За отношението на християните към свещения храм и богослужението

Съдържание Разговор № 1. За милостинята на входа на църквата Разговор № 2. За даренията на храма Разговор № 3. За важността и високото значение на даренията, направени в храма Разговор № 4. За значението на жертвоприношенията и колекциите за подобряване на храмовете на Бога Приложение към разговор № 4. Поука за колекционери за църкви Разговор № 5. В който е показана непоследователността на възраженията, отричащи ползите от даренията на църквите. Приложение към Беседа № 5. Ревността на древните християни за поддържане на блясъка на светите църкви и опазване на църковната собственост. Беседа № 6. За вида на духовното разположение, с което човек трябва да отиде в храма и с какво благоговение трябва да остане в него. Беседа № 7. За това как трябва да се използва светият храм Разговор № 8. За необходимостта и ползата от честото посещение на богослуженията от християните Приложение към Разговор № 8. Примери за усърдни посещения на Божиите храмове Разговор № 9. За благоговейното стоене в Божия храм Разговор № 10. За значението на Божия храм за християните Разговор № 11. В който се дават наставления на християнина, който отива в храма Приложение към разговор No11. Какво е изисквала древната християнска църква от своите чеда, когато е посещавала св. Божии храмове? Разговор № 12. Срещу ненавременното ходене на църква Разговор № 13. За преждевременното извеждане от храма Приложение към Разговор № 13. За мерките за запазване на благоприличието и тишината по време на църковни служби Разговор № 14. За задължението на родителите да водят децата в Божия храм Разговор № 15. За спазването на църковните ритуали Разговор № 16. За спазването църковни заповеди Разговор № 1. За милостинята на входа на църквата I. Както в преддверията на молитвените домове, казва св. Златоуст, те обикновено изграждат умивалници, така че онези, които отиват да се молят на Бога, първо да измият ръцете си и след това да ги протягат за молитва, а бедните отци ги поставят пред вратите като фонтани и умивалници, така че ние, като измиваме ръцете си с вода, като по този начин очистваме душите си с любов към човечеството, след това да пристъпим към молитва. II. Наистина водата по своето естество не отмива нечистотата на тялото, както милостинята със своята сила унищожава нечистотата на душата. Затова, както не се осмелявате да влезете в молитва с неизмити ръце, въпреки че това е малък недостатък, така не влизайте в молитва без милостиня. Освен това, често с чисти ръце, ние не ги протягаме за молитва, без да ги измием преди това с вода, такъв ни е навикът! Ще направим същото и с милостинята. Въпреки че не сме разпознали голям грях, ние ще очистим съвестта си с милостиня. Много лоши неща придобихте за себе си на пазара, врагът ви раздразни; съдията ви е принудил да направите нещо неподходящо, казали сте няколко неприлични думи, приятел ви е убедил да направите нещо греховно и сте престъпили в много други неща, които е лесно за човек да прегреши, когато отиде на пазара, седи в съдилищата, участва в градските дела, във всичко това идвате да помолите Бога за прошка и оправдание. Дайте сребро в ръцете на бедните и измийте тези нечистотии, за да можете смело да отправяте молитва към Онзи, който може да прости греховете ви. Ако си създадете навик никога да не влизате в това свещено преддверие без милостиня, тогава, волно или неволно, никога няма да пропуснете това добро дело; това е навик и така, както не си позволявате да се молите с немити ръце, защото веднъж завинаги сте го превърнали в навик за себе си, така и по отношение на милостинята, ако я направите закон за себе си, тогава, волно или неволно, ще го правите ежедневно, подтикнати от навик. Молитвата е огън, особено когато е изпратена от трезва и будна душа; но този огън се нуждае и от масло, за да стигне до самите небесни сводове; и маслото за този огън не е нищо повече от милостиня. Добавете обилно това масло, за да можете, насърчавани от добро дело, да се молите с по-голяма дързост и по-голяма ревност. Както тези, които не знаят нищо добро за себе си, не могат да се молят с дръзновение, така и тези, които са направили нещо добро и след такова праведно дело започват да се молят, насърчени от спомена за стореното добро, отправят молитва с голяма ревност. Затова, за да стане нашата молитва по-силна и ако душата ни по време на молитва се ободрява от спомена за добри дела, нека идваме на молитва с милостиня и внимателно да помним всичко казано; и преди всичко имайте предвид моето сравнение, чрез което казах, че бедните, стоящи пред вратите на молитвените домове, извършват