να πέφτουμε κοντά Του με ταπείνωση και συντριβή καρδιάς. Θυμηθείτε τον τελώνη, πώς προσευχόταν στην εκκλησία. Στεκόταν με τέτοια ταπείνωση και ευλάβεια που δεν τολμούσε να σηκώσει τα μάτια του στον ουρανό και μόνο με τη συνείδηση ​​των αμαρτιών του φώναξε: «Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό» (Λουκάς 18:13). (Βλέπε Απόγευμα Κυριακής, 1892) III. Έτσι πρέπει να στέκεστε στο ναό του Θεού όταν γίνονται σε αυτόν θείες λειτουργίες! Και μαζί μας, αμαρτωλοί, πώς γίνεται! Στις μέρες μας, αν κρίνουμε από τη συμπεριφορά των παρισταμένων στο ναό του Θεού, δεν είναι πάντα δυνατό να μαντέψουμε: γιατί ακριβώς όλοι αυτοί οι άνθρωποι συγκεντρώνονται στο ναό του Θεού; Είναι όντως για προσευχή; Αλλά σε αυτή την περίπτωση, θα προσεύχονταν όπως έπρεπε, και δεν θα κοιτούσαν γύρω τους κάθε τόσο. δεν θα έβλεπαν πώς ανάβουν κεριά και συλλέγονται ελεημοσύνη προς όφελος της εκκλησίας. άκουγαν αυτά που ψάλλονταν και διάβαζαν κατά τη λειτουργία και, κατά συνέπεια, έκαναν το σημείο του σταυρού και τα τόξα. Αλλά όπως συμβαίνει συχνά: όταν πρέπει να σταυρώσεις τον εαυτό σου και να υποκλιθείς, όλοι στέκονται - κανείς δεν σταυρώνεται. Και όταν δεν είναι απαραίτητο, για παράδειγμα, κατά την ανάγνωση του Αποστόλου ή του Ευαγγελίου, ξαφνικά όλοι αρχίζουν να σταυρώνονται και να υποκλίνονται. θόρυβος, συζητήσεις, φάρσες παιδιών που συνήθως στέκονται μπροστά - όλα αυτά διαταράσσουν την ευλάβεια στο ναό του Θεού, και όλα αυτά φαίνεται να μην ενδιαφέρουν τους γονείς και τους πρεσβύτερους που στέκονται πίσω από τα παιδιά: τουλάχιστον κάποιος θα σταματούσε τα παιδιά! Δεν είναι αυτό λήθη του Θεού; Δεν είναι αυτό προσβολή των ιερών και εμπαιγμός του έργου του Θεού; Ω, η τρομερή οργή του Θεού απειλεί όσους παραβιάζουν την ευλάβεια στο ναό του Θεού! «Καταραμένος είναι αυτός που κάνει το έργο του Κυρίου απρόσεκτα» (Ιερ. 48:10), διδάσκει τον λόγο του Θεού. Μια μέρα ο Ιησούς Χριστός μπήκε στο ναό της Ιερουσαλήμ και διαπίστωσε ότι στον ναό πουλούσαν βόδια, πρόβατα και περιστέρια και κάθονταν ανταλλακτήρες. Τι έκανε; Εκείνος, αφού έκανε μια μάστιγα, έδιωξε όλους τους πωλητές και τους μεταπωλητές και είπε: «Μην κάνετε το σπίτι του Πατέρα μου οίκο εμπορίου» (Ιωάννης 2:16). Φοβάστε, συγχριστιανοί, μήπως ξεσπάσει η φοβερή οργή του Θεού πάνω μας που παραβιάζουμε την εκκλησιαστική ευπρέπεια και μας στερήσει τη χάρη Του. Συνομιλία Νο. 10. Για την έννοια του ναού του Θεού για τους Χριστιανούς Εγώ «Θα μπω στο σπίτι σου, θα προσκυνήσω τον άγιο ναό σου με τον φόβο σου» (Ψαλμ. 5:8). Αυτό λέει ο εκλεκτός του Ισραήλ βασιλιάς Δαβίδ. Ποιος δεν παρατηρεί εδώ τον ευσεβή ζήλο που είχε ο άνθρωπος μετά την καρδιά του Θεού για τον ιερό ναό του Κυρίου και την ευλαβική ευλάβεια που απέδιδε στην επίγεια κατοικία του Θεού; Εάν οι ευσεβείς άνθρωποι της Παλαιάς Διαθήκης ενήργησαν έτσι, εμείς, οι Χριστιανοί, δεν θα έπρεπε να ενεργήσουμε ακόμη περισσότερο; II. α) Τι είναι ναός; Υπάρχει, πρώτον, μια θεϊκά καθιερωμένη καθολική σχολή ευσέβειας. Η γήινη σοφία δεν είναι απαραίτητη για όλους. για πολλούς θα αποτελούσε ακόμη και ένα συντριπτικό βάρος. Υπάρχουν όμως θέματα για τα οποία είναι απαραίτητο να έχει ο καθένας ξεκάθαρη και σταθερή γνώση. Αυτός είναι ο Θεός, ο Δημιουργός και ο Προμηθευτής μας, και η σχέση μας μαζί Του στη συνείδησή μας και στις πράξεις μας. Αυτός είναι ο Λυτρωτής, ο Κύριος Ιησούς με τον θάνατό Του στον σταυρό για τις αμαρτίες του κόσμου, και είναι καθήκον μας να πιστέψουμε σε Αυτόν και να εκπληρώσουμε τις εντολές Του. Αυτή είναι η χάρη του Αγίου Πνεύματος που μας αγιάζει, και ο τρόπος με τον οποίο πρέπει να την αποκτήσουμε, να την αποθηκεύσουμε και να τη χρησιμοποιήσουμε. Αυτό είναι, τέλος, μια προσδοκία της μελλοντικής εποχής, όπου πρέπει να δίνει έναν απολογισμό των πράξεων και να αντιλαμβάνεται σύμφωνα με τις πράξεις. Ποιος θα διακηρύξει αυτές τις σημαντικές αλήθειες στο άκουσμα εκείνων που έχουν απομακρυνθεί εντελώς από κάθε είδους επιστήμη; Πού είναι το σχολείο για όλους; Στην εκκλησία. Οι πόρτες είναι ανοιχτές εδώ για όλους. δεν απαιτούνται προκαταρκτικές εξετάσεις: ελάτε, ακούστε και μάθετε! Ενώ σε αυτό το σχολείο, δεν θα μάθετε πόσο μακριά είναι η γη από τον ήλιο και πώς να εκτρέπετε τις βροντές, αλλά θα μάθετε πόσο μακριά είναι ο πεσμένος άνθρωπος από τον Θεό, πώς να ξεφύγει από τα χτυπήματα της ουράνιας δικαιοσύνης. Δεν θα μάθεις να εμβαθύνεις στις καρδιές των βουνών και στα βάθη των θαλασσών για να βγάλεις κοσμήματα, αλλά θα μάθεις να εμβαθύνεις στην καρδιά σου για να βρεις εκεί το χρυσάφι της καθαρής αγάπης για τον Θεό και τα μαργαριτάρια των ιερών προσευχών. Δεν θα μπορέσετε να μιλήσετε σε διαφορετικές γλώσσες, αλλά θα απογαλακτιστείτε από τη γλώσσα του ψέματος και της εξαπάτησης, θα κατανοήσετε πλήρως τη γλώσσα της συνείδησης και θα μπορέσετε να συνομιλήσετε με τον Θεό. Και πόσοι έχουν ήδη βγει από αυτό το σχολείο - την Εκκλησία του Θεού - από τους πιο άριστους μαθητές της ευσέβειας, οι οποίοι, μη γνωρίζοντας καμία εγκόσμια φώτιση, τη ζωή και τις αρετές τους, και μερικοί με θαύματα, απέδειξαν ότι τους δόθηκε η γνώση των ίδιων των μυστικών της βασιλείας του Θεού (Ματθαίος 13:11), ότι γνώριζαν όλα τα απαραίτητα για τη σωτηρία (1 Ιωάννη 2:20). Υπάρχει μια θεϊκά καθιερωμένη πνευματική κλινική. Ο καθένας γνωρίζει από τη δική του εμπειρία ότι η ψυχή μας, όπως και το σώμα μας, υπόκειται σε διάφορες ασθένειες - και ότι αυτές οι ασθένειες, αν και φαίνονται ασήμαντες σε πολλούς, είναι εξαιρετικά επικίνδυνες, γιατί, χωρίς θεραπεία, προκαλούν τον αιώνιο θάνατο της ψυχής. Πολλές θεραπείες έχουν εφευρεθεί για τη θεραπεία από σωματικές ασθένειες. Για να θεραπεύσει την ψυχή από το δηλητήριο της αμαρτίας, κανείς δεν μπορούσε να εφεύρει ένα μέσο εκτός από τον ίδιο τον Θεό. Και εφευρέθηκε από την καλοσύνη του Θεού και, όπως είναι απαραίτητο για όλους, διδάσκεται δωρεάν σε όλους. Πού και πώς; Σε ναούς. Εδώ ρέει πάντα η πηγή της πνευματικής υγείας - το ζωοποιό αίμα του Θεανθρώπου και η χάρη του Αγίου Πνεύματος: όσο μεγάλες κι αν είναι οι αμαρτίες σας, ανεξάρτητα από τα έλκη από τα οποία υποφέρει η συνείδησή σας, πίνοντας από αυτήν την πηγή με πίστη και αγάπη, θα γίνετε υγιείς στην ψυχή σας. Δεν λείπουν στην Εκκλησία οι ειδικές θεραπείες για ειδικές ασθένειες. Στους ασυγκράτητους ορίζεται νηστεία, αγρυπνία και προσευχή. Σε αυτόν που υποφέρει από υπερηφάνεια ανακοινώνεται από πού μας πήραν και σε τι μετατρεπόμαστε, πώς όλοι μας ταπεινώνει η αμαρτία και στερούμαστε την πρωτόγονη ευγένεια. Υπενθυμίζεται στο άτομο που υποφέρει από φθόνο ότι όλες οι διαφορές που κολακεύουν το μάτι μεταξύ των ανθρώπων υπάρχουν για λίγο, ότι με το θάνατο θα μείνει μόνο μία διαφορά - το καλό από το κακό. σ' αυτούς που κυλιούνται στην ηδονία παρουσιάζεται η αιωνιότητα, η κρίση και η οργή του Θεού σε αυτούς που επιδίδονται: «Ο Θεός τους παρέδωσε σε διαφθορά, για να κάνουν άσεμνα πράγματα» (Ρωμ. 1:28). Μπορείτε να παραμελήσετε τα μέσα που υποδεικνύει η Εκκλησία για τη θεραπεία ψυχικών ασθενειών, αλλά δεν μπορείτε να πείτε ότι είναι άκυρα. Διαφορετικά, θα καταδικαστείτε για ψέματα από τους στρατιώτες των δικαίων, οι οποίοι, χρησιμοποιώντας τα, αποκατέστησαν την πνευματική τους υγεία και από ανθρώπους που πέθαναν από αμαρτίες έγιναν ζωντανοί ναοί του Θεού. Υπάρχει ένα καθιερωμένο από τον Θεό παγκόσμια έδρα πνευματικής κρίσης. Ένα άτομο που έχει κάποια σημαντική υπόθεση να ασχοληθεί, που έχει πέσει κάτω από το δικαστήριο και την οργή του Τσάρεφ, πρέπει πραγματικά να ξέρει τι τον περιμένει στο μέλλον, ποια ποινή θα τον βρει. Αλλά όλοι έχουμε το πιο σημαντικό πράγμα να κάνουμε με τον παράδεισο. όλοι έχουμε μια μακροχρόνια ατυχή σχέση με τον Δημιουργό μας. Αργά ή γρήγορα πρέπει να μπει ένα τέλος σε αυτή την Εδεμική έχθρα. Από τι θα αποτελείται και τι πρόταση θα μας προφέρουν; Τι ακριβώς θα συμβεί σε σένα, σε εκείνον ή σε μένα; Πού μπορώ να μάθω για αυτό; Στην εκκλησία. Εδώ έχει ήδη γραφτεί η κρίση (Ψαλμ. 149:9): δόξα σε όλους τους αγίους, θλίψη και καταστροφή σε όλους όσους δεν μοιάζουν! Θέλετε να μάθετε πιο ξεκάθαρα τον ορισμό του Ανώτατου Δικαστή; Ακούστε με προσοχή όταν διαβάζεται το Ευαγγέλιο της Εσχάτης Κρίσης. Περιγράφει λεπτομερώς εκείνες τις αρετές για τις οποίες θα υπάρχει ανταμοιβή και εκείνες τις κακίες για τις οποίες θα πάνε στη Γέεννα. Ή μάλλον, δεν θα ακούσετε από τον ίδιο τον Δικαστή. Ό,τι λέει τώρα στον λόγο Του, θα το πει τότε. Έχεις τις απαιτούμενες αρετές; Θα σταθείτε στη δεξιά πλευρά. Όχι; Θα πας, όποιος κι αν είσαι, στην κόλαση. Ο ουρανός και η γη θα παρέλθουν, αλλά ούτε μια γραμμή από τα λόγια του Ευαγγελίου δεν θα παρέλθει (Ματθαίος 24:35). Υπάρχει ένας τόπος συνεχούς συνάντησης με ανώτερα όντα. Ο πνευματικός κόσμος κλείνεται από εμάς από μια αδιαπέραστη κουρτίνα. αλλά υπάρχει ό,τι πολύτιμο για εμάς: εκεί είναι ο Κύριος και ο Σωτήρας μας. εκεί είναι οι απόστολοι, οι μάρτυρες, οι ποιμένες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας και όλοι οι άγιοι, εκεί είναι οι πρόγονοί μας, οι περισσότεροι γνωστοί, συγγενείς και φίλοι μας. Δεν υπάρχει πραγματικά κανένα μέρος στη γη όπου μπορεί κανείς να επικοινωνεί αληθινά και συνεχώς μαζί τους; Υπάρχουν – στις εκκλησίες! Οι προσευχές που γίνονται συνεχώς εδώ φέρνουν δύο κόσμους πιο κοντά - τον ορατό και τον αόρατο. Μέσω αυτών, οι καρδιές μας ανυψώνονται, το πνεύμα των ουράνιων καταρρίπτεται, μας δίνεται η ικανότητα να γνωρίζουμε εκ των προτέρων τη μελλοντική μας κατάσταση και γι' αυτούς γίνεται πιο βολικό να θυμόμαστε το παρελθόν και να βλέπουμε τις ανάγκες μας. Γι' αυτό στις βιογραφίες των αγίων ανθρώπων βρίσκουμε ότι πουθενά δεν υπήρχαν τόσες αποκαλύψεις, δεν υπήρχαν τόσα πολλά οράματα γι' αυτούς, όπως στις εκκλησίες, μεταξύ των ακολουθιών. Και αν οι ευσεβείς συντάκτες της λειτουργίας έγραψαν ότι ο Βασιλιάς της Δόξης, που θυσιάστηκε στο ιερό γεύμα, παραδίδεται με αγγελικές τάξεις, ότι εμείς οι ίδιοι σχηματίζουμε κρυφά χερουβείμ αυτή τη στιγμή, τότε έγραψαν, χωρίς αμφιβολία, όχι με βάση τη φαντασία, αλλά σύμφωνα με τη μαρτυρία πνευματικών εμπειριών. Ωστόσο, ακόμη και για τον πιο αισθησιακό άνθρωπο, δεν σηκώνεται προφανώς το πέπλο του πνευματικού κόσμου κάθε φορά στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας; Τι είναι αυτό αν όχι σημάδι και δώρο από έναν άλλο κόσμο, αν όχι εγγύηση αθανασίας, αν όχι διαθήκη αιώνιας ζωής, στην οποία προφανώς ενώνονται ζωντανοί και νεκροί; δ) Τέλος, ο ναός είναι τόπος θέασης του Θεού και λατρείας του Δημιουργού της δημιουργίας – ένας τόπος επομένως ιερός και πιο ευχάριστος για το ευσεβές πνεύμα. Στην πραγματικότητα, αδέρφια, θα είναι πράγματι ότι οι ανάγκες από μόνες τους κινούν και μας κυβερνούν σε θέματα λατρείας; Δεν υπάρχει πραγματικά κανένα άλλο υψηλό κίνητρο για ένα άτομο να εμφανίζεται μπροστά στο πρόσωπο του Δημιουργού του όσο πιο συχνά γίνεται, για παράδειγμα, για να απολαμβάνει την παρουσία και την περισυλλογή Του; Αλλά ο τόπος της συνεχούς παρουσίας και του οράματος του Θεού είναι στις εκκλησίες. Επομένως, πρέπει να εμφανίζεται στους ναούς για να καταθέσει στον Δημιουργό την αγάπη και την υποταγή του. Είναι αλήθεια ότι οι αληθινοί λάτρεις παντού λατρεύουν τον Κύριο με πνεύμα και αλήθεια (Ιωάννης 4:24). Αλλά είναι επίσης αναμφισβήτητο ότι σε ορισμένα σημεία ο Κύριος αποκαλύπτει την ιδιαίτερη παρουσία Του για αυτούς. Ο ναός είναι ο πρώτος από αυτούς τους χώρους, είναι ένας μόνιμος, ορατός τόπος διαμονής της δόξας Του: εδώ είναι ο λόγος και τα μυστήρια Του, εδώ είναι ο θρόνος Του και το θυσιαστήριο στο οποίο προσφέρεται το Σώμα και το Αίμα του μονογενούς Υιού Του. Γι' αυτό και εκείνοι που οι ίδιοι ήταν ζωντανοί ναοί του Θεού δεν σταμάτησαν να μπαίνουν στους ναούς, μπαίνοντας σε αυτούς συχνά, με ιδιαίτερη ευλάβεια και χαρά, και θεωρούσαν ότι τα λεπτά που περνούσαν στον θρόνο του Θεού ήταν τα καλύτερα στη ζωή. III. Μετά από μια τέτοια αντίληψη για τους ναούς και μια τέτοια επίδραση στο μυαλό και την καρδιά ενός ανθρώπου, δεν θα εκπλαγείτε, αδελφοί, αν πω ότι δεν είναι χριστιανός που, έχοντας την ευκαιρία να επισκέπτεται συχνά τους ναούς του Θεού, δεν τους επισκέπτεται. Μόνο η παραμονή σε ναούς, για να είναι ωφέλιμη, απαιτεί ορισμένες καλές ιδιότητες από όσους εισέρχονται στο ναό, χωρίς τις οποίες δεν φέρνει το αναμενόμενο όφελος, αλλά μπορεί ακόμη και να μετατραπεί σε κακό. Ποιες είναι αυτές οι ιδιότητες; Ακούω! α) Ο ναός είναι σχολείο ευσέβειας: λοιπόν, να προσέχετε όσα ακούτε, να θυμάστε το παρελθόν και να δείτε τις ανάγκες μας. Γι' αυτό στις βιογραφίες των αγίων ανθρώπων βρίσκουμε ότι πουθενά δεν υπήρχαν τόσες αποκαλύψεις, δεν υπήρχαν τόσα πολλά οράματα γι' αυτούς, όπως στις εκκλησίες, ανάμεσα στις λατρευτικές εκδηλώσεις. Και αν οι ευσεβείς συντάκτες της λειτουργίας έγραψαν ότι ο Βασιλιάς της Δόξης, που θυσιάστηκε στο ιερό γεύμα, καλύφθηκε από αγγελικές τάξεις, ότι εμείς οι ίδιοι σχηματίζουμε κρυφά χερουβείμ αυτή τη στιγμή, τότε έγραψαν, χωρίς αμφιβολία, όχι με βάση τη φαντασία, αλλά σύμφωνα με τη μαρτυρία πνευματικών εμπειριών. Ωστόσο, ακόμη και για τον πιο αισθησιακό άνθρωπο, δεν σηκώνεται προφανώς το πέπλο του πνευματικού κόσμου κάθε φορά στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας; Τι είναι αυτό αν όχι σημάδι και δώρο από έναν άλλο κόσμο, αν όχι υπόσχεση αθανασίας, αν όχι διαθήκη αιώνιας ζωής, στην οποία προφανώς ενώνονται ζωντανοί και νεκροί; Στην πραγματικότητα, αδελφοί, οι ανάγκες μόνες θα κινηθούν και θα μας κυβερνήσουν σε θέματα λατρείας; Δεν υπάρχει πραγματικά κανένα άλλο υψηλότερο κίνητρο για ένα άτομο να εμφανίζεται μπροστά στο πρόσωπο του Δημιουργού του όσο πιο συχνά γίνεται, για παράδειγμα, για να απολαμβάνει την παρουσία και την περισυλλογή Του; Αλλά ο τόπος της συνεχούς παρουσίας και του οράματος του Θεού είναι στις εκκλησίες. Επομένως, πρέπει να εμφανίζεται στους ναούς για να καταθέσει στον Δημιουργό την αγάπη και την υποταγή του. Είναι αλήθεια ότι οι αληθινοί λάτρεις παντού λατρεύουν τον Κύριο με πνεύμα και αλήθεια (Ιωάννης 4:24). Αλλά είναι επίσης αναμφισβήτητο ότι σε ορισμένα σημεία ο Κύριος αποκαλύπτει την ιδιαίτερη