O vztahu křesťanů k posvátnému chrámu a bohoslužbě

Obsah Rozhovor č. 1. O almužnách u vchodu do kostela Rozhovor č. 2. O darech do chrámu Rozhovor č. 3. O důležitosti a vysokém významu darů učiněných v chrámu Rozhovor č. 4. O důležitosti obětí a sbírek pro zvelebení chrámů Božích Příloha k rozhovoru č. 4. Lekce pro sběratele konverzací č. 5 pro kostely. námitky popírající výhody darů církvím ukazuje Příloha k Rozhovoru č. 5. Horlivost starých křesťanů pro udržování lesku svatých kostelů a ochranu církevního majetku Rozhovor č. 6. O druhu duchovního rozpoložení, s jakým se má do chrámu chodit as jakou úctou v něm setrvávat Rozhovor č. 7. O tom, jak má člověk používat užitek. služeb Božích křesťany Příloha k Rozhovoru č. 8. Příklady pilných návštěv chrámů Božích Rozhovor č. 9. O pietním stání v chrámu Božím Rozhovor č. 10. O významu chrámu Božího pro křesťany Rozhovor č. 11. Ve kterém jsou dány pokyny křesťanovi jdoucímu do chrámu č. Příloha 11 k. Co požadovala starověká křesťanská církev od svých dětí při návštěvě chrámů sv. Rozhovor č. 12. Proti předčasnému chození do kostela Rozhovor č. 13. O předčasném odsunu z chrámu Příloha k rozhovoru č. 13. O opatřeních k zachování slušnosti a ticha při bohoslužbách Rozhovor č. 14. O povinnosti rodičů přivádět děti do chrámu Božího Rozhovor č. 15. O zachovávání církevních přikázání církevních obřadů.16. Rozhovor č. 1. O almužně u vchodu do kostela I. Jako ve vestibulech modliteben, praví svatý Zlatoústý, obyčejně staví umyvadla, aby si ti, kdo se jdou modlit k Bohu, nejprve umyli ruce a pak je natáhli k modlitbě, a chudí otcové je postavili přede dveře jako fontány a lavory, abychom my, když si myjeme ruce vodou, očišťujíce si duše, pak s láskou k člověku přistoupili k člověku. II. Voda skutečně ze své podstaty nesmývá nečistoty těla, stejně jako almužna svou silou ničí nečistotu duše. Proto, stejně jako se neodvažujete vstoupit do modlitby s neumytýma rukama, ačkoli je to malá vada, tak nevstupujte do modlitby bez almužny. Navíc, když máme často čisté ruce, nenatahujeme je k modlitbě, aniž bychom si je předtím umyli vodou, takový je náš zvyk! Totéž uděláme s almužnou. I když jsme neuznali žádný velký hřích, přesto své svědomí očistíme almužnou. Na tržišti jsi pro sebe nabyl mnoho špatného, ​​nepřítel tě dráždil; soudce tě donutil k něčemu nevhodnému, pronesl jsi pár sprostých slov, přítel tě přemluvil k hříšnému činu a provinil ses v mnoha dalších věcech, což člověk snadno prohřeší, když jde na tržiště, sedí u soudů, účastní se městských záležitostí, v tom všem přicházíš prosit Boha o odpuštění a ospravedlnění. Dejte stříbro do rukou chudých a smyjte tyto nečistoty, abyste se mohli směle modlit k Tomu, který může odpustit vaše hříchy. Pokud si uděláte zvykem nikdy nevstupovat do této posvátné předsíně bez almužny, pak chtě nechtě tento dobrý skutek nikdy nezmeškáte; to je zvyk, a tak, jako si nedovolíte modlit se neumytýma rukama, protože jste si to jednou provždy vytvořili ve zvyk, tak ve vztahu k almužně, pokud si z ní učiníte zákon, pak, chtě nechtě, to budete dělat denně, pobízeni zvykem. Modlitba je oheň, zvláště když ji posílá střízlivá a bdělá duše; ale tento oheň také potřebuje olej, aby se dostal až k nebeským klenbám; a olej pro tento oheň není nic jiného než almužna. Hojně přidávejte tento olej, abyste, povzbuzeni dobrým skutkem, mohli se modlit s větší smělostí a větší horlivostí. Tak jako ti, kteří o sobě nevědí nic dobrého, se nemohou směle modlit, tak ti, kteří udělali něco dobrého, a po takovém spravedlivém skutku se začnou modlit, povzbuzeni vzpomínkou na dobro, které vykonali, s velkou horlivostí pronášejí modlitbu. Proto, aby naše modlitba zesílila a je-li naše duše při modlitbě povzbuzena vzpomínkou na dobré skutky, pojďme k modlitbě s almužnou a pečlivě si pamatujme vše, co bylo řečeno; a především mějte na paměti mé přirovnání, kterým jsem řekl, že chudí, stojící u dveří modlitebny, konají ve vztahu k duši stejnou službu, jakou činí umyvadlo ve vztahu k tělu, a na výrok Písma: „Nikdo nesmí předstupovat před Hospodina s prázdnýma rukama“ (Dt 16:16). Jestliže toto bylo přikázáno Židům, čím více nám? Proto stojí chudí u dveří kostela, aby nikdo nevstoupil s prázdnou, ale s almužnou. Vstupujete, abyste pro sebe přijali milosrdenství, prokažte se předem milosrdenstvím; kdo přijde po, musí dát více; když už jsme udělali začátek, pak další musí dát víc. Udělejte z Boha dlužníka a pak ho požádejte; půjč mu to a pak to požaduj, abys to získal se ziskem. Bůh to chce a neodmítá to. Pokud ho požádáš o almužnu, bude ti příznivý; požádáš-li Ho o almužnu, pak Mu půjčíš a dostaneš zisk. Takže vás inspiruji, není to zvednutím rukou, abyste byli slyšeni; vztáhni ruce ne k nebi, ale k rukám chudých. Vztáhneš-li ruce k rukám chudých, dostaneš se až do nebeských výšin; neboť tam sedí Ten, kdo přijímá almužnu; a pokud začnete zvedat ruce bez ovoce, nedostanete žádnou výhodu. Řekni mi: kdyby k tobě přišel král v purpuru a zeptal se tě, nedal bys mu ochotně všechen svůj majetek? Nyní, ústy chudých, tě král nežádá ze země, ale z nebe, a ty stojíš, nevěnuješ mu pozornost a odkládáš almužnu... Jaký trest si za to zasloužíš! Člověk může být skutečně slyšen ne zvednutím rukou nebo tím, že hodně řekneme, ale skutky; neboť poslouchejte, co říká prorok: „Až vztáhneš ruce, zavřu před tebou oči; Kdo potřebuje milosrdenství, má mlčet a nezdvihnout ruku k nebi; a ještě si troufá hodně mluvit! Mezitím to, co říká prorok: „Učte se konat dobro, hledejte spravedlnost, zachraňujte utlačované, braňte sirotka, přimlouvejte se za vdovu“ (Iz. 1:17). III. Můžeme být tedy slyšet, i když jsme nezvedli ruce, i když jsme nic neřekli a o nic nežádali. (Ze „Stvoření“ sv. Jana Zlatoústého). Rozhovor č. 2. O obětech do chrámu I. Vzhledem k povinnosti pastýřů zachovávat církevní slušnost, mám potřebu se na vás, mé milované děti v Pánu, obrátit se slovem pastorační rady a napomenutí. II. Milujete svatou pravoslavnou církev, ve vhodnou dobu navštěvujete chrámy Boží as horlivostí je stavíte a zdobíte; Když to vidíme, radujeme se z tebe a děkujeme za tebe Pánu, který svou milostí rozněcuje úctu a lásku k Němu ve vašich srdcích. Ale i při upřímné lásce k Pánu, svaté Jeho církvi a chrámům Božím, kdy z naší strany není patřičná pozornost a opatrnost vůči veškerému našemu chování, můžeme snadno dovolit jednání, které neodpovídá právě této naší lásce a úctě k Bohu. Samozřejmě z neznalosti a nepochopení si často dovolujete přinést do chrámů sv. jsou dary, které neodpovídají ani vaší horlivosti, ani svatosti chrámu a uctívání. Jsou to nekvalitní svíčky, které často vídáme v kostelech, které stavíte před svaté ikony, a červené víno pro světce. svátosti přijímání. a) Svíčky přinášené do kostelů musí být podle církevních předpisů vyrobeny z čistého včelího vosku a vydávat vůni medu a plástů, s jejichž sladkostí a vůní jsou v Písmu svatém přirovnána slova zákona Božího (Ž 19,11). Od pradávna naši zbožní předkové posvátně zachovávali tento posvátný zvyk, ale nyní do tohoto svatého podnikání výroby voskových svíček pro chrámy Boží pronikl duch nevybíravého průmyslu a chamtivosti. V průmyslových provozech, někdy i nekřesťanským rukama, se vyrábí svíčky s příměsí různých cizích látek, které je obírají o jejich důstojnost a vhodnost pro jejich posvátný účel. Takové svíčky zanechávají na rukou mastnotu a nepříjemný zápach; při hoření plavou, kouří a kouří svíčky. ikony, ikonostasy a posvátné náčiní, takže od jejich sazí nedávno renovované kostely ztmavly a ztratily svůj nádherný vzhled, proto vaše zbožné oběti pro jejich renovaci a výzdobu přijdou nazmar. Takové svíčky kupujete na trzích a nosíte je do kostelů, aniž byste tušili, že přinášíte nečistou oběť, a proto se nepochybně nelíbíte Pánu. To se nehodí, miláčku. b) Často také nosíte na liturgii k odpočinku mrtvých červené víno (a někdy si ho kupují na bohoslužbu sami správci kostela), které se vůbec nepodobá šťávě z vinné révy, což by mělo být, ale představuje jakousi štiplavou, neparfémovanou, zoxidovanou směs, připomínající onen otset, neboli ocet, smíchaný se žlučí, kterou dali vojáci vypít během:32 Jeho 4–3cruci Pánu. A taková látka se nabízí k velké svátosti! Není to hřích? Z horlivosti přinášíš Pánu oběť, proč škodíš své zbožné práci tím, že ji vykonáváš nehodně? Svíčky na trhu jsou levnější, ale dobrý olej a víno jsou dražší? Proč si ale pro Pána vybíráš to, co je horší a levnější, a ne to, co je lepší a cennější? Dává vám dary svého milosrdenství pro potřeby vašeho života a chléb, a ovoce, a víno, a olej a všechno ostatní – aniž by pro vás vybral to nejhorší z dobrého, a někdy procházíte prostorem navíc, abyste si koupili svíčku ne v chrámu, kde jsou vždy svíčky, ale na trhu, kde je levnější; Ale nebojte se nakupovat olej a víno tam, kde najdete to nejlepší. Před ikony je lepší umístit menší, ale čistou svíčku; raději noste svíčky do chrámu a z vaší píle méně často olivový olej a víno, ale v náležité kvalitě. Pán nepotřebuje svíčku, ne olej a víno, ale dobré naladění vašeho srdce. Proč dopouštíte nepřímost a nespravedlnost ve svých srdcích, které činí vaše oběti nehodnými svatého jména Božího? Ve Starém zákoně Hospodin ústy proroka Malachiáše vyčítal kněžím, že přinášejí nedůstojné oběti na svatý oltář: „Přinášíte nečistý chléb k mému oltáři a říkáte: „Jak tě zneuctíváme? - Tím, že řekl: "Stůl Páně není hoden úcty." A když obětujete slepou věc, není to špatné? nebo když přivedete chromé a nemocné, není to špatné? Nabídněte to svému princi; Bude s vámi spokojený a přijme vás příznivě? praví Hospodin zástupů. Modlete se tedy k Bohu, aby se nad námi smiloval; a když takové věci pocházejí z vašich rukou, může vás milostivě přijmout? praví Hospodin zástupů“ (Mal 1,7-9). Nyní jsou novozákonní oběti nekrvavými oběťmi: chléb, víno, olej, kadidlo, svíčka atd., ale jejich smysl a význam je stejný a zájem o jejich důstojnost ze strany nás, dětí Nového zákona, oceněných nejvyšší milostí Boží, by měl být ještě větší než od dětí starozákonní církve. Nenuťte své kněze, aby od vás přijímali oběti nehodné Pána a nevystavujte je ani sebe odsouzení. Všichni „modleme se k Bohu, aby se nad námi smiloval a aby z našich rukou nepřicházely žádné nehodné oběti“. III. Proto vás prosím a modlím se, milovaní, věnujte náležitou pozornost darům, které přinášíte Bohu. A svíčka, která je neparfemovaná a zakouřená, a olej do lamp, který je nečistý, a víno, které zhořklo – to je stejné jako slepé a chromé obětní zvíře. Kupte si svíčky v kostelech samotných a od církevních starších, kteří ze své strany nevezmou hřích na svou duši tím, že budou v kostelní krabici uchovávat svíčky, které nejsou hodné chrámu Božího; Co se týče červeného vína a oleje, kupujte ho u bohabojných obchodníků, kteří chápou, k čemu jsou tyto věci určeny. Nyní, z milosti Boží, má naše vlast své vlastní vinice, které produkují dobré červené víno. Pravda, daleko od měst, na vesnicích, není snadné získat dobré víno, ale pro tak důležitou věc, jakou je příprava látky pro Nejsvětější svátost Kristova těla a krve, je zapotřebí zvláštní péče, zvláštních nákladů a práce. Všechno dobré a laskavé je těžké udělat, je snadné jen hřešit. Modlím se k Pánu, kéž nám všem dá ducha poznání, zbožnosti a bázně Boží, ať je naše víra v Něho správná a živá, ať je naše láska k Němu upřímná a úplná, ať je naše dokonalá úcta, ať jsou Mu naše oběti čisté a příjemné. (Sestaveno z „Kázání“ Ambrože, arcibiskupa z Charkova). Rozhovor č. 3. O důležitosti a vysokém významu darů v chrámě učiněných I. Ortodoxní křesťané! Je potěšující vidět, že jste se shromáždili ve svaté církvi k modlitbě, a ještě příjemnější je, že svou modlitbu podporujete dary, které bezesporu slouží jako nejlepší vyjádření vaší lásky k Bohu; a vaše horlivost pro váš chrám. Někteří z vás tedy zapalují svíčky před ikonami sv, jiní přinášejí kadidlo a olej a další darují peníze do domu Božího. To je skutečně křesťanské. Každá oběť přinesená do chrámu z čisté práce a čistého srdce je milá Bohu. Ale stejná oběť nabude ještě většího významu, když zjistíte, kdo nařídil obětiny do chrámu; budete ochotnější darovat, budete-li vědět, k jakému účelu vše, co přinášíte jako dar Bohu, dostává a k čemu to slouží. Promluvme si o tom, bratři, pro naše společné poučení. II. a) Lidé začali darovat chrámu Božímu ve velmi dávných dobách a ne z vlastní vůle, ale podle vůle Boží. Dokonce i ve Starém zákoně, když se na hoře Sinaj stavěl první chrám pravého Boha, už tehdy, říkám, Bůh přikázal skrze svatého Mojžíše, aby Izraelité, každý podle své vlastní horlivosti, darovali prvotiny svého majetku na tuto svatou věc (Exodus 35:21–27; 36:5–7). Poté, při stavbě Šalomounova chrámu, a zejména druhého jeruzalémského chrámu, ve kterém se zjevil Spasitel světa, se lidé velmi aktivně účastnili a pomáhali – někteří majetkem a někteří svou prací (2 Ezdráš 5:53, 68). Navíc ze svatého evangelia víme, že právě v tomto kostele u dveří byla schránka, do které dobrodinci vkládali své dary pro potřeby chrámu a jeho služebníků, a že Spasitel ukázal na ženu, která vložila dva roztoče, řekl, že dala víc než všichni bohatí lidé, protože vložila ne z přebytku, ale ze vší své horlivosti a navíc poslední peníze (2:21) (2:21). Konečně ve společnosti nejbližších učedníků Ježíše Krista - ve společnosti, která sloužila jako základ Církve Kristovy, byla schránka na vybírání darů od obdivovatelů božského Učitele a tyto dary byly použity jak pro potřeby Spasitele a jeho učedníků, tak pro rozdávání almužen chudým (Jan 12:6, 13:29). Když se s nárůstem počtu věřících v Krista objevilo mezi nimi mnoho lidí v nouzi, snažili se přední křesťané navzájem podporovat. Jejich horlivost pro chudé byla tak velká, že mnozí z nich prodali svůj majetek a výtěžek dávali k dispozici svatým apoštolům, zatímco jiní dělali sbírky a posílali je prostřednictvím zástupců potřebným, ale žijícím na odlehlých místech. Ale protože bylo často obtížné dělat sbírky, dal svatý apoštol Pavel korintským křesťanům následující přikázání: Abyste pomohli chudým křesťanům, ať si každý z vás vyhradí v neděli sám pro sebe a šetří, kolik mu vaše jmění dovolí (1. Korintským 16:1-2). Tak vznikl zbožný zvyk, podle kterého křesťané, přicházející o nedělích a svátcích do svatého chrámu na modlitbu, přinášeli tam své dary a pověřené osoby spolu s duchovními tyto obětiny využívaly pro církevní potřeby. b) Podívejme se, bratři, k čemu nyní slouží dary, které přinášíte do chrámu, a k jakému účelu jsou jim věnovány. aa) Po vzoru starých křesťanů vše, co se do chrámu přinese, slouží k skutkům Bohu milým; ale především jsou tyto dary použity na stavbu a údržbu samotných chrámů. Všimněte si, prosím, kolik máme na sv. V Rusku jsou kostely a většina z nich je postavena z pracovních peněz. Za tyto peníze jsou podporováni, za stejné peníze se nakupuje vše potřebné k bohoslužbám, jako posvátné nádoby, roucha, knihy, prosfora, víno, svíčky a mnoho dalšího. Jedním slovem, existence a nádhera kostelů závisí na horlivosti věřících a je podporována roztoči, které přinášíte a obětujete během bohoslužby. A je úžasné, že čím více lidí dělá chrámu dobro, tím lépe se jim tam žije. To znamená, že Bůh zjevně žehná skutkům a obětem dobrodinců. bb) Ale bez ohledu na to, jak bohaté jsou naše chrámy a jakkoli nádherně jsou vyzdobeny, stále bez duchovenstva nebudou mít správný význam. Pokud naše církve nemají duchovní pastýře, pak v nich nebude ona posvátná služba, která tak přitahuje duši k Bohu, a kterou oslavujeme našeho Stvořitele. A víte, bratři, že ne každý může být služebníkem oltáře Páně, ne každý má právo konat bohoslužby. Abyste obdrželi toto vysoké právo, musíte na to být náležitě připraveni, musíte být učitelem, podle slova svatého apoštola (1 Tim 3:2). Kdo nás bude ovčáky cvičit a za jakou cenu? Kdo se postará o to, aby naše kostely nezůstaly bez duchovních? Nikdo, jako samotná církev, tedy společenství věřících, a na své náklady. A to je naprosto spravedlivé. Jestliže křesťané považují stavbu kostelů a jejich nádheru za svou povinnost a za dílo milé Bohu, nešetří-li proto svou námahou a svým bohatstvím, pak příprava lidí schopných pastorační služby by měla být také odpovědností věřících. Chrám bez kněze je jako tělo bez duše. Proto duchovní vláda považovala za spravedlivé přidělit část církevních příjmů těm vzdělávacím institucím, v nichž se vzdělávají osoby, které se chtějí věnovat službě církvi. A podívejte se, jakou neocenitelnou práci přináší takové použití kostelních roztočů! V těchto školách byli vychováváni velcí světci a učitelé ruského lidu, například Demetrius z Rostova, Tichon ze Zadonska a další, z těchto institucí vycházeli a vycházejí všichni metropolité, arcibiskupové, biskupové a pastýři ruské církve, proto v těchto ohniscích osvícení, ti, kteří truchlí pro náš lid, přijali přípravu na život před králi země. Odtud je samozřejmé, že by úřady neměly litovat, ale radovat se a děkovat nám za to, že naše dary mají tak skutečně užitečný účel. cc) Kromě toho se však oběti církvi používají také pro potřeby těch našich bratří, kteří si zaslouží naši zvláštní péči, naši lásku a naši pomoc. Možná jste slyšeli, že v naší vlasti, na vzdálené Sibiři, žije mnoho lidí, kteří nevěří v pravého Boha a nejsou osvíceni světlem Kristova evangelia. Možná víte, že na našem Kavkaze je mnoho lidí, jejichž předkové byli ortodoxní křesťané, ale násilím Turků konvertovali k mohamedánství a že se chtějí vrátit k pravé víře. A kromě těchto našich ubohých krajanů je zde mnoho lidí jiného vyznání a hledačů pravoslaví, pro které jsou potřeba kostely a školy. d) Víte také, že na Rusi máme mnoho válečníků, kteří bojujíce za svatou víru, cara a vlast, zmrzačili a nejsou nyní schopni si vydělat na každodenní jídlo; že existují celé rodiny, které zůstaly bez kousku chleba a bez přístřeší, protože jejich otcové položili hlavy v bojích za křesťanství. Přemýšlejte o tom, jak takovým trpícím nepodat pomocnou ruku? Jak jim nemůžeme poskytnout nějakou útěchu? dd) A kdo z nás neslyšel o Božím hrobě, ve kterém byl kdysi pohřben a z něhož vstal Kristus, náš Spasitel? Kdo by nechtěl uctívat tuto velkou svatyni? Kdo by si před ním nechtěl zapálit svíčku nebo lampu? Naše vláda zná velkou horlivost ruského lidu pro své spoluvěřící v nouzi a pro každou svatou věc; ví také, že mnozí z nás nevědí, kam se svými dary jít, a proto založila v kostelech úmyslné kruhy s příslušnými nápisy, nařídila je na konci bohoslužby nosit a vše darované pak bylo odesláno na místo určení. III. Vidíte tedy, bratři, že darování chrámu je svatý a zbožný skutek, že to ustanovil sám Bůh ve Starém zákoně, potvrdil příklad našeho Spasitele a rozšířil jeho apoštolové mezi věřící; nyní víte, že vaše almužny se používají na svaté a užitečné skutky. Už jen z tohoto důvodu bychom se neměli ztrapňovat myšlenkou, že naše groše práce mohou jít někam nadarmo, bez užitku. Naopak, musíte si být zcela jisti, že vše, co darujete chrámu, bude použito buď pro nádheru našeho vlastního chrámu, nebo pro stavbu kostelů pro naše chudé souvěrce, nebo pro výchovu arcipastýřů a pastýřů naší pravoslavné církve, nebo pro obrácení na křesťanskou víru těch našich spoluobčanů, kteří zůstávají nevědomí o Božím hrobu a chrámu, ve prospěch Božího hrobu a chrámu. kde sídlí, nebo do jiných charitativních institucí. Nezapomínejme, že naše neděle a svátky budou pro nás svaté a Bohu příznivé pouze tehdy, když budou posvěceny naší modlitbou a dobrými skutky z naší poctivé práce. Nezapomínejte na lásku a společenství, učí svatý apoštol Pavel: neboť takové oběti má Bůh zalíbení (Židům 13:16). Amen. (Sestaveno z knihy „Pastoral Edification“, sv. 1, vyd. 1891). Rozhovor č. 4. O důležitosti obětí a sbírek pro zvelebení církví Božích I. Mezi útoky, které nepřátelé církve a pravoslaví podnikají proti církvi Kristově, zaujímá přední místo útok na ty oběti a sbírky, které se konají pro zvelebení a ozdobu chrámů Božích. V současnosti se stále častěji ozývají hlasy odsuzující podobné oběti a poplatky. Někteří, jako například Stundisté, kteří odpadli od pravoslaví, říkají, že takové oběti a sbírky v sobě nemají nic křesťanského: Pán Ježíš Kristus neschvaloval jednání těch, kdo obchodovali a prodávali v chrámu, a vyhnal je z chrámu - což znamená, že prodej svíček v kostele a různé sbírky se mu nelíbí, a proto by tam neměly být. Jiní považují za zcela zbytečné utrácet peníze za chrámy Boží a jejich výzdobu a raději