същата служба по отношение на душата, която умивалникът върши по отношение на тялото, и думите на Писанието: „Никой да не се явява пред Господа с празни ръце“ (Втор. 16:16). Ако това беше заповядано на евреите, колко повече на нас? Ето защо бедните стоят пред вратите на църквата, за да не влезе някой с празни ръце, а да влезе с милостиня. Влизаш, за да получиш милост за себе си, покажи си милост предварително; който идва след него, трябва да даде повече; когато вече сме поставили началото, следващият трябва да сложи повече. Направете Бог длъжник и тогава Го помолете; заемете го на Него и след това го поискайте, за да го получите с печалба. Бог го иска и не го отхвърля. Ако поискате от Него милостиня, тогава Той ще ви благоволи; ако поискате от Него милостиня, значи Му давате заем и ще получите печалба. Така че аз ви вдъхновявам, че можете да бъдете чути не чрез вдигане на ръце; протегнете ръцете си не към небето, а към ръцете на бедните. Ако протегнеш ръцете си към ръцете на бедните, ще стигнеш до самите небесни висини; защото там седи Този, който приема милостиня; и ако започнете да вдигате ръцете си без плод, няма да получите никаква полза. Кажете ми: ако цар в пурпур дойде при вас и ви поиска, няма ли да му дадете с готовност цялото си имущество? Сега, чрез устата на бедните, Царят не те иска от земята, а от небето, а ти стоиш, без да Му обръщаш внимание, и отлагаш милостиня... Какво наказание заслужаваш за това! Наистина човек може да бъде чут не с вдигане на ръце или с много думи, а с дела; защото чуйте какво казва пророкът: „Когато простираш ръцете си, ще затворя очите Си от теб; и когато умножаваш молитвите си, не чувам: ръцете ти са пълни с кръв“ (Исая 1:15). Който има нужда от милост, да мълчи и да не вдига ръка към небето; и още смее да говори много! Междувременно какво казва пророкът: „Научете се да правите добро, търсете правда, спасявайте угнетения, защитавайте сирачето, ходатайствайте за вдовицата“ (Ис. 1:17). III. Така можем да бъдем чути, дори и да не сме вдигнали ръце, дори да не сме казали нищо и да не сме поискали нищо. (Из „Творенията” на св. Йоан Златоуст). Разговор № 2. За приношенията на храма I. Поради задължението на пастирите да поддържат благоприличието в църквата, имам нуждата да се обърна към вас, мои възлюбени деца в Господа, с дума на пастирски съвет и наставление. II. Вие обичате св. Православна Църква, посещавате Божиите храмове в подходящо време и с усърдие ги строите и украсявате; Виждайки това, ние се радваме за вас и благодарим на Господа за вас, Който с благодатта Си разпалва в сърцата ви благоговение и любов към Него. Но дори и при искрена любов към Господа, св. Неговата Църква и Божиите храмове, когато няма необходимото внимание и предпазливост от наша страна към цялото си поведение, лесно можем да допуснем действия, които не съответстват на тази наша любов и благоговение към Бога. Разбира се, поради незнание и неразбиране вие ​​често си позволявате да носите в храмовете на св. дарове, които не отговарят нито на вашето усърдие, нито на светостта на храма и богослужението. Това са некачествените свещи, които често срещаме в църквите, които поставяте пред светите икони и червеното вино за светеца. тайнствата на причастието. а) Според църковните разпоредби свещите, носени в църквите, трябва да бъдат направени от чист пчелен восък и да излъчват благоухание на мед и пчелна пита, с чиято сладост и аромат се сравняват думите на Божия закон в Светото писание (Пс. 19:11). От древни времена нашите благочестиви предци свято са пазили този свещен обичай, но сега духът на безразборното трудолюбие и алчността е проникнал в това свято дело за правене на восъчни свещи за храмовете Божии. В промишлени предприятия, понякога дори от нехристиянски ръце, свещите се правят с примеси на различни чужди вещества, които ги ограбват от достойнството и годността им за сакралното им предназначение. Такива свещи оставят мазнина и лоша миризма върху ръцете ви; при изгаряне те се носят, димят и опушват свещите. икони, иконостаси и свещени утвари, така че от техните сажди наскоро обновените църкви потъмняват и губят своя прекрасен вид, поради което вашите благочестиви жертви за тяхното обновление и украса отиват напразно. Вие купувате такива свещи на пазарите и ги носите в църквите, без да подозирате, че правите нечиста жертва и следователно, без съмнение, неугодна на Господа. Това не е подходящо, любими. б) Също така, вие често носите червено вино за литургията за упокой на мъртвите (а понякога и самите църковни настоятели го купуват за службата), което изобщо не прилича на лозовия сок, какъвто трябва да бъде, а