παρουσία Του για αυτούς. Ο ναός είναι ο πρώτος από αυτούς τους χώρους, είναι ένας μόνιμος, ορατός τόπος διαμονής της δόξας Του: εδώ είναι ο λόγος και τα μυστήρια Του, εδώ είναι ο θρόνος και το θυσιαστήριο Του, στα οποία προσφέρεται το Σώμα και το Αίμα του μονογενούς Υιού Του. Γι' αυτό και εκείνοι που οι ίδιοι ήταν ζωντανοί ναοί του Θεού δεν σταμάτησαν να μπαίνουν στους ναούς, μπαίνοντας σε αυτούς συχνά, με ιδιαίτερη ευλάβεια και χαρά, και θεωρούσαν ότι τα λεπτά που περνούσαν στον θρόνο του Θεού ήταν τα καλύτερα στη ζωή. Ι II. Μετά από μια τέτοια αντίληψη για τους ναούς και μια τέτοια επίδραση στο μυαλό και την καρδιά ενός ανθρώπου, δεν θα εκπλαγείτε, αδελφοί, αν πω ότι δεν είναι χριστιανός που, έχοντας την ευκαιρία να επισκέπτεται συχνά τους ναούς του Θεού, δεν τους επισκέπτεται. α) Ο ναός είναι σχολείο ευσέβειας: λοιπόν, να προσέχετε αυτά που ακούτε, δεν μιλάει ο άνθρωπος εδώ, αλλά ο ίδιος ο Θεός, που επιθυμεί τη σωτηρία σας. Πάνω από όλα, προσπαθήστε να εφαρμόσετε στην πράξη όσα έχετε μάθει. Ό,τι εκπληρώνεται, ακόμη και μικρά πράγματα, θα καρποφορήσει εκατονταπλάσια. ότι δεν εκπληρώνεται, ακόμη και μεγάλα πράγματα, όχι μόνο δεν θα δικαιολογήσει, αλλά και θα καταδικάσει. Κάποτε θα απαιτήσουν έναν αυστηρό απολογισμό της επιστήμης που διδάσκεται. Και εδώ οι τεμπέληδες μαθητές χάνουν πολλά: τι κρίμα θα υπάρχει εκεί! β) Ο ναός είναι ιατρική κλινική: λοιπόν, απαιτήστε με τόλμη θεραπεία. Ποτέ μην απελπίζεστε από τη θεραπεία. Για τον Γιατρό μας δεν υπάρχουν ανίατοι ασθενείς. Απλώς μην σταματήσετε να χρησιμοποιείτε τα φάρμακα που σας έχουν συνταγογραφηθεί. Μην ακούτε το μυαλό σας όταν σας λέει ότι αυτή ή η άλλη θεραπεία είναι προφανώς άχρηστη. Ο Σωτήρας μας γνωρίζει περισσότερα από όλους μας, τόσο τις ασθένειές μας όσο και τον εαυτό μας. Μην ακούτε τη σάρκα όταν σας ελκύει σε κάτι απαγορευμένο, ακόμα κι αν σας φαίνεται αθώο. Και οι φυσικοί γιατροί μας στερούν πολλά, ακόμα περισσότερα. Χωρίς αποχή, οι πνευματικές θεραπείες παραμένουν επίσης αναποτελεσματικές, όπως και οι σωματικές. Ποιο είναι το όφελος, για παράδειγμα, εάν εδώ λαμβάνετε το τραπέζι του Κυρίου, αλλά φεύγοντας από το κατώφλι του οίκου του Θεού καθίσετε στο δαιμονικό τραπέζι (Α' Κορ. 10:21); γ) Ο ναός είναι μια πνευματική έδρα κρίσης: επομένως, κάντε ειρήνη με τον ουράνιο Αντίπαλό σας ενώ βρίσκεστε στο μονοπάτι (Ματθαίος 5:25) αυτής της ζωής. Σπρώξτε τις πόρτες του ελέους πριν έρθει η ώρα της κρίσης και της τιμωρίας. Μην παραμελείτε τη δύναμη της Εκκλησίας: είναι από τον Θεό. Ό,τι επιτρέπεται εδώ θα συγχωρείται και εκεί, ό,τι δεσμεύεται εδώ θα δεσμεύεται και εκεί. Αποδεχτείτε το έλεος που δίνεται, χωρίς να εκπλαγείτε από την υπερβολή στο να δίνετε: πολλά δίνονται σε όλους γιατί πολλά έχουν αποκτηθεί για όλους μας και πολλά έχουν πληρωθεί για όλους μας. Προσέξτε μόνο να μην κάνετε κατάχρηση της συγχώρεσης. Είθε η αγάπη του Λυτρωτή για εσάς να είναι ο φύλακας άγγελός σας από νέες ανομίες. Διαφορετικά, θα καταστρέψετε τα πάντα, και θα σας απαιτήσουν για τις ίδιες τις χάρες που καταχρηθήκατε. δ) Ο ναός είναι τόπος συνάντησης με απόκοσμα όντα, γι' αυτό εσύ που έχασες τους οικείους σου, αντί για άκαρπες θρήνους και δάκρυα, βιάζεσαι συχνότερα στους πρόποδες των θυσιαστηρίων του Κυρίου. Εδώ, στο πρόσωπο του Θεού της αγάπης, που δεν έχει νεκρό, το πνεύμα σου θα βρει ειρήνη. Εσείς οι ίδιοι θα έρθετε πιο κοντά στο πνεύμα στα όρια του ουράνιου κόσμου, θα προβλέψετε τη δύναμη της επόμενης εποχής. - και με αυτό το προαίσθημα, η πραγματική ζωή θα πάψει να είναι τόσο πολύτιμη για σένα, και δεν θα παραπονιέσαι απαρηγόρητα για τον προσωρινό χωρισμό από τους αγαπημένους σου, αλλά θα πάρεις την απόφαση να ακολουθήσεις τα βήματά τους με πίστη και αγάπη στο ίδιο μέρος όπου βρίσκονται. ε) Ο ναός είναι τόπος παρουσίας και οράματος του Θεού. Λοιπόν, σταθείτε στο ναό ενώπιον του Θεού τουλάχιστον όπως θα σταθείτε ενώπιον του βασιλιά της γης. Αφήστε όλες τις εγκόσμιες φροντίδες έξω από το κατώφλι του οίκου του Θεού. Ο κόσμος κατακλύζεται από την κακία του (Ματθαίος 6:34), γιατί να τον φέρεις κι εδώ; Υπάρχει φιλονικία εκεί μέρα και νύχτα (Ψαλμ. 54:10-11), ας υπάρχει τουλάχιστον ειρήνη και σιωπή εδώ. Έξι ημέρες δίνονται στη γη και στη σάρκα, τουλάχιστον η έβδομη ας αφιερωθεί εξ ολοκλήρου στον Κύριο. Σταθείτε στο ναό σαν να στέκεστε στον ουρανό. γιατί, στέκεστε στο ναό, στέκεστε πραγματικά στον ουρανό, ενώπιον του Θεού! Αμήν. (Συντάχθηκε από το «Κήρυγμα» του Ιννοκεντίου, Αρχιεπισκόπου Χερσώνος και Ταυρίδης, τ. Β', εκδ. 1873). Συνομιλία Νο 11. Στην οποία δίνονται οδηγίες σε έναν χριστιανό που πηγαίνει στην εκκλησία Ι. Αδερφέ μου! Όταν μπαίνεις σε μια εκκλησία για προσευχή, μπες με ευλάβεια, σαν να έμπαινες στον οίκο του Θεού, όπου κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας θα επαναληφθούν μπροστά στα μάτια σου όλα όσα σου δίδαξαν οι χριστιανοί σου μέντορες για τη σωτήρια ταλαιπωρία του Υιού του Θεού, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Ι.Λ. α) Προσπάθησε, λοιπόν, πρώτα απ' όλα να είσαι αντάξιος αυτού του ιερού θεάματος και, στο μέτρο των δυνατοτήτων σου, να εκπληρώσεις όσα μας ενσταλάζει το Ευαγγέλιο του Χριστού. Λέει: «Εάν λοιπόν φέρνεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο και εκεί θυμηθείς ότι ο αδελφός σου έχει κάτι εναντίον σου, άφησέ μας το δώρο σου μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε πρώτα να συμφιλιωθείς με τον αδελφό σου και μετά έλα και πρόσφερε το δώρο σου» (Ματθαίος 5:23-24). Επομένως, πρέπει να εισέρχεστε πάντα με ειρήνη στο ναό, τόσο σε σχέση με τους γείτονές σας όσο και με τη συνείδησή σας, γιατί θα ακούσετε, στα πρώτα λόγια της θείας λειτουργίας: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη». β) Το Ευαγγέλιο σου λέει για δώρο μπροστά στο βωμό... Τι είδους δώρο είναι αυτό; Γνωρίζετε ότι ακόμη και οι ειδωλολάτρες, στα σπίτια και τα ιερά τους, θυμούνται τους νεκρούς προπάτορες και τους γονείς τους. αλλά κάνουν λάθος να κάνουν θυσίες στον εαυτό τους που ακολουθούν τη Θεότητα. Εσύ, ως Χριστιανός, δίδαξες την αληθινή πίστη, κάνε μια πνευματική θυσία στον Θεό για τις ψυχές των πατέρων και των αδελφών σου που απεβίωσαν και για την υγεία και τη σωτηρία των ζωντανών. Και για να είναι έγκυρη η θυσία σου, πρέπει να την φέρει κάποιος που έχει το δικαίωμα, και όχι άλλος παρά μόνο στην εκκλησία. αα) Επομένως, φέρτε ψωμί στο θυσιαστήριο, που ονομάζεται πρόσφορα, πριν από την έναρξη της θείας λειτουργίας, που ονομάζεται λειτουργία ή λειτουργία, και ζητήστε του να θυμάται με προσευχή μπροστά στο θυσιαστήριο, σαν μπροστά στο θρόνο του Θεού, τους πατέρες και τους αδελφούς σας, ζώντες ή πεθαμένους, ώστε ο Κύριος να τους δώσει άφεση αμαρτιών τόσο σε αυτή τη ζωή όσο και στο μέλλον. Αυτό θα είναι εν μέρει ένα πνευματικό δώρο στον Θεό, γιατί είναι τόσο καλός που δέχεται σαν για τον εαυτό του όλα όσα κάνουμε για τους γείτονές μας. ββ) Φέρτε μαζί σας στην εκκλησία ένα άλλο δώρο ευάρεστο στον Θεό - ελεημοσύνη για τους φτωχούς, ή μοιράστε το στο δρόμο αν δεν είναι στην εκκλησία, γιατί είναι και αδέρφια σας, που κατάγονται μαζί σας εξίσου από τον πρώτο άνθρωπο Αδάμ, που δημιουργήθηκε αθώος από τον Θεό και αμάρτησε. Αποκαλούνται επίσης αδελφοί από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, που κατέβηκε στη γη και υπέφερε στον σταυρό για να μας σώσει και να μας λυτρώσει από τις αμαρτίες μας. γγ) Μπορείτε επίσης να φέρετε μαζί σας ένα τρίτο δώρο - κεριά, τα οποία θα ανάψετε μπροστά στις εικόνες του Κυρίου Ιησού Χριστού και της Παναγίας Μητέρας Του και των αγίων που Τον ευχαρίστησαν σε αυτή τη ζωή και δοξάστηκαν από Αυτόν στο μέλλον. Ανάβοντας αυτό το φως, εκφράζετε τη βαθιά σας ευλάβεια γι' αυτούς και αυτή την εσωτερική φλόγα που πρέπει να καίει στην καρδιά σας όταν θυμάστε την αγία τους ζωή, η οποία σας χρησιμεύει ως παράδειγμα. γ) Όταν μπαίνετε στην εκκλησία, υπογράψτε τον εαυτό σας με το σημείο του σταυρού με την εξής προσευχή: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό», σε ανάμνηση του σταυρού στον οποίο σταυρώθηκε ο Σωτήρας σου για σένα και με αυτό το σημείο, ως το πιο ισχυρό όπλο, προστατέψου τον εαυτό σου από κάθε ακάθαρτη σκέψη και στρέψε όλο το μυαλό και την καρδιά σου στην προσευχή. (Συγκεντρώθηκε από τα «Επιστολές για τη λατρεία» του A. Muravyov, 11η έκδοση, 1882). Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 11. Τι απαιτούσε η αρχαία χριστιανική Εκκλησία από τα παιδιά της όταν επισκεπτόταν τους ναούς του Αγίου Θεού; 1. Ο ναός είναι τόπος ιδιαίτερης παρουσίας του Θεού. Επομένως, «πριν πλησιάσουμε το θυσιαστήριο», λέει ένας από τους αρχαιότερους δασκάλους της Χριστιανικής Εκκλησίας (Τερτυλλιανός), «χρειάζεται να συμφιλιωθούμε με τους αδελφούς μας (Ματθαίος 5:24). Με μια καρδιά γεμάτη εχθρότητα και μίσος, μπορούμε να πλησιάσουμε τον Θεό της ειρήνης; Μπορούμε να Τον ζητήσουμε να μας συγχωρήσει όταν δεν συγχωρούμε τον αδελφό του που είναι εύθυμος από τους άλλους; Αμνημονεύτων χρόνων απαγόρευσε σε όλους μας το μίσος και κάθε θυμό, επομένως, πρέπει να καθαρίσουμε τον εαυτό μας όχι μόνο από το θυμό, αλλά και από κάθε κακή σκέψη, πριν αρχίσουμε να προσευχόμαστε». Ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας «παραγγέλλει τους άνδρες και τις γυναίκες που πηγαίνουν στην εκκλησία να ανάψουν αληθινή και φλογερή χριστιανική αγάπη στις καρδιές τους, να είναι καθαροί στο σώμα και την καρδιά, ώστε να μπορούν να προσφέρουν τις προσευχές τους στα Άγια των Αγίων». Αυτό το καθήκον υπενθύμισαν και στους αρχαίους χριστιανούς οι επιγραφές στις πόρτες που οδηγούσαν στους ναούς του Αγ. Αυτές οι επιγραφές χαιρετούσαν με ειρήνη μόνο όσους έμπαιναν στην εκκλησία με γαλήνια διάθεση και με καθαρή καρδιά. Έτσι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του επισκόπου Pavlin του Nolan, στις πόρτες μιας εκκλησίας (από έξω) υπήρχε η ακόλουθη επιγραφή: «Ειρήνη μαζί σου, όποιος κι αν είσαι, αν είσαι σε ειρήνη, με καθαρή καρδιά μπαίνεις στο μυστικό χωριό του Χριστού Θεού». Επομένως, όταν ετοιμάζονταν να πάνε στο ναό του Θεού, οι αρχαίοι Χριστιανοί, για να ελευθερωθούν από τον θυμό και κάθε κακή, εγκόσμια σκέψη, αφιέρωσαν αρκετά λεπτά στην εξέταση των σκέψεων και της κατάστασης του πνεύματός τους. στο δρόμο προς το ναό τηρούσαν βαθιά σιωπή, αποφεύγοντας τυχόν συναντήσεις που θα μπορούσαν να τη σπάσουν. Έτσι, είναι γνωστό για τον αββά Πιμέν ότι «όταν ήθελε να πάει στην εκκλησία, κάθισε χωριστά, σκέφτηκε τις σκέψεις του για περίπου μια ώρα και μετά έφυγε από το κελί». Λέγεται επίσης ότι ο αββάς Απόλλων είχε έναν μαθητή με το όνομα Ισαάκ, ο οποίος όταν πήγαινε στην εκκλησία προσπαθούσε να αποφύγει τυχόν συναντήσεις. Συνήθιζε να λέει: «Για όλα υπάρχει καιρός και για κάθε σκοπό κάτω από τον ουρανό» (Εκκλ. 3:1). 2. Το έθιμο των αρχαίων Χριστιανών, λίγο πριν μπουν στο ναό, να πλένουν τα χέρια, το πρόσωπο ακόμη και τα πόδια τους ήταν επίσης ο καρπός της μέριμνάς τους να φανούν στον Θεό στο ναό Του καθαροί όχι μόνο στο σώμα, αλλά και στην ψυχή. Στην Παλαιά Διαθήκη, σύμφωνα με την εντολή του Θεού, «μεταξύ της σκηνής της συνάθροισης και μεταξύ του θυσιαστηρίου», τοποθετήθηκε ένας λεκάνη μέσα στον οποίο ο Ααρών και οι γιοι του, μπαίνοντας στη σκηνή για να υπηρετήσουν το θυσιαστήριο, έπρεπε να πλύνουν τα χέρια και τα πόδια τους (Εξ. 40:30–32). Στην αρχαία Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, πριν μπουν στους ναούς, προβλέπονταν επίσης λεκάνες ή τοποθετήθηκαν πηγές (δεξαμενές), στις οποίες όχι μόνο ο κλήρος, αλλά και όλοι οι πιστοί, ως «ιερείς του Θεού» (Αποκ. 5:10), έπλεναν τα χέρια, τα πρόσωπα και τα πόδια τους. Ο Ευσέβιος, περιγράφοντας το ναό που έχτισε ο Παγώνιος της Τύρου, λέει ότι «αυτός (ο Παγώνι) δεν επέτρεψε σε αυτόν που μπήκε στις πύλες του φράχτη να μπει ξαφνικά στο ίδιο το ιερό με ακάθαρτα και άπλυτα πόδια, αλλά εδώ, απέναντι από το ναό, έδωσε θέση στα σύμβολα του ιερού σκόνης που εισήγαγε εκείνες τις πηγές που καθαρίζουν μέσα. άφθονο νερό για πλύση. Παρόμοια στοιχεία βρίσκονται στον Peacock of Nolan, ο οποίος, όταν περιγράφει το ναό που έχτισε, σημειώνει ότι «μια καθαρή πηγή ποτίζει τους ιερούς προθάλαμους (του ναού) και πλένει τα χέρια όσων μπαίνουν στο ναό με νερό». Όμως αυτές οι πλύσεις γίνονταν από τους αρχαίους χριστιανούς όχι μόνο για σωματικό καθαρισμό, αλλά -και κυρίως- για να τους ενθαρρύνουν να αποκτήσουν πνευματική αγνότητα. Ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, εξηγώντας στους νεοβαπτισμένους την έννοια της τελετουργίας του πλυσίματος των χεριών όσων υπηρετούσαν στο ιερό θυσιαστήριο, που είδε, λέει: «Είδαμε έναν διάκονο να δίνει νερό για να πλύνει τα χέρια του επισκόπου και τους πρεσβύτερους να στέκονται γύρω από το θυσιαστήριο του Θεού. Το υπηρέτησε μόνο για να πλύνει το σώμα σου; ότι πρέπει να καθαρίσεις τον εαυτό σου από όλες τις αμαρτίες και κάθε βρωμιά... Άρα, το πλύσιμο των χεριών σου σημαίνει να μην εμπλέκεσαι στην αμαρτία. Επομένως, οι πάστορες της Εκκλησίας, όταν παρατήρησαν ότι κάποιοι από το ποίμνιό τους, πλένοντας τα χέρια και τα πρόσωπά τους πριν μπουν στο ναό, δεν νοιάζονταν για την απόκτηση πνευματικής αγνότητας, στράφηκαν προς αυτούς με τις εξής νουθεσίες: «Βλέπουμε ότι πολλοί στην εκκλησία τηρούν αυστηρά το έθιμο να έρχονται με καθαρό πρόσωπο και με πλυμένα χέρια, αλλά δεν νοιαζόμαστε καθόλου για την παρουσίαση της ψυχής μας στον Θεό. πρόσωπο, αλλά θέλουμε να πλυθούν όπως πρέπει - όχι μόνο με νερό, αλλά αντί για νερό να ασπρίσουν με αρετές». 