je použijí na dobročinné účely chudým a jiným v neštěstí. II. Všechny tyto soudy, bratři, nepocházejí z čistého zdroje horlivosti pro slávu Boží a dobro našich nešťastných bližních, ale z jiných, nepřátelských a sobeckých cílů. Z evangelia víme, že když Jidáš Iškariotský odsoudil svou ženu za to, že plýtvala drahocennou mastí k pomazání Ježíše Krista, a řekl všem nahlas: „Proč neprodat tuto mast za tři sta denárů a dát ji chudým? (Jan 12:5) – Ježíš Kristus přímo chválil oběť ženy lásky a horlivosti pro Něho, když řekl: „Chudé máte stále s sebou, ale já ne vždycky“ (Jan 12:8). Když o tom evangelista vyprávěl, dodává, že Jidáš řekl tato slova ne proto, že by se staral o chudé, ale protože byl nakažen láskou k penězům. Podobný význam mají i názory lidí, kteří odsuzují sbírky a oběti na chrámy Boží a jejich zkrášlování. a) Křesťanští bratři! Nenechte se za takové názory a soudy zahanbit. Oběti a poplatky za zkrášlení a nádheru Božích chrámů jsou důležité a základ pro ně je v Božím zákoně. Evangelium tedy říká, že při odchodu z jeruzalémského chrámu tam byla pokladnice, do které byly ukládány dobrovolné dary (Marek 12:41). Pán Ježíš Kristus nejen nevinil ty, kteří se obětovali pro potřeby chrámu, ale dokonce je chválil v osobě jedné chudé vdovy, která dala dva roztoče. Těchto pár slov obsahuje hlubokou myšlenku... Každé pravé uctívání musí skončit obětí. Oběť je součástí každého náboženství a je její nezbytnou potřebou. Křesťanství tuto potřebu oběti, která nikdy nezmizí z lidského vědomí, potvrzuje s největší silou. Co je kříž, když ne největší z obětí? Co v něm vidíme, když ne největší dar, který přinesl Kristus Spasitel pro spásu lidí? Za všechno vděčíme Bohu, a proto Mu musíme děkovat a všechno Mu obětovat. Tuto pravdu vždy hlásali apoštolové sv. Svatý apoštol Pavel říká, že nepatříme sami sobě, ale Tomu, který za nás trpěl, a proto jsme povinni se Mu předkládat jako oběť živá, svatá, Bohu milá (Řím 12,1). Říká-li se to o nás jako o živých a inteligentních bytostech, tím spíše by se mělo mluvit o potřebě našich hmotných obětí Bohu. b) Proto, bratři, neposlouchejte a nevěřte, říká-li nějaký blázen, že je zbytečné darovat Bohu ze svého majetku na zvelebení a ozdobu Božích chrámů. Předsudek proti darům pro krásu chrámu Božího je jedním z mazaných svodů nepřítele lidského rodu – ďábla, který je připraven zmást i toho nejzbožnějšího a nejzbožnějšího člověka. Abych mě o tom přesvědčil, žádám o vaši pozornost. Mnich Erasmus při vstupu do Kyjevsko-pečerského kláštera použil veškerý svůj bohatý majetek k výzdobě velkého Pečerského kostela ve jménu Matky Boží. S jeho dary bylo mnoho ikon zdobeno stříbrem a zlatem. Mnich při pohledu na nádheru Božího domu se naučil zdobit svou duši jako Církev živého Boha křesťanskými ctnostmi a úctou k Pánu, jehož milostivá přítomnost je zvláště pociťována pro každého v majestátním chrámu, jako je nebe. Ale brzy byla tato zbožná nálada mnicha zmatena nepřátelským pokušením. Erasma náhle napadlo, že své bohatství utratil zbytečně a zbytečně na výzdobu kostela a že by bylo mnohem lepší dát ho na podporu chudých a ubohých. Následkem toho v jeho duši ožily nespokojenost se sebou samým a sklíčenost, která se brzy proměnila, kvůli nepřátelství k činu, v zoufalství. Erasmus se k překvapení bratří zcela změnil, upadl do lenosti a zanedbávání svých mnišských povinností a nakonec začal páchat výtržnictví. Ale Pán nenechal svého služebníka v ničivých nástrahách nepřítele: padlého mnicha postihla náhlá nemoc a všichni bratři si už zoufali z jeho života. Náhle, uprostřed smrtelné úzkosti, Erasmus vstal, jako by byl zcela zdráv, a řekl bratřím shromážděným kolem něj, že viděl Antonia a Theodosia Pečerského, jak se za něj modlí - pak se mu zjevila sama Nejsvětější Theotokos a řekla: "Protože jsi ozdobil můj kostel a zvětšil ho ikonami a zvelebil tě svým královstvím a svým Synem. vezmi na sebe velký andělský obraz a třetího dne budeš vytržen čistý z prostředku živých." Mnich činil pokání před všemi svými bratřími a poté, co byl uvržen do schématu, třetího dne zemřel smrtí spravedlivého muže. Poté bylo všem jasné, že Pán příznivě přijímá oběti a odměňuje ty, kdo horli pro nádheru Božích chrámů, nejvyšší nebeskou odměnou. (Viz „Kievo-Pechersk Patericon“; viz „Kázání“, příloha „Manuálu pro venkovské pastory“, 1888, leden). III. A tak, křesťanští bratři, nikdy neoslabujte svou horlivost přinášet oběť za vylepšení a ozdobu chrámů Božích. Snažte se je dělat všemi možnými způsoby: kupte v kostele svíčky, postavte je před obrazy, dejte almužnu do kostelního hrnku: to vše jde do chrámu Božího! Pokud máte příležitost přinést velké oběti, udělejte to! Za to vše nikdy neztrácej milost a odměnu od Pána Boha a sv. Církve v jejích modlitbách. Čas pomine, léta poletí v proudu staletí a tisíciletí, i naše paměť zmizí z povrchu země, naše jména budou zapomenuta, ale svatá církev, tato naše milující matka, na nás nikdy nezapomene ve svých modlitbách. Pokaždé, když koná své modlitby, bude vždy prosit Pána Boha, aby On, Milosrdný, pamatoval ve svém království na všechny dobrodince a dobrodince, kteří milují nádheru Jeho domu. Amen. Příloha k rozhovoru č. 4. Lekce pro chrámové sběratele „Voroněžský diecézní věstník“ uvádí následující pozoruhodný případ Božího trestu za svatokrádežné zatajování peněz vybraných pro Boží chrám. Grayvoron, rolník z jedné z vesnic sousedících s Borisovským klášterem, dostal před dvěma lety povolení chodit s knihou, tedy vybírat pro církev za knihu; K tomu obchodu přibyl prodej ikon a křížů. Na konci loňského léta se rolník objevil před duchovními autoritami a oznámil, že s Boží pomocí nasbíral 300 rublů a vydal se na cestu, aby je odevzdal jako majetek, když ho v lese znenadání chytili „poháněči“, kteří ho zbili a úplně okradli; "Není po nich ani stopy, a jak mám teď odpovědět?" “ dodal rolník s velkým smutkem. Mluvili jsme o tom, ale samozřejmě jsme se podřídili s pokorou a pamatovali si především, že všechno je Boží vůle. Uplynulo mnoho času; Rodina sedláka byla předtím v dokonalém zdraví, nežila bohatě, ale netrpěla nedostatkem ničeho, a přestože kráva na podzim zemřela a zmrzačený kůň musel být zabit, nebylo třeba si stále stěžovat, dokud manželka bývalého sběratele chrámů náhle neonemocněla. Bylo to kolem Michaela; manželka, která se chystala umýt chýši na manželovy jmeniny, o sebe nějak srazila hrnec s vařící vodou, opařila se a onemocněla; otec poslal pro lékaře syna Prokofyho; Chlápek cestoval celou noc a celý den, druhý den se vrátil omrzlý a nemocný; byl tak slabý a vyčerpaný, že už nemohl vstát na matčin pohřeb. Po pohřbu Malanye se svými dvěma dcerami šel rolník se sklopenou hlavou; začali opouštět hřbitov - z ničeho nic se rozběhl kůň s prázdnými saněmi a přímo na nejmladší, sedmnáctiletou dceru Ksenia, ji srazil a rozdrtil pod saněmi; Její otec ji přivedl domů, sotva živou. Stařec se nějak protáhl na dva dny blízko nemocných: před očima se mu ztrácely dva mladé životy. Třetího dne, když nejstarší dcera pobíhala kolem sousedů a prosila o pomoc „složit dvě rakve a vykopat dva hroby“, šel otec na úřady, prokazujte Boží milosrdenství, vezměte ode mě, toho prokletého, peníze; Jsem hříšný člověk, zničil jsem tolik duší a... Zakopal jsem peníze poblíž hřbitova, vybral sedm set rublů - a všechno jsem to pohřbil. Na místě označeném rolníkem bylo skutečně pohřbeno 736 rublů. 48 kop, jeden starý zlatý a kniha. („Komidelník“, 1893, č. 13). Rozhovor č. 5. V němž se ukazuje nedůslednost námitek popírajících výhody darů církvím. I. Jednoho dne přistoupili výběrčí daní z chrámu k domu, kde byl Ježíš Kristus, a při setkání s apoštolem Petrem se ho zeptali: „Dá vám váš učitel didrachmy?“ (Matouš 17:24) (tj. dvě drachmy požadované zákonem) Petr sebevědomě řekl: „Udělá,“ a okamžitě vešel do domu, aby o tom řekl Pánu. Ale Pán varoval Petra otázkou: "Co myslíš, Šimone? Od koho berou králové země clo nebo daně? Od tvých vlastních synů, nebo od cizích? Petr mu říká: "Od cizích" (Matouš 17:25,26). "Synové jsou tedy svobodní," řekl Pán, "ale abychom nepokoušeli ryby, které přicházejí, vezměte s sebou hák. Otevřeš její ústa, najdeš statir a dáš jim ho pro mě a pro sebe." Apoštol Petr naplnil slovo Páně. (Matouš 17:26,27). II. Podle příkladu Pána musíme i my věnovat část svého majetku potřebám a potřebám světce. chrámy. Vskutku, bratří moji, komu prvnímu máme přinésti díl statků, když ne Pánu Bohu? K čemu bychom měli především použít pozemské statky, které máme, když ne pro slávu Jeho svatého jména? Pán Bůh – všechna tato požehnání stvořil a sdílí je s námi: Dal nám také takové požehnání, které je cennější než všechna požehnání země – myslím život; Dal nám další užitek, který je pro hříšné lidi dražší než samotný život: jejich spásu v Ježíši Kristu. Je-li naše srdce schopno chápat a ocenit dobré skutky a lásku, jsou-li pro nás dostupné a povinné pocity vděčnosti a vzájemné lásky, pak právě toto srdce, právě tyto pocity nám řeknou, že první oběti všeho, co máme od Boha, musíme přinést jemu a že hlavním úkolem veškeré naší činnosti by mělo být plnění přikázání apoštola: vše dělej pro slávu Boží (Kor.1:3) (Kor.10). A co dělají ti, kteří přispívají na stavbu a výzdobu chrámů? Chrám je domem Božím, stálým příbytkem Všemohoucího mezi lidmi; chrám je místem, kam se hrnou stovky, tisíce věřících, aby slavnostně oslavili Jeho svaté jméno jedním srdcem a rty: může zůstat i ta nejmenší pochybnost, že každý roztoč přinesený do chrámu je obětován přímo jako oběť Bohu a k Jeho slávě? Všechny námitky proti darům pro chrám nemají žádný rozumný základ. a) "Bůh," říkají, "vůbec nepotřebuje naše chrámy a všechny tyto poklady, které se utrácejí na jejich stavbu a výzdobu!" Pravda, Bůh nepotřebuje naše chrámy pro sebe: celý vesmír mu slouží jako chrám: jeho trůn a země podnož jeho nohou (Iz. 66:1). Ale Bůh potřebuje naše pozemské chrámy, abych tak řekl, pro nás: neomezené ve své podstatě, blahosklonný, nicméně ze své nekonečné lásky k našim omezením, sám přikázal, aby byla vybrána určitá místa na zemi, aby byly postaveny budovy, kam by se věřící scházeli ke společným modlitbám a veřejným bohoslužbám, kde by mohly být vykonávány viditelné svátosti Církve pro věřící, udělovat jim neviditelné zvláštní milosti a uvěřit jim zvláštní milost. způsob, jak naslouchat jejich modlitbám a vylévat na ně své milosrdenství po celý den (2. Paralipomenon 7:16; 1. Královská 9:3). Poté, opakujeme, nemůže být pochyb, že každý z chrámů sv. je ve vlastním smyslu domem Pána Boha (Lk 19,46) a že každá oběť chrámům je obětí přímo jemu. Bůh samozřejmě nepotřebuje ani nádheru chrámů, ani jejich bohatou výzdobu; ale jsou přirozené, jsou z naší strany nutné. Jsme-li přesvědčeni, že chrám sv. je příbytkem našeho Pána, ve kterém přebývá neviditelně a dokonce i viditelně ve svátosti svého nejčistšího těla a krve, pak z pocitu úcty k Všemohoucímu, z pocitu vděčnosti a lásky k Němu, z pocitu úcty právě k místu, kde jako naše nejposvátnější místo ve svátostech můžeme spatřovat sv. Mohli bychom v zanedbání ušetřit nějaké poklady, pokud je vlastníme, a nepřinášet všemožné oběti, jak nejlépe umíme, jen proto, abychom z chrámu učinili důstojné obydlí Všemohoucího a aby tento Boží dům, jak svou nádherou, tak výzdobou, daleko předčil všechna lidská obydlí? A Pán Bůh má bezpochyby radost ze všech takových našich obětí ve prospěch sv. chrámy ne samy o sobě, ale jako výrazy a důkazy našich duchovních citů: úcta, láska a vděčnost k Němu – v těchto hmotných obětech vidí naši duchovní oběť – naše srdce, žijící vírou v Něho a planoucí láskou k Němu. b) „Není však lepší,“ říkají, „použít všechny tyto poklady, vynaložené na nádheru kostelů, k dobrým skutkům bližním, kteří často potřebují to nejnutnější? Jak! Není ale stavba slušných kostelů zasvěcených Bohu přínosem i pro ostatní? Není to jedno z jejich největších požehnání? Považujeme za dobrý skutek pro naše bližní, když někdo, vedený křesťanskou dobročinností, organizuje bezplatné útulky a hospice pro cestovatele nebo zakládá školy pro šíření vzdělání mezi lidmi nebo otevírá léčebny pro chudé, nemocné a trpící. Ale chrám sv. je právě tím úkrytem, ​​tou ubytovnou, kam se hrnou tuláci země, aby si odpočinuli od své práce na cestě do hornaté vlasti, aby se zde občerstvili a načerpali nové síly plné milosti pro další cestu a pro boj proti nepřátelům své spásy. ulice chrám je školou pro křesťany, a dokonce i nejlepší ze škol, ve kterých se učí čistému učení samotného Krista Spasitele a jeho proroků a apoštolů a která udělala a dělá pro mravní výchovu celých národů a duchovní osvícení mas více, než mohou udělat všechny lidské školy dohromady. Církev svatá je taková lékařská klinika, kde stovky, tisíce křesťanů nacházejí uzdravení ze všech svých duchovních nemocí – a ne jen jednou, ne desetkrát, ale po celý svůj život. Považujeme za věc milosrdenství vůči bližním oblékat nahé, napájet žíznivým a nakrmit hladové. Ve sv. v kostelech jsou všichni naši bližní oděni v Krista nebo v neocenitelné roucho Kristových zásluh skrze svátost křtu, každý je opilý vodou života - milostí Ducha svatého skrze svátost pomazání; všichni jsou krmeni chlebem zvířat – nejčistším tělem a krví Spasitele prostřednictvím svátosti eucharistie. Jedním slovem, člověk nesmí vůbec chápat význam chrámu pro křesťany, aby neviděl největší přínos pro své bližní ve vytváření a výzdobě chrámů a ve všech darech pro chrámy. c) Tobě se však bohatá a velkolepá výzdoba chrámů zdá stále zbytečná a myslíš si, že by bylo mnohem užitečnější rozdělit poklady na to vynaložené mezi chudé a nešťastné. Je-li však chrám nepochybně obydlím samotného Všemohoucího, pak bez ohledu na to, jak bohatá a velkolepá je jeho výzdoba, mohou být někdy nazvány nadbytečnými, tedy překračujícími míru slušnosti příslušející domu Božímu? A proč brzdit horlivost stavitelů chrámů nebo dárců? Proč omezovat svou touhu obětovat u oltáře Páně tolik, kolik jim to jejich prostředky dovolí? Je nemožné určit míru křesťanské lásky a vděčnosti Bohu; neměli bychom měřit projevy těchto svatých. pocity v obětech pro chrámy Boží. Na druhou stranu, proč si myslíte, že lidé, kteří nešetří svými poklady pro chrámy Boží, je zároveň nevyužívají k pomoci bližním? Ne, ten, kdo skutečně miluje Boha, nerozlučně miluje své bližní a nemůže zůstat hluchý a lhostejný k jejich nářkům a potřebám: „Kdo říká: „Miluji Boha“ a nenávidí svého bratra, je lhář; neboť kdo nemiluje svého bratra, kterého viděl, jak může milovat Boha, kterého neviděl? (1. Jana 4:20). III. Bratři! Nejen pro Boha a ne pro své bližní, ale i pro sebe, ve prospěch své vlastní duše, dáváte všechny dary, které dáváte pro chrámy sv, na jejich tvorbu a výzdobu. Řekněme více: všechny tyto dary jdou dokonce především ku prospěchu vaší duše – jak proto, že jsou činěny pro Boha, tedy jako skutky zbožnosti, tak proto, že jsou činěny pro bližní, jako skutky lásky, a nakonec proto, že podle ustanovení Církve sv. pro tvůrce a dobrodince chrámů sv. chrámy. A stálé modlitby celého společenství věřících a navíc spojené s přinášením nekrvavé oběti v kostelech mohou mít před Pánem Bohem zvláštní moc. (Převzato ve zkratce z „Word and Speech“, Macarius, metropolita moskevský). Příloha k rozhovoru č. 5. Horlivost starých křesťanů pro zachování lesku svatých kostelů a ochranu církevního majetku. Staří křesťané, kteří při stavbě svaté kostely nádherně zdobili, se zároveň pilně starali o to, aby si tuto nádheru zachovali i pro následující dobu. K tomu účelu buď bohatě přispívali movitým majetkem, nebo poskytovali do trvalé držby kostelů nemovitý majetek, jako pozemky, statky. Historik Sozomen dosvědčuje, že císař Konstantin Veliký oddělil určitou část od zdanitelné půdy každého města, nařídil, aby sbírka z ní byla dána místním církvím, a legitimizoval, že tento dar bude vždy platný 1; Kromě toho dal církvím statky mučedníků, kteří neopustili blízké příbuzné, dovolil církvím přijmout v závětích všechny statky jiných osob 2, které zemřely, aniž by zanechaly zákonné dědice 3, a některým církvím dal i plat 4 . Císař Theodosius mladší nařídil, aby byly statky duchovních, kteří zemřeli bez dědiců a závětí, dány ve prospěch církví 5 . Císař Justinián nedovolil nikomu stavět kostely jinak než tím, že jim určil trvalou údržbu 6 . V Justiniánském zákoníku 7 a v jednom pravidle 8 Sedmého ekumenického koncilu jsou pozemky zmíněny jako trvalé vlastnictví slavných kostelů. Někdy byli obráceni ve prospěch chrámů sv. jsou nemovité statky, které patřily pohanským chrámům. Císař Honorius se zmiňuje o mnoha svých dekretech, kterými přivlastnil tyto příjmy církvím a chtěl, aby navždy zůstaly nedotknutelným dědictvím církví 9. Starověcí křesťané, přesvědčeni, že „všechno zasvěcené Bohu by nemělo být odcizeno“ 10, přijali přísná opatření, aby zajistili, že vše, co patří svatým církvím, bude chráněno s úplnou nedotknutelností nebo konverzí k soukromému světu, chráněno před krádeží. „Ať si nikdo nepřivlastňuje zlatou nebo posvěcenou stříbrnou nádobu nebo závoj,“ říká sedmdesátý třetí apoštolský kánon, „pro svou potřebu, protože jíst je nezákonné. Toto pravidlo bylo následně potvrzeno definicemi koncilů a nařízeními císařů a bylo přísně dodržováno ve staré církvi. "Existuje dobrý skutek," říká 24. kánon antiochijského koncilu, "aby církevní akvizice byly zachovány pro církev se vší pílí, s dobrým svědomím a s vírou podle vševidoucího a soudícího Boha." Čtyřicátý druhý kánon Kartágského koncilu říká: "Je stanoveno, že presbyteři bez svolení svých biskupů nemají prodávat věci církvi, které jsou zasvěceni. Stejně tak biskupové nesmějí prodávat církevní pozemky bez vědomí koncilu nebo jejich presbyterů. Z tohoto důvodu, kromě potřeby, nesmí biskup plýtvat věcmi, které jsou v inventáři kostela." Otcové Sedmého ekumenického koncilu nařídili: „Je-li někdo biskupem nebo opatem, byla jakákoliv z pozemků patřících biskupství nebo klášteru prodána do rukou úřadů nebo dána jiné osobě: toto odebrání ať není trvalé, podle kánonu (38) svatých, apoštola, který říká: ať na ně dohlíží biskup, ale ať se o ně nestará Bůh, ale já ať se o ně nestará jako o církvi. Je dovoleno přivlastnit si jednoho z nich nebo dát jeho příbuzným, co patří Bohu, ale pokud oni nemají, ať jim to dá, jako by neměli, ale pod touto záminkou neprodávejte, co patří církvi.“ Podle patnáctého pravidla Ancyrského koncilu, kostel prodaný presbytery, musel být jeho majetek v době neexistence biskupa vymáhán zpět od těch, kteří jej prodali. "Z toho, co patří církvi," říká toto pravidlo, "jestliže to presbyteři prodali, takže už nemají biskupa, ať církev získá zpět svůj majetek." Císař Justinián jedním dekretem nařídil, že nejsvětější velký kostel sv. Sophia (v Konstantinopoli) a každý její člen měl veškerý majetek patřící této církvi v pevném a neotřesitelném držení, a že pokud by se někdo odvážil porušit kterýkoli z těchto výnosů, bude kromě císařské nepřízně vystaven nebezpečí zaplacení pokuty ve výši třiceti litrů ve zlatých mincích, což je podle návrhu Nejsvětější Velké Církve po něm třeba požadovat bez zmírnění 1 kauzy jiného paláce. týž císař Justinián zakázal i směnu nemovitostí náležejících církvím, vyjma případů, kdy se ukázalo, že použití tohoto majetku je nutné k veřejnému prospěchu nebo kdy si to vyžaduje vzájemný prospěch církve. Pouze v některých extrémních případech křesťanské lásky bylo ve starověké církvi dovoleno přeměnit to, co patřilo chrámům sv., majetek nebo věci posvátné k použití a neposvátné. Pokud tedy bylo například nutné vykoupit zajatce nebo poskytnout pomoc chudým během hladomoru a nebylo kde získat peníze na takový charitativní čin, pak se hlavy církví (biskupové) rozhodli prodat nejposvátnější nádoby a církevní náčiní ve prospěch živých chrámů Božích, vzácnějších než chrámy vyrobené rukama. O svatém Ambrožovi z Milána, blahoslaveném Augustinovi a Acaciovi, biskupovi z Amidie, je známo, že používali církevní nádoby k výkupu zajatých křesťanů 13. Tyto případy byly výjimkou v císařských zákonech proti svatokrádeži. Zákony císaře Justiniána tedy zakazují prodej nebo zástavu posvátných nádob a církevního náčiní, s výjimkou případů vyžadujících výkupné za zajatce a pomoc chudým během hladomoru 14. Císař Justinián povolil i prodej církevních nádob na zaplacení církevních dluhů, ale pouze v takovém případě, pokud by těchto nádob byl přebytek 15. Podobnou výjimkou byla také chudoba duchovenstva. Pokud roční církevní příjmy nestačily na živobytí duchovenstva a nebyly nalezeny žádné jiné prostředky k zásobování pro něj potřebných věcí, pak některá pravidla koncilů (například čtvrté pravidlo koncilu z Kartága V dovolovalo biskupovi prodat určitý církevní majetek, aby tak duchovenstvu poskytl nezbytnou dávku pro potřeby života. Za přivlastnění nebo převedení ke světskému použití čehokoli, co patří sv., hrozila starověká církev majetkovým chrámům exkomunikací ze společenství s věřícími; biskup byl za prodej církevních pozemků vyloučen z biskupství a opat byl vyloučen z kláštera. Pravidlo 73. apoštolů, když rozhodlo, že „je nezákonné přeměnit zlatou nádobu nebo zasvěcenou stříbrnou nádobu nebo závoj pro vlastní potřebu“ – pokračuje: „Pokud je tím někdo shledán vinným, ať je potrestán exkomunikací.