представлява някаква люта, неароматизирана, окислена смес, напомняща онзи оцет или оцет, смесен с жлъчка, който войниците дадоха на Господ да пие по време на Неговото разпятие ( Матей 27:34–38). И такова вещество се предлага за великото тайнство! Това не е ли грях? Ти от ревност принасяш жертва на Господа, защо вредиш на своето благочестиво дело, като го извършваш недостойно? Свещите на пазара са по-евтини, но доброто масло и вино са по-скъпи? Но защо избирате за Господа по-лошото и по-евтиното, а не по-доброто и по-ценното? Той ви дава даровете на Своята милост за нуждите на вашия живот, и хляб, и плодове, и вино, и масло, и всичко останало - без да избира най-лошото за вас от доброто, и понякога минавате през излишно място, за да купите свещ не в храма, където винаги има свещи, а на пазара, където е по-евтино; Но не се притеснявайте да купувате масло и вино, където можете да намерите най-доброто. По-добре е да поставите по-малка, но чиста свещ пред иконите; по-добре носете свещи в храма и, от вашето старание, зехтин и вино по-рядко, но с подходящо качество. Господ не се нуждае от свещ, не от масло и вино, а от добро разположение на сърцето ви. Защо допускате индиректност и неправда в сърцата си, които правят жертвите ви недостойни за святото име на Бог? В Стария Завет Господ чрез устата на пророк Малахия укорява свещениците, че принасят недостойни жертви в светия олтар: „Вие принасяте нечист хляб в олтара Ми и казвате: „Как да Те позорим?“ - Като казва: „Господната трапеза не е достойна за уважение“. И когато жертваш нещо сляпо, не е ли лошо? или когато водиш куция и болен, това не е ли лошо? Предложете това на своя принц; Ще бъде ли доволен от вас и ще ви приеме ли благосклонно? казва Господ на Силите. Затова се молете на Бога да се смили над нас; и когато такива неща идват от вашите ръце, може ли Той да ви приеме милостиво? казва Господ на Силите” (Мал. 1:7-9). Сега новозаветните жертви са безкръвни жертви: хляб, вино, масло, тамян, свещ и т.н., но значението и смисълът им са същите и загрижеността за тяхното достойнство от нас, децата на Новия завет, удостоени с най-високата Божия благодат, трябва да бъде дори по-голяма, отколкото от децата на старозаветната Църква. Не принуждавайте вашите свещеници да приемат от вас недостойни за Господа жертви и не излагайте тях и себе си на осъждане. Нека всички „се молим на Бога, за да се смили над нас и да не идват недостойни жертви от ръцете ни“. III. И така, аз ви моля и ви моля, възлюбени, обърнете необходимото внимание на даровете, които носите на Бог. И свещ без миризма и дим, и масло за светилници, което е нечисто, и вино, което е вкиснало - това е същото като сляпо и куцо жертвено животно. Купувайте свещи в самите църкви и от църковните старейшини, които от своя страна няма да поемат грях на душата си, като държат в църковната кутия свещи, които са недостойни за Божия храм; Що се отнася до червеното вино и олиото, купувайте ги от богобоязливи търговци, които разбират за какво са предназначени тези неща. Сега, по Божията милост, нашето отечество има свои лозя, които дават добро червено вино. Вярно е, че далеч от градовете, в селата, не е лесно да се придобие добро вино, но за такъв важен въпрос като подготовката на субстанцията за Светото Тайнство на Тялото и Кръвта Христови, човек може да използва специални грижи, допълнителни разходи и труд. Всичко добро и добро се прави трудно, лесно е само да се греши. Моля се на Господа, да ни даде на всички дух на знание, благочестие и страх от Бога, да бъде права и жива вярата ни в Него, да бъде искрена и пълна любовта ни към Него, да бъде съвършената ни почит, да бъдат чисти и угодни жертвите ни. (Съставено от „Проповедта“ на Амвросий, архиепископ на Харков). Разговор № 3. За важността и високото значение на даренията, направени в храма I. Православни християни! Приятно е да видиш, че си се събрал в светата Църква за молитва, а още по-приятно е, че подкрепяш молитвата си с дарения, които без съмнение служат като най-добър израз на твоята любов към Бога; и твоята ревност към твоя храм. И така, едни от вас палят свещи пред икони, други носят тамян и миро, а трети даряват пари за Божия дом. Това е наистина християнско. Всяка жертва, принесена в храма от чист труд и чисто сърце, е угодна на Бога. Но същата жертва ще придобие още по-голямо значение, ако разберете кой е наредил приношенията в храма; ще бъдете по-склонни да дарите, ако знаете каква цел получава всичко, което носите като дар на Бог, и за каква кауза се използва. Нека поговорим за това, братя, за наше общо назидание. II. а) Хората са започнали да правят дарения на Божия храм в