3. Ευλαβείς για τους ναούς του Θεού, οι αρχαίοι χριστιανοί προσπαθούσαν με ζήλο να διεγείρουν και να τρέφουν μέσα τους ένα αίσθημα βαθιάς ταπεινοφροσύνης και ευλαβικού δέους όταν τους επισκέπτονταν. Αυτό το συναίσθημα εκφράστηκε στη λιτή ενδυμασία και τη γενική τους εμφάνιση. Οι κορυφαίοι Χριστιανοί, αν και, σύμφωνα με τον μακαριστό Αυγουστίνο, «συρρέουν στις εκκλησίες με ευλαβική επισημότητα», ωστόσο, με απλά ρούχα, ξένα προς την κοσμική μεγαλοπρέπεια και επιτήδευση. άνδρες, σύμφωνα με την εντολή του Αποστόλου Παύλου, ήταν παρόντες στο ναό με γυμνά ή ακάλυπτα κεφάλια, θεωρώντας τη μεγαλύτερη απρέπεια να προσεύχονται με καλυμμένα τα κεφάλια και οι γυναίκες, σύμφωνα με την εντολή του ίδιου αποστόλου, εμφανίζονταν στην εκκλησία με καλυμμένα τα κεφάλια, ως ένδειξη σεμνότητας και αγνότητας. «Οι άνδρες και οι γυναίκες, πηγαίνοντας στην Εκκλησία του Θεού», λέει ο Κλήμης από την Αλεξάνδρεια, «πρέπει να είναι ντυμένοι απλά, σεμνά και αξιοπρεπώς, πρέπει να φέρονται με κάποια σημασία, αλλά χωρίς καμία επιδεξιότητα. Οι γυναίκες, επιπλέον, πρέπει να έχουν ένα πέπλο στο πρόσωπό τους. Αυτή η σεμνή συνήθεια να καλύπτονται τις προστατεύει από την αμαρτία». Όσοι δεν πληρούσαν αυτές τις προϋποθέσεις, υποβλήθηκαν σε αυστηρές επιπλήξεις και μομφές από τους ποιμένες της Εκκλησίας. Έτσι, όταν επί Τερτυλλιανού μερικές γυναίκες και παρθένες άρχισαν να πηγαίνουν στους ναούς του Αγίου με υπέροχα ρούχα και χωρίς πέπλο, τότε ο Τερχουλιανός δεν παρέλειψε να τους απευθύνει αυστηρές αποδοκιμασίες και μομφές. «Είναι μάταιο», τους είπε, «προσπαθείτε να είστε υπέροχα ντυμένοι. Είναι μάταιο να καταφεύγετε στους πιο ικανούς κομμωτές για να καθαρίσετε τα μαλλιά σας. Γιατί πρέπει να αποκαλύπτετε, όταν προσεύχεστε ενώπιον του Θεού, τι κρύβετε από τους ανθρώπους; Θέλετε να είστε λιγότερο σεμνοί στην εκκλησία παρά στην αγορά; Ο Θεός δεν θέλει να καλύπτεστε και να ακούτε τον Θεό για αυτό. Χρειάζονται εξαιρετικά ούτε υπέροχα ρούχα με μακριά στρίφωμα». Όσοι Χριστιανοί, ενώ εκτελούσαν υψηλά αστικά καθήκοντα, φορούσαν στην ενδυμασία τους σημάδια του εγκόσμιου μεγαλείου τους, θεώρησαν σκόπιμο να εμφανίζονται στους ναούς του Αγίου χωρίς αυτά τα σημάδια. Έτσι, οι στρατιωτικοί ηγέτες συνήθως άφηναν τα όπλα και τα διακριτικά τους έξω από τις πόρτες του ναού. Οι βασιλιάδες, αφήνοντας τους συντρόφους και τους φρουρούς τους στο κατώφλι του ναού, άφησαν το ίδιο το διάδημα εδώ - ως ένδειξη ταπεινοφροσύνης και ως απόδειξη της υποταγής τους στον Βασιλιά των βασιλιάδων και στον Κύριο των κυρίων. Το ευσεβές αυτό έθιμο αναφέρεται επανειλημμένα από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Σε μια συνομιλία για την Αγία Πεντηκοστή λέει: «Πριν από αυτό οι βασιλιάδες ήταν πονηροί διώκτες· και τώρα υψώνουν την ευσέβεια στους ουρανούς και, ανεβαίνοντας στο κατώφλι της εκκλησίας, παραμερίζουν τα στέμματά τους και απεικονίζουν το σταυρό του Χριστού στα μέτωπά τους· έξω - όπλα, εδώ - μυστικά, έξω υπάρχουν ασπίδες». Άλλοτε, επαινώντας τον αυτοκράτορα Αρκάδιο και τους συντρόφους του, που ήρθαν στην εκκλησία με ζήλο, ο Χρυσόστομος σημειώνει ότι «ο ίδιος (ο αυτοκράτορας), αφήνοντας στην άκρη το διάδημά του και όλους τους συντρόφους του, πετώντας τις ασπίδες και τα δόρατά τους, δέχτηκε με ταπεινό πνεύμα, σαν να ήρθαν από τη γη στον ουρανό, δεν υπάρχουν αρετές, αρετές, όπου υπάρχουν πολλοί διάσημοι. Ο ίδιος άγιος επισημαίνει αυτό το έθιμο ως απόδειξη της ταπεινοφροσύνης και της ευλάβειας με την οποία οι υπήκοοι πρέπει να εισέρχονται στα σπίτια του Θεού, βλέποντας τέτοια παραδείγματα στους βασιλιάδες τους. Στα ίδια στοιχεία κατέφυγε και ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος στον νόμο του που εκδόθηκε εναντίον όσων εισέρχονταν στον Αγ. ναούς του Θεού. «Εμείς», λέει ο Θεοδόσιος, «αν και είμαστε πάντα περιτριγυρισμένοι από τα νομιμοποιημένα όπλα της αυτοκρατορίας και είναι άσεμνο να εμφανιζόμαστε χωρίς οπλαρχηγούς και σωματοφύλακες, ωστόσο, έχοντας να μπούμε στο ναό του Θεού, αφήνουμε τα όπλα έξω από αυτόν και αφήνουμε το ίδιο το διάδημα - το σημάδι της βασιλικής μεγαλειότητας». Από το ευσεβές έθιμο των χριστιανών βασιλιάδων, έβγαζαν το διάδημά τους (στεφάνι) στην κόκκινη πύλη που οδηγεί από τον προθάλαμο στον ναό, και αυτές ακριβώς οι πύλες ονομάζονται βασιλικές πύλες από ορισμένους Έλληνες συγγραφείς. Ο Λέων ο Γραμματικός το παρατηρεί στη ζωή του Έλληνα αυτοκράτορα Μιχαήλ, λέγοντας για αυτόν ως κάτι το εξαιρετικό, ότι όταν έφτασε σε αυτές τις πύλες, δεν άφησε το στέμμα του, όπως έκαναν συνήθως άλλοι ηγεμόνες, και σε αυτό περπάτησε προς τις πύλες του βωμού. Μερικοί Χριστιανοί εμφανίστηκαν στις εκκλησίες του Αγίου ακόμη και χωρίς παπούτσια - από ευλάβεια για την αγιότητά τους. Έτσι, οι Αιγύπτιοι μοναχοί, μπαίνοντας στους ναούς του Θεού, σύμφωνα με τον Κασσιανό, άφησαν τις μπότες τους, νομίζοντας ότι έπρεπε να εκπληρώσουν κυριολεκτικά τα λόγια που είπε ο Θεός στον Μωυσή: «Βγάλε τα σανδάλια σου από τα πόδια σου, γιατί ο τόπος στον οποίο στέκεσαι είναι άγιος τόπος»... (Εξ. 3:5). 4. Μπαίνοντας στο ναό, οι αρχαίοι χριστιανοί, ως ένδειξη ευλάβειας προς τον ιερό τόπο, είχαν το έθιμο να φιλούν το βωμό, τις πόρτες ακόμη και τα κατώφλια του ναού. «Ερχόμενοι στον άγιο βωμό, τον ασπαζόμαστε με φόβο και χαρά», λέει ο Μέγας Αθανάσιος. «Δεν βλέπεις», αναφώνησε κάποτε ο Σεντ. Ο Χρυσόστομος σε μια συνομιλία του προς τον κόσμο - δεν βλέπετε πόσοι φιλούν τις πόρτες αυτού του ναού, άλλοι σκύβουν το κεφάλι είτε πιάνοντάς το με τα χέρια τους είτε σηκώνοντας το χέρι στα χείλη; Ο Προυδέντιος λέει ότι «οι εχθροί των αποστόλων και των μαρτύρων τιμούνται με ένα φιλί». Ο Μέγας Θεοδόσιος, πηγαίνοντας στην εκκλησία για πρώτη φορά μετά την απαγόρευση από τον Άγιο Αμβρόσιο και σταματώντας στο κατώφλι της εκκλησίας, προσευχήθηκε όχι όρθιος ή γονατιστός, αλλά πετώντας εντελώς στη γη, προφέροντας τα λόγια του Δαβίδ: «Η ψυχή μου ρίχτηκε στο χώμα· ζωοποίησε με σύμφωνα με τον λόγο Σου» ... (Ψαλμ. 19). 5. Έχοντας πάρει τη θέση τους στο ναό, οι αρχαίοι χριστιανοί στέκονταν σιωπηλοί, ακίνητοι, με τα πρόσωπά τους στραμμένα κατευθείαν στον Άγιο στο βωμό. Ο διάκονος ήταν υποχρεωμένος «να παρακολουθεί τα μέρη, ώστε ο καθένας από αυτούς που έρχονται στην εκκλησία να παίρνει τη θέση του (δηλαδή σύμφωνα με την ηλικία, το φύλο του κ.λπ.), και επίσης να βλέπει ότι κανείς δεν μιλάει ψιθυριστά ή με τσιράκια, δεν γελάει ή κοιμάται: «γιατί στην εκκλησία», λέει ο συγγραφέας των «Αποστολικών Συνταγμάτων πρέπει να στέκεται με σεμνότητα και σεμνότητα». γύρισε να λάβει τον λόγο του Θεού». Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος σημειώνει για τη μητέρα του Νόννα: «Ποιος στάθηκε πιο ευλαβής από αυτήν κατά τους ολονύχτιους και ημερήσιους ψαλμούς;... Σε ιερές συναθροίσεις και τόπους, εκτός από τα απαραίτητα και μυστηριώδη επιφωνήματα, η φωνή της δεν ακουγόταν ποτέ... Τίμησε τη λάρνακα με σιωπή, ποτέ δεν γύρισε την πλάτη της στο σεβάσμιο γεύμα του Θεού στο πάτωμα». Σύμφωνα με τον ίδιο Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο, ο αυτοκράτορας Βαλένιος, όταν μπήκε στην εκκλησία όπου λειτουργούσε ο Μέγας Βασίλειος, όταν κοίταξε τη μεγαλοπρέπεια του ναού που δεν είχε δει ποτέ στις αρειανικές εκκλησίες και την ευλαβική, ακίνητη στάση των πιστών σε αυτόν, έπεσε από έκπληξη σε μεγάλο φόβο και τρόμο. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, κατακρίνοντας τους κατοίκους της Κωνσταντινούπολης ότι μερικές φορές θορυβούσαν την εκκλησία, σημειώνει με μεγάλη αποδοκιμασία ότι σε άλλες πόλεις δεν το επέτρεπαν στους εαυτούς τους. «Εσείς», λέει ο άγιος στο ποίμνιό του, «κάντε θόρυβο, ανησυχείτε και ελάτε στην εκκλησία χωρίς σεβασμό στην ψυχή σας. Αλλά αυτό συμβαίνει μόνο εδώ. Σε άλλα μέρη, δεν επιτρέπεται στην εκκλησία να πει κανείς ούτε μια λέξη στον πλησίον του, ακόμα κι αν έχει συναντήσει έναν φίλο που δεν τον έχει δει για πολύ καιρό, αλλά αυτό γίνεται έξω από την εκκλησία, που είναι ο τόπος του αγγέλου. η βασιλεία του Θεού, ο ίδιος ο ουρανός. Επομένως, όπως στην περίπτωση που κάποιος σας οδήγησε στον ανοιχτό παράδεισο, δεν θα τολμούσατε να μιλήσετε με τον πατέρα ή τον αδερφό σας, ακόμα κι αν τους έβλεπες εκεί, έτσι και εδώ δεν πρέπει να μιλάτε για τίποτα άλλο εκτός από πνευματικά αντικείμενα, αφού εδώ είναι και ο παράδεισος». 6. Όπως στην αρχαιότητα θεωρούνταν πολύ προσβλητικό για την εκκλησία να συμμετέχουν σε συνομιλίες στην εκκλησία, έτσι θεωρούνταν απρεπές να κάθεσαι εδώ όχι μόνο κατά τις προσευχές και την ανάγνωση του λόγου του Θεού, αλλά ακόμη και κατά την παράδοση των διδασκαλιών. Εξαιρέσεις έγιναν λόγω γήρατος ή ασθένειας. Ο Τερπουλιανός ονόμασε το έθιμο μερικών να κάθονται κατά την προσευχή ένα από τα έθιμα των κακών, ενδύματα ειδωλολατρίας. «Μερικοί», λέει, «προετοιμάζονται για προσευχή, βάζουν μανδύες από κάτω τους, ενώ άλλοι κατά την προσευχή θεωρούν καθήκον τους όχι να στέκονται, αλλά να κάθονται. Και οι δύο παγανιστές κάνουν και τα δύο, και δεν πρέπει να τους μιμούμαστε. Αν είναι απρεπές να κάθεσαι μπροστά στο πρόσωπο και στο βλέμμα κάποιου που είσαι υποχρεωμένος να τιμάς και να σέβεσαι πολύ, τότε είναι πολύ κακό να το κάνεις αυτό μπροστά στον ζωντανό Θεό και παρουσία του αγγέλου της προσευχής». Ο Κασσιανός σημειώνει ότι «μόνο από σεβασμό για τις συνεχείς αγρυπνίες, τις νηστείες και τους κόπους ορισμένων Αιγυπτίων μοναχών τους επέτρεψαν να κάθονται ενώ διαβάζονταν οι ψαλμοί ή προσφέρονταν αναγνώσεις από άλλα βιβλία των Αγίων Γραφών». Και από τις μαρτυρίες του Κυπριανού και του Αυγουστίνου για τις αφρικανικές και ισπανικές εκκλησίες, αποκαλύπτεται ότι εδώ ο κόσμος δεν είχε άδεια να καθίσει κατά την παράδοση των διδασκαλιών. μόνο όσοι ήταν αδύναμοι ή κουρασμένοι από την παρατεταμένη λατρεία είχαν κάποιο δικαίωμα να κάθονται. Ο Άγιος Αυγουστίνος λέει: «Για πολλές μέρες συμβούλευα όσους είχαν άρρωστα πόδια και τους αδύναμους να μην στέκονται σε πολύωρες αναγνώσεις, αλλά, καθισμένοι σιωπηλοί, ακούνε τι διαβάζεται. Και τώρα μερικές από τις αδερφές μας νομίζουν ότι όλοι ή πολλές μπορούν να το κάνουν αυτό, και ως εκ τούτου, μόλις αρχίσουν να διαβάζουν τον λόγο του Θεού ή τη διδασκαλία, ξαπλώνουν. εκτός κι αν το αναγκάσει η ακραία αδυναμία». 7. Για την ευλάβεια και τη σεμνότητα με την οποία ήταν παρόντες οι αρχαίοι χριστιανοί στους ναούς των Αγίων, μπορεί να κριθεί και από το τραγούδι, στο οποίο τους πρώτους αιώνες συμμετείχε συχνά ολόκληρος ο λαός. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Αυγουστίνου, στις αφρικανικές εκκλησίες χρησιμοποιούνταν τόσο απλό άσμα που έμοιαζε περισσότερο με διάβασμα παρά με τραγούδι. Στην εκκλησία της Κωνσταντινούπολης το δημοτικό τραγούδι ήταν τόσο αρμονικό και ευχάριστο που ο προϊστάμενος της εκκλησίας ο Άγιος Χρυσόστομος δεν δίστασε κάποτε στη διδασκαλία του στον λαό να το ονομάσει αγγελικό. «Ω», αναφώνησε κάποτε ο μεγάλος άγιος, «πόσο μεγάλος είναι ο Χριστός ο Σωτήρας μας! Στον ουρανό δοξάζουν οι στρατιές των αγγέλων, στη γη οι άνθρωποι μιμούνται τη δόξα τους, σχηματίζοντας τα πρόσωπα της εκκλησίας. αυτό το γλυκό και χαρούμενο τραγούδι, το αγγελικό τραγούδι, η σιωπηλή αρμονία ακούγεται από κάποια άρπα». Οι ευσεβείς ποιμένες της Εκκλησίας, φροντίζοντας για τη βελτίωση του εκκλησιαστικού τραγουδιού, δεν τόλμησαν ποτέ να επιτρέψουν να ψάλλεται στην εκκλησία που είχε θεατρικό χαρακτήρα. Επαναστάτησαν με όλη τη δύναμη των καταγγελιών τους εναντίον εκείνων που, για χάρη των εκλεπτυσμένων, αισθησιακών απολαύσεων του αυτιού, προσπάθησαν να εισαγάγουν τη θηλυκότητα της θεατρικής μουσικής στο εκκλησιαστικό τραγούδι. Έτσι, ο ίδιος άγιος της Κωνσταντινούπολης, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, όταν παρατήρησε την εμφάνιση μιας παθιασμένης θεατρικής κραυγής στο εκκλησιαστικό τραγούδι, οπλίστηκε αμέσως με όλη τη δύναμη ενός κατηγορητικού λόγου εναντίον αυτής της καινοτομίας, αναφωνώντας, μεταξύ άλλων, το εξής: «Δυστυχισμένος, εισαγάγεις εδώ το έθιμο με το κοινό. άναρθρες κραυγές... Γιατί μια δυνατή κραυγή και μια βίαιη ένταση του πνεύματος, που εκπέμπει ήχους που δεν σημαίνουν τίποτα; Πώς τολμάς να ανακατεύεσαι με τη διασκέδαση των δαιμόνων σε τραγούδια που υμνούν τον Θεό και τους αγγέλους;» Οι Πατέρες της ΣΤ’ Οικουμενικής Συνόδου διέταξαν να ακούγεται το εκκλησιαστικό τραγούδι με μεγάλη προσοχή και τρυφερότητα και με κάθε δυνατό τρόπο να αποφεύγονται οι άτακτες κραυγές. «Ευχόμαστε», λένε, «όσοι έρχονται στην εκκλησία να ψάλλουν να μην χρησιμοποιούν άτακτες κραυγές, να μην εξαναγκάζουν μια αφύσικη κραυγή από τον εαυτό τους και να μην εισάγουν τίποτα ασυνήθιστο και ασυνήθιστο για την Εκκλησία, αλλά με μεγάλη προσοχή και τρυφερότητα να φέρνουν την ψαλμωδία στον Θεό, που φυλάει τα κρυφά. Διότι ο ιερός λόγος δίδαξε στα παιδιά του Ισραήλ να είναι ευλαβείς (Λευιτ. 15:31). Τόσο στο τραγούδι όσο και στην προφορά των λέξεων προσευχής και σε όλες τις προσευχητικές κινήσεις, οι αρχαίοι χριστιανοί τηρούσαν σεμνότητα, ευπρέπεια και ευλάβεια. Η προσευχή τους στην έκφρασή της ήταν ξένη σε αυθάδεια, δυνατά επιφωνήματα και άσεμνες κινήσεις. «Με το να προσευχόμαστε σεμνά και ταπεινά», είπαν, «κάνουμε τις προσευχές μας πιο ευχάριστες ενώπιον του Θεού, όταν σηκώνουμε τα χέρια μας όχι πολύ ψηλά, αλλά μέτρια και ευσεβή, όταν δεν σηκώνουμε τα μάτια μας σε σημείο τόλμης... Οι ίδιοι οι ήχοι της φωνής πρέπει να είναι μέτριοι. Τι όφελος φέρνει η δυνατή κραυγή σε όσους προσεύχονται; Μόνο ενοχλούν». Αυτό φαίνεται από τα λόγια του αγίου Κυπριανού, ο οποίος, εμπνέοντας τους Χριστιανούς να τηρούν σεμνότητα στην προσευχή και τις προσευχητικές κινήσεις, είπε: «Ας κάνουν την προσευχή τους όμορφα, ήρεμα και σεμνά όσοι προσεύχονται. Τα θεϊκά μάτια πρέπει να είναι ευχάριστα τόσο από τη θέση του σώματος όσο και από τους ήχους της φωνής... Όταν μαζευόμαστε μαζί με τους αδελφούς και κάνουμε θείες ακολουθίες με τον ιερέα του Θεού, δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε την ευλάβεια και την ευπρέπεια - δεν πρέπει να προφέρουμε τις προσευχές μας με άτακτα λόγια ή να αντικαθιστούμε τη σεμνή προσευχή με θορυβώδη λεκτικά». Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος καταγγέλλει αυστηρά όσους παρακολουθώντας ρωμαϊκά θεάματα και αγώνες εισήγαγαν τα έθιμα των κωμωδών στην εκκλησία και συνόδευαν τις προσευχητικές τους ενέργειες με θεατρικές χειρονομίες. Σε αυτούς που είπε: «Δυστυχείς, εισάγεις εδώ τα έθιμα των χορευτών και των κωμικών, σηκώνεις τα χέρια με απρεπή τρόπο, πηδάς με τα πόδια και γυρίζεις με όλο σου το σώμα. Πώς δεν φοβάσαι και δεν σε πιάνει δέος τέτοια αναίδεια; Ή δεν νομίζετε ότι ο Ίδιος ο Κύριος είναι αόρατα παρών εδώ, δοκιμάζοντας τις καρδιές και τις σκέψεις όλων;.. Ποιος είναι ο σκοπός του να σηκώνουμε συνεχώς και άσεμνα τα χέρια κατά την προσευχή;» Γνωρίζοντας κάθε απρέπεια για τον Αγ. Εκκλησία του Θεού θεατρικά επιφωνήματα και κινήσεις του σώματος, οι αρχαίοι χριστιανοί δεν δέχονταν να καταφύγουν σε αυτά ακόμη και όταν κάποιοι από τους άσοφους βοσκούς τους το ζήτησαν. Ο Ευσέβιος διηγείται ότι ο Παύλος από τη Σαμοσάτα, όχι ως μαθητής του Χριστού, χτυπήθηκε με το χέρι του στο μηρό και χτύπησε τα πόδια του στον άμβωνα, κατακρίνοντας και επιπλήττοντας όλους όσοι δεν τον επαινούσαν, δεν κουνούσαν μαντήλια, όπως στα θεάματα, δεν φώναζαν μαζί με τους άντρες και τις γυναίκες που τον άκουγαν επίτηδες. σεμνά, όπως αρμόζει στον οίκο του Θεού. Για άσεμνη συμπεριφορά στο St. In εκκλησίες, οι χριστιανοί στην αρχαιότητα υποβλήθηκαν όχι μόνο σε αυστηρή λεκτική επίπληξη από τους ποιμένες τους, αλλά και σε αυστηρή σωματική τιμωρία και αποκλεισμό από τις εκκλησίες. Ο Παλλάδιος, στην ιστορία του για τους Νιτριείς ασκητές, ανέφερε τρεις φοίνικες που στέκονταν στην εκκλησία τους, και ο καθένας κουβαλούσε ένα μαστίγιο. σημειώνει «ότι μία από αυτές τις μάστιγες διορίστηκε για την εξόντωση όσων, έχοντας έρθει στην εκκλησία, έκαναν κάτι απρεπές». Σύμφωνα με το πολιτικό δικαστήριο, για την πρόκληση εμφανούς ταραχής ή σύγχυσης σε μια εκκλησία κατά τη διάρκεια μιας λειτουργίας, καθορίστηκε όχι μόνο η σκληρή σωματική τιμωρία ή η φυλάκιση στην εξορία, αλλά ακόμη και η θανατική ποινή. Έτσι, με εντολή του αυτοκράτορα Ονώριου, η αγανάκτηση που διαπράχθηκε στον ναό υποχρεώθηκε να ερευνήσει αμέσως τη μορφή της αγανάκτησης και μετά από αυτό ο δράστης του εγκλήματος επιβλήθηκε σε θανατική ποινή. Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός, επιβεβαιώνοντας αυτή τη νομιμοποίηση του Ονώριου, εξέδωσε το εξής διάταγμα: «Αν κάποιος, κατά την εκτέλεση της θείας λειτουργίας, έμπαινε στον Αγ. εκκλησία, επιφέρει οποιοδήποτε αδίκημα στον επίσκοπο, ή τον κλήρο, ή άλλους λειτουργούς της εκκλησίας, διατάζουμε να μαστιγωθεί ένα τέτοιο άτομο και να οδηγηθεί στη φυλακή. Αν κάποιος προκαλέσει σύγχυση και αταξία στην ιερή τελετή ή αναγκάσει να σταματήσει, θα υπόκειται σε θανατική ποινή». (Βλέπε «Instructions and Consolations of the Christian Faith», 1891, No. 13). Όλα όσα έχουν αναφερθεί μέχρι τώρα για το τι απαιτούσε η αρχαία Χριστιανική Εκκλησία από τους Χριστιανούς όταν επισκέπτονταν τους ναούς του Θεού παρέχουν πολλά μαθήματα για τους χριστιανούς των επόμενων εποχών. Τι κατανοητά μαθήματα υπάρχουν εδώ για τους Χριστιανούς που τιμούν τους ναούς των Αγίων και τι πικρή επίπληξη για εκείνους που είναι ψυχροί και ασεβείς προς τους ναούς του Θεού, οι οποίοι, από άγνοια ή επιπολαιότητα, ή επειδή γι' αυτούς, σύμφωνα με αυτούς, κάθε συνηθισμένο σπίτι, ολόκληρη η γη είναι ναός Θεού, οίκος λατρείας, δεν θεωρούν τους εαυτούς τους ναούς να τιμούν ιδιαίτερα τους ναούς. Ο Θεός να δώσει ότι ανάμεσά μας θα υπάρξουν λιγότεροι αυτοί που θα έπρεπε να κατατάσσονται στους τελευταίους. Συνομιλία Νο 12. Ενάντια στο να πηγαίνεις στην εκκλησία τη λάθος ώρα Ι. Σήμερα, αδέρφια, θέλω να πω κάτι για το να πάμε στο ναό του Θεού. Λοιπόν, φυσικά, το κάνουμε αν πάμε στο ναό του Θεού για προσευχή και ακούσουμε τη λειτουργία της εκκλησίας. Αλλά εδώ είναι το κακό: δεν πηγαίνουμε πάντα στην ώρα μας. Ελάχιστοι άνθρωποι έρχονται στην εκκλησία στην αρχή της λειτουργίας, ενώ άλλοι εγκαταλείπουν την εκκλησία πριν το τέλος της λειτουργίας. Τι είδους υπηρεσία είναι αυτή - χωρίς αρχή και χωρίς τέλος; Τι είδους προσευχή είναι αυτή χωρίς την προκαταρκτική και μετέπειτα ευλογία του Θεού, που ειπώθηκε από τον λειτουργό και κατασκευαστή των μυστηρίων του Θεού; Είναι ιδιαίτερα αδικαιολόγητο να έρθουμε στην Εκκλησία του Θεού τη λάθος ώρα για τη λειτουργία, για αυτό το θείο γεύμα που μας προσφέρεται μυστηριωδώς. Αχ, πόσο απρόσεκτοι και παράλογοι είμαστε! Πείτε μου, ποιος από εμάς θα αποφασίσει να έρθει τη λάθος ώρα όταν καλείται σε κάποιο τραπέζι δείπνου, και ειδικά στο σπίτι κάποιου σημαντικού προσώπου - που, λέω, θα αποφασίσει είτε να έρθει κατά τη διάρκεια του τραπεζιού είτε να φύγει πριν το τέλος του δείπνου; Κανείς. Και αποφασίζουμε να πηγαινοερχόμαστε στον ιερό ναό, στο σπίτι του Θεού μας, στη θεία προσευχή ή στο μυστηριακό γεύμα τη λάθος ώρα - και χωρίς καμία ντροπή ή τσίμπημα συνείδησης. Δεν είναι καλό, αδελφοί, είναι αηδιαστικό για τον Θεό, είναι βλαβερό για την ψυχή κάποιου να είναι τόσο απρόσεκτος σε ένα τόσο ιερό και ψυχοσωτήριο ζήτημα όπως η δημόσια προσευχή και η θεία λειτουργία στην εκκλησία. II. α) Δεν είναι καλό, είναι αηδιαστικό, είναι επιβλαβές για την ψυχή σου να προσεύχεσαι στην εκκλησία μετά την έναρξη της λειτουργίας. Αυτή τη φορά υπάρχει μια εκκλησιαστική ιστορία που μαρτυρεί την προσοχή με την οποία σε αυτή την περίπτωση μας κοιτούν από τον ουρανό, από τη θριαμβεύουσα Εκκλησία. Όσοι έχουν φωτισμένες καρδιές (Εφεσ. 1:18) είδαν πώς ένας άγγελος του Θεού υπέγραψε όσους έμπαιναν στην εκκλησία για προσευχή («Πρόλογος», 5 Μαρτίου). Αυτό ακριβώς το πράγμα απεικονίζεται, όπως επίσης είδαμε, στις εισόδους ορισμένων ορθόδοξων εκκλησιών μας. Λοιπόν, αδελφοί, ο άγγελος Κυρίου μας καταγράφει ή δεν μας καταγράφει όταν ερχόμαστε στην εκκλησία πριν από την έναρξη της λειτουργίας; Αν το γράψει, τότε, φυσικά, είναι όπως είναι, δηλαδή το γράφει όταν φτάσει σε λάθος ώρα, και αυτό θα μαρτυρήσει την αμέλειά μας σε ένα τόσο ιερό και ψυχοσωτήριο θέμα όπως η προσευχή στον Θεό, και, χωρίς αμφιβολία, θα κατηγορηθεί σε εμάς. Μπορείτε να πείτε: «Ο Κύριος είναι ελεήμων· δέχεται την έκτη και την ένατη και την ενδέκατη ώρα». Ναι, αλλά δέχεται όσους δεν μπόρεσαν να έρθουν νωρίτερα, που καθυστέρησαν από οποιεσδήποτε συνθήκες πέρα ​​από τον έλεγχό τους. Όχι, ο Κύριος βλέπει τη διάθεσή μας, γνωρίζει τις καρδιές μας και θα μας κρίνει από αυτές για την εκπλήρωση τόσο της προσευχής όσο και κάθε χριστιανικού καθήκοντος. β) Είναι κακό, ασεβές και βλαβερό για την ψυχή να βγαίνεις από την εκκλησία πριν το τέλος της λειτουργίας. Το ίδιο όραμα αγγέλου, όπως διηγείται η Εκκλησία, μας το επιβεβαιώνει. Εκείνα τα ονόματα που από τεμπελιά άφησαν τη λειτουργία και έφυγαν νωρίτερα από την εκκλησία, εξαλείφθηκαν από τον άγγελο Κυρίου από το αρχείο όσων εισέρχονταν στην εκκλησία. Τι σημαίνει να σβήσω τα ονόματα όσων αφήνουν την προσευχή; Δεν είναι το ίδιο πράγμα που η προσευχή τους δεν γίνεται δεκτή από τον Θεό, ότι είναι σαν να μην προσεύχονταν καθόλου στην εκκλησία; Βλέπετε πόσο αηδιαστικό και καταστροφικό είναι για εμάς αυτό που συνήθως δεν θεωρούμε αμαρτία. Θυμηθείτε επίσης το Άνω Δωμάτιο της Ιερουσαλήμ, αυτό το πρωτότυπο των χριστιανικών μας εκκλησιών, και εκείνη την αρχική θεία λειτουργία, που τελέστηκε από τον ίδιο τον Λυτρωτή του κόσμου στον Μυστικό Δείπνο. Και υπήρξε μια θλιβερή, οδυνηρή περιπέτεια για τον Θείο αυτουργό του μυστηρίου. Ένας από τους παρόντες, ένας ανάξιος μαθητής, έφυγε από το δείπνο πριν ο Σωτήρας τελειώσει τη θεία υπηρεσία Του. Ποιες ήταν οι καταστροφικές συνέπειες της εξόδου αυτού του μαθητή, όλοι γνωρίζουμε, αδελφοί. Σε ποιον υποτάχθηκε, δύσμοιρος, που τον παρέσυρε από ένα τέτοιο θείο γεύμα; Αυτό μας αναγγέλλει το Ευαγγέλιο. Και μέσω του άρτου λέγεται: «Μπήκε μέσα του ο Σατανάς», δηλαδή στον Ιούδα... Πήρε ένα κομμάτι και βγήκε αμέσως έξω» (Ιωάννης 13:27, 30). Έτσι, με έμπνευση του οποίου ο δύστυχος προδότης άφησε το Δείπνο του Κυρίου και έφυγε από το ιερότερο δωμάτιο της Σιών! 13:2, ο διάβολος είναι ο ένοχος της αμέλειας όσων προσεύχονται, και εκείνοι οι Χριστιανοί που εγκαταλείπουν την προσευχή πρόωρα και εγκαταλείπουν την εκκλησία πριν από το τέλος της λειτουργίας, αυτό ακριβώς έβλεπαν εκείνοι που έχουν μάτια να δουν και πάλι, που στεκόταν στην εκκλησία να τους πετάει αδέρφια το λουλούδι δεν πείραξε στάθηκε σταθερά και ακίνητο μέχρι το τέλος της λειτουργίας, και εκείνος που ταλαιπώρησε, τεμπέλησε και χαλάρωσε και, με κάποιο πρόσχημα, έφυγε από την εκκλησία («Πρόλογος», 26 Μαρτίου). Και ποιος άλλος θα μας διώξει από την Εκκλησία του Θεού, ποιος άλλος θα μας διώξει από τον Θεό, αν όχι ο διάβολος; Ίσως θα μας φανεί περίεργο πώς μπορεί να είναι ο διάβολος στην εκκλησία του Θεού. Δεν υπάρχει τίποτα για να εκπλαγείτε. Εάν οι λειτουργοί του είναι στην εκκλησία, τότε γιατί να μην είναι κι αυτός εδώ; Και που υπηρετούνται από εκείνους που στέκονται στην εκκλησία απρεπώς, χωρίς προσοχή, χωρίς ευλάβεια, χωρίς προσευχή, ασχολούμενοι όχι μόνο με εξωγενείς σκέψεις, αλλά και με ξένες συζητήσεις και άλλες άσεμνες πράξεις, ξεχνώντας την αγιότητα του τόπου και την αξιοπρέπεια των ιερών τελετουργιών και τον οικοδεσπότη των προσκυνητών που δεν φεύγουν από την εκκλησία. την εκκλησία και χτυπώντας τις πόρτες της εκκλησίας. III. Δεν είναι καλό, είναι αποκρουστικό, είναι βλαβερό για την ψυχή, αδελφοί, να έρθετε στην εκκλησία για την υπηρεσία του Θεού σε λάθος χρόνο, καθώς και να φύγετε πρόωρα από την εκκλησία. Κρίνετε μόνοι σας, τι αξιοπρέπεια δεν μπορεί να έχει μια ολόκληρη υπηρεσία; Τι είδους προσευχή θα είναι, πόσο σύντομα μας ενδιαφέρει - αργά ή γρήγορα να έρθουμε στην εκκλησία και επίσης να φύγουμε από την εκκλησία; Αυτό δεν θα ήταν σημάδι της αμέλειας και της αμέλειάς μας απέναντι στην προσευχή; Είναι αλήθεια ότι μας αρκεί μόνο να πηγαίνουμε στην εκκλησία, σαν να εκπληρώνουμε έτσι το χριστιανικό μας καθήκον; Όχι, αδέρφια. Το καθήκον πρέπει να εκτελείται σωστά. Πρέπει να έχουμε επιμέλεια, φροντίδα, προσοχή στον χρόνο, πρέπει να προσπαθούμε να προσευχόμαστε στην Εκκλησία του Θεού, καθώς και να φεύγουμε από την εκκλησία, την κατάλληλη στιγμή, ώστε η προσευχή μας να είναι πλήρης και πλήρης και έτσι να μας εξυπηρετεί για τη σωτηρία, ώστε να ξεκινήσουμε και να ολοκληρώσουμε το χριστιανικό μας καθήκον για την ευλογία του Θεού για λογαριασμό του δούλου του Χριστού. Η έγκαιρη άφιξη και αναχώρησή μας στην εκκλησία θα συμβάλει πολύ στην τάξη και την ευπρέπεια της ίδιας της εκκλησιαστικής λειτουργίας, στην οποία μας υποχρεώνουν όλους τόσο ο απλός ορθός συλλογισμός όσο και οι οδηγίες του Αποστόλου, δηλαδή σχετικά με την κοσμιότητα και την τάξη της εκκλησίας, που είπε: «Μόνο όλα πρέπει να είναι αξιοπρεπή και τακτοποιημένα» (Α Κορ. 14:40). Αμήν. (Σύνταξη από το βιβλίο «The Sower of Piety» του Αρχιερέα V. Nordov, τ. 2). Συνομιλία Νο 13. Περί μη έγκαιρης απομάκρυνσης από το ναό I. «Ζητήστε ο ένας από τον άλλον να σταθείτε με τον ίδιο τρόπο που σταθήκατε και αν κάποιος μετακινηθεί από τη θέση του, προσπαθήστε να τον κρατήσετε». Αυτό έλεγε στην εποχή του ο Στ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος είναι εναντίον όσων εγκαταλείπουν την εκκλησία πριν το τέλος της Θείας Λειτουργίας. Ευσεβείς ακροατές! Φυσικά, δεν θα εκπλαγείτε στην αρχή του λόγου μας, αν προσέξετε τι συμβαίνει συνήθως σε αυτόν τον ναό του Αγίου - σε στιγμές όπως η σημερινή. Μόλις ο ιεροκήρυκας ανεβαίνει στον άμβωνα, μερικοί προσπαθούν να την πλησιάσουν, άλλοι όμως βιάζονται ταυτόχρονα να φύγουν από τον οίκο του Θεού, χωρίς να σκέφτονται καθόλου το γεγονός ότι είναι η αιτία μεγάλης αμηχανίας στην εκκλησία και κυρίως η αμηχανία των κηρύσσων του λόγου του Θεού, οι οποίοι, ίσως, ήταν για χάρη και τι κακό προκάλεσαν το έργο τους. μια άκαιρη απομάκρυνση από το ιερό. II. Καλούμε όλους να το σκεφτούν αυτό, ώστε να μπορούν να χρησιμοποιούν ακόμη πιο επιμελώς τη βοήθειά τους για να νουθετούν τους αμαρτωλούς αδελφούς τους. «Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με βασιλιά, που έκανε γαμήλιο γλέντι για τον γιο του και έστειλε τους δούλους του να καλέσουν όσους ήταν καλεσμένοι στο γαμήλιο γλέντι· και δεν ήθελε να έρθουν· έστειλε πάλι άλλους δούλους λέγοντας: Πείτε στους καλεσμένους: ιδού, ετοίμασα το δείπνο μου, τα βόδια μου και ό,τι είναι έτοιμο, έρχεται να γίνει ο γάμος. Το περιφρόνησε αυτό και πήγε, άλλοι στο χωράφι τους και άλλοι στο εμπόριο τους» (Ματθαίος 22:2-5). Τι συνέβη ή θα συμβεί σε εκείνους τους καταφρονητές και τους κακούς, και τι μοίρα κάλεσαν εκείνοι που ήταν μεταξύ των πολλών, αλλά δεν ήταν από τους λίγους εκλεκτούς, υπέφεραν ή θα υποφέρουν, πρέπει, αδελφοί, να γνωρίζετε πολύ. Είναι απαραίτητο να σας εξηγήσω, αδελφοί, ότι ο βασιλιάς που στέλνει τους υπηρέτες του να καλέσουν τους προσκεκλημένους στη γαμήλια γιορτή του Υιού Του δεν είναι άλλος από τον Ίδιο τον Ουράνιο Βασιλιά, τον παντοδύναμο Κύριο του ουρανού και της γης, τον πάνσοφο Δημιουργό μας και τον πανάγαθο Προμηθευτή μας. ότι στην αρχαιότητα έστειλε προφήτες, στη συνέχεια αποστόλους και διαδόχους της αποστολικής διακονίας, ποιμένες και κήρυκες του λόγου του Θεού, και αυτούς τους τελευταίους θα στείλει μέχρι το τέλος του αιώνα - για να καλέσουν τους καλεσμένους στο ευγενικό και ένδοξο βασίλειο του Μονογενούς Του, ο οποίος, όπως ο Νυμφίος και η νύφη, προσφέρει ενωμένη με την Εκκλησία - σε όλους τους γάμους δώρα γεμάτα χάρη για τη γη και αιώνια δόξα στον ουρανό; Αυτές είναι αλήθειες που είναι πολύ ξεκάθαρες σε κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό. Αλλά επιτρέψτε μου να σας ρωτήσω το εξής: σε τι είδους καλεσμένους πρέπει να κατατάξουμε τους εαυτούς μας; Το ερώτημα είναι εξαιρετικά σημαντικό, γιατί αφορά την αιώνια μοίρα μας. Δεν επιθυμούμε καθόλου, αδελφοί, να προλογίσουμε την κρίση του Θεού με την κρίση μας για κανέναν, αλλά αφήνουμε τον καθένα στην κρίση της συνείδησής του. Ας πούμε μόνο ότι είναι καλό για εκείνον που δοκιμάζοντας προσεκτικά τον εαυτό του, τις πράξεις, τα λόγια και τις σκέψεις του, καταδικάζει τον εαυτό του και αναζητά δικαίωση από τον μοναδικό Κύριο, πιθανότατα θα αποφύγει την καταδίκη στη φοβερή κρίση του Χριστού. Αλίμονο όμως σε μας, αδελφοί, αν δικαιωθούμε ενώπιον του Θεού, ενώ οι πράξεις μας μας καταδικάζουν. Κρίνετε μόνοι σας τι κάνουμε στους εαυτούς μας που, μόλις δουν τον δούλο του Χριστού σταλμένο από τον Βασιλιά των Ουρανών, έναν υπηρέτη του Χριστού, έτοιμο να διακηρύξει το θέλημα του Θεού σε όλους, καλώντας τους καλεσμένους στη γαμήλια γιορτή του Υιού του Τσάρου, φεύγουν βιαστικά από την εκκλησία! Δεν δείχνουν μέσα από αυτό ότι δεν θέλουν να ανταποκριθούν στο κάλεσμα του ουράνιου Δασκάλου, ότι δεν θέλουν καν να ακούσουν για