“ Sedmdesátý druhý apoštolský kánon zní: „Krade-li někdo, duchovní nebo laik, vosk nebo olej ze svaté církve, ať je vyloučen z církevního přijímání a ať si k tomu, co vzal, pětkrát přidá. Dvanácté pravidlo Sedmého ekumenického koncilu, které nedovoluje pod žádnou záminkou prodat místním civilním velitelům žádnou z pozemků nebo polních pozemků patřících biskupství nebo klášteru, určuje: „Pokud je záminkou, že půda způsobuje ztrátu a neposkytuje žádný užitek, pak by v tomto případě pole neměla být dána místním velitelům, ale duchovním, klerikům a farmářům kupují půdu od farmářů. nebo farmář: pak v tomto případě bude prodej neplatný a to, co bylo prodáno, bude vráceno biskupství nebo klášteru a biskup nebo opat, který to udělá, bude vyloučen: biskup z biskupství a opat z kláštera, protože krutě plýtvají tím, co nenasbírali. Otcové konstantinopolského koncilu, nazývaného dvojitý koncil, definující trest za přeměnu posvátných věcí pro světské použití a za krádež církevního majetku, nařídili: „Ti, kdo kradou svatý pohár nebo paténu, nebo lžíci, nebo úctyhodné roucho jídla nebo mluvený vzduch, nebo jakýkoli z posvátných šatů umístěných ve svaté nádoby nebo svaté nádoby, promění své vlastní posvátné a posvátné nádoby nebo svatyně. neposvátné použití a budou zcela vyloučeni z jejich hodnosti, protože jedním z nich je znesvěcení svatyně, druhým je svatokrádež, a ti, kteří pro sebe nebo pro jiné berou nádoby nebo oděvy používané mimo oltář, jsou podle pravidla exkomunikováni a my je exkomunikujeme ve velkém. Podle pravidla svatého Řehoře z Nyssy „rouhač, to jest, kdo ukradne něco posvátného z kostela ze svatého oltáře, nebude patnáct let přijímat přijímání“ 17. Císař Justinián poté, co schválil se svým jediným „chrisobulem“ a dal do větší bezpečnosti každý dokument patřící nejsvětějším církvím Božím na jejich nemovitost, bez ohledu na to, z čeho se skládaly, ať se nacházely kdekoli, dodal: „Pokud někdo z lásky k penězům nebo z jakéhokoli jiného důvodu chce pohrdat definicí skutečného chrisobula mého císařského veličenstva, Trinita poprvé to neuvidí, Nejsvětější Veličenstvo, veličenstvo strašný soudný stolec, pak odpadne od některých křesťanů, jako Jidáš z Dvanácti, a navíc čas od času uvalí na zesnulé prvorozené, svaté spravedlivé a bohabojné otce prokletí“ 18. V dávných dobách civilní zákony určovaly, že zloději křesťanských církví by měli být vystaveni různým trestům, v závislosti na tom, kdo se dopustí rozdílu ve věku trestu. dějí se církevní věci atd. A tak bylo některým rouhačům nařízeno poslat do zajetí kopat zlatou rudu, jiné sežrat divokým zvířatům, další spálit nebo sťat mečem. V jednom z nových kodexů cara Justiniána je psáno: "Muka církevního zloděje z rozdílnosti osob, od doby hříchu a věku, je buď nejsnadnější, nebo nejtěžší; některé jsou vydány zvířatům, některé jsou upáleny a některé jsou oběšeny. Pro zloděje kostela v noci jsou muka, jako když je zvíře zrazeno, není pro někoho snazší; ve dne posílá církev toho, kdo krade, do zajetí kopat zlaté rudy Poctivé a velké kostely jsou odříznuty mečem“ 19. Rozhovor č. 6. O duchovním rozpoložení, se kterým je třeba chodit do chrámu a s jakou úctou v něm pobývat I. Jednoho dne Ježíš Kristus vstoupil do jeruzalémského chrámu a setkal se zde s obchodníky a směnárníky, udělal z provazů bič, vyhnal je z chrámu, také ovce a voly, rozházel peníze od směnárníků, převrátil jejich stoly a řekl těm, kteří prodávali holubice: „Vezměte to odtud a nedělejte z domu mého Otce dům obchodu“ (John 2:16). Jindy také Pán vyhnal všechny ty, kdo v chrámu kupovali a prodávali, a převrátil stoly směnárníků a lavice těch, kdo prodávali holubice. „A řekl jim: Je psáno: Můj dům se bude nazývat domem modlitby, ale vy jste z něj udělali doupě zlodějů“ (Matouš 21:13). Tam, kde dochází k prodeji a nákupu a výměně, jsou běžné podvody, lstivost, lstivost a drzost; Proto Pán nazývá místo obchodu lupičským doupětem. II. Bratři! Naslouchejte Pánově horlivosti pro zachování důstojnosti a svatosti chrámu Božího. Svou horlivostí a rozhořčením vůči těm, kdo porušují svatost chrámu Božího, nás Pán učí, jak pozorní k sobě musíme být, když jdeme do chrámu Páně, když přicházíme do chrámu a stojíme v chrámu, a jak posvátně musíme vždy udržovat svůj vnitřní chrám. a) Když se připravuješ na cestu do chrámu Božího, přemýšlej: proč tam jdeš? Abychom, když se zřekli každodenních starostí, věnovali čas v kostele službě Pánu Bohu, přemýšleli tam o Boží velikosti, nesčetných Božích požehnáních a mysleli, díky Bohu, oslavovali Jeho přesvaté jméno a prosili o Jeho milosrdenství, které je pro nás vždy nutné. A abyste mohli chodit do kostela s takovou povahou, musíte se na to předem připravit. K tomu, než půjdete do kostela, přestaňte se trápit planými myšlenkami a každodenními starostmi a snažte se co nejvíce obrátit své myšlenky k Bohu a k duchovním předmětům. Vyhýbejte se takovým rozhovorům a činnostem, které mohou vaši duši bavit a bránit jí v tom, aby se shromáždila v sobě a přemýšlela o Bohu a jeho spáse. Přemýšlejte o svých hříších, odhalte je Pánu s pocitem pokání a požádejte Pána o odpuštění. Pamatujte na slova Páně: „Přinášíš-li tedy svůj dar na oltář a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nechej svůj dar tam před oltářem a jdi nejprve a smiř se se svým bratrem a pak přijď a obětuj svůj dar“ (Matouš 5:23,24). Máte-li sousedy, které jste urazili nebo vás urazili, pospěšte si s nimi uzavřít mír, než půjdete do Božího chrámu: Bůh lásky a pokoje chce, abychom žili v lásce a míru se svými bližními. Ježíš Kristus říká: „Jestliže odpustíte lidem jejich přestoupení, odpustí vám i váš nebeský Otec, ale neodpustíte-li lidem jejich přestoupení, váš Otec vám vaše přestoupení neodpustí“ (Matouš 6:14,15). Je tak nutné odpouštět urážky svým bližním a snášet je! Pokud toho nelze dosáhnout z důvodů, které nemůžete ovlivnit, pak se upřímně modlete k Bohu, aby ze své milosti upřednostnil vašeho bližního, který je vůči vám nepřátelský, a povolal ho k míru. b) S takovou dobrou vůlí jděte do chrámu Páně, a přistupte k chrámu a vejděte do něj, pokorně si v duši pomyslete: hle, vstupuji do domu Pána Boha, do místa příbytku Jeho slávy. Zde se konají velké svátosti, jejichž prostřednictvím se vyučují rozmanité dary spásné milosti. Zde, na svatém trůnu, je obětováno pravé tělo a pravá krev našeho Pána Ježíše Krista a Pán sám vyzývá k tomuto pokrmu: „Ježíš vzal chléb, požehnal ho, lámal ho a dával učedníkům a řekl: Vezměte, jezte, toto je mé tělo. A vzal kalich, vzdal díky, dal jim ho a řekl: „Pijte z něj, všichni z vás, pro moji novou krev, pro tuto zkoušku hříchy“ (Matouš 26:26-28). Zde je neviditelně přítomen sám Král slávy, Pán Ježíš Kristus, naslouchá modlitbám těch, kdo v Něho věří, a nabízí své nejčistší tělo a svou počestnou krev jako pokrm, aby s námi zůstal v těsné jednotě, jak sám říká: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). Zde Duch svatý zastiňuje všechny pravé věřící a dává každému, podle míry víry každého člověka, dary své milosti skrze Boží slovo a spásné svátosti a dává každému, kdo se k Němu pokorně modlí, smělost volat k Bohu: „Abba Otče“ (Řím 8:15). Tváře svatých andělů zde neviditelně obklopují Pána Ježíše a oslavují Ho písněmi chvály, oslavují podivuhodné skutky Jeho dobroty a lásky k lidstvu a uctivě Ho uctívají s Otcem a Duchem svatým. Zde svaté obrazy, které se zjevují našim očím jako na žebříku, pozdvihují pohled naší duše do neviditelných příbytků nebes - do království slávy krále Krista, našeho Spasitele a našeho Boha. Zde se před nekrvavou obětí modlí za živé i mrtvé, z víry v bezmezné zásluhy Pána, Spasitele světa, přemožitele smrti a pekla. Zde si každý říká: "A já, hříšník, nehodný být přítomen v tomto svatém chrámu, klaním se před Pánem duší i tělem. Vyliji před ním svou modlitbu, vyjádřím před ním svůj zármutek. Budu volat k Pánu: Ty jsi má naděje, můj podíl v zemi živých. Vyslyš mou modlitbu (Ž 142:2, modlím se za sebe za živého). mrtvých, budu prosit Pána Spasitele o milost nade mnou i nad nimi." III. S takovou modlitební povahou, když jsi vstoupil do chrámu, stůj s úctou, nerozhlížej se, ale upřený svůj pohled na horu, na obrazy svatých Boha a samotného Boha, uctívaných ve třech osobách, pokloň se, uvědom si svou nehodnost a napodobuj celníka zobrazeného v evangelijním podobenství, pokorně křič: „Bože! (Sestaveno z knihy „Kázání na všechny neděle a svátky“ od Eusebia, arcibiskupa mogilevského, část 1. Petrohrad, 1870). Rozhovor č. 7. O tom, jak se má užívat chrámu svatého I. Bratři! Dnes se budeme zabývat otázkou: jak by měl chrám sv. Moudrý učitel ruské církve, metropolita Filaret. Moskovskij na to dá následující odpověď. Aby bylo možné spásně využít svatý chrám, je třeba jej obecně náležitým způsobem navštěvovat, zvláště se účastnit hlavního majetku chrámu – svátosti Těla a Krve Kristovy a nakonec se snažit vyjít z chrámu, který je hodný chrámové svatyně. II. a) Musí pilně navštěvovat svatý chrám. Pravda, chrám nabízí modlitbu nejen za přítomné v něm, ale také za pravoslavné křesťany všude; ale to bezesporu platí pro ty, kteří, když mohou, vstupují do toho s vírou, úctou a bázní Boží. Pokud zapomenete navštívit chrám, nebylo by spravedlivé, aby na vás zapomněl a aby vás Jeho milost nenavštívila? b) Člověk má navštěvovat chrám Boží s úctou. Pokud byste po příchodu do královského domu měli obavy a obavy, abyste neudělali něco nevhodného s důstojností místa, s jakou úctou byste měli vstoupit do domu nebeského krále! Pokud jste byli v domě krále se strachem, ačkoli vás nevidí, ačkoli možná ani není doma, s jakým strachem byste měli stát v domě Božím, kde je vždy přítomen Všudypřítomný, kde vás neustále vidí Vševidoucí! c) Chrám Boží je třeba navštěvovat s pozorností. V kostele slyšíte modlitbu, slovo Boží, psalmodii a učení. Je dobře známo, že to vše je připraveno bez vaší práce, slyšíte; ale také musíte umět slyšet. „Dávejte pozor, jak posloucháte“ (Lukáš 8:18), nabádá sám Pán. „Poslouchejme,“ prohlašuje často duchovní, to znamená, že budeme naslouchat s plnou, hlubokou pozorností. Když uslyšíte modlitbu v kostele, snažte se, aby slyšelo nejen vaše ucho, ale i vaše srdce, a aby se modlitba církve stala vaší vlastní modlitbou. Až uslyšíš slovo Boží, skloň před ním hlavu nejen podle viditelného zvyku, ale i svou mysl neviditelně. Slovo Boží je semenem duchovního ovoce; s hlubokou pozorností nakreslete hlubokou brázdu ve svém srdci, abyste ji přijali, rostli a přinášeli ovoce Bohu. Slovo Boží je rosa nebes; polož před ní svou duši jako žíznivá země. Slovo Boží je živé a činné (Žd 4,12), nebraňte mu, aby ve vás působilo životodárně, odstraňte neuspořádaný pohyb myšlenek, tužeb a vášní. Když uslyšíte církevní psalmodii, zpívejte, můžete-li, svými rty, ale především a bez pochyby zpívejte a zpívejte ve svém srdci Pánu (Ef. 5:19). Když uslyšíte učení v církvi, buďte horliví a pochopte je, zachovejte je a používejte je ve prospěch svůj i druhých. Nevybavujte si línou myšlenku: „Jsme prostí lidé“, bezpochyby, a apoštol jednoduše přikazuje jednoduché: „Bratři! Nebuďte dětmi v mysli, buďte dětmi ve zlém, ale zralými v mysli“ (1. Korintským 14:20). d) Člověk musí s vírou navštěvovat chrám Boží. Pouze víře je dáno velké zaslíbení naplnění každé modlitby: „O cokoli v modlitbě s vírou požádáte, dostanete“ (Matouš 21:22). Jedině víra životodárně přijímá působení živého Božího slova, jen skrze ni může být slovo učení užitečné a plodné... Jen víra nachází a objímá milost ukrytou ve svátostech, a proto zvoucí volá k velké svátosti víry: „Přistupujte s bázní Boží a ve víře.“ e) Aby bylo možné spásně využít svatý chrám, nesmíme se zejména zbavit účasti na jeho nejdůležitějším majetku — účasti na Pánově stole. Při pohledu na chrám přemýšlejte o tom, proč byl speciálně navržen. K modlitbě? Je tedy domem modlitby podle slova Páně. Modlitba však může být a je vykonávána jak v jednoduchých domech, tak na otevřených místech. Za vyučování slovu Božímu? A je to pravda. To je však možné i mimo chrám. Vykonat svátosti? Veletrh. Ale některé svátosti jsou z nutnosti vykonávány bez pomoci chrámu. K čemu je chrám speciálně určen? K čemu je jeho struktura speciálně určena a přizpůsobena? Jaký je účel vnitřní svatyně, přístupné pouze zasvěceným, kromě míst pro čtení, zpěv a modlitby? Proč má střed svatyně, kam směřuje veškerá moc zasvěcení chrámu, podobu jídla? Je zřejmé, že je to přizpůsobeno slavení svátosti Těla a Krve Kristovy. Představte si, jak je smutné, že chrámoví bratři jsou nespokojeni se snahou využít tuto základní chrámovou svatyni! Pán řekl: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). Co by mohlo být žádanější než zůstat v Pánu a nechat Ho přebývat ve vás? Tohle nechceš? A pokud si přejete, jak to, že někteří lidé dlouho nepřicházejí ochutnat Tělo a Krev Páně, a dokonce i ti, kteří jsou k tomu pozváni, to odkládají a vyhýbají se tomu? Pán řekl: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, má život věčný“ (Jan 6:54). Opravdu nechcete věčné bříško? A pokud si přejete, nepřestávejte používat prostředky, které nám Pán dal k získání věčného života; neodcházejte ve slušných časech s čistým svědomím zahájit přijímání Těla a Krve Kristovy. Neposlouchejte ty, kteří říkají, že křesťan se může obejít bez této svatyně nebo ji nahradit jinou metodou posvěcení. „Nebe a země pominou, ale má slova nepominou“ (Marek 13:31), praví Pán. Kdo se odváží změnit nehynoucí slovo Boží? Je možné nahradit Boží zřízení a dílo prozřetelností a dílem člověka? Někteří jsou nespokojeni se svou starostí o časté společenství s Kristem ve svátosti, ujišťují se v naději, že tento nedostatek bude po smrti naplněn a jednou provždy s Ním spojen. Ale kdo ví, bratři, zda bude náš čas umírání dán k dispozici a zda ho budeme moci využít, zvláště když jsme nevěděli, jak nebo jsme byli nedbalí, abychom čas života využili? „Smrt neváhá,“ vyhrožuje moudrý, „není ti otevřena smlouva pekla“ (Sir.14:12). Do smrti nemůžete říct: zpomal. Peklo s vámi nebude vyjednávat, aby neotevřelo své čelisti až do hodiny, kterou určíte. Zatímco si svobodně užíváte života, jezte jídlo života a chraňte se včas před nebezpečím, že se stanete pokrmem smrti a pekla. f) Nakonec musíme při procházce mimo chrám pečlivě střežit poklady milosti uložené pro nás v chrámu. Osud našeho života, který je jím požehnán a posvěcen, závisí na chrámu; ale osud samotného chrámu závisí také na našich životech. Bůh štědře uděluje milost; ale neplýtvá nadarmo. Milost svatého chrámu očišťuje a posvěcuje věřící, kteří činí pokání a napravují svůj život, zatímco nevěřící, nekajícně oddaní hříchu, milost urážejí, odstraňují ji a rozmnožováním nepravostí znesvěcují a ničí samotný chrám. (Viz „Slova“ od Philareta, metropolity Moskvy). III. Navštěvujme tedy, bratři, s úctou chrám Boží, stůjme v něm s pozorností, sledujme svými myšlenkami a srdcem vše, co tam vidíme a slyšíme – stůjme s láskou, bázní Boží a vírou v příbytek Boží a se stejnými svatými. se svými pocity začínáme přijímat, a navíc co nejčastěji, Tělo a Krev Kristovu, a po odchodu z chrámu začneme trávit svůj život zbožně, žít podle těch svatých pocitů a nálad, které dostáváme v chrámu z bohoslužby. Rozhovor č. 8. O nutnosti a prospěchu časté účasti křesťanů na bohoslužbách I. Církevní bohoslužba ze své podstaty jako veřejná služba vyžaduje co nejčastější účast všech křesťanů. Církev je jedním duchovním tělem (Ef 1,22), a proto musí křesťané vyjadřovat jednotu jak ve víře a životě, tak v modlitbě, kterou provádějí duchovní Církve k tomu speciálně jmenovaní, podle určitého řádu na zvláštních místech k tomu určených – v kostelích. II. a) Potřebu navštěvovat bohem stanovené bohoslužby svým svatým příkladem ukázala hlava Církve, náš Pán Ježíš Kristus, Jeho svatí apoštolové a všichni svatí otcové a učitelé Církve. Přední křesťané, kteří byli pronásledováni nepřáteli církve a nemohli se shromažďovat na otevřených místech, aby se účastnili bohoslužeb, se shromažďovali mimo města a vesnice, v jeskyních a na hřbitovech (katakombách) a konali tam své modlitby. Církev následně, aby si zachovala ducha horlivosti pro zbožnost a aby odlišila své děti od falešných následovníků, nejednou vyhlásila exkomunikaci jak pro ty, kdo svévolně organizují modlitební setkání, tak pro ty, kteří nepřicházejí na bohoslužby v pro tu dobu uzákoněnou dobu. Tak například na 6. ekumenickém koncilu bylo stanoveno: „Pokud laik, který nemá žádnou naléhavou potřebu nebo překážku, která by ho vyvedla z jeho církve na dlouhou dobu, ale je ve městě, nepřijde na shromáždění církve ve tři neděle, pak... ať je vyloučen ze společenství“ (Pravidlo 80, srov. Rada Gangry, Pravidlo 6). b) Církevní a bohoslužby je třeba navštěvovat zejména o nedělích, svátcích a ve dnech půstu, kdy je samotná bohoslužba zvláště dojemně radostná nebo dojemně smutná. A konečně je nutné co nejčastěji navštěvovat veřejné bohoslužby, protože to může být pro křesťany v každé době hluboce prospěšné. aa) Ve sv. v chrámu se konáním svátostí člověk rodí do duchovního života, je v něm posílen a přijímá všechny dary Ducha svatého, aby s Jeho pomocí mohl uspět ve víře a zbožnosti a živil se všemi Bohem daných požehnání moudrosti a moci, která nám zde byla dána ke spáse. bb) Svatý Jan Zlatoústý hovoří o veřejné bohoslužbě: „Mnozí otcové se zde společně modlí k Bohu, modlitbu provádí mnoho bratří, což vyjadřuje jednomyslnost, souhlas a spojení lásky. V kostele se modlí nejen lidé, ale modlí se s nimi archandělé a andělé. žádoucí jsou Tvá obydlí, Hospodine zástupů!" , - zvolal sv. král a prorok David. "Neboť jeden den v tvých nádvořích je lepší než tisíc. Raději bych byl na prahu domu Božího, než abych bydlel ve stanech bezbožnosti" (Ž 83:2, 11). c) Pro nás, sv. chrám, kde při bohoslužbách můžeme po odložení všech světských starostí vstoupit do nejužšího spásného společenství s Hlavou naší církve – Pánem Ježíšem Kristem, „neboť kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich“ (Matouš 18:20), řekl. A kde je On, tam přijde Jeho Otec a Duch svatý. III. Je nutné, bratři, od raného dětství a mládí si zvykat na nelenivé navštěvování bohoslužeb, protože „jaké jemné dětství se učí, zchátralé stáří ho znepokojuje: zvyk se ujal stále častěji obchodně a časem se ustálil charakter a příroda má sílu“. (Předmluva ke Knize hodin). Příloha k rozhovoru č. 8. Příklady pilné návštěvy chrámů Božích I. Rev. Theodore Sikeot od raného věku začal objevovat lásku k Církvi Boží. Zejména rád chodil do chrámu velkomučedníka Jiřího, který malebně stál na odlehlé hoře, docela daleko od domu Marie, matky Theodora. Když mu bylo osm let, Theodore, když studoval ve škole, nechodil domů na večeři, zvláště v postní dny, ale obvykle chodil do svého oblíbeného kostela, aby se modlil k Bohu; večer se vrátil k matce a pak snědl jídlo. Matka mu několikrát přísně nařídila, aby přišel domů na večeři, ale mladík dal přednost duchovnímu jídlu před tělesným a tělesný trénink posvětil zbožností, která se hodí ke všemu. Bývalo to tak, že všichni doma spali hlubokým spánkem a Theodore vstával s prvním zábleskem svítání a šel do svého kostela na ranní modlitby; přitáhla ho tam láska ke svatému velkomučedníkovi Jiřímu. V noci, když šel do kostela, viděl hrozné duchy v podobě divokých zvířat, jak se na něj řítí s řevem a jekotem, ale kráčel směle a ničeho se nebál, věřil, že ho doprovází Velký mučedník Jiří, s kopím v rukou. Stalo se, že matka a další ženy, chtějíce Theodora odmítnout, aby nechodil do kostela až do svítání, mu řekly, že v noci chodí vlk a požírá každého, koho potkal; ale příběhy žen ho nemohly udržet doma - určitě by chodil do kostela, takže když odpočíval ve