много древни времена и не по собствена свободна воля, а според волята на Бог. Дори в Стария завет, когато първият храм на истинския Бог се строеше на планината Синай, дори тогава, казвам, Бог заповяда чрез св. Мойсей израилтяните, всеки според собствената си ревност, да дарят първите плодове от своето имущество за тази свята кауза (Изход 35:21-27; 36:5-7). Тогава, при строежа на Соломоновия храм и особено на втория Йерусалимски храм, в който се яви Спасителят на света, хората взеха много активно участие и помогнаха – кой с имоти, а кой с труда си (2 Ездра 5:53, 68). Освен това от светото Евангелие знаем, че в същата тази църква на вратата имало кутия, в която благодетели слагали даровете си за нуждите на храма и неговите служители и че Спасителят, посочвайки жената, която пуснала две лепти, казал, че тя е дала повече от всички богати хора, защото е вложила не от излишък, а от цялото си усърдие, и освен това последните пари (Лука 21: 2-4). И накрая, в обществото на най-близките ученици на Исус Христос - в обществото, което служи като основа на Христовата църква, имаше кутия за събиране на дарения от почитатели на божествения Учител и тези дарения бяха използвани както за нуждите на Спасителя и Неговите ученици, така и за раздаване на милостиня на бедните (Йоан 12:6, 13:29). Когато с увеличаването на броя на вярващите в Христос сред тях се появиха много нуждаещи се, водещите християни се опитаха да се подкрепят взаимно. Тяхната ревност към бедните била толкова голяма, че много от тях продавали имотите си и давали приходите на св. апостоли, а други събирали и ги изпращали чрез пълномощници на нуждаещи се, но живеещи в отдалечени места. Но тъй като събирането често било трудно, свети апостол Павел заповядал на коринтските християни следната заповед: за да помагате на бедните християни, нека всеки от вас отделя за себе си в неделя и да спестява, колкото ви позволява състоянието (1 Кор. 16:1-2). Така се установил благочестивият обичай, според който християните, идващи в светия храм за молитва в неделни и празнични дни, носели там своите дарения, а упълномощените лица заедно с духовенството използвали тези дарения за църковни нужди. б) Да видим, братя, за какво се използват сега даренията, които носите в храма, и за какво предназначение са им. аа) По примера на древните християни всичко, което се носи в храма, се използва за богоугодни дела; но преди всичко тези дарения се използват за изграждането и поддръжката на самите храмове. Моля, обърнете внимание колко имаме на Св. В Рус има църкви и повечето от тях са построени с трудови пари. С тези пари се издържат, със същите пари се закупува всичко необходимо за богослужението, като свещени съдове, одежди, книги, просфори, вино, свещи и много други. С една дума, съществуването и блясъкът на църквите зависи от ревността на вярващите и се поддържа от лептите, които носите и жертвате по време на богослужението. И е прекрасно, че колкото повече хора правят добро на храма, толкова по-добре живеят там. Това означава, че Бог очевидно благославя делата и жертвите на благодетели. бб) Но колкото и богати да са нашите храмове и колкото и великолепно да са украсени, пак без духовенство те няма да имат нужното значение. Ако нашите църкви нямат духовни пастири, тогава в тях няма да има онова свещено служение, което така привлича душата към Бога, с което ние прославяме нашия Създател. И знаете, братя, че не всеки човек може да бъде служител на олтара Господен, не всеки има право да извършва богослужения. За да получиш това високо право, трябва да бъдеш подходящо подготвен за това, трябва да бъдеш учител, според словото на светия апостол (1 Тим. 3:2). Кой ще ни обучава овчарите и на каква цена? Кой ще се погрижи църквите ни да не останат без свещенослужители? Никой, както самата Църква, тоест обществото от вярващи, и то за своя сметка. И това е абсолютно справедливо. Ако християните смятат изграждането на църквите и тяхното великолепие за свой дълг и богоугодно дело, ако за това те не щадят труда и богатството си, то подготовката на хора, способни за пастирско служение, също трябва да бъде отговорност на вярващите. Храм без свещеник е като тяло без душа. Ето защо духовното правителство намери за справедливо да отдели част от църковните приходи на тези учебни заведения, в които се обучават лица, които желаят да се посветят на служение на Църквата. И вижте каква безценна работа носи такова използване на църковни акари! В тези училища са били обучавани великите светии и учители на руския народ, например Димитрий Ростовски, Тихон Задонски и други, от тези институции са излезли и излизат всички