το στο οποίο τους καλεί; Με όλη την ποικιλία του κηρύγματος, μια λαχτάρα φωνή ακούγεται από όλους: ελάτε στο γαμήλιο γλέντι στην ουράνια κάμαρα. «Το περιφρόνησαν και πήγαν, άλλοι στο χωράφι τους και άλλοι στο εμπόριο τους» (Ματθαίος 22:5). Σε ποιον επιδεικνύεται τόσο εμφανής παραμέληση και ενόχληση; Ω, αν αυτό ίσχυε μόνο για τους υπηρέτες του Χριστού. αλλά όχι - στο πρόσωπό τους ενοχλούν τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος, στέλνοντας τους μαθητές Του να κηρύξουν, είπε ο ίδιος: «Όποιος σας ακούει, εμένα ακούει, και αυτός που σας απορρίπτει, με απορρίπτει· και αυτός που με απορρίπτει, εκείνον που με έστειλε» (Λουκάς 10:16)! «Ναι, εμείς», ίσως θα πουν κάποιοι, «θα χαιρόμασταν να ακούσουμε, αλλά γι' αυτό φεύγουμε επειδή είτε δεν έχουμε τίποτα νέο είτε δεν ελπίζουμε να ακούσουμε τίποτα απολύτως. α) Αλήθεια, δεν διακηρύττουν νέα από αυτόν τον ιερό τόπο, αλλά μόνο σας υπενθυμίζουν και σας αποκαλύπτουν αρχαίες αλήθειες, ή, καλύτερα να πω, αιώνιες, αλλά αυτές οι αλήθειες αξίζουν όλης της προσοχής μας γιατί είναι αμετάβλητες και αμετάβλητες - ότι ο ουρανός και η γη θα παρέλθουν νωρίτερα παρά θα περάσει ένα γιώτα ή ένας τίτλος από τον νόμο του Θεού που σας κηρύχθηκε. Αν θέλετε αληθινά, σωτήρια νέα για τον εαυτό σας, τότε αποδεχτείτε τον λόγο της σωτηρίας, που ίσως έχετε ακούσει τόσες φορές με τόση αδιαφορία, πάρτε τον στην καρδιά σας, με ειλικρινή αγάπη και ευλάβεια, ως προερχόμενο από τον ίδιο τον Θεό - και αυτό θα είναι το είδος των ειδήσεων για το οποίο η ψυχή σας θα χαρεί και οι ίδιοι οι ουράνιοι άγγελοι θα χαρούν. β) Ίσως είναι επίσης αλήθεια ότι η αδύναμη φωνή μας δεν μπορεί να γεμίσει επαρκώς έναν τόσο τεράστιο χώρο που καταλαμβάνει αυτό το ιερό. Αλλά εσείς οι ίδιοι δεν αυξάνετε τη φυσική δυσκολία σε αυτήν την περίπτωση όταν ξεκινάτε θορυβώδεις μετακινήσεις από μέρος σε μέρος ακριβώς σε μια στιγμή που θα έπρεπε να βασιλεύει βαθιά σιωπή; Εάν πληρούται αυτή η προϋπόθεση, ακόμη και μια αδύναμη φωνή θα μπορούσε να ακουστεί σε μεγάλη απόσταση. Αν δεν είχατε ακούσει όλα όσα σας ειπώθηκαν, τότε και τα λίγα που ακούσατε μάλλον δεν θα είχαν μείνει χωρίς καρπούς. γ) Αν, παρ' όλα αυτά, νομίζεις ότι θα ωφεληθείς ελάχιστα από το κήρυγμα, τότε να ξέρεις ότι σε κάθε περίπτωση, το έργο της αγάπης και της υπομονής σου, η αποφασιστικότητά σου να μείνεις στον ναό του Θεού για πολύ λίγο, δεν θα είχε μείνει χωρίς τη μεγαλύτερη ανταμοιβή. Θυμηθείτε ποιος μετά το κήρυγμα, με το άνοιγμα των βασιλικών θυρών, εμφανίζεται στον κόσμο λέγοντας: «Θα πλησιάσετε με φόβο Θεού και πίστη;» – Ο ίδιος ο αναστημένος Χριστός βρίσκεται στα πιο αγνά Του μυστήρια. Θυμήσου τι γλυκύτητα νιώθει η ψυχή ενός πιστού όταν αμέσως μετά την επισκιάζει μια ουράνια ευλογία, με την κραυγή: «Σώσε, Θεέ, τον λαό Σου, και ευλόγησε την κληρονομιά Σου». όταν σηματοδοτηθεί και πάλι από την ευγενική επισκίαση των μυστηρίων του Χριστού, στη μνήμη της σωτήριας Ανάληψης του Κυρίου. όταν ακούει: «Θα φύγουμε εν ειρήνη» και μετά την αποχαιρετιστήρια προσευχή για έξοδο από τον ναό, που διαβάζεται πίσω από τον άμβωνα, επισκιάζεται για άλλη μια φορά από την ευλογία του Κυρίου και απολύεται με καλή θέληση για λογαριασμό της Εκκλησίας, είθε ο Χριστός, ο αληθινός Θεός μας, να σώσει και να ελεήσει με τις προσευχές της Παναγίας Μητέρας Του και όλων των αγίων. Δεν είναι καλύτερο, αδελφοί, να παραμείνουμε στην ιερή σύναξη με προσευχή και ευλογία, όπως είναι χαρακτηριστικό των παιδιών της πίστης και της ελπίδας, κοντά στον Θεό και στους συναδέλφους αγίους, παρά να φεύγουμε, σαν κατάσκοποι και περιπλανώμενοι ξένοι; III. Λοιπόν, φίλοι Χριστιανοί, έχοντας σκεφτεί πόσο λάθος κάνουν όσοι φεύγουν από την εκκλησία πριν την έναρξη του κηρύγματος, πριν το τέλος της Θείας Λειτουργίας και πόσο χάνουν, ακολουθήστε τις οδηγίες του καθολικού δασκάλου, Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που σας φέραμε από την αρχή του λόγου μας και με τις οποίες μας επιτρέπει να τελειώσουμε τον λόγο: με προσοχή και ευλάβεια. Και αν κάποιος μετακινηθεί από τον τόπο του, προσπαθήστε να τον συγκρατήσετε, ώστε για τον δικό σας ζήλο και για τη φροντίδα σας για τους αδελφούς να λάβετε ειδική ανταμοιβή και με μεγάλη τόλμη να στείλετε τις προσευχές σας και να εξευμενίσετε τον Θεό και να κερδίσετε τόσο τα παρόντα όσο και τα μελλοντικά οφέλη, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα. (Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος «Συνομιλίες επί του Ακατάληπτου», III). Αμήν. (Σύνταξη από τους «Χριστιανικούς συλλογισμούς και προβληματισμούς» του Αρχιερέα V. Grechulevich, μέρος 1). Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 13. Περί μέτρων διατήρησης της ευπρέπειας και της σιωπής κατά τις εκκλησιαστικές λειτουργίες Σας παρακαλούμε επίσης, αδελφοί, να νουθετείτε τους άτακτους (Α' Θεσ. 5:14). Μόνο που όλα πρέπει να είναι αξιοπρεπή και τακτοποιημένα (Α' Κορ. 14:40). Στις ορθόδοξες ρωσικές εκκλησίες παρατηρούνται πολύ συχνά περιπτώσεις παραβίασης της σιωπής και της ευπρέπειας κατά τη διάρκεια των ακολουθιών, ιδιαίτερα στις πόλεις. Οι συνομιλίες μεταξύ μερικών από αυτούς που στέκονται στο ναό είναι σύνηθες φαινόμενο στις εκκλησίες των πόλεων και επιτρέπονται όχι μόνο από παιδιά, αλλά και από ενήλικες, και διεξάγονται κυρίως από άτομα που παρακολουθούν θείες λειτουργίες όχι λόγω ζήλου και διάθεσης, αλλά λόγω της επίσημης θέσης τους. Ένας ορθόδοξος κοινός, έχοντας έρθει στην εκκλησία, συνήθως προσεύχεται και μετά υποκλίνεται σιωπηλά στους παρευρισκόμενους, ενώ τα άτομα από τις μορφωμένες τάξεις, μπαίνοντας στο ναό, θεωρούν πρώτα απ' όλα υποχρέωση να χαιρετήσουν τους γνωστούς τους και, επιπλέον, όχι με σιωπηλή υπόκλιση, αλλά να συνοδεύουν τους χαιρετισμούς τους με τις περισσότερες ή λιγότερο ακουστικές συνομιλίες τους. του σημείου του σταυρού, και μετά αρχίζουν πάλι οι συνομιλίες. Περιπτώσεις παραβίασης της σιωπής και της ευπρέπειας στις εκκλησίες συμβαίνουν ακόμη και σε τέτοιες ιερές στιγμές που απαιτείται ιδιαίτερη προσοχή και ευλάβεια. Πολλές φορές, σε εκκλησίες σε διάφορες τοποθεσίες, έχουμε δει ότι όσοι πλησιάζουν τα ιερά μυστήρια παραμερίζουν ανεπιτήδευτα τους άλλους για να κοινωνήσουν γρήγορα ή να πλησιάσουν τον ιερέα για να εξομολογηθούν τις αμαρτίες τους και όσοι δέχθηκαν την ώθηση επιπλήττουν ή και απαντούν με σπρωξίματα. Ο ιερέας, βλέποντας ότι τον πιέζουν και φοβούμενος ότι μπορεί να συμβεί πρόβλημα, πείθει το πλήθος να μην συνωστιστεί και να σπρώξει, αλλά οι προτροπές δεν λειτουργούν καλά, και έτσι ο ιερέας ή ένας από τους ενορίτες, με εντολή του ιερέα, σπρώχνει με δύναμη αυτούς που ορμούν προς τα εμπρός και υπάρχει αναπόφευκτος συντριβή και συντριβή. Σπάνια συμβαίνει όλοι να πλησιάζουν τον σταυρό ή το Ευαγγέλιο ήρεμα και αθόρυβα, και η διανομή των φύλλων συνοδεύεται μερικές φορές ακόμη και από ακρωτηριασμό. Το Antidorus συνήθως λαμβάνεται με μεγάλη ζήτηση, ενώ απομακρύνει τα τεντωμένα χέρια των άλλων. Όμως η συμπεριφορά των παρευρισκομένων στις εκκλησίες κατά τον εορτασμό του μυστηρίου του γάμου είναι ιδιαίτερα εξωφρενική. Αντί να συμμετέχουν στις προσευχές του μυστηρίου, η πλειονότητα των παρευρισκομένων εξετάζει ανεπιτήδευτα τα πρόσωπα και τα ρούχα των νυμφών και του γαμπρού, εκφράζουν λίγο πολύ δυνατά τις κρίσεις τους για τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά τους και γενικά συμπεριφέρονται εντελώς αταίριαστα με την αγιότητα του τόπου και της λειτουργίας. Δεδομένου ότι περιπτώσεις παραβίασης της σιωπής και της τάξης κατά τη διάρκεια των λειτουργιών σε εκκλησίες δεν συμβαίνουν μόνο σε μία τοποθεσία, αλλά σε όλα τα μέρη της Ορθόδοξης Ρωσίας, και επειδή οι εχθροί της Ορθόδοξης Εκκλησίας εκμεταλλεύονται αυτές τις περιπτώσεις για να ταπεινώσουν την ίδια την πίστη και την Ορθόδοξη Εκκλησία, τότε, κατά τη γνώμη μας, πρέπει να δοθεί σοβαρή προσοχή στην πρόληψη και την εξάλειψη αυτής της σημαντικής αδυναμίας. Ο Ορθόδοξος κλήρος, από την πλευρά του, φρόντιζε πάντα να διατηρεί την ευπρέπεια και τη σιωπή στις εκκλησίες, ενσταλάζοντας στους ενορίτες σκέψεις για την αγιότητα των εκκλησιών του Θεού, την ανάγκη για ευλάβεια και προσοχή στις θείες λειτουργίες στις συνομιλίες και τις διδασκαλίες τους. Απόδειξη αυτής της φροντίδας είναι οι πολλές έντυπες διδασκαλίες και οδηγίες για την κοσμητεία της εκκλησίας. Οι νουθεσίες του κλήρου βέβαια παρήγαγαν και παράγουν ευεργετικά αποτελέσματα, όχι όμως για όλους, και επομένως αποδεικνύεται απαραίτητο, πέρα ​​από την ηθική επιρροή του κλήρου, να ληφθούν και άλλα μέτρα. Η πολιτική κυβέρνηση της Ορθόδοξης Ρωσίας, λόγω της στενής σχέσης κρατικών και εκκλησιαστικών συμφερόντων σε αυτήν, προσπαθούσε πάντα να προστατεύσει την εκκλησιαστική ευπρέπεια από τις παραβιάσεις της, και οι νόμοι που ισχύουν σήμερα («Κώδικας Νόμων», τόμος XIV) περιέχουν λεπτομερείς κανόνες για την πρόληψη και την καταστολή των παραβιάσεων της ευπρέπειας στις Ορθόδοξες εκκλησίες. Παρόλα αυτά, περιπτώσεις παραβίασης της σιωπής και της τάξης στις εκκλησίες συμβαίνουν, όπως είπαμε και παραπάνω, πολύ συχνά. Γιατί συμβαίνει οι απαιτήσεις του νόμου να παραμένουν ως επί το πλείστον νεκρό γράμμα; Μας φαίνεται ότι αυτό συμβαίνει, αφενός, από έναν ανεπαρκή αριθμό ατόμων στα οποία έχει ανατεθεί η παρακολούθηση της σιωπής και της τάξης στις εκκλησίες, και αφετέρου, γιατί η παρακολούθηση της σιωπής και της τάξης στις εκκλησίες είναι μόνο μία από τις πολλές ευθύνες αυτών των προσώπων. Σύμφωνα με τους ισχύοντες νόμους, η ειρήνη και η ησυχία στην εκκλησία πρέπει να προστατεύονται από την τοπική αστυνομία και εν μέρει από τον κλήρο. αλλά η αστυνομία φέρει ταυτόχρονα πολλά άλλα καθήκοντα και οι υπάλληλοί της δεν έχουν την ευκαιρία να παρευρίσκονται σε θείες λειτουργίες σε όλες τις εκκλησίες. Ως αποτέλεσμα αυτής της αδυναμίας, οι αστυνομικοί της πόλης συνήθως περιορίζουν την παρουσία τους μόνο σε λειτουργίες επισκόπων, θρησκευτικές πομπές και άλλες πολυπληθείς εκκλησιαστικές πομπές και δεν παρευρίσκονται καθόλου στις εκκλησίες. Έτσι, η επίβλεψη της σιωπής και της τάξης κατά τις θείες ακολουθίες στις περισσότερες εκκλησίες ανήκει αποκλειστικά στον κλήρο. Αλλά, απασχολημένος με μια υπηρεσία που απαιτεί πλήρη συγκέντρωση σκέψεων και συναισθημάτων και ανύψωση από τα γήινα προς τα ουράνια, δεν έχει την ευκαιρία να παρακολουθεί τη σιωπή και την τάξη και αναγκάζεται να κάνει τέτοιες ή άλλες εντολές για αυτό το θέμα μόνο σε περιπτώσεις κατάφωρων παραβιάσεων της σιωπής και της τάξης, που ακούγονται σε ολόκληρη την εκκλησία. ταραχές που δεν είναι πολύ σημαντικές παραμένουν χωρίς καμία παρατήρηση, και ως εκ τούτου επαναλαμβάνονται άφοβα και ατιμώρητα. Η ανεπάρκεια του τοπικού αστυνομικού ελέγχου της σιωπής και της τάξης στις εκκλησίες, εκτός από τον μικρό αριθμό τους και την αδυναμία παρουσίας σε όλες τις εκκλησίες και σε όλες τις λειτουργίες, εξαρτάται και από το γεγονός ότι συχνά περιλαμβάνουν άτομα μη ορθόδοξης θρησκείας και ότι οι τάξεις τους δεν εξαρτώνται καθόλου από τους προϊσταμένους των εκκλησιών. Ως αποτέλεσμα αυτού, οι αστυνομικοί συχνά, αντί να εγκαθιδρύσουν την τάξη, οι ίδιοι, μέσω μιας θλιβερής παρεξήγησης, προκαλούν αναταραχές, για παράδειγμα, δεν επιτρέπουν στο λεγόμενο "ράμα" στο ναό, αν και είναι οι πιο φωτισμένοι άνθρωποι που έχουν ζήλο στη λατρεία. σπρώχνουν ανθρώπους από τις κατώτερες τάξεις στις πίσω σειρές και τις γωνίες, καθαρίζοντας τη θέση για άτομα της τάξης των ευγενών κ.λπ., και δεν το θεωρούν καθόλου παραβίαση της ειρήνης και της τάξης συνομιλίες, χαμόγελα και γέλια ατόμων των προνομιούχων τάξεων. Για να τηρούνται με τη δέουσα αυστηρότητα οι απαιτήσεις των εκκλησιαστικών και αστικών νόμων σχετικά με την τήρηση της σιωπής και της ευπρέπειας στις εκκλησίες, κατά τη γνώμη μας, είναι απαραίτητο να ανατεθεί η επίβλεψη της εκπλήρωσης αυτών των απαιτήσεων σε άτομα που θα έχουν την ευκαιρία να είναι απαράδεκτα παρόντα στις θείες λειτουργίες, τουλάχιστον τις Κυριακές και τις αργίες. Τέτοια πρόσωπα, κατά τη γνώμη μας, μπορεί να είναι όσοι από τους ενορίτες της κάθε εκκλησίας διαφέρουν από τους άλλους με έντιμη συμπεριφορά και ζήλο για την Εκκλησία του Θεού και που είναι πάντα γνωστοί τόσο στην ενορία όσο και στον κλήρο. Μεταξύ αυτών των προσώπων, θα πρέπει να εκλέγονται παρατηρητές της ειρήνης και της τάξης στην εκκλησία για θητεία ενός έτους ή τριών ετών. Η εκλογή αυτή θα πρέπει να γίνει με τη συμμετοχή του τοπικού κλήρου και να εγκριθεί από τον τοπικό κοσμήτορα. Ο αριθμός αυτών των παρατηρητών θα πρέπει να είναι ανάλογος με τον αριθμό των ενοριτών και το μέγεθος των ναών. Για τη διαχείρισή τους πρέπει να συντάσσονται και να εγκρίνονται με νόμο ειδικές οδηγίες. Η στενότερη επίβλεψη και καθοδήγηση για την εκτέλεση των καθηκόντων των εκλεκτών θα πρέπει να ανήκει στους τοπικούς ιερείς και στην υψηλότερη - στους κοσμήτορες και τις επισκοπικές αρχές. Σε αυτούς τους παρατηρητές πρέπει να αποδίδεται ειδικό σήμα και να δίνεται το δικαίωμα να υπενθυμίζουν στους παραβάτες της σιωπής και της τάξης, χωρίς διάκριση βαθμού ή ιδιότητας, καθώς και να λαμβάνουν άλλα νομικά μέτρα για την αποκατάσταση της τάξης, χωρίς διάκριση της επίσημης θέσης εκείνων που προκαλούν χάος. Έτσι, για να τηρηθεί η σιωπή και η τάξη στο ναό, η πολιτική αστυνομία θα ήταν περιττή, η οποία θα αντικαταστάθηκε από ειδικούς φύλακες της εκκλησίας σε κάθε ενορία. Η εγκαθίδρυση τέτοιων κηδεμόνων, υποταγμένων στην πνευματική εξουσία, αναμφίβολα θα συνέβαλε στη διατήρηση της σιωπής και της τάξης στις εκκλησίες πολύ πιο επιτυχημένα από ό,τι γίνεται τώρα. Όταν όλοι όσοι έρχονται στην εκκλησία γνωρίζουν ότι αν μιλήσει έστω και σιωπηλά κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, ο κηδεμόνας της εκκλησίας θα έρθει κοντά του και θα του υπενθυμίσει την τάξη, τότε, φυσικά, δεν θα σκεφτεί καν να μιλήσει. και τα άτομα που κατέχουν εξέχουσες θέσεις στη διοίκηση θα είναι ακόμη πιο απρόθυμα να διαταράξουν την ειρήνη και την τάξη από άλλους, από φόβο μήπως επιπλήξουν παρουσία άλλων και ως εκ τούτου χάσουν την αξιοπρέπειά τους. Το μέτρο που προτείνουμε δεν είναι κάτι νέο και πρωτόγνωρο. ασκείται