spánku, jeho rodina si jeho odchodu ani nevšimla. Jednoho dne se Maria brzy ráno probudila a nenašla svého syna v posteli, rozzlobeně běžela do kostela, vytáhla ho za vlasy, celý den ho měla u sebe a v noci ho přivázala k posteli. Svatý Jiří se ale zjevil v nočním vidění před Marií, vytasil meč a pohrozil, že jí usekne hlavu, pokud bude i nadále bránit svému synovi chodit do kostela. Ve čtrnácti letech Theodore zcela opustil svůj rodičovský dům a začal žít v jeskyni, kterou vykopal u kostela svatého Jiří, aby mohl pohodlněji navštívit svou milovanou modlitebnu. V osmnácti letech byl vysvěcen na kněze a začal vykonávat nekrvavou oběť, když důstojně stál před oltářem Páně. Tak odeznělo dětství a dospívání sv. Theodora. Kolik poučení mají dnešní děti, které jsou líné jít do Božího chrámu pod záminkou, že jsou mladé, slabé na těle, jsou daleko od kostela, špatného počasí a jiných překážek! („Cheti-Minei“). II. V životě reverenda Marciana se vypráví, že o jednom svátku, když byl v chrámu obrovský zástup lidí, jedna žena, která nenašla místo pro sebe v samotném chrámu, vylezla na jeho střechu, odkud neopatrně spadla a byla zabita k smrti. Ale Pán jí pro její horlivost prokázal své milosrdenství: prostřednictvím modliteb sv. Marciany se jí okamžitě vrátil život. („Cheti-Minei“, 10. ledna). III. Ze života svatého Izáka Syřan zná tuto okolnost: jakmile přešel ze Sýrie přes město Spolomanu, vstoupil do kostela a požádal, aby mu bylo na konci bohoslužby dovoleno zůstat v chrámu. Tam se bez ustání a bez vyčerpání asi tři dny modlil. („Cheti-Minei“, 12. dubna). A my, ke své hanbě, musíme přiznat, že někdy jsme zatíženi čtením ranních a večerních modliteb a bez únavy naslouchat celému matutinu a liturgii. Je to proto, že nemáme lásku k Bohu, a kdybychom ji měli, měli bychom touhu po modlitbě. IV. Svatá mučednice Sira, uvězněná za vyznání Kristova jména, si upřímně přála a celou svou duší se modlila k Bohu, aby jí dal prostředky k návštěvě chrámu mučedníků, kteří předtím trpěli v Persii. Den památky pašijí sv. a křesťané spěchali do chrámu. Když byla sv. Sira v řetězech, truchlila, že se s nimi nemůže modlit. Ale Pán neopustil její modlitbu; jeden bohatý křesťan dal zlato vězeňským strážcům, aby umožnili uvězněné mučednici jít na celonoční vigilii v chrámu, a zaručil, že se do úsvitu vrátí do vězení. Dozorci souhlasili a svatá mučednice Sira odešla do chrámu, uzdravila tam démona a znovu se vrátila do vězení, plná velké radosti, že spolu s dalšími křesťany přednesla své modlitby Pánu. („Cheti-Minei“, 24. srpna). V. Jeden muž, jménem Varda, upadl do hrozné nemoci: na hrudi se mu objevily hluboké rány a nevyléčitelné vředy; trpěl dlouho a krutě. Na svatého mučedníka Mokia šli lékaři, kteří byli s nemocným a dalšími členy domácnosti, do mučednického chrámu na celonoční bdění. Nemocný muž, ležící na své posteli, z celého srdce truchlil, že mu nemoc nedovolila jít do chrámu a uctívat zázračnou hrobku mnicha Sampsona Cizinec, která se v tom chrámu nacházela. Aby utišil jeho zármutek, zjevil se nemocnému jistý starý muž a řekl: "Vstaň!" Postižený odpověděl: „Nemohu vstát: všichni moji členové jsou oslabeni vážnou a bolestivou nemocí. Starší, který se objevil, opakoval svůj rozkaz: "Říkám ti: vstaň, jdi do kostela sv. mučedníka Mokios, kterého si dnes sv. pamatuje. Kostel a modli se u hrobu svatého Sampsona." Když to řekl, stal se starší neviditelným. Pacient pocítil sílu své síly, začal postupně vstávat z lůžka a nemoc v ranách už necítil. Když rozvázal obvazy a odstranil náplasti, ke své radosti se postaral o to, aby se jeho rány úplně uzavřely a zahojily. Varda se oblékl do svátečních šatů, spěchal do chrámu a tam děkoval Bohu za jeho zázračné uzdravení. („Cheti-Minei“, 27. června, život sv. Sampsona Přijímače). VI. Když svatý Barsanuphius, biskup Tverskoy, kvůli zchátralosti již nemohl chodit do kostela, pak ho na jeho žádost jeho učedníci vzali na vůz na bohoslužbu: tak miloval modlitbu a chválu v kostele! (Viz „Ruští svatí“, Philaret, arcibiskup Černigov) VII. Ve Vyšhorodu byl zahradník jménem Miron; měl sluhu, jemuž jedna noha uschla a stočila se, takže mohl chodit jen s pomocí dřevěné nohy. Tento nešťastník byl mužem zbožných pravidel a měl ve zvyku chodit na bohoslužby o všech svátcích; Zvláště často chodil do kostela svatých mučedníků Borise a Gleba a tam, padl na jejich hroby, je žádal o uzdravení. Jedné noci se mu zjevili svatí mučedníci a řekli: "O co žádáš?" Zbožný služebník jim ukázal svou uschlou nohu a prosil je, aby ho uzdravili. Svatí mučedníci mu třikrát zkřížili nohu a on, když se probudil ze spánku, cítil se zdravý a vstal, děkoval a oslavoval Boha. („Cheti-Minei“, 2. května; viz „Oduševnělé čtení“, 1860). VIII. Chrám Boží je naše pozemské nebe; Tajemně tam přebývá sám Bůh a mnozí tam našli spásu nejen věčnou, dokonce dočasnou. Jednoho chudáka dohnal hlad do té míry, že prodal svého syna do zajetí. Nešťastný otec, který se rozloučil se svým drahým dítětem, ne bez slz, mu dal poslední radu: "Můj synu, vždy choď do kostela a neodcházej až do konce bohoslužby." Dobrý syn posvátně dodržoval otcovy pokyny. Jednoho dne ho jeho soudruh pomluvil před jeho pánem a on, aniž by věc vyřešil, se rozhodl usmrtit svého věrného otroka. Téhož dne, když se pán setkal se soudcem, řekl mu: „Pošlu ti jednoho ze svých otroků s pláštěm, ty mu přikážeš, aby mu usekl hlavu, a zahalený v plášti ji dáš tomu, kdo přijde po něm. Dobrý sluha, nic nevěda, jde z rozkazu svého pána k soudci; ale když viděl, že provádějí modlitbu před jedním kostelem, vzpomněl si na pokyny svého otce, zastavil se a zůstal zde až do konce bohoslužby. Za ním byl k soudci poslán jeho pomlouvač, nevlídný sluha, a když uviděl dobrého mladíka, zeptal se ho: "Byl jsi u soudce?" "Ne," odpověděl laskavý mladík, "ale udělej mi laskavost, vyměníme si rozkazy: vezmi tento plášť k soudci a já vyslechnu konec modlitby a půjdu si místo tebe pro odpověď." Pomlouvačný sluha si vzal plášť, šel k soudci a právě v tu chvíli ztratil hlavu. Modlitební bohoslužba skončila. Zbožný sluha šel také k soudci, tam dostal něco zabalené v plášti a aniž by to prozkoumal, přinesl to domů. Zlý pán málem zemřel strachem, když uviděl hlavu svého milovaného otroka v plášti; ale když se dozvěděl, o co jde, poznal v tom všem vůli Páně a přestal na dobrého služebníka útočit. („Nedělní čtení“, 1885, č. 4). Rozhovor č. 9. O pietním stání v chrámu Božím I. „Stát v chrámu, stát a předstírat, že jsi v nebi,“ se zpívá v jedné církevní písni. „V nebi,“ řekněme slovy svatého Jana Zlatoústého, – vojska andělů chválí Pána, na zemi lidé napodobují jejich chválu a tvoří tváře v kostele. V nebi serafové zpívají trisagion; na zemi tutéž píseň zpívá velké shromáždění lidí. Jedna společná slavnost se skládá z nebeských i pozemských bytostí. Mají jedno díkůvzdání, jedno radostné radování. Nevýslovné milosrdenství Páně je svedlo dohromady, Duch svatý je sjednotil, všedobrý Otec souhlasil s jejich zpěvem v jednu harmonickou píseň. Nic nám neosladí život víc než útěcha, kterou dostáváme v chrámu Božím. Chrámy Boží jsou jako jakési záměrné paláce Nebeského krále, které na zemi otevřel pro pohodlnější a těsnější komunikaci s člověkem, kde má za tímto účelem trůn a zvláštní služebníky - kněze a pokladnici milostí naplněných darů potřebných pro toto téma, které člověk tolik potřebuje a každou minutu, a kde nakonec ustanovil zvláštní řád pro každou lidskou potřebu." II. Je-li pro nás tak důležitý chrám Boží, ve kterém je neviditelně přítomen sám Pán, tak s jakou úctou a bázní před Bohem v něm máme stát?! Na toto posvátné místo je třeba vstupovat pouze s uctivou radostí a bázní před Bohem, který zde přebývá, s pokorným vědomím své nehodnosti před Bohem, se všemi vnějšími znaky úcty ke svatosti místa. Oblečení, vzhled, chůze a všechny tělesné pohyby těch, kteří vcházejí do chrámu Božího, by měly vyjadřovat skromnost. Jestliže ve Starém zákoně bylo Izraeli přikázáno, aby vstoupil do svatostánku čistý, o to více se my, křesťané, musíme postarat. Do chrámu Božího musíme vstoupit v čistém a pokud možno slušném oblečení a za jeho prahem musíme opustit všechny myšlenky na pozemské a světské věci. Ponechme nyní stranou všechny světské starosti. a) V chrámu musíme stát s úctou a bázní, protože zde stojíme tváří v tvář samotnému velkému Bohu. Kdo z nás se odváží chovat se před šéfem neslušně? Pokud takto jednáme v přítomnosti lidí, je možné v přítomnosti Boha jednat jinak? Je možné zůstat beze strachu a úcty tam, kde nebeské mocnosti slouží s bázní a chvěním? Bůh nás chraň. Musíme stát se vší slušností a slušností – ve vzpřímené poloze těla, s upřeným pohledem obráceným k oltáři. „Kdo myslí,“ učí učitel. Jan Klimacus, - to, co je před Bohem, v jeho srdečném cítění při modlitbě, bude nehybné jako sloup a ani jeden z démonů ho nezneužije“ (Homilie 19).„Všechno lidské tělo ať ztichne (v chrámu), nechť stojí s bázní a chvěním a nic pozemského nemyslí v sobě,“ zpívá se v jedné církevní písni. b) Dále v chrámu Božím musíte stát s uctivou pozorností. Abychom vzbudili pozornost, často slyšíme zvolání: "Pojďme nahlas." Když stojíme v kostele během bohoslužby, musíme se pečlivě dívat na posvátné skutky, abychom si všimli tajemného významu a milosti naplněné síly v nich, ponořit se do významu duchovních písní a písní, abychom mohli inteligentně zpívat Bohu (Ž 46:8), pozorně naslouchat božskému Písmu, abychom se naučili přikázání Páně (Ž 119:73) (Ž 119:73, dobrá a dokonalá Boží vůle. Ř 12:2). Jaký užitek bude mít jinak, když půjdeme do chrámu Božího? Co získáme, když budeme jen lhostejně stát v Božím chrámu? Koneckonců, služba Bohu v církvi se dělá pro nás a pro náš prospěch. A tuto výhodu získáváme pouze tehdy, když stojíme v kostele s úctou a pečlivě se účastníme bohoslužby, která se koná. Navíc mějte na paměti, že ďábel – nepřítel naší spásy – se s největší pravděpodobností zmocňuje lidí, kteří jsou nepozorní k uctívání. ulice Matouš Bystrý jednoho dne, stojíc na svém místě v kostele, pohlédl na bratry, kteří stáli na obou stranách a zpívali, a spatřil démona, který obcházel je v podobě válečníka, nosil lepkavé květiny v rouchu a vzal na květinu něco zlého a hodil ji na někoho; a když k některému z bratří přilnula květina, pak bratr chvíli stál, uvolnil se v mysli a pomyšlen na nějakou potřebu, odešel z kostela a spal ve své cele: komu se květina nerozsekla, stál ve zpěvu až do konce bohoslužby a pak odešel do své cely (Cheti-Minei, 5. října). c) Konečně, modlitba je nezbytná pro uctivé stání v chrámu Božím. Musíme vystoupit myslí a srdcem „na horu“, k Bohu. Běda našim srdcím! hlásá sv. Církev nám ústy duchovního přikazuje modlit se k Bohu celou duší a všemi myšlenkami. Když stojíme v kostele, máme být nezahálejícími diváky posvátných akcí, ne chladnými účastníky služby Boží, ale máme pro Boha hořet vírou a láskou, vylévat před Ním srdečné vzdechy a vřelé modlitby, uctívat Ho uctivě a pilně a klesat k Němu s pokorou a kajícností srdce. Vzpomeňte si na celníka, jak se modlil v kostele. Stál v takové pokoře a úctě, že se neodvážil pozvednout oči k nebi, a jen ve vědomí svých hříchů zvolal: „Bože, buď milostiv mně hříšnému“ (Lk 18,13). (Viz nedělní odpoledne, 1892) III. Takto byste měli stát v chrámu Božím, když se v něm konají služby Boží! A s námi, hříšníky, jak se to děje! V dnešní době, soudě podle chování přítomných v chrámu Božím, není vždy možné uhodnout: proč přesně se všichni tito lidé shromažďují v chrámu Božím? Je to opravdu k modlitbě? Ale v tomto případě by se modlili, jak by měli, a nerozhlíželi by se tu a tam; nedívali by se, jak se zapalují svíčky a sbírají almužny ve prospěch církve; poslouchali, co se při bohoslužbě zpívá a čte, a podle toho dělali znamení kříže a klanění. Ale jak se často stává: když se máte pokřižovat a poklonit, všichni stojí - nikdo se nekříží; a když to není nutné, například při čtení apoštola nebo evangelia, najednou se všichni začnou křižovat a klanět; hluk, rozhovory, žerty dětí, které obvykle stojí vepředu – to vše narušuje úctu v chrámu Božím a zdá se, že to vše rodičům a starším stojícím za dětmi nevadí: děti by alespoň někdo zastavil! Není to zapomenutí Boha? Není to urážka posvátna a výsměch Božímu dílu? Ó, hrozný Boží hněv ohrožuje ty, kdo porušují úctu v Božím chrámu! „Proklet, kdo nedbale koná dílo Páně“ (Jer. 48:10), učí slovo Boží. Jednoho dne Ježíš Kristus vstoupil do jeruzalémského chrámu a zjistil, že v chrámu se prodávají voli, ovce a holubice a sedí směnárníci. Co udělal? Když udělal metlu, vyhnal všechny prodavače a směnárníky a řekl: „Nedělejte z domu mého Otce dům obchodu“ (Jan 2:16). Bojte se, spolukřesťané, aby nad námi nevypukl hrozný Boží hněv, který porušujeme církevní dekorum a On nás zbavuje své milosti. Rozhovor č. 10. O významu chrámu Božího pro křesťany Já „vejdu do tvého domu, budu se klanět tvému ​​svatému chrámu v tvé bázni“ (Ž 5,8). To říká Bohem vyvolený izraelský král David. Kdo by si zde nevšiml zbožné horlivosti, kterou měl muž podle Božího srdce pro svatý chrám Páně, a uctivé úcty, kterou projevoval pozemskému Božímu příbytku? Jestliže takto jednali zbožní lidé Starého zákona, neměli bychom my, křesťané, jednat ještě více? II. a) Co je to chrám? Za prvé existuje božsky ustanovená univerzální škola zbožnosti. Pozemská moudrost není nutná pro každého; pro mnohé by to dokonce představovalo ohromnou zátěž. Jsou ale předměty, o kterých je nutné, aby měl každý jasné a pevné znalosti. Toto je Bůh, náš Stvořitel a Poskytovatel a náš vztah k Němu v našem svědomí a našich skutcích; toto je Vykupitel, Pán Ježíš se svou smrtí na kříži za hříchy světa, a naší povinností je v Něho věřit a plnit Jeho přikázání; toto je milost Ducha svatého, která nás posvěcuje, a způsob, jakým ji musíme získávat, uchovávat a používat; to je konečně očekávání budoucího věku, kde musí podávat účty ze skutků a vnímat podle skutků. Kdo bude hlásat tyto důležité pravdy před těmi, kdo jsou zcela vzdáleni jakémukoli typu vědy? Kde je škola pro všechny? V kostele. Dveře jsou zde otevřené pro každého; nejsou vyžadovány žádné předběžné testy: přijďte, poslouchejte a učte se! V této škole se nenaučíte, jak daleko je Země od Slunce a jak odrážet údery hromu, ale naučíte se, jak daleko je padlý člověk od Boha, jak uniknout úderům nebeské spravedlnosti; nenaučíte se pronikat do srdcí hor a do hlubin moří, abyste vytěžili šperky, ale naučíte se ponořit se do vlastního srdce, abyste tam našli zlato čisté lásky k Bohu a perly svatých modliteb; Nebudete moci mluvit různými jazyky, ale odvyknete se od řeči lží a podvodů, zcela porozumíte řeči svědomí a budete schopni hovořit s Bohem. A kolik jich již vyšlo z této školy - Církve Boží - těch nejznamenitějších studentů zbožnosti, kteří, aniž by znali žádné světské osvícení, jejich životy a ctnosti a někteří zázraky, dokázali, že jim byla dána znalost samých tajemství Božího království (Matouš 13:11), že věděli všechno (1 Jan 2:20) potřebné ke spasení! Existuje božská duchovní klinika. Každý z vlastní zkušenosti ví, že naše duše, stejně jako naše tělo, podléhá různým neduhům – a že tyto neduhy, ač se mnohým zdají nedůležité, jsou nesmírně nebezpečné, neboť nevyléčené způsobují věčnou smrt duše. Bylo vynalezeno mnoho prostředků pro léčení tělesných nemocí; K uzdravení duše od jedu hříchu nemohl nikdo vynalézt prostředek kromě samotného Boha. A bylo vynalezeno Boží dobrotou a jak je pro každého nutné, vyučuje se zdarma všem. kde a jak? V chrámech. Zde vždy proudí pramen duchovního zdraví - všeoživující krev Bohočlověka a milost Ducha svatého: bez ohledu na to, jak velké jsou vaše hříchy, bez ohledu na to, jakými vředy trpí vaše svědomí, budete pít z tohoto zdroje s vírou a láskou, budete zdraví ve své duši. V církvi není nedostatek speciálních léků na zvláštní nemoci. Nestřídmým je předepsán půst, bdění a modlitba; tomu, kdo trpí pýchou, se oznamuje, odkud jsme byli vzati a v co se měníme, jak jsme všichni ponížení hříchem a zbaveni primitivní ušlechtilosti; člověku trpícímu závistí se připomene, že všechny rozdíly, které mezi lidmi lichotí oku, chvíli existují, že se smrtí zůstane jediný rozdíl - dobro od zla; těm, kdo se utápí ve smyslnosti, je ukázána věčnost, soud a Boží hněv na těch, kdo si libují: „Bůh je vydal zvrácené mysli, aby dělali oplzlé věci“ (Řím 1:28). Církví naznačené prostředky k léčení duševních nemocí můžete zanedbat, ale nemůžete říci, že jsou neplatné; jinak budete usvědčeni ze lží zástupy spravedlivých, kteří je použili, obnovili své duchovní zdraví a z lidí zemřelých hříchy se stali živými chrámy Božími. Existuje Bohem zřízená celosvětová duchovní soudná stolice. Člověk, který musí řešit nějakou důležitou věc, který upadl pod carevův soud a hněv, opravdu potřebuje vědět, co ho v budoucnu čeká, jaký trest ho stihne. Ale my všichni máme to nejdůležitější s nebem; všichni máme dlouhodobý nešťastný vztah se svým Stvořitelem. Dříve nebo později musí skončit toto edenské nepřátelství. Z čeho se bude skládat a jakou větu na nás vyřknou? Co přesně se stane vám, jemu nebo mně? Kde se o tom mohu dozvědět? V kostele. Zde již byl napsán rozsudek (Ž 149,9): sláva všem svatým, zármutek a zkáza všem, kdo jsou nepodobní! Chcete jasněji znát definici nejvyššího soudce? Poslouchejte pozorně, když se čte evangelium o posledním soudu. Podrobně popisuje ty ctnosti, za které bude odměna, a ty nectnosti, za které půjdou do gehenny. Nebo spíše neuslyšíte od samotného Soudce. Co říká nyní ve svém slově, řekne pak. Máte požadované ctnosti? Budete stát na pravé straně. ne? Půjdeš, ať jsi kdokoli, do pekla. Nebe a země pominou, ale nepomine ani řádek slov evangelia (Matouš 24:35). Je zde místo neustálého setkávání s vyššími bytostmi. Duchovní svět je před námi uzavřen neprostupnou oponou; ale je nám všechno vzácné: tam je náš Pán a Spasitel; jsou tam apoštolové, mučedníci, pastýři a učitelé Církve a všichni svatí, jsou tam naši předkové, většina našich známých, příbuzní a přátelé. Opravdu neexistuje na zemi místo, kde by se s nimi dalo skutečně a neustále komunikovat? Jsou – v kostelech! Modlitby, které se zde neustále pronášejí, sbližují dva světy – viditelný a neviditelný; Jejich prostřednictvím jsou naše srdce pozdvižena, duch nebeských bytostí je sveden dolů, je nám dána schopnost předvídat svůj budoucí stav a pro ně je pohodlnější pamatovat si minulost a vidět své potřeby. Proto v životopisech svatých lidí nacházíme, že nikde nebylo tolik zjevení, nebylo pro ně tolik vidění jako v kostelech mezi bohoslužbami. A pokud zbožní sestavovatelé liturgie napsali, že Král slávy, obětovaný při svatém jídle, je vysvobozen z andělských hodností, že my sami v této době tajně tvoříme cherubíny, pak nepochybně psali ne na základě fantazie, ale podle svědectví duchovních zážitků. Není však i pro toho nejsmyslnějšího člověka zjevně ve svátosti eucharistie pokaždé zjevně odhrnován závoj duchovního světa? Co to je, když ne znamení a dar z jiného světa, ne-li záruka nesmrtelnosti, ne-li smlouva věčného života, v níž jsou živí a mrtví zjevně spojeni? d) A konečně, chrám je místem vidění Boha a uctívání Stvořitele stvoření – místem, které je tedy posvátné a pro zbožného ducha nejpříjemnější. Ve skutečnosti, bratři, bude to skutečně to, co nás v záležitostech uctívání bude řídit a řídit? Opravdu neexistuje žádná jiná vznešená motivace k tomu, aby se člověk co nejčastěji objevoval před tváří svého Stvořitele, například aby se radoval z Jeho přítomnosti a rozjímání? Ale místo stálé přítomnosti a vidění Boha je v kostelích; Proto se musí zjevovat v chrámech, aby svědčil Stvořiteli o své lásce a podřízenosti. Je pravda, že praví ctitelé všude uctívají Pána v duchu a v pravdě (Jan 4:24). Je však také nepopiratelné, že na některých místech jim Pán zjevuje svou zvláštní přítomnost. Chrám je prvním z takových míst, je to trvalé, viditelné místo Jeho slávy: zde je Jeho slovo a svátosti, zde je Jeho trůn a oltář, na kterém je obětováno Tělo a Krev Jeho jednorozeného Syna. Proto ani ti lidé, kteří sami byli živými chrámy Božími, nepřestali do chrámů vstupovat, často do nich vcházeli se zvláštní úctou a radostí a považovali minuty strávené u Božího trůnu za nejlepší v životě. III. Po takovém pojetí o chrámech a takovém působení na mysl a srdce člověka se vy, bratři, nebudete divit, když řeknu, že to není křesťan, který, majíc možnost často navštěvovat chrámy Boží, je nenavštěvuje. Pouze pobyt v chrámech, aby byl prospěšný, vyžaduje od vstupujících do chrámu určité dobré vlastnosti, bez kterých nepřináší očekávaný užitek, ba může se změnit i v škodu. Jaké jsou tyto vlastnosti? Poslouchat! a) Chrám je školou zbožnosti: proto buďte pozorní k tomu, co slyšíte, pamatujte na minulost a hledejte naše potřeby. Proto v životopisech svatých lidí nacházíme, že nikde nebylo tolik zjevení, nebylo pro ně tolik vidění jako v kostelích mezi bohoslužbami. A pokud zbožní sestavovatelé liturgie psali, že Král slávy, obětovaný při svatém jídle, je pokryt andělskými hodnostmi, že my sami v této době tajně tvoříme cherubíny, pak nepochybně psali ne na základě fantazie, ale podle svědectví duchovních zážitků. Není však i pro toho nejsmyslnějšího člověka zjevně ve svátosti eucharistie pokaždé zjevně odhrnován závoj duchovního světa? Co to je, když ne znamení a dar z jiného světa, ne-li příslib nesmrtelnosti, ne-li smlouva věčného života, v níž jsou živí a mrtví zjevně spojeni? Ve skutečnosti nás, bratři, bude v otázkách uctívání hýbat a vládnout jen potřeba? Opravdu neexistuje žádná jiná nejvznešenější motivace k tomu, aby se člověk co nejčastěji objevoval před tváří svého Stvořitele, například aby se radoval z Jeho přítomnosti a rozjímání? Ale místo stálé přítomnosti a vidění Boha je v kostelích; Proto se musí zjevovat v chrámech, aby svědčil Stvořiteli o své lásce a podřízenosti. Je pravda, že praví ctitelé všude uctívají Pána v duchu a v pravdě (Jan 4:24). Je však také nepopiratelné, že na některých místech jim Pán zjevuje svou zvláštní přítomnost. Chrám je prvním z takových míst, je to trvalé, viditelné místo Jeho slávy: zde je Jeho slovo a svátosti, zde je Jeho trůn a oltář, na nichž je obětováno Tělo a Krev Jeho jednorozeného Syna. Proto ani ti lidé, kteří sami byli živými chrámy Božími, nepřestali do chrámů vstupovat, často do nich vcházeli se zvláštní úctou a radostí a považovali minuty strávené u Božího trůnu za nejlepší v životě. Já II. Po takovém pojetí o chrámech a takovém působení na mysl a srdce člověka se vy, bratři, nebudete divit, když řeknu, že to není křesťan, který, majíc možnost často navštěvovat chrámy Boží, je nenavštěvuje. a) Chrám je školou zbožnosti: buďte tedy pozorní k tomu, co slyšíte, nemluví zde člověk, ale sám Bůh touží po vaší spáse. Snažte se především to, co jste se naučili, realizovat v praxi. Co se naplní, i maličkosti, přinese stonásobné ovoce; co se nesplní, i velké věci, nejenže neospravedlní, ale dokonce odsoudí. Jednoho dne budou vyžadovat přísný popis vyučované vědy. A tady líní studenti hodně ztrácejí: jaká tam bude ostuda! b) Chrám je lékařská klinika: takže směle požadujte uzdravení. Nikdy nezoufejte v uzdravení. Pro našeho doktora neexistují nevyléčitelní pacienti. Jen nepřestávejte používat léky, které vám byly předepsány. Neposlouchejte svou mysl, když vám říká, že ten či onen lék je zjevně k ničemu. Náš Spasitel ví více než my všichni, naše nemoci i nás samotné. Neposlouchejte tělo, když vás přitahuje k něčemu zakázanému, i když to vypadá nevinně. A fyzičtí lékaři nás připravují o mnohem, ještě mnohem víc. Bez abstinence zůstávají duchovní léčení také neúčinné, stejně jako fyzické. Jaký je užitek, například když se zde účastníte stolu Páně, ale když opustíte práh domu Božího, usednete k démonskému stolu (1. Korintským 10:21)? c) Chrám je duchovním soudem: proto smiřte se svým nebeským Soupeřem, dokud jste na cestě (Matouš 5:25) tohoto života. Zatlačte na dveře milosrdenství, než přijde hodina soudu a trestu. Nezanedbávejte moc církve: je od Boha. Co je zde dovoleno, bude i tam odpuštěno, co je vázáno zde, bude vázáno i tam. Přijměte danou milost, aniž byste byli překvapeni přemírou dávání: všem je dáno mnoho, protože mnoho bylo získáno pro nás všechny a velmi mnoho bylo za nás všechny zaplaceno. Jen si dejte pozor, abyste nezneužívali odpuštění. Kéž je Vykupitelova láska k vám vaším andělem strážným před novými nepravostmi. Jinak všechno zkazíte a budete vymáháni právě za ty laskavosti, které jste zneužili. d) Chrám je místem setkávání s nadpozemskými bytostmi, takže vy, kteří jste ztratili blízké svému srdci, místo neplodných nářků a slz spěchejte častěji k nohám oltářů Páně. Zde, tváří v tvář Bohu lásky, který nemá žádné mrtvé, tvůj duch nalezne pokoj; ty sám se duchem přiblížíš k hranicím nebeského světa, předvídáš sílu nadcházejícího věku; - a s touto předtuchou pro vás skutečný život přestane být tak vzácný a nebudete si bezútěšně stěžovat na dočasné odloučení od svých drahých, ale učiníte rozhodnutí jít v jejich stopách s vírou a láskou na stejné místo, kde jsou oni. e) Chrám je místem přítomnosti a vidění Boha. Postavte se tedy v chrámu před Boha alespoň tak, jako byste stáli před králem země. Nechte všechny světské starosti mimo práh Božího domu. Svět je přemožen její zlobou (Matouš 6:34), proč ji sem přinášet také? Ve dne v noci se tam hašteří (Ž 54,10-11), ať je tu alespoň klid a ticho. Šest dní je dáno zemi a tělu, ať je alespoň sedmý celý zasvěcen Pánu. Stůjte v chrámu, jako byste stáli v nebi; neboť stojíte v chrámu a skutečně stojíte v nebi, před Bohem! Amen. (Sestaveno z „Kázání“ Innocenta, arcibiskupa Chersonského a Tauridského, sv. II, vyd. 1873). Rozhovor č. 11. Ve kterém se dávají pokyny křesťanovi, který jde do kostela I. Můj bratr! Když vejdete do kostela k modlitbě, vstupujte s úctou, jako byste vcházeli do Božího domu, kde se vám během bohoslužby bude před očima opakovat vše, co vás vaši křesťanští učitelé naučili o spásném utrpení Syna Božího, našeho Pána Ježíše Krista. IL a) Nejprve se tedy snažte být hodni této posvátné podívané a podle svých nejlepších schopností naplňujte to, co nám vštěpuje Kristovo evangelium. Říká: „Přinášíš-li tedy svůj dar k oltáři a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, zanech svůj dar nám před oltářem a jdi nejprve, smiř se se svým bratrem, a pak přijď a obětuj svůj dar“ (Matouš 5:23-24). Proto byste měli vždy vstupovat do chrámu v pokoji, jak ve vztahu ke svým bližním, tak ve vztahu ke svému vlastnímu svědomí, protože v prvních slovech bohoslužby uslyšíte: „Modleme se v pokoji k Pánu. b) Evangelium vám říká o daru před oltářem... O jaký dar se jedná? Víte, že i pohané ve svých domovech a svatyních vzpomínají na své zemřelé předky a rodiče; ale mýlí se v tom, že sami sobě přinášejí oběti, které následují Božství. Vy, jako křesťan, jste učil pravou víru, přinášejte Bohu duchovní oběť za duše svých zesnulých otců a bratří a za zdraví a spásu živých. A aby byla vaše oběť platná, musí být přinesena rukama někoho, kdo na ni má právo, a ne jinak než v kostele. aa) Přineste tedy chléb k oltáři, zvaný prosfora, před začátkem bohoslužby, které se říká mše neboli liturgie, a požádejte ho, aby s modlitbou před oltářem, jako před Božím trůnem, pamatoval na své otce a bratry, živé i zesnulé, aby jim Pán dal odpuštění hříchů v tomto životě i v budoucnosti. To bude částečně duchovní dar Bohu, protože je tak dobrý, že jakoby pro sebe přijímá vše, co děláme pro své bližní. bb) Přineste s sebou do kostela jiný dar Bohu příjemný – almužnu pro chudé, nebo jej rozdávejte na cestách, pokud nejsou v kostele, protože jsou to také vaši bratři, sestoupili s vámi rovným dílem z prvního člověka Adama, který byl Bohem stvořen nevinně a zhřešil; Také je nazývá bratry náš Pán Ježíš Kristus, Syn Boží, který sestoupil na zem a trpěl na kříži, aby nás zachránil a vykoupil z našich hříchů. cc) Můžete si s sebou přinést i třetí dárek – svíčky, které zapálíte před ikonami Pána Ježíše Krista a Jeho Nejčistší Matky a svatých, kteří Ho potěšili v tomto životě a oslavili v budoucnu. Zapálením tohoto světla vyjadřujete svou hlubokou úctu k nim a k vnitřnímu plameni, který by měl hořet ve vašem srdci při vzpomínce na jejich svatý život, který vám slouží jako příklad. c) Při vstupu do kostela se podepište znamením kříže s následující modlitbou: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným,“ na památku kříže, na kterém byl za tebe ukřižován tvůj Spasitel, a tímto znamením, jako nejmocnější zbraní, se chraň před každou nečistou myšlenkou a celou svou mysl i srdce nasměruj k modlitbě, protože člověk, který se přibližuje k Bohu, musí zapomenout. (Sestaveno z „Dopisů o uctívání“ od A. Muravyova, 11. vydání, 1882). Příloha k rozhovoru č. 11. Co požadovala starověká křesťanská církev od svých dětí při návštěvě chrámů Božích sv. 1. Chrám je místem zvláštní přítomnosti Boží. Proto „než přistoupíme k oltáři,“ říká jeden z nejstarších učitelů křesťanské církve (Tertullianus), „musíme být smířeni se svými bratry (Matouš 5:24). Můžeme se se srdcem naplněným nepřátelstvím a nenávistí přiblížit k Bohu pokoje? Můžeme ho požádat, aby nám odpustil, když my neodpouštíme ostatním? Dokáže uklidnit svého otce, který se na nás vztekle zlobí. nenávisti a veškerého hněvu se tedy musíme očistit nejen od hněvu, ale také od každé špatné myšlenky, než se začneme modlit.“ Klement Alexandrijský „přikazuje mužům a ženám chodit do kostela, aby ve svých srdcích rozněcovali pravou a ohnivou křesťanskou lásku, aby byli čistí na těle i v srdci, aby mohli přednášet své modlitby k Nejsvětější. Starověkým křesťanům tuto povinnost připomínaly i nápisy na dveřích, které vedly do chrámů sv. Tyto nápisy zdravily s mírem jen ty, kdo vstoupili do kostela v poklidné náladě a s čistým srdcem. Tak podle svědectví biskupa Pavlína z Nolanu byl na dveřích jednoho kostela (zvenčí) tento nápis: „Pokoj vám, ať jste kdokoli, jste-li v pokoji, s čistým srdcem vejdete do tajné vesnice Krista Boha. Proto staří křesťané, když se připravovali na cestu do Božího chrámu, aby se zbavili hněvu a každé zlé, světské myšlenky, věnovali několik minut zkoumání myšlenek a stavu svého ducha; cestou do chrámu zachovávali hluboké ticho a vyhýbali se všem setkáním, která by ho mohla narušit. O abbovi Pimenovi je tedy známo, že „když chtěl jít do kostela, posadil se odděleně, asi hodinu zvažoval své myšlenky a pak odešel z cely“. Říká se také, že Abba Apollo měl studenta jménem Izák, který když chodil do kostela, snažil se vyhýbat jakýmkoliv setkáním. Říkával: „Všechno má svůj čas a čas pro každý účel pod nebem“ (Kaz 3:1). 2. Zvyk starých křesťanů těsně před vstupem do chrámu si umýt ruce, obličej a dokonce i nohy byl také plodem jejich snahy zjevit se Bohu v Jeho chrámu čistý nejen na těle, ale i na duši. Ve Starém zákoně byl podle Božího příkazu „mezi svatostánkem setkávání a mezi oltářem“ umístěn lavor, ve kterém si Áron a jeho synové, kteří vstoupili do svatostánku, aby sloužili oltáři, museli umýt ruce a nohy (Ex 40,30–32). Ve starověké církvi Nového zákona byly před vstupem do chrámů také opatřeny lavory nebo instalovány prameny (nádrže), ve kterých si nejen duchovní, ale i všichni věřící jako „kněží Boží“ (Zj 5,10) umývali ruce, tváře a nohy. Eusebius, popisující chrám postavený Pávem z Tyru, říká, že „on (Páv) nedovolil tomu, kdo vstoupil branami plotu, náhle vstoupit do samotné svatyně s nečistýma a neumytýma nohama, ale zde, naproti chrámu, dal místo symbolům svaté očisty, to znamená, že vykopal prameny, které zásobují ty, kteří vstoupili do opuštěného posvátného plotu. Podobné důkazy lze nalézt u Peacocka z Nolanu, který při popisu chrámu, který postavil, poznamenává, že „čistý pramen zavlažuje posvátné předsíně (chrámu) a omývá ruce těch, kdo do chrámu vcházejí vodou. Ale tyto mytí prováděli starověcí křesťané nejen kvůli tělesné očistě, ale – a především – aby je povzbudili k nabytí duchovní čistoty. Svatý Cyril Jeruzalémský, vysvětlující novokřtěncům význam rituálu umývání rukou sloužících u svatého oltáře, který viděl, říká: "Viděli jsme jáhna dávat vodu na umývání rukou biskupa a presbytery stojící kolem oltáře Božího. Sloužil to jen k umývání těla? Ne - my do kostela nevcházíme, ale toto je znamení, které se musí umýt od vašeho strýce." hříchy a všechna špinavost... Takže mytí rukou znamená nebýt zapleten do hříchu. Proto pastýři Církve, když si všimli, že některé z jejich stáda, které si před vstupem do chrámu umyl ruce a tváře, nedbalo na získání duchovní čistoty, obrátili se na ně s tímto napomenutím: „Vidíme, že mnozí v církvi přísně dodržují zvyk přicházet s čistou tváří a s umytýma rukama, ale ani v nejmenším se nestarají o to, aby se před Bohem představili s čistou duší, ale my si je chceme umýt nebo neříkat, abychom to neříkali. měly by být – nejen vodou, ale místo vody by měly být vyběleny ctnostmi.“ 3. V úctě k Božím chrámům se staří křesťané horlivě snažili vzbudit a živit v sobě pocit hluboké pokory a uctivé bázně při jejich návštěvě. Tento pocit byl vyjádřen v jejich skromném oblečení a celkovém vzhledu. Přední křesťané, i když se podle blahoslaveného Augustina „hrnuli do kostelů s uctivou vážností“, nicméně v prostém oblečení, cizím světské okázalosti a sofistikovanosti; muži podle přikázání apoštola Pavla byli v chrámu přítomni s nahými nebo odkrytými hlavami, považovali za největší neslušnost modlit se s přikrytou hlavou, a ženy podle přikázání téhož apoštola vystupovaly na shromáždění s přikrytými hlavami na znamení skromnosti a cudnosti. "Muži a ženy, kteří chodí do Boží církve," říká Klement Alexandrijský, "by měli být oblečeni jednoduše, skromně a slušně, měli by se chovat s určitou důležitostí, ale bez jakékoli sofistikovanosti. Ženy navíc musí mít přes obličej závoj. Tento skromný zvyk zahalování je chrání před hříchem." Ti, kteří tyto požadavky nesplňovali, byli vystaveni přísným výčitkám a výčitkám ze strany pastýřů Církve. Když tedy za Tertulliana některé ženy a panny začaly chodit do chrámů sv. ve velkolepých šatech a bez závoje, pak je Terchullian neopomněl oslovit přísnými udáními a výčitkami. "Je to marné," řekl jim, "snažíte se být skvěle oblečeni; Je marné uchýlit se k nejzkušenějším kadeřníkům, aby vám vyčistili vlasy. Proč byste při modlitbě před Bohem měli odhalovat, co před lidmi skrýváte? Chcete být v kostele méně skromní než na trhu? Bůh vás chce zakrýt. Pro toto slovo a naslouchání Bohu ani dlouhému uctívání, ani dlouhému uctívání. jsou potřeba lemy.“ Ti křesťané, kteří při plnění vysokých občanských povinností nosili ve svém oděvu známky své světské velikosti, považovali za správné objevovat se v chrámech sv. Vojenští vůdci tedy obvykle nechávali své zbraně a odznaky za dveřmi chrámu; Králové, nechávajíce své společníky a stráže na prahu chrámu, zde položili samotný diadém – na znamení pokory a na důkaz podřízení se Králi králů a Pánu pánů. O tomto zbožném zvyku se opakovaně zmiňuje svatý Jan Zlatoústý. V rozhovoru o sv. O Letnicích říká: "Před tím byli králové zlí pronásledovatelé; a nyní pozdvihují zbožnost k nebesům a vystupují na práh kostela, odkládají koruny a na čele zobrazují Kristův kříž; venku - zbraně, zde - tajemství; venku jsou štíty a zde jsou posvátné obřady." Jindy Chrysostom chválí císaře Arkádia a jeho společníky, kteří horlivě přicházeli do kostela, poznamenává, že „on sám (císař), odložil diadém a všechny své společníky, odhodili štíty a kopí, přijal s pokorným duchem, jako by přišli ze země do nebe, kde není místo pro všechny viry, pocty, celebrity. Týž světec poukazuje na tento zvyk jako na důkaz pokory a úcty, s níž mají poddaní vstupovat do Božích domů, když takové příklady vidí u svých králů. K témuž důkazu se uchýlil i císař Theodosius ve svém zákoně vydaném proti těm, kteří se zbraněmi vstoupili do St. chrámy Boží. "My," říká Theodosius, "ačkoli jsme vždy obklopeni legalizovanými zbraněmi říše a je pro nás neslušné vystupovat bez panošů a tělesné stráže, ale když musíme vstoupit do Božího chrámu, necháme zbraně mimo něj a odložíme samotný diadém - znamení královského majestátu." Od zbožného zvyku křesťanských králů odkládají diadém (korunu) u červené brány vedoucí z předsíně do chrámu a právě tyto brány nazývají někteří řečtí spisovatelé královskými. Lev Gramatik si toho všímá v životě řeckého císaře Michaela a vypráví o něm jako o něčem mimořádném, že když přišel k těmto branám, nesložil korunu, jak to obvykle dělali jiní panovníci, a v ní kráčel k branám oltáře. Někteří křesťané se objevovali v kostelech sv. i bez bot – z úcty ke své svatosti. A tak egyptští mniši, když vcházeli do Božích chrámů, podle Cassiana opustili své boty v domnění, že by měli doslova naplnit slova, která Bůh řekl Mojžíšovi: „Zuj si sandály z nohou, protože místo, na kterém stojíš, je svatá půda“... (Ex 3,5). 4. Při vstupu do chrámu měli staří křesťané na znamení úcty ke svatému místu ve zvyku líbat oltář, dveře a dokonce i prahy chrámu. "Přicházíme k oltáři sv., líbáme ho se strachem a radostí," říká Athanasius Veliký. "Copak to nevidíš," zvolal jednou St. Chrysostom v jednom ze svých rozhovorů s lidmi - nevidíte, kolik lidí líbá dveře tohoto chrámu, jiní sklání hlavu, buď je chytají rukama, nebo zvednou ruku ke rtům? Prudentius říká, že „nepřátelé apoštolů a mučedníků jsou poctěni polibkem“. Theodosius Veliký, když šel poprvé do kostela po zákazu svatého Ambrože a zastavil se na prahu kostela, modlil se ne ve stoje nebo na kolenou, ale vrhl se úplně na zem a pronesl slova Davidova: „Duše má uvržena do prachu, obživ mě podle svého slova“ ... (Ž 119,25). 5. Když staří křesťané zaujali své místo v chrámu, stáli tiše, nehybně, s tvářemi přímo obrácenými ke sv. k oltáři. Jáhen byl povinen „hlídat místa, aby každý z těch, kteří přicházejí do kostela, zaujal své místo (tedy podle svého věku, pohlaví atd.), a také dbát na to, aby nikdo nemluvil šeptem nebo jako přisluhovači, nesmál se a nedřímal: „protože v kostele,“ říká pisatel „Apoštolských konstitucí“, „musí člověk skromně přijímat slovo a slušně se dívat na Boha“. Svatý Řehoř Teolog poznamenává o své matce Nonně: „Kdo stál uctivější než ona při celonočních i denních žalmech?... Na posvátných setkáních a místech, kromě nutných a tajemných výkřiků, nebyl její hlas nikdy slyšet... Ctila svatyni mlčením, nikdy se neotočila zády k úctyhodnému jídlu, neplivala na podlahu v chrámu Božím.“ Podle téhož svatého Řehoře Teologa, císaře Valense, když vstoupil do kostela, kde sloužil Basil Veliký, při pohledu na nádheru chrámu, kterou v ariánských kostelech nikdy neviděl, a na uctivé, nehybné postavení věřících v něm, upadl z úžasu do velkého strachu a chvění. Svatý Jan Zlatoústý, vyčítaje obyvatelům Konstantinopole, že někdy v kostele dělají hluk, s velkým nesouhlasem poznamenává, že v jiných městech si to nedovolili. "Ty," říká světec svému stádu, "dělej hluk, tráp se a přijď do kostela bez úcty v duši. Ale to se děje jen tady. Jinde není v kostele dovoleno ani slovo promluvit bližnímu, i když se člověk setkal s přítelem, kterého dlouho neviděl, ale to se děje mimo kostel, což je velmi slušné. Neboť církev je místem nebeských andělů, archandělů. Proto, stejně jako v případě, kdy vás někdo vedl do otevřeného nebe, neodvážili byste se mluvit se svým otcem nebo bratrem, i když byste je tam viděli, tak zde byste neměli mluvit o ničem jiném než o duchovních věcech, protože i zde je nebe.“ 6. Jako ve starověku bylo pro církev velmi urážlivé zapojovat se do konverzace v kostele, tak bylo považováno za neslušné sedět zde nejen při modlitbách a čtení Božího slova, ale dokonce i při předávání učení. Výjimky byly z důvodu stáří nebo nemoci. Terpullianus nazval zvyk některých sedět při modlitbě jedním ze zvyků bezbožných, příchutí pohanství. „Někteří,“ říká, „se připravují na modlitbu, oblékají si pod sebe pláště, zatímco jiní během modlitby považují za svou povinnost nestát, ale sedět; oba pohané dělají obojí a my bychom je neměli napodobovat. Je-li neslušné sedět před tváří a pohledem někoho, koho jste povinni velmi ctít a respektovat, pak je velmi zlé to dělat tváří v tvář živému Bohu a v přítomnosti anděla modlitby." Cassian poznamenává, že „jen z úcty k neustálým bděním, půstům a námaze některých egyptských mnichů jim bylo dovoleno sedět při čtení žalmů nebo čtení z jiných knih Písma svatého“. A ze svědectví Cypriána a Augustina o afrických a španělských církvích se ukazuje, že zde lidé neměli povolení sedět během předávání učení; právo sedět měli jen ti, kteří byli zesláblí nebo unavení z dlouhého uctívání. Svatý Augustin říká: "Několik dní jsem radil těm s nemocnýma nohama a neduživým, aby při dlouhých čteních nestáli, ale v tichosti seděli a poslouchali, co se čte. A teď si některé z našich sester myslí, že to dokáže každý nebo mnohé, a proto, jakmile začnou číst slovo Boží nebo učení, lehnou si. Proto žádám, aby při čtení nebylo nabídnuto, není-li nabídnuto extrémní slabosti, aby to nikdo netlačil na slovo." 