σε εκκλησίες μη ορθοδόξων θρησκειών που υπάρχουν στη χώρα μας και συνοδεύεται από αρκετά επιτυχημένα αποτελέσματα. Δεν μπορεί να υπάρξει η παραμικρή ταπείνωση για την Ορθοδοξία εάν αυτό το χρήσιμο μέτρο εισαχθεί στις ορθόδοξες εκκλησίες. Επιπλέον, συμφωνεί απόλυτα με την πρακτική της αρχαίας Ορθόδοξης Εκκλησίας, στην οποία υπήρχαν ιδιαίτερα πρόσωπα που τηρούσαν τη σιωπή και την τάξη κατά τη λατρεία, από τους ενορίτες και θεωρούνταν μέρος του εκκλησιαστικού κλήρου. Τέτοιοι, για παράδειγμα, είναι οι «θυρωροί», που αναφέρονται στον 4ο κανόνα της ΣΤ’ Οικουμενικής Συνόδου (Βλ. «Οδηγός για τους Ποιμενικούς της υπαίθρου»). Συνομιλία Αρ. 14. Για την ευθύνη των γονέων να φέρουν τα παιδιά τους στο ναό του Θεού Προσέξτε να μην περιφρονήσετε ένα από αυτά τα μικρά. (Ματθαίος 18:10) Ι. Η παρουσία στην εκκλησία κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών είναι απαραίτητη και σωτήρια για τα παιδιά, και η προσαγωγή τους στην εκκλησία είναι απαραίτητο καθήκον των γονέων, αποταμιεύοντας για τον εαυτό τους. Η παρουσία σε μια εκκλησία κατά τη διάρκεια μιας θείας λειτουργίας είναι απαραίτητη και σωτήρια για τα παιδιά - επειδή ένας ναός κατά τη διάρκεια μιας θείας λειτουργίας είναι ένας τόπος σωτήριας προσευχητικής συνομιλίας με τον Κύριο τον Σωτήρα και με όλους τους κατοίκους του ουρανού, ένα μέρος ανώτερης πνευματικής εκπαίδευσης και διδασκαλίας. II. α) Δεν χρειάζεται να αποδείξουμε στους Χριστιανούς την ανάγκη της προσευχής για τα παιδιά: αρκεί να θυμηθούμε ότι η προσευχή είναι η πνοή της ψυχής, απαραίτητη για την πνευματική ζωή, όπως και η υλική πνοή για τη σωματική ζωή. Από τη στιγμή που το μωρό άρχισε να λέει τα πρώτα του λόγια, αφήστε το, πρώτα απ 'όλα, να μάθει να προφέρει το πιο γλυκό, μεγάλο και σεβαστό όνομα του Θεού του Σωτήρα. το δώρο της ομιλίας του μωρού πρέπει να αγιάζεται από τη λάρνακα του Κυρίου. Μόλις το μωρό μπορέσει να ανοίξει τα αθώα και λαμπερά του μάτια, αφήστε το να συνηθίσει να κοιτάζει τον όμορφο ουρανό - την κατοικία του Κυρίου του Παντοδύναμου, στον ιερό ναό - τον επίγειο οίκο του Κυρίου του Σωτήρος, στις τιμητικές εικόνες του Κυρίου, της Παναγίας Μητέρας Του και όλων των αγίων αγίων του Θεού, ας είναι το βλέμμα του αγίου Θεού. Μόλις τα αδύναμα χέρια του μωρού σας αρχίσουν να κινούνται ελεύθερα, διδάξτε του να διπλώνει τα μικρά του δάχτυλα για να υπογράψει τον εαυτό του με το σημείο του σταυρού, που θα το προστατεύσει από κάθε κακή και εχθρική εμμονή. Μόλις τα πόδια του μωρού γίνουν όλο και πιο δυνατά, πηγαίνετε αμέσως στην εκκλησία για προσευχή και συμμετοχή στη λατρεία: η πρώτη χρήση όλης της δύναμης και των ικανοτήτων του πρέπει να είναι η προσευχή. Οι πρώτες ενέργειες ενός χριστιανού μωρού πρέπει επίσης να είναι λειτουργικές. Ο πρώτος χρόνος της ζωής του ας είναι αφιερωμένος στον Κύριο, τον Δωρητή της ζωής και της ευδαιμονίας. Στα σπίτια, ανάμεσα στις καθημερινές ανησυχίες και την κοσμική ματαιοδοξία, η προσευχή συχνά ξεχνιέται και παραμελείται. Αφήστε τα παιδιά, τουλάχιστον στην εκκλησία, να προσεύχονται στον Επουράνιο Πατέρα. μην τους στερήσετε τη συνομιλία με τον Θεό, τουλάχιστον στο σπίτι του Θεού. Προσέξτε να μην περιφρονήσετε ένα από αυτά τα μικρά μόνο και μόνο επειδή είναι ακόμα μικρά. Μην παραμελείτε τα παιδιά μόνο και μόνο επειδή είναι παιδιά. Δεν έχουν ακόμη αποκτήσει την ικανότητα να κάνουν ελεύθερα το καλό και να υπηρετούν τον Θεό με σύνεση, αλλά είναι αθώοι και αγνοί στην ψυχή και το σώμα και μπορούν να εμφανιστούν μπροστά στο πρόσωπο του Θεού με πλήρη υιική τόλμη. θα μπορούσε κανείς να πει ότι η ίδια η δικαιοσύνη του Θεού δεν βρίσκει μέσα τους αντικείμενα για θυμό και τιμωρία, και ο Κύριος δέχεται τις προσευχές τους ως άσπιλη και αποδεκτή θυσία. Τα μικρά σας παιδιά είναι υπέροχα ενώπιον του Θεού! «Ποιος είναι μεγαλύτερος στη Βασιλεία των Ουρανών;» , οι απόστολοι ρώτησαν τον Κύριο Ιησού: «Ο Ιησούς κάλεσε ένα παιδί, το έβαλε ανάμεσά τους και είπε: Αλήθεια σας λέω, αν δεν μεταστραφείτε και γίνετε σαν μικρά παιδιά, δεν θα μπείτε στη βασιλεία του Θεού· επομένως, όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του όπως αυτό το παιδί είναι ο μεγαλύτερος στη βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 18:1-4). Προσέξτε να μην περιφρονήσετε ένα από αυτά τα μικρά - για χάρη του ίδιου του Σωτήρα, που σε όλη του τη ζωή έδειξε ιδιαίτερη εύνοια στα παιδιά. Θυμηθείτε πώς μια μέρα οι γονείς Του έφεραν παιδιά, για να τα αγγίξει, να τα βάλει χέρι και να προσευχηθεί γι' αυτά, αλλά οι μαθητές απαγόρευσαν σε αυτούς που τα έφεραν. Τι γίνεται με τον Κύριο; «Αλλά ο Ιησούς είπε: Αφήστε τα παιδιά να έρθουν και μην τα εμποδίσετε να έρθουν σε μένα, γιατί αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 19:13-15) και στη συνέχεια, αγκάλιασε τα, έβαλε τα χέρια του πάνω τους και τα ευλόγησε (Μάρκος 10:13-14, Λουκάς 18:15-17). Θυμηθείτε επίσης τις συνθήκες της εισόδου του Κυρίου Ιησού στην Ιερουσαλήμ. Οι Εβραίοι θύμωσαν με τα παιδιά που αναφώνησαν: «Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ», και είπαν στον Κύριο: «Ακούς τι λένε;» . Εκείνος απάντησε: "Ναι! Δεν έχετε διαβάσει ποτέ: από τα στόματα των μωρών και των θηλαστών έχετε ορίσει επαίνους;" (Ματθαίος 21:15–16); Και τα παιδιά σας μπορούν επίσης να ευχαριστήσουν τον Κύριο με την προσευχή και τον έπαινο τους, τραγουδώντας Του έναν έπαινο πιο άξιο από το τραγούδι των Εβραίων νέων. β) Φρόντισε να μην περιφρονήσεις ένα από αυτά τα μικρά (Ματθαίος 18:10): φέρε τα παιδιά σου στο ναό του Θεού, που είναι ο τόπος της υψηλότερης πνευματικής εκπαίδευσης - όλοι οι Χριστιανοί, και ιδιαίτερα τα παιδιά για προσωρινή και αιώνια ζωή. Στην παιδική ηλικία ο άνθρωπος τρέφεται, μεγαλώνει και δυναμώνει κυρίως με το φαγητό και το ποτό. Αλλά το καλύτερο γήινο φαγητό και ποτό δεν επαρκούν για την αληθινή ζωή. ειδικά για την τρυφερή φύση ενός βρέφους, χρειάζεται τροφή καλύτερη από το μητρικό γάλα— υψηλότερη και θεϊκή. Γι’ αυτό, φέρτε τα παιδιά σας να τρέφονται και να ενισχύονται από το Αγνότερο Σώμα και το Ζωοδόχο Αίμα του Χριστού. Έχει εκτεθεί το παιδί σας σε ασθένεια; Μεταφέρετέ το αμέσως στον ναό και πάρτε το Σώμα και το Αίμα του Χριστού: αυτό το φάρμακο είναι το καλύτερο από όλα τα φάρμακα, ένα θεϊκό και θαυματουργό φάρμακο για τη θεραπεία. Είναι το παιδί σας πάντα ανθισμένο με υγεία; Μην το αφήνετε χωρίς συχνή κοινωνία - για μεγαλύτερη δύναμη του σώματος, για τη διατήρηση της ακμάζουσας υγείας, για τον αγιασμό όλων των δυνάμεων και των συναισθημάτων, για τον πολλαπλασιασμό των χαρισμένων χαρισμάτων. Θυμηθείτε συχνότερα το παράδειγμα της Υπεραγίας Θεοτόκου, η οποία, έχοντας παραμείνει στο ναό από την ηλικία των τριών ετών, δεν γνώριζε καθόλου τη συνηθισμένη ανθρώπινη τροφή και δεχόταν φαγητό που Της έφερνε ένας άγγελος. Γιατί οι Χριστιανοί γονείς δεν ταΐζουν τα παιδιά τους όσο πιο συχνά γίνεται, για παράδειγμα, μία φορά την εβδομάδα ή μία φορά το μήνα με τέτοια τροφή που είναι απείρως υψηλότερη από οποιαδήποτε αγγελική τροφή; Προσέξτε τη νουθεσία των Αγίων Εκκλησιών: «Οι γονείς πρέπει συχνά να φέρνουν ένα μωρό στην κοινωνία των μυστηρίων· τόσο περισσότερο θα παρατηρούμε και θα μεγαλώνουμε από τον Χριστό, και όχι όπως αυτοί που εναντιώνονται στην Εκκλησία σε αυτό είναι αμελείς και εξοστρακίζουν τα νήπια από τη συναναστροφή λέγοντας: «Τα νήπια δεν ξέρουν με τι συναναστρέφονται». Ω, τι ανοησία! Και γιατί βαφτίζεσαι; ή γιατί χρίζεις τον εαυτό σου με τον κόσμο; Όταν, μέσω των πιστών παραληπτών, το μωρό φέρεται στον Θεό, τότε αναγεννιέται αληθινά στη βασιλεία των ουρανών και, όταν πεθάνει, γίνεται κληρονόμος της βασιλείας του Θεού, άρα μέσω των πιστών φέρεται σε κοινωνία, που είναι η αιώνια ζωή. Και όπως αυτός που δεν αναγεννιέται από νερό και Πνεύμα δεν θα μπει στη βασιλεία των ουρανών, έτσι και όποιος δεν τρώει τη Σάρκα του Υιού του Ανθρώπου, όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος, και δεν πίνει το Αίμα Του, δεν θα έχει αιώνια ζωή» («Νέα Πινακίδα», μέρος 4, σελ. 43). γ) Προσέξτε να μην περιφρονήσετε ένα από αυτά τα μικρά. φέρτε τα παιδιά σας στο ναό, σε αυτό το κοινό σχολείο πίστης και ευσέβειας, για να διδαχθούν όλη την αλήθεια. Η παιδική ηλικία πρέπει οπωσδήποτε να είναι αφιερωμένη στη διδασκαλία του Κυρίου (Εφεσ.6:4). Για αυτό είναι απαραίτητο να φέρετε παιδιά στο ναό. Εδώ, κάθε λειτουργία που θα ακούσουν είναι ένα υπέροχο μάθημα ζωής, θα βρουν πολλά παραδείγματα να ακολουθήσουν, θα μάθουν να είναι Ορθόδοξοι Χριστιανοί και χρήσιμα μέλη της μεγάλης μας Πατρίδας. Διδάξτε τους από τις μέρες της βρεφικής ηλικίας να κοιτάζουν το Θείο Βρέφος Ιησού, που κρατιέται στην αγκαλιά της μακαριότατης Μητέρας Του, και θα μάθουν ανεπαίσθητα την ταπεινοφροσύνη, την πραότητα, την πραότητα, την υπακοή, που ο Κύριος έδειξε σε όλη Του τη ζωή. Διδάξτε τους να βλέπουν την εικόνα της εισαγωγής στον ναό της τρίχρονης Παναγίας, η οποία μετά πέρασε όλη της την παιδική ηλικία και τη νεότητά της στο ναό διαβάζοντας τον λόγο του Θεού και υπηρετώντας ασταμάτητα τον Θεό - και σίγουρα θα σπεύσουν, τουλάχιστον τις Κυριακές και τις αργίες, στον ναό για να ακούσουν τον λόγο του Θεού και να μάθουν τις εντολές. Αφήστε τα παιδιά σας να αγαπήσουν από τη βρεφική ηλικία τη μεγαλοπρέπεια του ναού του Κυρίου, για να μπορούν να μιλήσουν με τον Δαβίδ: «Ένα πράγμα ζήτησα από τον Κύριο, αυτό μόνο ζητώ, για να μένω στον οίκο του Κυρίου όλες τις ημέρες της ζωής μου, να ατενίζω την ομορφιά του Κυρίου και να επισκέπτομαι τον (ιερό) ναό Του» (Ψαλμ. 26:4). Στη βρεφική ηλικία, κάθε φορά από το ναό θα φέρνουν την ευλογία του Θεού στο σπίτι και άγιοι άγγελοι θα περιβάλλουν συνεχώς το μικρό τους σπίτι. Στην ενηλικίωση, η αγάπη για το ναό θα τους εμπνεύσει σε κάθε καλή πράξη, θα τους παρηγορήσει σε κάθε θλίψη και θα τους σώσει σε κάθε αναταραχή της θάλασσας της ζωής. Σε στιγμές θλίψης, το παιδί σας θα ορμήσει στο ναό - στους πρόποδες του σταυρού του Χριστού θα ξεχύνει τη θλίψη της καρδιάς του που υποφέρει, θα καταθέσει το βάρος της αφόρητης θλίψης - και ο ίδιος ο Κύριος, σύμφωνα με τα λόγια του αγίου Δαυίδ, θα το κρύψει στο χωριό Του την ημέρα του κακού, θα το καλύψει στο μυστικό του χωριού Του θυσία έπαινο και κραυγή (Ψαλμ. 26:5). Μπροστά στην εικόνα της πιο ελεήμων Κυρίας μας, η Μητέρα του Θεού θα γονατίσει με τρυφερότητα στην καρδιά - και η ίδια η Βασίλισσα του Ουρανού θα καλύψει το παιδί σας με το ουράνιο κάλυμμά Της και θα προσευχηθεί γι 'αυτό στον αγαπημένο Υιό και Κύριό Της. Η ίδια η ορφάνια, η ίδια η φτώχεια δεν είναι τρομερή για μια ευσεβή ψυχή, πλήρως αφοσιωμένη στον Κύριο: δεν είναι ορφανό του οποίου ο πατέρας είναι ο Επουράνιος Πατέρας, που για χάρη των υιών των ανθρώπων δεν λυπήθηκε τον Μονογενή Του Υιό και του οποίου η μητέρα είναι η Ελεήμων Μητέρα του Κυρίου, που προσεύχεται συνεχώς για την αμαρτωλή ανθρώπινη φυλή. Δεν είναι φτωχός που ο ναός του είναι το αγαπημένο του καταφύγιο, για τον οποίο είναι ανοιχτό το ανεξάντλητο θησαυροφυλάκιο της χάριτος του Θεού, στον οποίο έχει υποσχεθεί η ευλογημένη βασιλεία των ουρανών. δ) Προσέχετε, ευσεβείς γονείς, να μην περιφρονήσετε ένα από αυτά τα μικρά. μεγαλώστε τα παιδιά σας με φόβο Θεού και φέρτε τα στον ναό του Αγίου: αυτό είναι το αναντικατάστατο, αυτοσωτήριο καθήκον σας - μια αρετή που συνοδεύεται από αμέτρητες και προφανείς καλές συνέπειες. Αν οι γονείς ξεχνούν το καλό των παιδιών τους, ας φροντίσουν το δικό τους καλό, που προέρχεται από το να πηγαίνουν τα παιδιά τους στην εκκλησία. Επιθυμείτε και περιμένετε αγάπη, αφοσίωση, σεβασμό, υπακοή και φροντίδα από τα παιδιά σας; Για να το κάνετε αυτό, φέρτε τα στο ναό όσο πιο συχνά γίνεται. Εδώ, όταν κοιτάζουν το Θείο Παιδί Ιησού, θα θυμούνται κάθε φορά το καθήκον της αγάπης προς τους γονείς τους. Βλέποντας την Υπεραγία Μητέρα του Κυρίου, που προστάτευε τον αγαπημένο της Υιό απείρως περισσότερο από τον εαυτό της, θα θυμηθούν την αγάπη και τη φροντίδα των γονιών τους και θα αποφασίσουν να κερδίσουν την αγάπη τους με την ευσεβή ζωή, την αγάπη και την υπακοή τους. Όταν κοιτάζουν τον Κύριο κρεμασμένο στον σταυρό, θα θυμούνται τα λόγια Του προς τη Μητέρα Του, που ειπώθηκαν από τον σταυρό, και μιμούμενοι τον Κύριο, θα προσπαθήσουν να σας ηρεμήσουν, γονείς, στα γεράματά σας και να σας παρηγορήσουν σε κάθε θλίψη. Όταν κοιτάζετε τις εικόνες του Αγίου, οι απόστολοι θα θυμούνται τις αποστολικές εντολές: «Παιδιά, ακούστε τους γονείς σας εν Κυρίω». Όταν βλέπουν την εικόνα του προφήτη Μωυσή, θα θυμούνται την κατάρα στα ανυπάκουα παιδιά: «Όποιος καταριέται τον πατέρα του ή τη μητέρα του πρέπει να θανατωθεί» (Εξ. 21:17). Αφήστε τα παιδιά να έρθουν στον Κύριο στο ναό και μην τα μαλώσετε - για το καλό σας! Ίσως μερικές φορές σας λείπει ο ειλικρινής ζήλος και η επιθυμία να προσευχηθείτε; Οδηγήστε τα παιδιά σας μαζί σας, πείστε τα να προσεύχονται μαζί σας και για εσάς, αναγκάστε τον εαυτό σας να προσευχηθεί μαζί τους και για αυτούς - και ο Κύριος θα σας δώσει πνεύμα προσευχής και ζήλου για ιερό ναό και σωτήρια λατρεία. Στεκόμενοι στο ναό με τα παιδιά τους, οι γονείς θα είχαν μια έντονη παρόρμηση να συμπεριφέρονται πιο αξιοπρεπή και σεμνά, φοβούμενοι να παραπλανήσουν τα παιδιά τους, γιατί «όποιος προκαλεί ένα από αυτά τα μικρά που πιστεύουν σε Εμένα», λέει ο Σωτήρας, «θα ήταν καλύτερα γι' αυτόν να του κρεμόταν μια μυλόπετρα στο λαιμό και να πνιγεί στα βάθη της θάλασσας». (Ματθαίος 18:6, Μάρκος 9:42), - θα προσευχόμασταν πιο θερμά, θα φοβόμασταν να σκεφτούμε οτιδήποτε κακό, γιατί το παιδί είναι μια ζωντανή συνείδηση, ένας προσωποποιημένος νόμος, μια πιο πειστική υπενθύμιση ευλάβειας. Μια ματιά από ένα παιδί είναι ήδη μια μομφή για τους κακώς προσευχόμενους γονείς. Φέρτε τα παιδιά σας στο ναό. Φρόντισε να μην περιφρονήσεις ένα από αυτά τα μικρά... Ίσως μερικές φορές πηγαίνεις στην εκκλησία με ανήσυχη συνείδηση ​​και με κάποιο φόβο για χάρη των αμαρτιών σου: πάρε τα παιδιά σου μαζί σου, βάλε τα ανάμεσα σε σένα και τον άγιο. θυσιαστήριο, στην προσευχή της μετάνοιάς σου, δείξε τα στον ελεήμονα Σωτήρα - και θα σε ακούσει και θα σε ελεήσει! Μέσω των παιδιών θα έρθετε πιο κοντά