7. O úctě a skromnosti, s jakou byli staří křesťané přítomni v chrámech sv., lze soudit i podle zpěvu, na kterém se v prvních stoletích často podílel celý lid. Podle svědectví svatého Augustina se v afrických kostelech používal tak jednoduchý zpěv, že to bylo spíše čtení než zpěv. V konstantinopolském kostele byl lidový zpěv tak harmonický a příjemný, že hlava tohoto kostela sv. Zlatoústý kdysi neváhal ve svém učení lidu nazvat ho andělským zpěvem. "Ach," zvolal jednou velký světec, "jak velký je Kristus, náš Spasitel! V nebi oslavují armády andělů, na zemi lidé napodobují jejich oslavování a tvoří tváře církve. V nebi Serafové zpívají trisagion; na zemi stejnou píseň zpívá velké shromáždění lidí. Shora přichází tato sladká eufonie, Nejsvětější eufonie z nějaké harfy zní píseň, andělský zpěv, tichá harmonie.“ Zbožní pastýři Církve, starající se o zdokonalení církevního zpěvu, se nikdy neodvážili připustit zpěv v kostele, který měl divadelní charakter. Vší silou svých výpovědí se bouřili proti těm, kteří se kvůli vytříbeným smyslným požitkům ucha pokoušeli vnést do chrámového zpěvu zženštilost divadelní hudby. Když tedy stejný konstantinopolský světec, sv. Jan Zlatoústý, když si všiml, že se v kostelním zpěvu objevil vášnivý divadelní výkřik, okamžitě se vyzbrojil vší silou obviňujícího slova proti této inovaci a zvolal mimo jiné následující: „Nešťastný, zavádíte zde zvyky komiků, veřejně smýšlející a křičící nářky v nepřítomnosti... duch, vydávající zvuky, které nic neznamenají, není to práce křiklounů na výstavách? Jak se opovažuješ míchat zábavu démonů do písní velebících Boha a anděly?" Otcové Šestého ekumenického koncilu nařídili, aby se církevní zpěv hrál s velkou pozorností a něhou a všemi možnými způsoby se vyvaroval neuspořádaných výkřiků. „Přejeme si,“ říkají, „aby ti, kdo přicházejí do kostela zpívat, nepoužívali neuspořádané výkřiky, nevynucovali ze sebe nepřirozený výkřik a nevnášeli nic nepatřičného a neobvyklého pro církev, ale s velkou pozorností a něhou přinášeli psalmodii Bohu, který bdí nad skrytým. Neboť posvátné slovo učilo děti Izraele, aby byli uctiví (Lv 15:31). Jak při zpěvu, tak při vyslovování modlitebních slov a ve všech modlitebních hnutích starověcí křesťané zachovávali skromnost, slušnost a úctu. Jejich modlitba ve výrazu byla cizí drzým, hlasitým výkřikům a necudným pohybům. "Prosím, když se modlíme skromně a pokorně," říkali, "nejvíce zpříjemňujeme naše modlitby před Bohem, když ruce nezvedáme příliš vysoko, ale umírněně a zbožně, když nezvedáme oči k troufalosti... Samotné zvuky hlasu by měly být umírněné. Jaký užitek přináší hlasitý křik modlícím se? Ostatní jen ruší." To je patrné ze slov svatého Cypriána, který křesťany inspiroval ke skromnosti v modlitbě a modlitebních hnutích: "Ať se modlící modlí zdvořile, klidně a skromně. Božské oči by měly být příjemné jak polohou těla, tak zvuky hlasu... Když se scházíme s bratry a vykonáváme bohoslužby s Božím knězem, nesmíme nikdy zapomenout na úctu a slušnost – nesmíme své modlitby pronášet neuspořádanými slovy ani nahrazovat skromnou modlitbu hlučnou slovesností.“ Svatý Jan Zlatoústý přísně odsuzuje ty, kteří při návštěvách římských podívaných a her vnášeli do církve zvyky komediantů a jejich modlitební akce doprovázeli divadelními gesty. Těm řekl: „Bohužel, vy zde zavádíte zvyky tanečníků a komiků, neslušně zvedáte ruce, skáčete nohama a otáčíte se celým tělem. Jak to, že se nebojíte a neděsíte takové drzosti? Nebo si nemyslíte, že je zde neviditelně přítomen sám Pán, který zkouší srdce a myšlenky všech?... K čemu je při modlitbě neustále zvedat a neslušně zvedat ruce?“ Vědom si všech neslušností k sv. Divadelní výkřiky Církve Boží a pohyby těla, staří křesťané nesouhlasili, aby se k nim uchýlili, i když to po nich někteří jejich nemoudří pastýři požadovali. Eusebius vypráví, že Pavel ze Samosaty, nikoli jako Kristův učedník, se udeřil rukou do stehna a dupal nohama na kazatelnu, vyčítal a káral každého, kdo ho nechválil, nemával kapesníky jako při brýlích, nekřičel spolu s muži a ženami, které úmyslně naslouchal kolem něj, je slušný a neslušný jako jeho nejneslušnější. Bože. Za neslušné chování ve sv. V kostelech byli křesťané ve starověku vystaveni nejen přísnému slovnímu napomenutí od svých pastýřů, ale také tvrdým tělesným trestům a vyloučení z církví. Palladius se ve svém příběhu o nitrianských asketech zmínil o třech palmách stojících v jejich kostele, z nichž každá nesla bič; poznamenává, „že jedna z těchto pohrom byla určena k vyhlazení těch, kteří poté, co přišli do kostela, udělali něco neslušného“. Za způsobení zjevného nepořádku nebo zmatku v kostele při bohoslužbě byly podle civilního soudu stanoveny nejen kruté tělesné tresty či vězení ve vyhnanství, ale dokonce i trest smrti. Takže z rozkazu císaře Honoria bylo pobouření spáchané v chrámu nuceno okamžitě vyšetřit formu pobuřování a poté byl pachatel trestného činu odsouzen k trestu smrti. Císař Justinián, potvrzující toto uzákonění Honoria, vydal toto nařízení: „Jestliže někdo při vykonávání bohoslužby vstoupil do sv. církve, udělí biskupovi, duchovenstvu nebo jiným služebníkům církve jakýkoli přestupek, nařizujeme, aby taková osoba byla zbičována a poslána do vězení. Pokud někdo způsobí zmatek a nepořádek v posvátném obřadu nebo jej přinutí zastavit, bude vystaven trestu smrti.“ (Viz „Pokyny a útěchy křesťanské víry“, 1891, č. 13). Vše, co bylo dosud řečeno o tom, co starověká křesťanská církev požadovala od křesťanů při návštěvě chrámů Božích, poskytuje křesťanům následujících dob mnoho poučení. Jaká srozumitelná lekce je zde pro křesťany, kteří ctí chrámy sv., a jaká hořká výtka pro ty, kteří jsou chladní a neuctiví vůči chrámům Božím, kteří z nevědomosti nebo lehkomyslnosti, nebo protože pro ně je podle nich každý obyčejný dům, celá země chrámem Božím, domem uctívání, se nepovažují za povinny ctít svaté chrámy zvláštní úctou. Dej Bůh, aby mezi námi bylo méně těch, kteří by se měli zařadit mezi ty druhé. Rozhovor č. 12. Proti chození do kostela v nesprávnou dobu I. Dnes, bratři, chci říci něco o našem chození do chrámu Božího. No, samozřejmě, děláme to, když jdeme do chrámu Božího na modlitbu a nasloucháme bohoslužbě. Ale tady je to špatné: ne vždy chodíme včas. Jen velmi málo lidí přichází do kostela na začátku bohoslužby, zatímco jiní opouštějí kostel před koncem bohoslužby. Co je to za službu – bez začátku a bez konce? Co je to za modlitbu bez předběžného a následného Božího požehnání, kterou pronáší služebník a stavitel Božích tajemství? Je obzvláště neomluvitelné přijít do Boží církve v nesprávnou dobu na liturgii, kvůli tomuto božskému pokrmu, který je nám tajemně nabízen. Ach, jak jsme neopatrní a nerozumní! Řekněte mi, kdo z nás se rozhodne přijít ve špatnou dobu, když je zavolán k nějakému hodovnímu stolu, a zvláště k domu nějaké významné osobnosti - která, jak říkám, se rozhodne buď přijít během stolu, nebo odejít před koncem večeře? Nikdo. A my se rozhodneme přijít a jít do svaté církve, do domu našeho Boha, k božské modlitbě nebo svátostnému pokrmu v nesprávnou dobu – a bez jakéhokoli studu nebo návalu svědomí. Není dobré, bratří, Bohu se to hnusí, duši škodí být tak neopatrný v tak svaté a duši zachraňující záležitosti, jako je veřejná modlitba a bohoslužba v kostele. II. a) Není to dobré, je to nechutné, je to škodlivé pro vaši duši, když se po zahájení bohoslužby budete modlit do kostela. Tentokrát je tu církevní příběh, který svědčí o pozornosti, s jakou se na nás v tomto případě dívají z nebes, z vítězné církve. Ti, kdo mají osvícená srdce (Ef. 1:18), viděli, jak Boží anděl zapsal ty, kdo vstoupili do kostela k modlitbě („Prolog“, 5. března). Právě tato věc je vyobrazena, jak jsme také viděli, u vchodů do některých našich pravoslavných kostelů. Nuže, bratři, zaznamenává nás anděl Páně, nebo nezaznamenává, když přicházíme do kostela před začátkem bohoslužby? Když to zapíše, pak je to samozřejmě tak, jak to je, to znamená, že to zapíše, když přijde v nepravou dobu, a to bude svědčit o naší nedbalosti v tak svaté a duši zachraňující záležitosti, jako je modlitba k Bohu, a bude to nepochybně vinit nás. Můžete říci: „Hospodin je milosrdný, přijímá v šestou, devátou a jedenáctou hodinu. Ano, ale přijímá ty, kteří nemohli přijít dříve, které zdržely okolnosti, které nemohli ovlivnit. Ne, Pán vidí naši povahu, zná naše srdce a bude nás podle nich soudit při plnění modlitby i každé křesťanské povinnosti. b) Je špatné, bezbožné a duši škodlivé opustit kostel před skončením bohoslužby. Stejná vize anděla, jak vypráví církev, nám to potvrzuje. Ta jména, která z lenosti opustila bohoslužbu a odešla z kostela dříve, byla andělem Páně vymazána ze záznamu o vstupujících do kostela. Co to znamená vymazat jména těch, kteří opustili modlitbu? Není to totéž, že jejich modlitbu Bůh nepřijímá, že jako by se v kostele vůbec nemodlili? Vidíte, jak je pro nás nechutné a destruktivní to, co obvykle nepovažujeme za hřích. Vzpomeňte si také na Jeruzalémský večeřadlo, tento prototyp našich křesťanských církví a na tu počáteční božskou liturgii, kterou vykonal sám Vykupitel světa při Poslední večeři. A nastalo smutné, bolestné dobrodružství pro Božského pachatele svátosti. Jeden z přítomných, nehodný učedník, opustil večeři, než Spasitel dokončil svou božskou službu. Všichni víme, bratři, jaké katastrofální následky měl exodus tohoto učedníka. Komu se on, nešťastník, podřídil, kdo ho odlákal od tak božského jídla? To je to, co nám evangelium oznamuje. A skrze chléb se říká: „Satan vstoupil do něho“, to jest do Jidáše... Vzal si kousek a hned vyšel.“ (Jan 13:27, 30). Takže, na jehož inspiraci opustil nešťastný zrádce večeři Páně a opustil nejsvětější místnost Sionu! Jeho motivací byl ďábel, který mu předtím vložil do srdce zradu strašlivého Pána. ďábel je nepochybně viníkem nedbalosti těch, kdo se modlí, a ti křesťané, kteří předčasně opouštějí modlitbu a opouštějí kostel před koncem bohoslužby, vždy jednají na jeho návrh, to je přesně to, co znovu viděli jeden bystrý starší, stojící v kostele, který kolem modlícího se škůdce stál a neházel květiny na každého z bratří nehybný až do konce bohoslužby a ten, kdo otravoval, zlenivěl a uvolnil se a pod nějakou záminkou odešel z kostela („Prolog“, 26. března). A kdo jiný nás vyžene z Boží církve, kdo jiný nás vyžene od Boha, když ne ďábel? Možná se nám bude zdát překvapivé, jak může být ďábel v Boží církvi. Není se čemu divit. Když jsou jeho služebníci v církvi, tak proč by tu nemohl být i on? A kterým slouží ti, kteří stojí v kostele neslušně, bez pozornosti, bez úcty, bez modlitby, zaměstnáni nejen cizími myšlenkami, ale také cizími rozhovory a jinými neslušnými činy, zapomínají na svatost místa a důstojnost vykonávaných posvátných obřadů a zástup věřících, kteří se baví předčasným odchodem z kostela a klepáním některých křesťanů z kostela. III. Není dobré, je to hnusné, je to pro duši škodlivé, bratři, přijít do kostela na Boží službu v nesprávnou dobu, stejně jako předčasně opustit kostel. Posuďte sami, jakou důstojnost nemůže mít celá služba? Jaká to bude modlitba, jak brzy nám bude záležet – dříve nebo později přijít do kostela a také z kostela odejít? Nebylo by to známkou naší nedbalosti a nedbalosti vůči modlitbě? Opravdu nám stačí chodit do kostela, jako bychom takto plnili svou křesťanskou povinnost? Ne, bratři. Povinnost musí být vykonávána správně. Musíme mít píli, péči, pozornost k času, musíme se snažit přicházet k modlitbě v Boží církvi, stejně jako opouštět církev ve vhodnou dobu, aby naše modlitba byla úplná a úplná a sloužila nám tak ke spasení, abychom mohli začít i dokončit svou křesťanskou povinnost k Božímu požehnání ve jménu služebníka Kristova. Náš včasný příchod do kostela a odchod velmi přispěje k řádu a slušnosti samotné bohoslužby, k čemuž nás všechny zavazuje jak prosté zdravé uvažování, tak i pokyny apoštola, totiž pokud jde o slušnost a řád církve, který řekl: „Jenom všechno má být slušné a spořádané“ (1 Kor 14,40). Amen. (Sestaveno z knihy „Rozsévač zbožnosti“ od arcikněze V. Nordova, sv. 2). Rozhovor č. 13. O předčasném odstranění z chrámu I. "Požádejte jeden druhého, aby se postavil stejným způsobem jako vy, a pokud se někdo pohne ze svého místa, zkuste ho držet." To řekl svého času sv. Jan Zlatoústý je proti těm, kteří opouštějí kostel před koncem božské liturgie. Zbožní posluchači! Samozřejmě vás na začátku našeho slova nepřekvapí, když budete věnovat pozornost tomu, co se obvykle děje v tomto chrámu sv. - ve chvílích, jako je ta současnost. Jakmile kazatel vystoupí na kazatelnu, někteří se k ní snaží přiblížit, ale jiní zároveň spěchají, aby opustili dům Boží, vůbec nemyslí na to, že jsou příčinou značných rozpaků v církvi, a zejména rozpaků hlasatelů slova Božího, kteří možná tím, čím si sami způsobili ztrátu a co pro ně způsobili a co pro ně způsobili. takové předčasné odstranění ze svatyně. II. Vyzýváme všechny, aby o tom přemýšleli, aby mohli o to usilovněji využívat svou pomoc při napomínání svých hříšných bratrů. "Království nebeské je jako král, který uspořádal svatební hostinu pro svého syna a poslal své služebníky, aby svolali pozvané na svatební hostinu, ale nechtěli přijít. Znovu poslal jiné otroky a řekl: "Povězte pozvaným: hle, připravil jsem svou večeři, moji býci a co je vykrmeno, poraženo, a všechno je připraveno; přišli na svatební hostinu a opovrhli nějakou svou hostinou. obchod“ (Matouš 22:2-5). Co potkalo nebo postihne ty opovrhovatele a zločince a jaký osud trpěli nebo budou trpět ti, kteří byli mezi mnoha povolanými, ale nebyli mezi několika vyvolenými, musíte si být, bratři, velmi dobře vědomi. Je nutné vám, bratři, vysvětlit, že král, který posílá své služebníky, aby svolali pozvané na svatební hostinu Jeho Syna, není nikdo jiný než samotný nebeský král, všemocný Pán nebe a země, náš všemoudrý Stvořitel a všedobrý Poskytovatel; že v dávných dobách posílal proroky, pak apoštoly a nástupce apoštolské služby, pastýře a kazatele slova Božího, a ty bude posílat až do konce století – aby povolali ty, kdo byli povoláni do milostivého a slavného království svého Jednorozeného Syna, který jako ženich a nevěsta, spojeni s církví – naplnil svatbu jako dary svatby všem věřícím. pro zemi a věčnou slávu v nebi? To jsou pravdy, které jsou každému ortodoxnímu křesťanovi zcela jasné. Ale dovolte mi, abych se vás zeptal na toto: k jakému druhu povolání bychom se měli klasifikovat? Otázka je nesmírně důležitá, protože se týká našeho věčného osudu. Vůbec si nepřejeme, bratři, předkládat Boží soud svým soudem nad někým, ale necháváme každého na posouzení jeho vlastního svědomí. Řekněme jen, že je dobře tomu, kdo pečlivě zkouší sebe, své skutky, slova i myšlenky, sám sebe odsuzuje a hledá ospravedlnění u jediného Pána, tomu se asi vyhne odsouzení na strašlivém Kristově soudu. Běda nám však, bratři, jestliže se před Bohem ospravedlňujeme, zatímco naše skutky nás odsuzují. Posuďte sami, co se sebou činí ti z nás, kteří, jakmile uvidí Kristova služebníka poslaného Králem nebes, služebníka Kristova, připraveného hlásat všem vůli Boží, svolávající pozvané na svatební hostinu carského syna, spěšně opouští shromáždění! Nedávají tím najevo, že nechtějí reagovat na volání nebeského Mistra, že nechtějí ani slyšet o tom, k čemu je volá? Při vší rozmanitosti kázání všichni slyší jeden vytoužený hlas: přijďte na svatební hostinu do nebeské komnaty. „Pohrdli tím a odešli, někteří na své pole, jiní ke svému řemeslu“ (Matouš 22:5). Komu se ukazuje tak zjevné zanedbávání a rozmrzelost? Ó, kdyby to platilo jen pro služebníky Kristovy; ale ne - ve své osobě obtěžují samotného Pána, který, když posílal své učedníky kázat, sám řekl: „Kdo vás poslouchá, poslouchá mě, a kdo odmítá vás, odmítá mě; a kdo odmítá mě, odmítá toho, který mě poslal“ (Lukáš 10:16)! "Ano, my," možná někteří řeknou, "bychom rádi poslouchali, ale proto odcházíme, protože buď nemáme nic nového, nebo nedoufáme, že vůbec něco uslyšíme." a) Pravda, nehlásají zprávy z tohoto posvátného místa, pouze vám připomínají a odhalují vám prastaré pravdy, lépe řečeno věčné, ale tyto pravdy si zaslouží veškerou naši pozornost, protože jsou neměnné a neměnné - že nebe a země pominou dříve, než pomine jediná maličkost nebo jediná čárka ze zákona Božího, který vám byl zvěstován. Chcete-li pro sebe skutečnou, spásnou zprávu, pak přijměte slovo spásy, které jste snad tolikrát slyšeli s takovou lhostejností, přijměte je k srdci, s upřímnou láskou a úctou, jako pocházející od samotného Boha – a to bude ta zpráva, ze které se bude radovat vaše duše a radovat se sami nebeští andělé. b) Možná je také pravda, že náš slabý hlas nemůže dostatečně zaplnit tak obrovský prostor, jaký tato svatyně zabírá. Ale nezvyšujete si sami přirozenou obtížnost v tomto případě, když začnete hlučný pohyb z místa na místo přesně v době, kdy by mělo vládnout hluboké ticho? Pokud je tato podmínka splněna, byl by na velkou vzdálenost slyšet i slabý hlas. Kdybyste neslyšeli všechno, co vám bylo řečeno, pak by ani to málo, co jste slyšeli, pravděpodobně nezůstalo bez ovoce. c) Pokud si přes to všechno myslíš, že bys z kázání měl jen malý užitek, pak věz, že v každém případě by dílo tvé lásky a trpělivosti, tvé odhodlání zůstat v chrámu Božím velmi krátkou dobu, nezůstalo bez té největší odměny. Vzpomeňte si, kdo se po kázání po otevření královských dveří zjevil lidu a prohlásil: „Budete přistupovat s bázní Boží a vírou? – Sám vzkříšený Kristus je ve svých nejčistších tajemstvích. Vzpomeňte si, jakou sladkost cítí duše věřícího, když ji hned poté zastíní nebeské požehnání s výkřikem: „Zachraň, Bože, svůj lid a požehnej svému dědictví“; když je opět poznamenána milostivým zastíněním Kristových tajemství, na památku spásného Nanebevstoupení Páně; když pak uslyší: „Odejdeme v pokoji,“ a po modlitbě na rozloučenou za opuštění chrámu, přečtené za kazatelnou, je opět zastíněn požehnáním Páně a je s dobrou vůlí jménem církve propuštěn, kéž Kristus, náš pravý Bůh, spasí a smiluje se modlitbami své nejčistší matky a všech svatých! Není, bratři, lepší zůstat na posvátném shromáždění s modlitbou a požehnáním, jak je charakteristické pro děti víry a naděje, blízko Bohu a spolusvatým, než utíkat jako špehové a flákající se cizinci? III. Takže, spolukřesťané, když přemýšleli o tom, jak špatně se dopouštějí ti, kteří opouštějí kostel před začátkem kázání, před koncem božské liturgie, a jak moc ztrácejí, řiďte se pokyny univerzálního učitele, svatého Jana Zlatoústého, které jsme vám přinesli od samého začátku našeho slova a s nimiž nám umožňuje dokončit slovo: „Požádejte jeden druhého, aby stáli na samém počátku, stejně jako na konci bohoslužby“ až do konce. uctivě; a pokud se někdo pohne z jeho místa, snažte se ho omezit, abyste za svou horlivost a za svou péči o bratry dostali zvláštní odměnu a s velkou smělostí mohli vysílat své modlitby, usmiřovat Boha a získávat současné i budoucí dobrodiní skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž k Otci, s Duchem svatým a buďte slávou a mocí pro věčnost." (Sv. Jan Zlatoústý „Rozhovory o nepochopitelném“, III). Amen. (Sestaveno z „Křesťanských úvah a úvah“ od arcikněze V. Grechuleviče, část 1). Příloha k rozhovoru č. 13. O opatřeních k zachování slušnosti a mlčení při bohoslužbách Také vás prosíme, bratři, abyste napomínali nepořádné (1 Tes 5,14). Jen vše musí být slušné a uspořádané (1. Korintským 14:40). V pravoslavných ruských církvích dochází velmi často k případům porušování mlčení a slušnosti při bohoslužbách, zejména ve městech. Rozhovory mezi některými z těch, kdo stojí v chrámu, jsou v městských kostelech běžným jevem a jsou povoleny nejen dětem, ale i dospělým, a vedou je především osoby, které navštěvují bohoslužby ne kvůli své horlivosti a náladě, ale kvůli svému oficiálnímu postavení. Ortodoxní prostý občan se po příchodu do kostela obvykle pomodlí a pak se tiše ukloní přítomným, zatímco osoby ze vzdělaných vrstev, vstupující do chrámu, považují především za povinnost pozdravit své známé, a navíc ne tichou úklonou, ale doprovázejí své pozdravy více či méně slyšitelnými rozhovory, a po takových rozhovorech mávnou rukou, místo toho překříží knoflíky na kabátu a znovu začnou konverzovat. Případy porušování ticha a slušnosti v kostelech se vyskytují i ​​v tak posvátných chvílích, kdy je zapotřebí zvláštní pozornosti a úcty. Mnohokrát jsme v kostelech v různých lokalitách viděli, že ti, kdo přistupují ke svatým tajemstvím, bez obřadů odsouvají ostatní stranou, aby mohli rychle přijmout přijímání nebo přistoupili ke knězi, aby se vyzpovídali ze svých hříchů, a ti, kteří dostali postrčení, nadávají nebo dokonce reagují postrčením. Kněz, když vidí, že na něj tlačí, a ze strachu, že by mohly nastat potíže, přesvědčuje dav, aby se netlačil a netlačil, ale nabádání nefungují dobře, a tak kněz nebo jeden z farníků na příkaz kněze násilně zatlačí ty, kteří se řítí vpřed, a nevyhnutelně nastane tlačenice a výkřiky. Málokdy se stane, že všichni přistoupí ke kříži nebo evangeliu klidně a tiše a rozdávání lístků je někdy doprovázeno i mrzačením. Antidorus je obvykle užíván ve velké poptávce, zatímco odstrkuje natažené ruce ostatních. Obzvláště pobuřující je ale chování přítomných v kostelech při slavení svátosti manželství. Namísto účasti na modlitbách pronášených celebrantem svátosti si většina přítomných bez obřadů prohlíží tváře a oblečení nevěsty a ženicha, vyjadřuje více či méně hlasitě své soudy o jejich zásluhách a nedostatcích a obecně se chová zcela neslučitelně se svatostí místa a bohoslužbou. Protože k případům porušování ticha a pořádku při bohoslužbách v kostelech dochází nejen v jedné lokalitě, ale na všech místech pravoslavného Ruska, a protože nepřátelé pravoslavné církve využívají těchto případů k ponižování samotné víry a pravoslavné církve, je podle našeho názoru třeba věnovat vážnou pozornost prevenci a vymýcení tohoto důležitého nedostatku. Ortodoxní duchovní se vždy starali o zachování slušnosti a mlčení v kostelech, vštěpovali farníkům myšlenky o svatosti Božích církví, o nutnosti uctivého a pozorného přístupu k bohoslužbám v jejich rozhovorech a učení. Důkazem této péče je mnoho tištěných učení a pokynů o církevním děkanství. Napomenutí duchovenstva samozřejmě produkovala a působí blahodárně, ale ne pro každého, a proto se ukazuje, že je nutné kromě mravního vlivu duchovenstva učinit i další opatření. Civilní vláda pravoslavného Ruska se kvůli úzkému propojení státních a církevních zájmů v ní vždy snažila chránit církevní dekorum před jeho porušováním a aktuálně platné zákony („Kodex zákonů“, svazek XIV.) obsahují podrobná pravidla o prevenci a potlačování porušování dekoru v pravoslavných církvích. Přesto k případům porušování ticha a pořádku v kostelech dochází, jak jsme si řekli výše, velmi často. Proč se stává, že požadavky zákona zůstávají z větší části mrtvou literou? Zdá se nám, že k tomu dochází jednak nedostatečným počtem osob, které jsou pověřeny hlídáním ticha a pořádku v kostelech, a jednak tím, že hlídání ticha a pořádku v kostelech je pouze jednou z mnoha povinností těchto osob. Podle současných zákonů musí klid a mír v kostele chránit místní policie a částečně i duchovní; ale policie má zároveň mnoho dalších povinností a její úředníci nemají možnost být přítomni na bohoslužbách ve všech kostelech. V důsledku této nemožnosti omezují městští strážníci svou přítomnost většinou pouze na biskupské bohoslužby, náboženská procesí a jiná přeplněná církevní procesí a do kostelů vůbec nechodí. Dohled nad mlčením a pořádkem během bohoslužeb ve většině kostelů tedy spočívá pouze na duchovních. Ale zaměstnán službou, která vyžaduje úplné soustředění myšlenek a pocitů a povznesení od pozemského k nebeskému, nemá možnost hlídat ticho a pořádek a je nucen vydávat takové či jiné příkazy na toto téma pouze v případech zjevného porušování ticha a pořádku, které je slyšet v celé církvi; nepokoje, které nejsou příliš výrazné, zůstávají bez jakéhokoli pozorování, a proto se nebojácně a beztrestně opakují. Nedostatečnost monitorování ticha a pořádku v kostelech místní policií, kromě jejich malého počtu a nemožnosti být přítomna ve všech kostelech a při všech bohoslužbách, závisí také na tom, že často zahrnují osoby nepravoslavného vyznání a že jejich hodnosti vůbec nezávisí na hlavách církví. V důsledku toho policisté často místo toho, aby nastolili pořádek, sami smutným nedorozuměním způsobují nepokoje, například nepouštějí do chrámu tzv. „chátru“, ačkoli jsou to lidé osvícenější, horliví pro bohoslužby; zatlačují lidi z nižších vrstev do zadních řad a koutů, uvolňují místo lidem šlechtické třídy atd. a vůbec to nepovažují za porušení míru a pořádku rozhovory, úsměvy a smích osob privilegovaných vrstev. Aby byly náležitě důsledně dodržovány požadavky církevních a občanských zákonů na zachovávání mlčení a slušnosti v kostelech, je podle našeho názoru nutné, aby dohledem nad plněním těchto požadavků byly pověřeny takové osoby, které by měly možnost být nepřijatelně přítomny na bohoslužbách alespoň o nedělích a svátcích a jejichž názory na církevní dekórum by byly plně v souladu s pravoslavnými pravidly církve. Takovými osobami mohou být podle našeho názoru ti z farníků každé církve, kteří se od ostatních liší poctivým chováním a horlivostí pro Boží církev a kteří jsou farnosti i kléru vždy známí. Z takových osob by měli být voleni pozorovatelé míru a pořádku v církvi na období jednoho roku nebo tří let. Tato volba by měla být provedena za účasti místního duchovenstva a schválena místním děkanem. Počet takových pozorovatelů by měl být úměrný počtu farníků a velikosti chrámů. Pro jejich vedení musí být vypracovány a ze zákona schváleny zvláštní pokyny. Nejužší dohled a vedení nad výkonem povinností vyvolených by měli mít místní kněží a ti nejvyšší – děkani a diecézní úřady. Takoví pozorovatelé musí být označeni zvláštním znamením a musí mít právo upomínat porušovatelům mlčení a pořádku bez rozdílu hodnosti nebo postavení, jakož i přijímat další zákonná opatření k obnovení pořádku, bez rozdílu oficiálního postavení těch, kdo způsobují chaos. Pro zachování ticha a pořádku v chrámu by tedy byla zbytečná civilní policie, kterou by v každé farnosti nahradili zvláštní církevní strážci. Zřízení takových strážců, podřízených duchovní autoritě, by nepochybně přispělo k zachování ticha a pořádku v kostelech mnohem úspěšněji, než se to děje nyní. Když každý, kdo přichází do kostela, ví, že bude-li při bohoslužbě mluvit byť jen tiše, přijde k němu církevní opatrovník a připomene mu pořádek, pak ho samozřejmě ani nenapadne mluvit; a osoby zastávající přední místa v administrativě se budou ještě více zdráhat narušovat klid a pořádek než ostatní ze strachu, že budou v přítomnosti ostatních napomenuti, a tím ztratí svou důstojnost. Opatření, které navrhujeme, není nic nového a bezprecedentního; praktikuje se v církvích nepravoslavného vyznání, které existují v naší zemi, a doprovázejí ho celkem úspěšné výsledky. Není-li toto užitečné opatření zavedeno v pravoslavných církvích, nemůže dojít k sebemenšímu ponížení pro pravoslaví. Navíc plně souhlasí s praxí starověké pravoslavné církve, v níž z řad farníků existovaly zvláštní osoby, které při bohoslužbě zachovávaly ticho a pořádek a byly považovány za součást církevního kléru. Takovými jsou například „vrátní“, kteří jsou zmíněni ve 4. pravidle Šestého ekumenického koncilu (viz „Příručka pro venkovské pastýře“). Rozhovor č. 14. O odpovědnosti rodičů přivést své děti do chrámu Božího Dejte si pozor, abyste některým z těchto maličkých nepohrdli. (Matouš 18:10) I. Přítomnost v kostele při bohoslužbách je pro děti nezbytná a spořící, a vodit je do kostela je nepostradatelnou povinností rodičů, šetřících pro sebe. Přítomnost v kostele při bohoslužbě je pro děti nezbytná a spásná – protože chrám při bohoslužbě je místem spásného modlitebního rozhovoru s Pánem Spasitelem a se všemi obyvateli nebes, místem nejvyšší duchovní výchovy a vyučování. II. a) Křesťanům není třeba dokazovat potřebu modlitby za děti: stačí si připomenout, že modlitba je dechem duše, nezbytným pro duchovní život, stejně jako je hmotný dech pro život tělesný. Od chvíle, kdy dítě začalo vyslovovat svá první slova, ať se především naučí vyslovovat nejsladší, velké a úctyhodné jméno Boha Spasitele; dar řeči dítěte by měl být posvěcen svatyní Páně. Jakmile bude dítě schopno otevřít své nevinné a jasné oči, ať si zvykne dívat se na krásnou oblohu - příbytek Všemohoucího Pána, na svatý chrám - pozemský dům Pána Spasitele, na čestné ikony Pána, Jeho Nejčistší Matky a všech svatých Božích, ať je jeho pohled posvěcen Pánem. Jakmile se slabé ručičky vašeho miminka začnou volně pohybovat, naučte ho složit prsty, aby se podepsalo znamením kříže, který ho ochrání před vším zlem a nepřátelskou posedlostí. Jakmile budou nohy dítěte silnější a silnější, okamžitě ho vezměte do kostela k modlitbě a účasti na bohoslužbě: prvním použitím všech jeho sil a schopností by měla být modlitba; první činy křesťanského dítěte by měly být také liturgické; Nechť je první čas jeho života oddán Pánu, Dárci života a blaženosti. V domácnostech, mezi každodenními starostmi a světskou marnivostí, je modlitba často zapomenuta a zanedbávána; ať se děti alespoň v kostele modlí k Nebeskému Otci; nezbavujte je rozhovoru s Bohem, alespoň v domě Božím. Dávejte pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých jen proto, že jsou ještě mladí; Nezanedbávejte děti jen proto, že jsou dětmi. Ještě nezískali dovednost svobodně konat dobro a moudře sloužit Bohu, ale jsou nevinní a čistí na duši i na těle a dokážou předstoupit před Boží tvář s úplnou synovskou smělostí; dalo by se říci, že sama Boží spravedlnost v nich nenachází předměty pro hněv a trest a Pán přijímá jejich modlitby jako neposkvrněnou a přijatelnou oběť. Vaše malé děti jsou velké před Bohem! "Kdo je větší v Království nebeském?" Apoštolové se Pána Ježíše zeptali: „Ježíš zavolal dítě, postavil ho mezi ně a řekl: Amen, pravím vám, neobrátíte-li se a nebudete jako malé děti, nevejdete do království Božího; Proto, kdo se poníží jako toto dítě, je největší v království nebeském“ (Matouš 18:1-4). Dávejte pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých – kvůli samotnému Spasiteli, který po celý svůj život prokazoval dětem zvláštní přízeň. Vzpomeňte si, jak k němu jednoho dne rodiče přiváděli děti, aby se jich mohl dotýkat, vkládat na ně ruce a modlit se za ně, ale učedníci zakázali těm, kdo je přinášeli. A co Pán? „Ježíš však řekl: Nechte děti přicházet a nebraňte jim přijít ke mně, neboť takových je království nebeské“ (Matouš 19:13–15), pak je objal, vložil na ně ruce a požehnal jim (Marek 10:13–14; Lukáš 18:15–17). Pamatujte také na okolnosti vjezdu Pána Ježíše do Jeruzaléma. Židé se rozhněvali na děti, které volaly: "Hosanna Synu Davidovu," a řekli Hospodinu: "Slyšíš, co říkají?" . Odpověděl: "Ano! Nikdy jsi nečetl: Z úst nemluvňat a kojenců jsi nařídil chválu?" (Matouš 21:15–16)? A vaše děti mohou také potěšit Pána svou modlitbou a chválou, zpívat mu chválu hodnější než píseň židovské mládeže. b) Dávejte pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých (Mt 18,10): přiveďte své děti do Božího chrámu, který je místem nejvyššího duchovního vzdělání - všechny křesťany a zvláště děti pro dočasný a věčný život. V dětství se člověk živí, roste a posiluje především jídlem a pitím. Ale nejlepší pozemské jídlo a pití nestačí ke skutečnému životu; zvláště pro něžnou povahu kojence je potřeba jídlo, které je lepší než mateřské mléko – vyšší a božské. Proto přivádějte své děti, aby byly vyživovány a posilovány Nejčistším tělem a životodárnou krví Kristovou. Bylo vaše dítě vystaveno nemoci? Okamžitě jej vezměte do chrámu a přijměte Tělo a Krev Kristovu: tento lék je nejlepší ze všech léků, božský a zázračný lék na uzdravení. Je vaše dítě vždy zdravé? Nenechávejte to bez častého přijímání – pro větší sílu těla, pro udržení kvetoucího zdraví, pro posvěcení všech sil a citů, pro rozmnožení milostí naplněných darů. Vzpomeňte si častěji na příklad Nejblahoslavenější Panny Marie, která, když zůstala v chrámu od svých tří let, vůbec neznala obyčejnou lidskou potravu a přijala jídlo, které jí přinesl anděl. Proč křesťanští rodiče nekrmí své děti tak často, jak je to možné, například jednou týdně nebo jednou měsíčně takovým jídlem, které je nekonečně vyšší než jakékoli andělské jídlo? Dbejte napomenutí svatých církví: „Rodiče by měli často přivádět dítě ke společenství tajemství; tím více budeme pozorovat a růst z Krista, a ne jako ti, kteří se v tomto staví proti církvi, jsou nedbalí a vylučují nemluvňata ze společenství, když říkají: „Kojenci nevědí, s čím mají společenství.“ Ó, jaká hloupost! A proč se necháváš pokřtít? nebo proč se mažeš světem? Když je dítě prostřednictvím věrných příjemců přivedeno k Bohu, pak se skutečně znovu narodí do království nebeského, a když zemře, stane se dědicem království Božího, takže je prostřednictvím věřících přivedeno do společenství, kterým je věčný život. A jako ten, kdo není znovuzrozen z vody a Ducha, nevejde do království nebeského, tak ani ten, kdo nejí Tělo Syna Člověka, jak řekl sám Pán, a nepije Jeho Krev, nebude mít věčný život“ („Nová deska“, část 4, str. 43). c) Dávejte pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých; přiveďte své děti do chrámu, do této společné školy víry a zbožnosti, aby byly vyučovány veškeré pravdě. Dětství musí být zajisté zasvěceno učení Páně (Ef 6:4). K tomu je nutné přivést děti do chrámu. Zde je každá bohoslužba, kterou uslyší, úžasnou lekcí do života, najdou mnoho příkladů k následování, naučí se být pravoslavnými křesťany a užitečnými členy naší velké vlasti. Učte je od dětství dívat se na Božské Jezulátko, které drží v náručí Jeho nejblahoslavenější Matka, a nepozorovaně se naučí pokoře, mírnosti, mírnosti a poslušnosti, kterou Pán projevoval po celý svůj život. Naučte je dívat se na obraz uvedení do chrámu tříleté Panny Marie, která pak celé své dětství a mládí strávila v chrámu čtením Božího slova a neustálou službou Bohu – a oni, alespoň o nedělích a svátcích, jistě do chrámu spěchají – poslouchat slovo Boží a učit se přikázání Páně. Nechte své děti od dětství milovat nádheru Hospodinova chrámu, aby mohly mluvit s Davidem: „Jednu věc jsem prosil od Hospodina, o to jediné hledám, abych mohl přebývat v Hospodinově domě po všechny dny svého života, rozjímat o Hospodinově kráse a navštěvovat jeho (svatý) chrám“ (Ž 26,4), toto bude nejspolehlivější slovo v životě. V dětství pokaždé z chrámu přinesou do domu Boží požehnání a svatí andělé budou neustále obklopovat jejich malý domov. V dospělosti je láska k chrámu podnítí ke každému dobrému skutku, utěší je v každém smutku a zachrání je při každém rozrušení moře života. Ve chvílích smutku se vaše dítě vrhne do chrámu - u paty Kristova kříže vylije zármutek svého trpícího srdce, položí břemeno nesnesitelného smutku - a sám Pán ho slovy svatého Davida schová ve své vesnici v den zla, zahalí ho do tajemství své vesnice a vaše dítě v pocitu díků a díků přinese Pánu chválu a radost. 26:5). Před ikonou naší nejmilosrdnější Paní poklekne Matka Boží v něžnosti srdce – a Královna nebes sama přikryje vaše dítě Svou nebeskou pokrývkou a bude se za něj modlit ke svému milovanému Synu a Pánu. Samo osiřelost, chudoba sama není strašná pro zbožnou duši, zcela oddanou Pánu: není to sirotek, jehož otcem je Nebeský Otec, který kvůli synům lidských neušetřil svého Jednorozeného Syna a jehož matkou je Nejmilosrdnější Matka Páně, neustále se modlící za hříšné lidské pokolení; Není to chudák, jehož chrám je jeho oblíbeným útočištěm, jemuž je otevřena nevyčerpatelná pokladnice Boží milosti, jemuž je zaslíbeno požehnané království nebeské. d) Dávejte pozor, zbožní rodiče, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých; vychovávejte své děti v bázni Boží a přivádějte je do chrámu sv: to je vaše nepostradatelná, sebespásná povinnost – ctnost, která je doprovázena nesčetnými a zjevnými dobrými důsledky. Pokud rodiče zapomínají na dobro svých dětí, ať se starají o své vlastní dobro, které pochází z toho, že jejich děti chodí do kostela. Toužíte a očekáváte od svých dětí lásku, oddanost, úctu, poslušnost a péči? Chcete-li to provést, přiveďte je do chrámu co nejčastěji. Zde si při pohledu na Božské Dítě Ježíš pokaždé vzpomenou na povinnost lásky k rodičům. Při pohledu na Nejsvětější Matku Páně, která Svého milovaného Syna chránila nekonečně více než Sebe, si vzpomenou na lásku a péči svých rodičů a rozhodnou se, že si svou lásku získají svým zbožným životem, láskou a poslušností. Když se podívají na Pána visícího na kříži, vzpomenou si na Jeho slova k Jeho Matce, pronesená z kříže, a napodobujíce Pána, budou se snažit vás, rodiče, ve vašem stáří uklidnit a utěšovat ve vší smutku. Při pohledu na ikony sv. Apoštolové si vzpomenou na apoštolská přikázání: „Děti, poslouchejte své rodiče v Pánu.“ Při pohledu na ikonu proroka Mojžíše si vzpomenou na prokletí neposlušných dětí: „Kdo prokleje otce nebo matku, musí zemřít“ (Ex 21,17). Nechte děti přicházet k Pánu do chrámu a nenadávejte jim – pro vaše dobro! Možná vám někdy chybí upřímná horlivost a touha se modlit? Veďte své děti s sebou, přesvědčte je, aby se modlily s vámi a za vás, přinuťte se modlit se s nimi a za ně – a Pán vám dá ducha modlitby a horlivosti pro svatý chrám a spásné uctívání. Když rodiče stáli se svými dětmi v chrámu, měli by silné nutkání chovat se slušněji a skromněji a báli se svést své děti, protože „kdokoli způsobí, že jednoho z těchto maličkých, kteří ve mne věří,“ říká Spasitel, „by pro něj bylo lepší, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a utopili ho v hlubinách moře“. (Mt 18,6; Mk 9,42), - modlili bychom se vroucněji, báli bychom se myslet na něco špatného, ​​protože dítě je živé svědomí, personifikovaný zákon, nanejvýš přesvědčivá připomínka úcty; Už jeden pohled dítěte je výčitkou pro špatně se modlící rodiče. Přiveďte své děti do chrámu. Dávejte pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých... Možná někdy chodíte do kostela s neklidným svědomím a s určitým strachem pro své hříchy: vezměte své děti s sebou, postavte je mezi sebe a světce. oltář, ve své kajícné modlitbě na ně ukaž milosrdnému Spasiteli – a on vyslyší a smiluje se nad tebou! Skrze děti se dostanete blíže k Bohu, pro děti od Něho dostanete požehnání: „Kdokoli přijme jedno z těchto dětí v mém jménu,“ říká Pán, „ten mě přijímá, ale kdo přijímá mne, nepřijímá mne, ale toho, který mě poslal“ (Marek 9:36–37). Možná jsou vaše modlitby splněny jen proto, že se vaše děti modlí s vámi, a nejsou splněny, protože se vaše děti nemodlí s vámi. Možná zůstaneš naživu pro bezúhonnost svých dětí a jen ony odrážejí šípy nebeské spravedlnosti dětskou rukou. Zkažené město Ninive bylo řečeno o zničení: „ještě čtyřicet dní a Ninive bude zničeno“ (Jon. 3:4). Ale poslouchej, co Bůh říká proroku Jonášovi o tomto městě: „Neměl bych mít soucit s Ninive, velkým městem, ve kterém je více než sto dvacet tisíc lidí, kteří nedokážou rozeznat svou pravou ruku od levé, a mnoho dobytka? (Jan 4:11). Pán ušetřil Ninive kvůli nevinným dětem. Jednou Židé trpěli neúrodou a suchem a Bůh sám naznačil mimo jiné jednu věc – možná nejsilnější: „Shromážděte mládež a kojence“ (Joel 2:16), a pak Pán ušetřil svůj lid a vrátil zemi hojnost a požehnání (Joel 2:19) kvůli nevinným modlitbám – nemluvňatům. A tento prostředek spásy je ve vašich rukou! Použijte jej pro své časné a věčné dobro; shromážděte děti do chrámu k modlitbě – a milostivý Pán nás všechny ušetří. Ani v jiném životě to není děsivé pro ty rodiče, kteří budou mít děti, které milují chrám Boží a jsou prodchnuty duchem křesťanské modlitby; po rozchodu s rodiči budou děti častěji navštěvovat chrám, častěji padat u oltáře, na kterém se přináší nekrvavá oběť za živé i mrtvé, usilovněji se modlit ke Kristu Spasiteli za spasení a spočinutí svých zesnulých rodičů – a modlitba synovské víry zachrání duše rodičů. III. "Dávejte si pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých. Nechejte děti, aby přišly ke mně," říká Pán, "a nenadávejte jim." (Sestaveno z časopisu „Nedělní čtení“, 1845). Rozhovor č. 15. O dodržování církevních rituálů I. Křesťanské církevní rituály jsou tak úzce spjaty s církví a náboženstvím, že ani církev, ani náboženství nelze od rituálů oddělit. Bez nich si nelze představit ani církev existující na zemi, ani náboženství, které vyznáváme. Pokud existuje přiznání, pak musí existovat forma přiznání. Existuje-li církev, musí se v ní přinášet oběti. II. Mezi tyto oběti patří modlitby, zpěvy, půsty a vykonávání svátostí. Kdo je bude v našem systému