στον Θεό, για τα παιδιά θα λάβετε μια ευλογία από Αυτόν: «Όποιος δέχεται ένα από αυτά τα παιδιά στο όνομά Μου», λέει ο Κύριος, «με δέχεται· αλλά όποιος δέχεται εμένα δεν δέχεται εμένα, αλλά αυτόν που με έστειλε» (Μάρκος 9:36–37). Ίσως οι προσευχές σας να εκπληρώνονται μόνο επειδή τα παιδιά σας προσεύχονται μαζί σας και να μην εκπληρώνονται επειδή τα παιδιά σας δεν προσεύχονται μαζί σας. Ίσως παραμείνετε ζωντανοί για την ακεραιότητα των παιδιών σας και μόνο αυτά αντικατοπτρίζουν τα βέλη της ουράνιας δικαιοσύνης με το χέρι ενός παιδιού. Η διεφθαρμένη πόλη της Νινευή ειπώθηκε για την καταστροφή: «ακόμα σαράντα ημέρες, και η Νινευή θα καταστραφεί» (Ιω. 3:4). Αλλά ακούστε τι λέει ο Θεός στον προφήτη Ιωνά για αυτήν την πόλη: «Δεν πρέπει να συμπονώ τη Νινευή, τη μεγάλη πόλη, στην οποία υπάρχουν περισσότεροι από εκατόν είκοσι χιλιάδες άνθρωποι που δεν μπορούν να διακρίνουν το δεξί τους χέρι από το αριστερό, και πολλά ζώα;» (Ιωάννης 4:11). Ο Κύριος γλίτωσε τη Νινευή για χάρη των αθώων μωρών. Κάποτε οι Εβραίοι υπέφεραν από αποτυχία των καλλιεργειών και ξηρασία, και ο ίδιος ο Θεός έδειξε, μεταξύ άλλων, ένα πράγμα - ίσως το πιο δυνατό: «Συγκεντρώστε τους νέους και τα θηλάζοντα» (Ιωήλ 2:16), και τότε ο Κύριος λυπήθηκε το λαό Του και επέστρεψε αφθονία και ευλογία στη γη (Ιωήλ 2:19) για χάρη των αθώων μωρών. Και αυτό το μέσο σωτηρίας είναι στα χέρια σας! Χρησιμοποιήστε το για το πρόσκαιρο και αιώνιο καλό σας. συγκεντρώστε τα παιδιά στο ναό για προσευχή - και ο ελεήμων Κύριος θα μας λυπήσει όλους. Ακόμη και σε μια άλλη ζωή, δεν είναι τρομακτικό για εκείνους τους γονείς που θα έχουν παιδιά που αγαπούν τον ναό του Θεού και είναι εμποτισμένα με το πνεύμα της χριστιανικής προσευχής. Αφού αποχωριστούν με τους γονείς τους, τα παιδιά θα επισκέπτονται το ναό πιο συχνά, πιο συχνά θα πέφτουν στο βωμό στον οποίο προσφέρεται αναίμακτη θυσία για τους ζωντανούς και τους νεκρούς, προσεύχονται πιο επιμελώς στον Χριστό τον Σωτήρα για τη σωτηρία και την ανάπαυση των αποθανόντων γονέων τους - και η προσευχή της υιικής πίστης θα σώσει τις ψυχές των γονέων τους. III. «Πρόσεχε να μην περιφρονήσεις ένα από αυτά τα μικρά. Άφησε τα παιδιά να έρθουν σε μένα», λέει ο Κύριος, «και μην τα επιπλήξεις». (Σύνταξη από το περιοδικό «Κυριακάτικο Ανάγνωσμα», 1845). Συνομιλία Νο. 15. Περί τήρησης εκκλησιαστικών τελετουργιών Ι. Οι χριστιανικές εκκλησιαστικές τελετουργίες είναι τόσο στενά συνδεδεμένες με την Εκκλησία και τη θρησκεία που ούτε η Εκκλησία ούτε η θρησκεία μπορούν να διαχωριστούν από τις τελετουργίες. Χωρίς αυτούς είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ούτε την Εκκλησία που υπάρχει στη γη ούτε τη θρησκεία που ομολογούμε. Αν υπάρχει ομολογία, τότε πρέπει να υπάρχει και μια μορφή εξομολόγησης. Εάν υπάρχει Εκκλησία, τότε πρέπει να γίνονται θυσίες σε αυτήν. II. Αυτές οι θυσίες περιλαμβάνουν προσευχές, ψαλμωδίες, νηστεία και τέλεση μυστηρίων. Ποιος θα τα θεωρήσει περιττά στο σύστημα πεποιθήσεών μας; Ποιος θα εκπροσωπήσει την Εκκλησία χωρίς να κάνει τελετουργίες σε αυτήν; Όπως είναι αδύνατο να ζήσει κανείς στη γη χωρίς σώμα, έτσι είναι αδύνατο να αποκαλεί τον εαυτό του πιστό και να ανήκει στην Εκκλησία χωρίς να εκφράζει σκέψεις και συναισθήματα αντάξια της πίστης και της Εκκλησίας. α) Η ίδια η αρχαιότητα των ευσεβών τελετουργιών εγγυάται τη σημασία και την αξιοπρέπειά τους. Οι ιερές τελετουργίες διατηρήθηκαν στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Επιπλέον, πρέπει να διατηρηθούν στη Χριστιανική Εκκλησία. Τόσο η νηστεία όσο και η προσευχή, η μετάβαση στην εκκλησία και το άκουσμα του λόγου του Θεού τηρήθηκαν από τον Σωτήρα και την Αγνότερη Μητέρα Του. Οι φύλακες των εκκλησιαστικών τελετών ήταν οι απόστολοι και όλοι οι οπαδοί τους. Σε αυτό το ιερό πλήθος των ζηλωτών των αποστολικών παραδόσεων βρίσκουμε αγίους πατέρες και διδασκάλους της Εκκλησίας, ομολογητές και μάρτυρες, φωτισμένους και απλούς ασκητές. Όλοι αυτοί οι άγιοι άνδρες και γυναίκες που ακολούθησαν τον Χριστό τον Σωτήρα εξαπατούσαν τον εαυτό τους ή εξαπάτησαν τους άλλους όταν θεώρησαν ότι ήταν απαραίτητο να εκπληρώσουν όλους τους κανόνες και τις τελετουργίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας; Είναι αδύνατον η εξαπάτηση να συνεχιστεί για τόσο καιρό και σε τόσο ψηλούς ανθρώπους που είναι ανίκανοι για ψέματα και εξαπάτηση. Στην εκτέλεση των ιερών τελετουργιών έβρισκαν γαλήνη, παρηγοριά και ευδαιμονία. Για να τα διατηρήσουν και να τα προστατέψουν από τους άλλους, οι αρχαίοι χριστιανοί ήταν έτοιμοι να χύσουν το αίμα τους. Από πού πηγάζει τέτοιος ζήλος και ζήλος για τη διατήρηση των τελετουργιών, αν οι τελετουργίες δεν σήμαιναν τίποτα στην Εκκλησία και στην ίδια την πίστη μας; Γιατί επιτίθενται τα εκκλησιαστικά τελετουργικά εάν προέρχονται από τον Ιησού Χριστό και τους αποστόλους Του και δεν μπορούν να αφαιρεθούν από την Ορθόδοξη Εκκλησία; β) Εφόσον η χριστιανική θρησκεία αποκαλύπτεται στην εκπλήρωση των κανόνων και των κανονισμών της Εκκλησίας, όσοι προσπαθούν να μείνουν χωρίς καμία θρησκεία επαναστατούν ενάντια στις τελετουργίες και τις θεωρούν περιττές. Κατά τη γνώμη τους, όλη η πίστη πρέπει να είναι στο πνεύμα, ειδικά αφού ο ίδιος ο Θεός είναι πνευματικό Ον και τα αντικείμενα της πίστης ανήκουν στον πνευματικό κόσμο. Πράγματι, η πίστη εξαρτάται από την εσωτερική της συνείδηση ​​και την πεποίθηση στους κανόνες της. Αλλά ποιος μπορεί να εγγυηθεί ότι όσοι καυχιούνται για την εσωτερική τους ομολογία διατηρούν την πίστη; Τέτοιοι άνθρωποι είτε εξαπατούν οι ίδιοι είτε εξαπατούν τους άλλους με τη φανταστική τους πίστη. Μάλιστα, είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι προσεύχεται εσωτερικά αν δεν προσεύχεται ούτε στο σπίτι ούτε στην εκκλησία; Είναι δυνατόν να πιστέψουμε ότι είναι αληθινός Χριστιανός που δεν τηρεί νηστείες, αργίες ή άλλες τελετουργίες; Είναι δυνατόν να ελπίζουμε ότι κάποιος που δεν παρευρίσκεται στην ορατή Εκκλησία και δεν ακολουθεί τους εκκλησιαστικούς κανόνες θα πιστέψει στην Εκκλησία όπως καθιερώθηκε από τον Ιησού Χριστό; Μπορεί κανείς να περιμένει να έχει ευλάβεια εσωτερικά που δεν τον έχει εξωτερικά; Και τέτοιους φανταστικούς Χριστιανούς μπορούμε να βρούμε όχι μόνο στους λεγόμενους Doukhobors, αλλά και στη σημερινή νεότερη γενιά. Στις μέρες μας απορρίπτουν τις εξωτερικές εκκλησιαστικές τελετουργίες για να ζήσουν ελεύθερα και να μην υποταχθούν σε καμία θρησκεία, για να μην εκπληρώσουν τα μυστήρια και άλλα εκκλησιαστικά διατάγματα. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, οι ακάλυπτοι δάσκαλοι επιτρέπουν στον εαυτό τους να ταπεινώνει όχι μόνο τις τελετουργίες, αλλά και αυτούς που τις εκτελούν. γ) Μπορείτε συχνά να ακούσετε ανθρώπους που αποκαλούνται προσποιούμενοι Φαρισαίοι και ακόμη και υποκριτές. Ποιος λέγεται έτσι στις χριστιανικές κοινωνίες; Δυστυχώς, μερικές φορές καλούνται όσοι διακρίνονται για την ευσέβειά τους και την εκτέλεση χριστιανικών τελετουργιών - όσοι πηγαίνουν στην εκκλησία και προσεύχονται σε αυτήν, τηρούν νηστείες και σέβονται τις αργίες. Όσοι δεν ξεκινούν καμία εργασία χωρίς το σημείο του σταυρού ονομάζονται επίσης, κάνουν πρωινές και βραδινές προσευχές, νηστεύουν κάθε νηστεία, δίνουν εφικτές θυσίες για εκκλησίες και ελεημοσύνη για τους φτωχούς αδελφούς. Κρίνετε μόνοι σας αν μπορείτε να γελάτε με τέτοιους ανθρώπους και αν αξίζουν την περιφρόνηση στην οποία υποβάλλονται; Είναι αλήθεια ότι τα πάθη της φιλοδοξίας, της απληστίας και της αγάπης για φήμη αναμιγνύονται μερικές φορές με την εκτέλεση εκκλησιαστικών τελετών και καλών χριστιανικών πράξεων, ότι συμβαίνει να βλέπεις το καλό να γίνεται για επίδειξη, χωρίς τη συμμετοχή της καρδιάς, αλλά σύμφωνα με ένα καθιερωμένο έθιμο. Τι μας εμφυσούν τέτοια παραδείγματα στη ζωή των Χριστιανών; Μας διδάσκουν μόνο ότι οι άνθρωποι δεν μπορούν να γίνουν ξαφνικά αληθινοί Χριστιανοί στην ψυχή και στο σώμα, αλλά σταδιακά να ανεβαίνουν από την εξωτερική στην εσωτερική τελειότητα. Στην αρχή εκπληρώνουν τα καθήκοντά τους από εξωτερικά κίνητρα και μετά μαθαίνουν να τα εκπληρώνουν από αγάπη για τον Θεό και τον νόμο που ορίζει Αυτόν. Έχοντας αυτό κατά νου, πρέπει να κοιτάμε συγκαταβατικά τις πρώτες απαρχές της χριστιανικής ζωής και να μην καταδικάζουμε τους γείτονές μας για την εξωτερική τους συμπεριφορά. Και ποιος μας έκανε κριτές έναντι των άλλων σε θέματα πίστης και ευσέβειας; Ας στραφεί ο καθένας στον εαυτό του και ας βιώσει τους καρπούς της εσωτερικής του πεποίθησης! Ενεργούν καλύτερα όταν μιλούν για την πίστη τους, αλλά δεν κάνουν έργα ευσέβειας; Και μπορούμε να περιμένουμε καλούς καρπούς από εκείνους που καταδικάζουν τους άλλους για όσα οι ίδιοι δεν κάνουν; III. Όλα αυτά, αδελφοί, τα λέω ως προειδοποίηση και οδηγία σας. Είτε σε υβρίζουν για την πίστη σου είτε για το όνομα του Χριστού, θέλουν να σε απομακρύνουν από την ομολογία της Ορθόδοξης πίστης, είτε σε υβρίζουν για την εκπλήρωση των όρκων που έχεις κάνει και τις εξωτερικές λατρευτικές τελετές, αλλά όλες αυτές οι μομφές δεν σου κάνουν κακό, αλλά και στρέφονται για το καλό και τη σωτηρία της ψυχής, τουλάχιστον δεν μπορούν να βλάψουν τους κανόνες της ψυχής. Ωστόσο, να είστε βέβαιοι ότι η ταπείνωση από τον κόσμο δεν μπορεί να στεφθεί με απόλυτη επιτυχία όσο η ρωσική γη μας παραμένει Ορθόδοξη και παραμένει υπό την εξουσία αληθινών και ευσεβών βασιλιάδων. Ελπίζοντας στην προστασία του επίγειου βασιλιά, θα στραφούμε με προσευχή στον Ουράνιο Βασιλιά και στον Παρακλήτη μας, την Ουράνια Βασίλισσα. Παναγία Θεοτόκος! Στον ναό, Εσύ, ο Αγνώτατος, βρήκες καταφύγιο από τις ματαιοδοξίες του κόσμου για την ανατροφή και την προετοιμασία Σου για παγκόσμια δόξα. Προστάτεψέ μας, όσους προσεύχονται ενώπιόν Σου, από εχθρούς ορατούς και αόρατους, και φύλαξέ μας μέχρι το τέλος του αιώνα κάτω από τη σκέπη του ελέους Σου. Αμήν. (Σύνταξη από τα «Λόγια» του Μακαρίου, Αρχιεπισκόπου Donskoy). Συνομιλία Νο. 16. Περί τήρησης εκκλησιαστικών εντολών Ι. Η Αγία Εκκλησία, που μας ανέστησε το βάπτισμα του Αγίου για μια ζωή σύμφωνη με το θέλημα του Θεού, φωτίζοντάς μας με το φως της Ευαγγελικής διδασκαλίας και αγιάζοντάς μας με τα μυστήρια της Καινής Διαθήκης του Θεού, μας καθοδηγεί μέσω των ποιμένων της και των κατασκευαστών των μυστηρίων του Θεού στον αιώνιο προορισμό μας - στην κληρονομιά της κληρονομιάς. Αλλά ο γιατρός δεν είναι σε θέση να θεραπεύσει τον ασθενή, ο μέντορας δεν μπορεί να διδάξει τίποτα στον μαθητή, ο αρχηγός δεν θα οδηγήσει τον τυφλό στον επιθυμητό στόχο εάν ο ασθενής δεν υπακούει στον γιατρό, ο μαθητής δεν θα ακούσει τον δάσκαλό του και ο τυφλός δεν θα παραδοθεί στην καθοδήγηση του οδηγού του. Ομοίως, όλη η φροντίδα των Αγίων Εκκλησιών για εμάς θα παραμείνει μάταιη για εμάς και δεν θα μας οδηγήσει στον πολυπόθητο στόχο της ύπαρξής μας στη γη - στην αιώνια ευδαιμονία, αν δεν είμαστε προσεκτικοί και πιστοί στις διδασκαλίες της Αγίας Εκκλησίας, δεν θα υπακούσουμε στους ωφέλιμους για εμάς κανονισμούς της, θα αποφύγουμε την εκπλήρωση των εντολών της. II. Γιατί η Αγία Εκκλησία απαιτεί από εμάς - αυτό μπορεί γενικά να το μάθουμε από την Αγία Γραφή, από τους κανόνες των Αγίων Αποστόλων, των ιερών Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων και των αγίων πατέρων, επίσης από τα εκκλησιαστικά καταστατικά. Όμως η Αγία Εκκλησία απαιτεί πρωτίστως από κάθε χριστιανό την εκπλήρωση των ιερών διαταγμάτων της, που ορίζονται στις λεγόμενες εννέα εκκλησιαστικές εντολές. α) Η Εκκλησία, πρώτον, προστάζει σε εμάς, τα παιδιά της, να ερχόμαστε στις εκκλησίες του Θεού όλες τις Κυριακές και τις αργίες - να ακούμε Όρθρο, Λειτουργία, Εσπερινό και διδασκαλίες, να προσευχόμαστε στον Θεό με κατάνυξη και τρυφερότητα καρδιάς και να εκπληρώνουμε εκκλησιαστικούς κανονισμούς που σχετίζονται με την ανοιχτή και δημόσια λατρεία του Θεού. Το πόσο σωτήριος είναι αυτός ο θεσμός φαίνεται από το γεγονός ότι με τη συνεχή συμμετοχή στις θείες ακολουθίες του Αγίου, ο Χριστιανός, που επιβεβαιώνεται στις διδασκαλίες του, δεν κινδυνεύει να ξεφύγει στο σταυροδρόμι των αιρέσεων και των σχισμάτων. μέσω της δημόσιας λατρείας, εξαπλώνεται και ενισχύεται η αμοιβαία αγάπη μεταξύ των Χριστιανών, γιατί, συγκεντρώνοντας για τον πιο ύψιστο σκοπό στη γη στα ίδια μέρη και, παρά τις διαφορές των συνθηκών, συμμετέχοντας στα ίδια μυστήρια, οι Χριστιανοί είναι πειραματικά πεπεισμένοι ότι είναι όλοι παιδιά ενός Επουράνιου Πατέρα, καλούμενοι να επιτύχουν το ένα και το αυτό. τον ίδιο προορισμό, δηλαδή την αιώνια ευδαιμονία. Είναι όμως ιδιαίτερα χρήσιμο να συμμετέχουμε στην ανοιχτή λατρεία του Αγ. Εκκλησίες να εμβαθύνουν στις καρδιές μας τις αλήθειες της χριστιανικής πίστης και δραστηριότητας, για την οικογενειακή ευσέβεια και την ανατροφή των παιδιών. Έτσι, με την καθιέρωση των χριστιανικών εορτών, η Εκκλησία μας υπενθυμίζει τα κύρια ευεργετικά γεγονότα της οικονομίας του Θεού για τη σωτηρία μας και εκθέτοντας με προσευχές, ψαλμωδίες και αναγνώσματα όχι μόνο τις θεμελιώδεις αλήθειες της πίστης και τα θεμέλια της ελπίδας μας, αλλά και τις πράξεις κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Σωτήρα και τα κατορθώματα των προφητών, αρετών και αποστόλων. κάθε κατάσταση, δοξασμένη από την αγιότητα της ζωής, μας τρέφει συνεχώς πίστη και ελπίδα, μας ενθαρρύνει σε μετάνοια και χριστιανική δράση. Για τέτοιους σκοπούς, η δημόσια λατρεία έχει καθιερωθεί από την Εκκλησία. Ως εκ τούτου, όπως η απλή συμμετοχή σε αυτήν, χωρίς διόρθωση της καρδιάς, είναι ποταπή υποκρισία, έτσι και η απόκλιση από την εξωτερική λατρεία της Εκκλησίας είναι σημάδι, αν όχι προφανής, τότε κρυμμένης κακίας. β) Η νηστεία είναι για μας το πιο αληθινό, αναπόφευκτα απαραίτητο μέσο, ​​για να πνίξουμε τους πόθους που υψώνονται στην ψυχή, για να περιορίσουμε τις κακές κλίσεις. Η αλήθεια αυτού αποδεικνύεται από τους βίους όλων των αγίων του Θεού. Επειδή όμως η ίδια η έννοια της νηστείας, λόγω της αβεβαιότητάς της, παρέχει στην αισθησιακή μας φύση δικαιολογίες για να αποφύγουμε τη χρήση αυτού του μέσου, που είναι απαραίτητο για τα κατορθώματα της σωτηρίας, τότε η Αγία Εκκλησία, με βάση τις παραδόσεις, καθόρισε