víry považovat za zbytečné? Kdo bude reprezentovat církev, aniž by v ní vykonával rituály? Stejně jako není možné žít na zemi bez těla, tak je nemožné nazývat se věřícími a příslušníky církve, aniž bychom projevovali myšlenky a pocity hodné víry a církve. a) Samotná starobylost zbožných obřadů zaručuje jejich důležitost a důstojnost. Ve starozákonní církvi byly zachovány posvátné obřady. Navíc musí být zachovány v křesťanské církvi. Spasitel a Jeho Nejčistší Matka dodržovali půst i modlitbu, chození do kostela a naslouchání slovu Božímu. Strážci církevních obřadů byli apoštolové a všichni jejich následovníci. V tomto posvátném zástupu horlivců apoštolských tradic najdeme svaté otce a učitele církve, vyznavače a mučedníky, osvícené muže i prosté poustevníky. Podváděli všichni tito svatí muži a ženy, kteří následovali Krista Spasitele, sami sebe nebo klamali ostatní, když považovali za nepostradatelnou povinnost splnit všechna pravidla a rituály pravoslavné církve? Je nemožné, aby klam pokračoval tak dlouho a v tak vysokých lidech, kteří nejsou schopni lži a podvodu. Ve vykonávání posvátných obřadů nacházeli mír, útěchu a blaženost. Aby je zachovali a ochránili před ostatními, byli staří křesťané připraveni prolít svou krev. Kde se bere taková horlivost a horlivost v zachovávání rituálů, když rituály v církvi a v naší víře samotné neznamenaly nic? Proč jsou napadány církevní rituály, pokud pocházejí od Ježíše Krista a Jeho apoštolů a nelze je pravoslavné církvi odebrat? b) Vzhledem k tomu, že křesťanské náboženství je zjeveno v plnění pravidel a předpisů církve, ti, kdo se snaží zůstat bez jakéhokoli náboženství, se bouří proti rituálům a považují je za zbytečné. Podle jejich názoru musí být veškerá víra v duchu, tím spíše, že Bůh sám je duchovní Bytostí a předměty víry patří do duchovního světa. Vyznání víry totiž závisí na jejím vnitřním vědomí a přesvědčení v jejích pravidlech. Ale kdo může zaručit, že ti, kdo se chlubí svým vnitřním vyznáním, si udrží víru? Takoví lidé jsou buď sami oklamáni, nebo klamou ostatní svou imaginární vírou. Je vlastně možné si myslet, že se vnitřně modlí ten, kdo se nemodlí ani doma, ani v kostele? Je možné věřit, že je to pravý křesťan, který nedodržuje půsty, svátky nebo jiné rituály? Je možné doufat, že někdo, kdo nenavštěvuje viditelnou Církev a nenaplňuje církevní pravidla, bude věřit v Církev, jak ji založil Ježíš Kristus? Dá se očekávat, že někdo bude mít uvnitř úctu, kdo ji nemá navenek? A takové pomyslné křesťany najdeme nejen mezi tzv. Doukhobory, ale i mezi současnou mladší generací. Dnes odmítají vnější církevní rituály, aby žili ve svobodě a nepodřizovali se žádnému náboženství, aby neplnili svátosti a další církevní nařízení. K dosažení tohoto cíle si nepovolaní učitelé dovolují ponižovat nejen rituály, ale i ty, kteří je provádějí. c) Často můžete slyšet lidi nazývané předstíranými farizeji a dokonce pokrytci. Komu se tak říká v křesťanských společnostech? Bohužel se někdy nazývají ti, kteří se vyznačují zbožností a prováděním křesťanských obřadů - ti, kteří chodí do kostela a modlí se v něm, dodržují půsty a respektují svátky. Jsou také jmenováni ti, kteří nezačínají žádnou práci bez znamení kříže, konají ranní a večerní modlitby, postí se každý půst, přinášejí proveditelné oběti pro kostely a almužny pro chudé bratry. Posuďte sami, zda se takovým lidem dokážete smát a zda si zaslouží opovržení, kterému jsou vystaveni? Je pravda, že vášně ctižádosti, chtivosti a lásky ke slávě se někdy mísí do vykonávání církevních obřadů a dobrých křesťanských skutků, že se stává, že je vidět dobro konané na odiv, bez účasti srdce, ale podle jednoho zavedeného zvyku. Co nám takové příklady vštěpují do života křesťanů? Učí nás pouze, že lidé se nemohou náhle stát skutečnými křesťany duší i tělem, ale postupně stoupat od vnější k vnitřní dokonalosti. Nejprve plní své povinnosti z vnějších pohnutek a pak se je učí plnit z lásky k Bohu a jím předepsanému zákonu. S tímto vědomím se musíme blahosklonně dívat na první počátky křesťanského života a neodsuzovat své bližní za jejich vnější chování. A kdo z nás udělal soudce nad ostatními ve věcech víry a zbožnosti? Ať se každý obrátí sám k sobě a zažije plody svého vnitřního přesvědčení! Jednají lépe, když mluví o své víře, ale nekonají skutky zbožnosti? A můžeme očekávat dobré ovoce od těch, kteří odsuzují druhé za to, co sami nedělají? III. To vše říkám, bratři, jako vaše varování a pokyn. Ať už tě haní pro tvou víru nebo pro jméno Kristovo, chtějí tě zbavit vyznání pravoslavné víry, ať tě haní za plnění slibů, které jsi složil, a vnější bohoslužebné obřady, ale všechny tyto výčitky ti neškodí, ale také se obracejí k dobru a spáse duše, alespoň nemohou ublížit ani pravidlům náboženství, ani třídě. Buďte si však jisti, že ponížení ze světa nemůže být korunováno úplným úspěchem, dokud naše ruská země zůstane pravoslavná a zůstane pod vládou pravých a zbožných králů. V naději na ochranu pozemského krále se obracíme v modlitbě k Nebeskému Králi a naší Přímluvkyni, Nebeské Královně. Svatá Matko Boží! V chrámu jsi, Nejčistší, našel útočiště před marnostmi světa pro svou výchovu a přípravu na celosvětovou slávu. Chraň nás, modlící se před Tebou, před nepřáteli viditelnými i neviditelnými a chraň nás až do konce století pod střechou Tvého milosrdenství. Amen. (Sestaveno ze „Slov“ Macariuse, arcibiskupa z Donskoy). Rozhovor č. 16. O zachovávání církevních přikázání I. Církev svatá, která nás oživila svatým křtem k životu v souladu s vůlí Boží, osvěcovala nás světlem evangelijního učení a posvěcovala svátostmi Nového zákona Božího, vede nás prostřednictvím svých pastýřů a stavitelů Božích tajemství k našemu věčnému cíli - do dědictví království nebeského. Ale lékař není schopen pacienta uzdravit, mentor nemůže studenta nic naučit, vedoucí nedovede slepého k vytouženému cíli, pokud pacient neposlouchá lékaře, student neposlouchá svého učitele a slepý se nepoddá vedení svého řidiče. Stejně tak veškerá péče o nás svatých církví pro nás zůstane marná a nepovede nás k vytouženému cíli našeho bytí na zemi - k věčné blaženosti, nebudeme-li pozorní a věrní učení svaté církve, nebudeme se řídit jejími předpisy, které jsou pro nás prospěšné, budeme se vyhýbat plnění jejích přikázání. II. Proč od nás žádá sv. Církev – to se lze obecně dozvědět z Písma svatého, z pravidel svatých apoštolů, svatých ekumenických a místních rad a svatých otců, také z církevních stanov. Ale svatá církev vyžaduje od každého křesťana především plnění svých posvátných nařízení, stanovených v tzv. devíti církevních přikázáních. a) Církev za prvé přikazuje nám, svým dětem, přicházet do Božích kostelů o všech nedělích a svátcích - poslouchat matunii, liturgii, nešpory a nauky, modlit se k Bohu s lítostí a něhou srdce a plnit církevní předpisy týkající se otevřeného a veřejného uctívání Boha. Jak blahodárná je tato instituce, je patrné z toho, že stálou účastí na bohoslužbách svatého křesťana, potvrzeného v jejím učení, nehrozí nebezpečí, že by zabloudil na křižovatku herezí a schizmat; veřejným uctíváním se šíří a posiluje vzájemná láska mezi křesťany, protože křesťané, kteří se shromažďují za tím nejvznešenějším účelem na zemi na stejných místech, a navzdory rozdílným podmínkám při účasti na stejných svátostech, jsou experimentálně přesvědčeni, že jsou všichni dětmi jednoho Nebeského Otce, povoláni dosáhnout jednoho a téhož. týž cíl, t. j. věčná blaženost. Zvláště užitečné je ale účastnit se otevřené bohoslužby sv. Církve, aby prohlubovaly v našich srdcích pravdy křesťanské víry a činnosti, pro rodinnou zbožnost a výchovu dětí. Církev nám tedy samotným zavedením křesťanských svátků připomíná hlavní prospěšné události Boží ekonomie o naší spáse a tím, že v modlitbách, zpěvech a čteních předkládá nejen základní pravdy víry a základy naší naděje, ale také skutky během pozemského života Spasitele a skutky lidí proroků, apoštolů a mnoha ušlechtilých mučedníků, zpovědníků různých podmínek. svatost života, neustále v nás živí víru a naději, vybízí nás k pokání a křesťanské činnosti. Pro takové účely církev zřídila veřejné bohoslužby; proto, jako pouhá účast na něm, bez napravování srdce, je odporným pokrytectvím, tak odklon od vnějšího uctívání Církve je známkou, ne-li zjevné, tak skryté špatnosti. b) Půst je pro nás tím nejskutečnějším, nevyhnutelně nezbytným prostředkem k umrtvení žádostí, které se objevují v duši, k omezení špatných sklonů. Pravdivost toho je dokázána životy všech svatých Božích. Ale protože samotný koncept půstu pro svou neurčitost poskytuje naší smyslné povaze záminky k tomu, abychom se vyhnuli použití tohoto prostředku, nutného při skutcích spásy, pak svatá církev na základě tradic stanovila konkrétní časy pro půst a nejenže během nich předepsala nejmírnější utišení hladu a žízně, ale dokonce omezila tento požadavek naší povahy tím, že zakázala tuto naši přirozenost tím, že zakázala konzumaci vajec, vína, nápojů, některých druhů masa, sýrů a jiných takových druhů potravin, jako jsou maso. Tento druh půstu, který církev dodržuje od starověku, se nazývá: první - Velký, druhý - Petrovský, třetí - Spasov nebo Uspensky, čtvrtý - Rožděstvensky. Církev navíc vyžaduje půst o svátku Povýšení Páně, v den stětí sv. Jana Křtitele, ve středu a v pátek celého roku, nikoli však v sobotu a neděli podle 66. pravidla svatého apoštola, s výjimkou Bílé soboty. A z důležitých důvodů je konzumace masité stravy povolena i ve středu a v pátek ode dne Narození Krista až do věčnosti svatého Epiphany, týdne publikána a farizeů, a po celý Světlý týden. Ale svatá církev, která ustanovila tyto půsty, aby nám pomohly umrtvit naši smyslnost, inspiruje tím, že pravý půst spočívá především ve zdržování se zlých skutků. c) Za třetí, svatá církev nám přikazuje, abychom vzdali náležitou úctu jejímu duchovenstvu, zvláště našemu duchovnímu otci, kterému odhalujeme tajemství svého svědomí, žádáme od něj rady a následujeme jeho vedení ve věci naší spásy. Musíme-li prokazovat synovskou úctu k tělesným otcům za jejich péči o organizaci dočasného blaha, o to více si naši duchovní mentoři zaslouží naši lásku a úctu jako tvůrci Božích tajemství, jako živé nástroje nebeské milosti, jejichž rukama se uskutečňují spásné novozákonní svátosti a vyučují nás Tělo a Krev Kristova. Proto apoštolové nařídili, aby se starším dostalo mimořádné cti (1 Tim 5,7) a přední křesťané měli takovou úctu a lásku k pastýřům Církve, že podle svědectví apoštola Pavla byli Galatští připraveni, bude-li to nutné, vyloupnout a dát mu oči (Galatským 4,15). d) Církev svatá přikazuje svým dětem čtvrté přikázání – každý měsíc a alespoň jednou ročně o sv. Letnicích vyznat své hříchy před zákonem vysvěceným knězem. A ti, jejichž duchovní cítění cvičením ve zbožných skutcích hodinu po hodině přichází ke zdravějšímu stavu, živě cítí potřebu uzdravit svou duši svátostí pokání i po každém nedobrovolném a myšlenkou spáchaném hříchu. Jak prospěšná je péče sv. Církve, která vyžaduje, abychom se zvláště při těžkých tělesných nemocech, jejichž příčinou – bezprostředním či vzdáleným – vždy bývá hřích, nejprve snažili očistit své svědomí zpovědí, abychom přijali Ducha svatého. Kristova tajemství a nechat se posvětit svátostí svěcení oleje, který sice uzdravuje duši, ale často, jak potvrzují experimenty, navrací fyzické zdraví. e) Nejnebezpečnější z duševních nemocí je odklon naší mysli a srdce od pravé víry, protože se ztrátou pravé víry není na zemi ani v nebi žádný prostředek pro duchovní spásu člověka. Svatá církev, která nás chce od takového katastrofálního stavu odvrátit, nařizuje pátým přikázáním, že ti, kdo nemají zkušenosti se znalostmi Písma svatého, kteří nezískali důkladné vzdělání v teologických vědách, nemají číst knihy napsané heretiky a obecně lidmi se zlými úmysly, nemají poslouchat jejich řeči a nepouštět se s nimi do diskuse o předmětech víry. Apoštol Pavel zakazuje i zkušeným služebníkům víry zbytečné soutěžení o její poddané (2 Tim 2,14), tím více je nebezpečné pro toho, kdo není pevně zakotven v učení Církve, naslouchat zvráceným pověstem nebo číst spisy těch, kdo se staví proti pravdě, zatímco království Boží nespočívá ve slově, ale v moci, v víře, v důkazu, který je skrze lásku, v příkazu naplnění, v říších. Boží (Gal.5:5). Proto nás Boží slovo varuje, že jsou lidé, kteří chodí v rouše beránčím, zatímco uvnitř jsou draví vlci (Matouš 7:15); že sám Satan na sebe bere podobu jasného anděla (2. Korintským 11:14), a proto není pro jeho služebníky těžké na sebe vzít podobu služebníků spravedlnosti (2. Kor. 11:15). Takoví lidé se obvykle nejprve snaží do myslí svých posluchačů zasít podezření o osvícenosti a svatosti pastýřů pravoslavné církve, vzbudit v nich znechucení, a pak, ať už výsměchem, nebo složitým uvažováním, odvádějí pozornost těch, kteří nejsou pevně zakotveni v jejím učení, od správné víry. Z toho je vidět, zda odpadnutí od církve těch lidí, kteří jsou zmateni pravdivostí učení pravoslavné církve, jsou tak lehkovážní, že se ani neobrátí na její pastýře s požadavkem vyřešení imaginárních zmatků a v zatemnění mysli zákeřnými pomluvami jsou uvrženi do propasti a propasti pravé víry. omluvitelný. f) Prosperující vláda panovníků, jejich vzájemné pokojné vztahy, zdokonalování řídících úřadů, provádění domácích zákonů, poslušnost těch, kdo jsou podřízeni svým nadřízeným – velmi přispívají k úspěchu pravé víry, šíření Ducha svatého. Církev, která pomáhá každému ze svých synů v skutcích zbožnosti. Proto svatá církev k 6. přikázání, po vzoru svatého apoštola, ukládá každému pravoslavnému křesťanovi povinnost konat modlitby, prosby, prosby, díkůvzdání za krále a za všechny, kteří jsou u moci (1 Tim 2,1), jako jsou: za krajského vůdce, za celý synklit, za celou vládu, za armádu, zvláště za ty, kdo mají prospěch. církví a starají se o šíření pravoslavné víry. A protože nám Prozřetelnost v osobě pastýřů Církve posílá do nebeského království nejbližší vůdce, kteří se starají o naše duše a budou se z nás muset zodpovídat před Božím soudem (Žd 13,17), pak nám Církev nařizuje modlit se za nejsvětější patriarchy a synodu, za metropolity, biskupy, arcibiskupy, arcibiskupy církvi, aby z nich Boží milost učinila bezúhonné dělníky, věrně rozdělující slovo pravdy (2 Tim 2,15). Podle ducha naší církve je spásné vysílat modlitby i za heretiky, schizmatiky a bezvěrce, aby jim Bůh dal milost, aby došli k poznání pravdy (1 Tim 2,4) a obrátili se z temnoty bludu do světla správné víry. Ale Hospodin nemá žádné mrtvé, protože všichni jsou před ním živí (Lukáš 20:38); proto církev se stejným přikázáním nařizuje pronášet modlitby, konat vzpomínky a dávat almužny za všechny, kteří usnuli spánkem smrti, v naději na vzkříšení k věčnému životu, na odpuštění všech hříchů, jejich zařazení mezi spravedlivé a spočinutí v příbytcích blaženosti. g) Někdy nás Bůh kvůli rozmnožení našich nepravostí a hříchů, aby nás obrátil na cestu pokání, trestá a postihuje celé kraje hroznými katastrofami, jako jsou: mor, krvavé války a nepokoje, sucha a dlouhotrvající deště, požáry a záplavy. V takových pohromách, po vzoru Ninivců, kteří odvrátili Boží trest, který jim hrozil všeobecným pokáním a půstem - od dospělých až po nemluvňata, jsou primasové církví - metropolité, arcibiskupové, biskupové - vybaveni mocí jmenovat ve své diecézi, aby vzbudili ve svém stádě smysl pro životní pokání a pokání, zvláštní pokání k nám. jsou stejné jako pro Efezské sv. Timoteus, jemuž apoštol, když ho dosadil za biskupa v Efezu, přikázal: „Naléhejte v pravý čas i nevhodně, kárejte, kárejte, napomínejte se vší trpělivostí a vyučováním“ (2. Timoteovi 4:2). Nedbát na výzvu vedoucích Církve k pokání, neúčastnit se modliteb za odvrácení nebeského hněvu, zůstat v takové chvíli nekajícný – není to totéž, jako být lhostejný ke všeobecné katastrofě a věčnému osudu člověka, dráždit Boží spravedlnost, přitahovat na sebe Jeho hněv a být předmětem věčného zavržení? h) Podstatou osmého církevního přikázání je, že veškerý církevní majetek má být užíván v souladu se svým účelem, např.: ke zkrášlení chrámu, k šíření křesťanské výchovy, k podpoře služebníků církve atd. Toto přikázání, zjevně s ohledem na vnější blaho církve, je prospěšné pro lidstvo obecně, protože lidské společnosti nejsou nic jiného, než organizace k věčnému rozkvětu, zřízení nepotřebují jen dočasnou, ale spíše dočasnou organizaci. a šíření křesťanské zbožnosti. Ale toho se dosahuje zvelebováním církve, což je nemožné bez materiálních prostředků a pomoci věřících. Za tímto účelem již za života apoštolů v jeruzalémské církvi majitelé statků nebo domů, kteří je prodávali, přinášeli jejich cenu k nohám apoštolů (Sk 4,34-35). Následně byly pro potřeby Jeruzalémské církve shromažďovány dobrovolné dary od jiných církví, které z ní pocházely (Skutky 11:29–30). V korintské a galatské církvi se tedy podle ustanovení svatého Pavla takové dary vybíraly v neděli (1. Korintským 16:1–2). Apoštol Pavel s odkazem na takové almužny říká, že pokud se pohanští křesťané stali účastníky duchovních výhod jeruzalémských křesťanů, měli by jim vzájemně sloužit v těch tělesných (Řím 15:27). Jak spásná je pomoc věřících v úsilí církve o šíření zbožnosti - je zřejmé ze slov Spasitele, který potvrzuje, že kdo přijme proroka ve jménu proroka, dostane odměnu proroka, kdo přijme spravedlivého ve jménu spravedlivého, dostane odměnu spravedlivého, a kdokoli, kdo dá učedníkovi jen kalich, kalich vodou, bude píti jen jeden z nich přijít o svou odměnu (Matouš 10:41-42). i) Konečně devátým přikázáním církev zakazuje sňatky v určité dny, například během čtyř půstů, a požaduje nenavštěvovat nevhodné hry a nedodržovat pohanské zvyky. Neboť jestliže slovy Šalomouna „je čas plakat a čas se smát, čas truchlit a čas tančit“ (Kaz 3:4) a Moudrý říká: „Neodcházejte od těch, kdo pláčou, a nenaříkejte s těmi, kdo truchlí“ (Sir. 7:37), pak není pošetilé, když Církev povolává s takovou péčí, aby jí děti dopřávaly se zvláštní péčí. pokání a nářek nad svými hříchy? Jestliže lze obecně vzácné hry právem považovat za odpočinek od práce, ty vzácné přispívají k osvěžení sil a rozptýlení myšlenek unavených duševním vypětím či smutkem, ale většinou nejsou ničím jiným než ztrátou drahocenného, neodměněného času, pak o to trestuhodnější a zločinnější jsou lehkovážné zábavy, které vedou ke zkaženosti mravů, kterým jsme ve světě zlem a zlem ve své podstatě nakloněni. obklopený nesčetnými pokušeními. III. Poté, co jsme byli povoláni do neotřesitelného království Božího (Žd 12:28), do Kristovy církve, následujme neochvějně její vedení. Je-li podle učení Písma svatého naší povinností nepochybně a se vší horlivostí poslouchat všechny světské autority (Ř 13,1), které jsou nad námi právně kladeny, starat se o nastolení našeho blaha na zemi; pak, s ohledem na náš věčný osud, čím ochotněji bychom měli poslouchat svatou církev, tím zřejměji jsme přesvědčeni, že vše, co předepisují její instituce, je úzce spojeno s naším dobrem - dočasným a věčným. A čím poslušnější budeme vedení svaté Církve, pak v blízké budoucnosti budeme sjednoceni s Kristem, naším Spasitelem, který poté, co slíbil, že zůstane ve své církvi až do konce světa (Matouš 28:20), pronesl neměnný zákon: jestliže někdo „jestli je neposlouchá, řekni to církvi; a jestli ho neposlouchá“ 18:17). Amen. (Zkompilováno z „Rozhovorů“ Anatolije, arcibiskupa z Mogileva). Sozom. „Církevní dějiny“, svazek 1, kapitola. 8. "Theodosiův zákoník", kniha. 14, kap. 2; „Justiniánský zákoník“, kniha. 1. Kniha Eusebius „Život císaře Konstantina“. 2, kap. 36. Kniha Eusebius „Církevní dějiny“. 10. Ch. 6. Viz „Kormidelník“, kap. 42, s. 9–11. "Justiniánský kód", kniha. 1, o kostele. kniha 14. Kniha "Theodosiův zákoník". 16, čl. 10. Sedmý ekumenický koncil, správně. 19. Viz „Čtení ve společnosti milovníků duchovní osvěty“, M.. 1877, s. 848–849. „New Code of Justin“, 7, kap. 2,120, kap. 7; viz „Poznámky k církevní judikatuře“. K., 1848, s. 134–135. Ale i v těchto případech byly posvátné nádoby z větší části transfuzovány, a tak byl odevzdán kov, nikoli nádoby samotné. (Ambrose „O pozicích“, kniha 2, kapitola 28). Kniha "Kodex Justiniána". 1, čl., 2. "Nové Justiniánovy kódy", 120, kap. 10. Dvojitý konstantinopolský koncil, správně. 10. Podívejte se na Velký breviář. Viz „Čtení ve Společnosti milovníků duchovní osvěty v Moskvě*, M., 1877, s. 850–852. Viz „Diecézní věstník Kaluga“, 1880, č. 2.