συγκεκριμένες ώρες για τη νηστεία και όχι μόνο καθόρισε την πιο μέτρια ικανοποίηση της πείνας και της δίψας κατά τη διάρκεια τους, αλλά περιόρισε ακόμη και από αυτή την απαίτηση τροφής και ποτού. αυγά, γάλα, κρασί και άλλα ποτά. Αυτό το είδος νηστείας, που τηρεί η Εκκλησία από την αρχαιότητα, ονομάζεται: η πρώτη - Μεγάλη, η δεύτερη - Petrovsky, η τρίτη - Spasov ή Uspensky, η τέταρτη - Rozhdestvensky. Επιπλέον, η Εκκλησία επιβάλλει τη νηστεία την εορτή της Υψώσεως του Σταυρού του Κυρίου, την ημέρα του αποκεφαλισμού του Αγ. Ιωάννη του Προδρόμου, τις Τετάρτες και τις Παρασκευές όλου του έτους, όχι όμως τα Σάββατα και τις Κυριακές σύμφωνα με τον 66ο κανόνα του Αγίου Αποστόλου, εξαιρουμένου του Μεγάλου Σαββάτου. Και για σημαντικούς λόγους επιτρέπεται η κατανάλωση κρεατοφαγίας ακόμη και τις Τετάρτες και τις Παρασκευές από την ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού μέχρι την αιωνιότητα των Θεοφανείων, την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου και καθ' όλη τη Λαμπρή Εβδομάδα. Αλλά η Αγία Εκκλησία, αφού καθιέρωσε αυτές τις νηστείες για να μας βοηθήσει να αφανίσουμε τον αισθησιασμό μας, εμπνέει έτσι ότι η αληθινή νηστεία συνίσταται πρωτίστως στην αποχή από κακές πράξεις. γ) Τρίτον, η Εκκλησία μας προστάζει να αποδίδουμε σεβασμό στον κλήρο της, ιδιαίτερα στον πνευματικό μας πατέρα, στον οποίο αποκαλύπτουμε τα μυστικά της συνείδησής μας, ζητώντας από αυτόν συμβουλές και ακολουθώντας την ηγεσία του στο θέμα της σωτηρίας μας. Αν πρέπει να δείξουμε υιικό σεβασμό στους σαρκικούς πατέρες για τη φροντίδα τους για την οργάνωση της προσωρινής ευημερίας, τόσο περισσότερο οι πνευματικοί μας μέντορες αξίζουν την αγάπη και τον σεβασμό μας ως κατασκευαστές των μυστηρίων του Θεού, ως ζωντανά όργανα της ουράνιας χάρης, με τα χέρια των οποίων τελούνται τα σωτήρια μυστήρια της Καινής Διαθήκης και μας διδάσκονται το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Γι' αυτό οι απόστολοι πρόσταξαν να τιμηθούν οι πρεσβύτεροι (Α' Τιμ. 5:7) και οι κορυφαίοι Χριστιανοί έτρεφαν τόσο σεβασμό και αγάπη για τους ποιμένες της Εκκλησίας, ώστε, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αποστόλου Παύλου, οι Γαλάτες ήταν έτοιμοι, αν χρειαζόταν, να του βγάλουν και να του δώσουν τα μάτια τους (Γαλ. 4:15). δ) Η Αγία Εκκλησία διατάζει την τέταρτη εντολή στα παιδιά της - κάθε μήνα, και τουλάχιστον μια φορά το χρόνο, την Αγία Πεντηκοστή, να εξομολογείτε τις αμαρτίες σας ενώπιον ενός νόμιμα χειροτονημένου ιερέα. Και όσοι τα πνευματικά αισθήματα, μέσω της άσκησης σε ευσεβείς πράξεις, έρχονται ώρα με την ώρα σε μια υγιέστερη κατάσταση, νιώθουν ζωηρά την ανάγκη να θεραπεύσουν τις ψυχές τους με το μυστήριο της μετάνοιας, ακόμη και μετά από κάθε ακούσιο και σκεπτόμενο αμάρτημα. Πόσο ωφέλιμη είναι η μέριμνα της Αγίας Εκκλησίας, που απαιτεί από εμάς, ειδικά σε σοβαρές σωματικές ασθένειες, που αιτία - άμεση ή μακρινή - είναι πάντα η αμαρτία, πρώτα απ' όλα να προσπαθούμε να καθαρίσουμε τη συνείδησή μας με την εξομολόγηση, να μεταλαμβάνουμε το Άγιο Πνεύμα. τα μυστήρια του Χριστού και να αγιαστεί με το μυστήριο του καθαγιασμού του ελαίου, που ενώ θεραπεύει την ψυχή, συχνά, όπως επιβεβαιώνουν τα πειράματα, αποκαθιστά τη σωματική υγεία. ε) Η πιο επικίνδυνη από τις ψυχικές ασθένειες είναι η απόκλιση του νου και της καρδιάς μας από την αληθινή πίστη, γιατί με την απώλεια της αληθινής πίστης δεν υπάρχει κανένα μέσο ούτε στη γη ούτε στον ουρανό για την πνευματική σωτηρία του ανθρώπου. Θέλοντας να μας απομακρύνει από μια τέτοια καταστροφική κατάσταση, η Αγία Εκκλησία ορίζει με την πέμπτη εντολή όσοι άπειροι στη γνώση της Αγίας Γραφής, που δεν έχουν λάβει πλήρη εκπαίδευση στις θεολογικές επιστήμες, να μην διαβάζουν βιβλία γραμμένων από αιρετικούς και γενικά κακοπροαίρετους, να μην ακούν τον λόγο τους και να μην μπαίνουν σε συζητήσεις πίστης μαζί τους. Ο Απόστολος Παύλος απαγορεύει ακόμη και σε έμπειρους υπηρέτες της πίστης από άχρηστους διαγωνισμούς για τα θέματά της (Β' Τιμ. 2:14), πολύ περισσότερο είναι επικίνδυνο για όποιον δεν είναι σταθερά εδραιωμένος στις διδασκαλίες της Εκκλησίας να ακούει διεστραμμένες φήμες ή να διαβάζει τα γραπτά όσων αντιτίθενται στην αλήθεια, ενώ η βασιλεία του Θεού δεν συνίσταται σε λόγο, αλλά σε πίστη. με την εκπλήρωση των εντολών του Θεού (Γαλ. 5:5). Επομένως, ο λόγος του Θεού μας προειδοποιεί ότι υπάρχουν άνθρωποι που περπατούν με ρούχα προβάτου, ενώ μέσα τους είναι αρπακτικοί λύκοι (Ματθαίος 7:15). ότι ο ίδιος ο Σατανάς παίρνει την εμφάνιση ενός φωτεινού αγγέλου (Β' Κορ. 11:14), και επομένως δεν είναι δύσκολο για τους υπηρέτες του να πάρουν την όψη δούλων δικαιοσύνης (Β' Κορ. 11:15). Τέτοιοι άνθρωποι συνήθως προσπαθούν πρώτα να σπείρουν καχυποψία στο μυαλό των ακροατών τους για τη φώτιση και την αγιότητα των ποιμένων της Ορθόδοξης Εκκλησίας, για να τους ενσταλάξουν την αποστροφή και μετά, είτε με χλευασμό είτε με περίπλοκο συλλογισμό, αποσπούν την προσοχή από την ορθή πίστη όσων δεν είναι σταθερά εδραιωμένες στις διδασκαλίες της. Από αυτό φαίνεται αν η αποστασία από την Εκκλησία εκείνων των ανθρώπων που, έχοντας μπερδευτεί για την αλήθεια της διδασκαλίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας, είναι τόσο επιπόλαιη που δεν στρέφονται καν στους ποιμένες της με αίτημα επίλυσης φανταστικών μπερδεμάτων, και στο σκοτάδι του μυαλού τους με ύπουλες συκοφαντίες ρίχνονται στην αποστασία οι αληθινοί και η αποστασία. η πίστη, είναι συγγνώμη. στ) Η ευημερούσα βασιλεία των κυρίαρχων, οι ειρηνικές σχέσεις τους μεταξύ τους, η βελτίωση των κυβερνητικών αρχών, η εφαρμογή των εσωτερικών νόμων, η υπακοή των υφισταμένων στους ανωτέρους τους - συμβάλλουν πολύ στην επιτυχία της αληθινής πίστης, στη διάδοση του Αγίου Πνεύματος. Η Εκκλησία, βοηθώντας κάθε γιο της σε πράξεις ευσέβειας. Ως εκ τούτου, η Αγία Εκκλησία στην 6η εντολή, κατά το παράδειγμα του Αγίου Αποστόλου, επιβάλλει την υποχρέωση σε κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό να κάνει προσευχές, ικεσίες, ικεσίες, ευχαριστίες για τον βασιλιά και για όλους τους εξουσιαστές (Α' Τιμ. 2:1), όπως: για τον περιφερειακό αρχηγό, για ολόκληρο το σύνκλιτο, για το στρατό, για ολόκληρη την κυβέρνηση. εκκλησιών και φροντίδα για τη διάδοση της ορθόδοξης πίστης. Και επειδή, στο πρόσωπο των ποιμένων της Εκκλησίας, η Πρόνοια μάς στέλνει τους πλησιέστερους ηγέτες στη βασιλεία των ουρανών, οι οποίοι, φροντίζοντας για τις ψυχές μας, θα πρέπει να μας δώσουν λογαριασμό πριν από την κρίση του Θεού (Εβρ. 13:17), τότε η Εκκλησία μας διατάζει να προσευχηθούμε για τους αγίους πατριάρχες και τον Σύνοδο για τον επίσκοπο, τον Επίσκοπο. ιερός βαθμός και κλήρος της εκκλησίας, ώστε η χάρη του Θεού να τους κάνει άμεμπτους εργάτες, διαιρώντας πιστά τον λόγο της αλήθειας (Β' Τιμ. 2:15). Σύμφωνα με το πνεύμα της Εκκλησίας μας, είναι σωτήριο να στέλνουμε προσευχές ακόμα και για αιρετικούς, σχισματικούς και άπιστους, ώστε ο Θεός να τους δώσει τη χάρη να έρθουν στη γνώση της αλήθειας (Α' Τιμ. 2:4) και να στραφούν από το σκοτάδι της πλάνης στο φως της ορθής πίστεως. Αλλά ο Κύριος δεν έχει νεκρούς, γιατί όλοι είναι ζωντανοί στα μάτια Του (Λουκάς 20:38). Επομένως, η Εκκλησία, με την ίδια εντολή, ορίζει να προσεύχονται, να τελούν μνημόσυνα και να δίνουν ελεημοσύνη για όλους όσους κοιμήθηκαν στον ύπνο του θανάτου, με την ελπίδα της ανάστασης στην αιώνια ζωή, για άφεση όλων των αμαρτιών, την ένταξη τους στους δίκαιους και την ανάπαυση στις κατοικίες της ευδαιμονίας. ζ) Μερικές φορές, λόγω του πολλαπλασιασμού των ανομιών και των αμαρτιών μας, για να μας στρέψει στον δρόμο της μετανοίας, ο Θεός μας τιμωρεί, χτυπώντας ολόκληρες περιοχές με τρομερές καταστροφές, όπως: λοιμός, αιματηροί πόλεμοι και ταραχές, ξηρασίες και παρατεταμένες βροχές, πυρκαγιές και πλημμύρες. Σε τέτοιες καταστροφές, ακολουθώντας το παράδειγμα των Νινευιτών, που απέτρεψαν την τιμωρία του Θεού που τους απείλησε με καθολική μετάνοια και νηστεία -από ενήλικες έως νήπια, οι προκαθήμενοι των Εκκλησιών -μητροπολίτες, αρχιεπίσκοποι, επίσκοποι- έχουν τη δύναμη να ορίζουν στην επισκοπή τους, για να διεγείρουν μια ιδιαίτερη αίσθηση μεταμέλειας και νηστείας. προσευχές, γιατί οι επίσκοποι μας σε σχέση με εμάς είναι οι ίδιοι με τους Εφεσίους τον Άγιο Τιμόθεο, στον οποίο ο απόστολος, αφού τον εγκατέστησε επίσκοπο στην Έφεσο, πρόσταξε: «Επιμένετε εν καιρώ και εκτός εποχής, επίπληξε, επίπληξη, προτροπή με κάθε μακροθυμία και διδασκαλία» (Β' Τιμόθεο 4:2). Το να μην ακούει κανείς την έκκληση για μετάνοια των ηγετών της Εκκλησίας, να μην συμμετέχει σε προσευχές για την αποστροφή της ουράνιας οργής, να παραμένει αμετανόητος τέτοια στιγμή - δεν είναι το ίδιο με το να αδιαφορεί κανείς για τη γενική καταστροφή και την αιώνια μοίρα του, ερεθίζοντας τη δικαιοσύνη του Θεού, προσελκύει την αιώνια οργή Του και την οργή Του σε ένα υποκείμενο; η) Η ουσία της όγδοης εκκλησιαστικής εντολής είναι ότι όλη η εκκλησιαστική περιουσία πρέπει να χρησιμοποιείται σύμφωνα με το σκοπό της, όπως: για τον καλλωπισμό του ναού, για τη διάδοση της χριστιανικής παιδείας, για την υποστήριξη των λειτουργών της Εκκλησίας κ.λπ. μακαριότητα, αλλά και για την οργάνωση πρόσκαιρη ευημερία, δεν χρειάζονται τίποτε άλλο από τη φύτευση, την εγκαθίδρυση και τη διάδοση της χριστιανικής ευσέβειας. Αυτό όμως επιτυγχάνεται με τη βελτίωση της εκκλησίας, κάτι που είναι αδύνατο χωρίς υλικά μέσα και τη βοήθεια των πιστών. Για το σκοπό αυτό, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής των αποστόλων στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ, οι ιδιοκτήτες κτημάτων ή σπιτιών, πουλώντας τα, έφερναν την τιμή τους στα πόδια των αποστόλων (Πράξεις 4:34-35). Στη συνέχεια, για να καλυφθούν οι ανάγκες της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, συγκεντρώθηκαν εθελοντικές δωρεές από άλλες Εκκλησίες που προέρχονταν από αυτήν (Πράξεις 11:29–30). Έτσι, στην Κορινθιακή και στη Γαλατική Εκκλησία, σύμφωνα με την καθιέρωση του Αγίου Παύλου, τέτοιες δωρεές συγκεντρώνονταν τις Κυριακές (Α' Κορ. 16:1–2). Αναφερόμενος σε τέτοιες ελεημοσύνες, ο Απόστολος Παύλος λέει ότι εάν οι ειδωλολάτρες χριστιανοί έχουν γίνει συμμέτοχοι στα πνευματικά οφέλη των Χριστιανών της Ιερουσαλήμ, τότε θα πρέπει να τους υπηρετούν αμοιβαία στα σωματικά (Ρωμ. 15:27). Πόσο σωτήρια είναι η βοήθεια των πιστών στις προσπάθειες της Εκκλησίας στη διάδοση της ευσέβειας - είναι φανερό από τα λόγια του Σωτήρα, Ο οποίος πιστοποιεί ότι αυτός που δέχεται προφήτη στο όνομα προφήτη θα λάβει την ανταμοιβή ενός προφήτη. το όνομα ενός μαθητή, δεν θα χάσει την ανταμοιβή του (Ματθαίος 10:41-42). θ) Τέλος, με την ένατη εντολή, η Εκκλησία απαγορεύει τους γάμους σε ορισμένες ημέρες, όπως κατά τις τέσσερις νηστείες, και απαιτεί να μην παρευρίσκονται σε ακατάλληλους αγώνες και να μην ακολουθούν ειδωλολατρικά έθιμα. Διότι εάν, σύμφωνα με τα λόγια του Σολομώντα, «υπάρχει καιρός για κλάματα και καιρός για γέλιο, καιρός για πένθος και καιρός για χορό» (Εκκλ. 3:4) και ο Σοφός πει: «Μην αποχωρείτε από αυτούς που κλαίνε και θρηνείτε με εκείνους που θρηνούν» (Κύριος 7:37), τότε δεν είναι ανόητο να προσκαλεί η Εκκλησία σε τέτοιες μέρες. στα παιδιά της σε μετάνοια και θρήνο για τις αμαρτίες τους; Αν, γενικά, τα σπάνια παιχνίδια μπορούν δικαίως να θεωρηθούν ξεκούραση από τη δουλειά, τα σπάνια συμβάλλουν στην ανανέωση της δύναμης και στη διασπορά των σκέψεων που κουράζονται από το ψυχικό στρες ή τη θλίψη, αλλά ως επί το πλείστον δεν είναι τίποτα άλλο παρά χάσιμο πολύτιμου, αδιάθετου χρόνου, τότε ακόμη πιο κατακριτέες και εγκληματικές είναι οι επιπόλαιες διασκεδάσεις που οδηγούν πάντα στην ηθική μας φύση. στο κακό και, ζώντας σε έναν κόσμο που βρίσκεται μέσα στο κακό, περιβάλλονται από αμέτρητους πειρασμούς. III. Αφού λοιπόν κληθήκαμε στην ακλόνητη βασιλεία του Θεού (Εβρ. 12:28), στην Εκκλησία του Χριστού, ας ακολουθήσουμε αταλάντευτα την ηγεσία της. Εάν, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής, είναι καθήκον μας να υπακούουμε αδιαμφισβήτητα, με κάθε ζήλο, σε όλες τις εγκόσμιες αρχές (Ρωμ. 13:1), που τίθενται νόμιμα πάνω μας, φροντίζοντας για την εγκαθίδρυση της ευημερίας μας στη γη. Έχοντας λοιπόν κατά νου την αιώνια μοίρα μας, όσο πιο πρόθυμα πρέπει να υπακούμε στην Αγία Εκκλησία, τόσο πιο προφανώς πείθουμε ότι όλα όσα ορίζουν οι θεσμοί της είναι στενά συνδεδεμένα με το καλό μας - πρόσκαιρο και αιώνιο. Και όσο πιο υπάκουοι είμαστε στην ηγεσία της Αγίας Εκκλησίας, τότε στο εγγύς μέλλον θα ενωθούμε με τον Χριστό τον Σωτήρα μας, Ο οποίος, έχοντας υποσχεθεί να μείνει στην Εκκλησία Του μέχρι το τέλος του κόσμου (Ματθαίος 28:20), εξέφρασε έναν αμετάβλητο νόμο: αν κάποιος «αν δεν τους ακούει, πες στην Εκκλησία· και αν δεν τον ακούει στην Εκκλησία. 18:17). Αμήν. (Σύνταξη από τις «Συνομιλίες» του Ανατόλιου, Αρχιεπισκόπου Μογκίλεφ). Sozom. «Ιστορία της Εκκλησίας», τόμος 1, κεφάλαιο. 8. «Κώδικας Θεοδοσίου», βιβλίο. 14, κεφ. 2; .Κώδικας Ιουστινιανού», βιβλίο. 1. Ευσέβιος «Ο βίος του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου», βιβλίο. 2, κεφ. 36. Ευσέβιος «Εκκλησιαστική Ιστορία», βιβλίο. 10. Κεφ. 6. Βλέπε «Ο Τιμονιέρης», κεφ. 42, σελ. 9–11. «Κώδικας Ιουστινιανού», βιβλίο. 1, για την εκκλησία. βιβλίο 14. «Ο Κώδικας του Θεοδοσίου», βιβλίο. 16, άρθ. 10. Ζ' Οικουμενική Σύνοδος, δεξιά. 19. Βλέπε «Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment», M.. 1877, σελ. 848–849. “New Code of Justin”, 7, κεφ. 2.120, κεφ. 7; βλέπε «Σημειώσεις για την Εκκλησιαστική Νομολογία». Κ., 1848, σ. 134–135. Αλλά και σε αυτές τις περιπτώσεις, τα ιερά σκεύη μεταγγίστηκαν ως επί το πλείστον και έτσι παραδόθηκε το μέταλλο και όχι τα ίδια τα αγγεία. (Αμβρόσιος «Περί θέσεων», βιβλίο 2, κεφάλαιο 28). «Ο Κώδικας του Ιουστινιανού», βιβλίο. 1, άρθρ., 2. «Νέοι Κώδικες Ιουστινιανού», 120, κεφ. 10. Διπλό Συμβούλιο Κωνσταντινουπόλεως, δεξιά. 10. Κοιτάξτε το Great Breviary. Βλέπε «Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment in Moscow*, M., 1877, σελ. 850–852. Βλέπε “Kaluga Diocesan Gazette”, 1880, No. 2.