митрополити, архиепископи, епископи и пастири на Руската църква, следователно в тези огнища на просвета, тези, които скърбят за нашия народ пред царете на земята и онези, които се молят пред царя на Небето получи подготовка за живот. Оттук се разбира, че властите не трябва да съжаляват, а да ни се радват и да ни благодарят, че даваме даренията си на толкова полезна цел. вв) Но освен това даренията, направени на Църквата, се използват и за нуждите на онези наши братя, които заслужават нашата специална грижа, нашата любов и нашата помощ. Може би сте чували, че в нашето отечество, в далечния Сибир, живеят много хора, които не вярват в истинския Бог и не са просветени от светлината на Христовото Евангелие. Може би знаете, че в нашия Кавказ има много хора, чиито предци са били православни християни, но са били помохамеданчени от насилието на турците, и че искат да се върнат към правата вяра. И освен тези наши жалки сънародници, има много хора от друга вяра и търсачи на Православието, за които са необходими църкви и училища. г) Вие също знаете, че в Русия имаме много воини, които, борейки се за светата вяра, царя и отечеството, са осакатени и сега не могат да изкарват ежедневната си храна; че има цели семейства, които са останали без къс хляб и без подслон, защото бащите им са положили главите си в битки за християнството. Помислете как да не подадете ръка на такива страдащи? Как да не им дадем малко утеха? дд) А кой от нас не е чувал за Божи гроб, в който някога е бил погребан и от който е възкръснал Христос нашият Спасител? Кой не би искал да почита тази велика светиня? Кой не би искал да запали свещ или лампа пред него? Нашето правителство знае голямата ревност на руския народ към своите събратя по вяра в нужда и към всяко свято нещо; то също така знае, че много от нас не знаят къде да отидат с нашите дарения, и затова създаде умишлени кръгове в църквите със съответните надписи, заповяда те да бъдат разнасяни наоколо в края на службата и след това всичко дарено беше изпратено по предназначение. III. И така, виждате, братя, че даряването на храма е свято и богоугодно дело, че това е установено от самия Бог в Стария Завет, потвърдено от примера на нашия Спасител и разпространено от Неговите апостоли сред вярващите; сега знаете, че вашата милостиня се използва за свети и полезни дела. Само поради тази причина не бива да се срамуваме от мисълта, че нашите стотинки от труд може да отидат някъде напразно, без полза. Напротив, трябва да сте напълно уверени, че всичко, което дарите на храма, ще бъде използвано или за блясъка на собствения ни храм, или за построяването на църкви за нашите бедни събратя, или за образованието на архипастири и пастири на православната ни църква, или за обръщането към християнската вяра на онези наши сънародници, които остават в неведение за истинския Бог, или в полза на ранените и болните войници, или за Божи гроб и този храм, в който се намира, или към други благотворителни институции. Да не забравяме, че нашите недели и празници ще бъдат свети за нас и благоугодни на Бога само тогава, когато са осветени от нашата молитва и добри дела от нашите честни трудове. Не забравяйте за милосърдието и общението, учи св. апостол Павел: защото такива жертви са угодни на Бога (Евр. 13:16). амин (Съставено от книгата „Пастирско назидание”, том 1, изд. 1891 г.). Разговор № 4. За значението на жертвоприношенията и колекциите за подобряването на Божиите църкви I. Сред атаките, които враговете на Църквата и Православието правят срещу Христовата Църква, видно място заема атаката срещу онези жертви и колекции, които се правят за подобряване и украса на Божиите църкви. В момента все повече се чуват гласове, които осъждат подобни жертви и такси. Някои, като отпадналите от Православието штундисти, казват, че в такива жертвоприношения и събирания няма нищо християнско: Господ Иисус Христос не одобрява действията на търговците и продавачите в храма и ги изгонва от храма - което означава, че продажбата на свещи в църквата и различни колекции не са Му угодни и затова не трябва да ги има. Други смятат, че е напълно безполезно да харчат пари за Божиите храмове и тяхната украса, предпочитайки да ги използват за благотворителност към бедните и другите в нещастие. II. Всички тези присъди, братя, не идват от чистия източник на ревност за Божията слава и доброто на нашите нещастни ближни, а от други, враждебни и егоистични цели. От Евангелието знаем, че когато Юда Искариотски осъди жена си, че е похабила скъпоценно миро, за да помаже Исус Христос, и каза на глас пред всички: „Защо не продаде това миро за триста динария и не го даде на бедните?“ (Йоан 12:5) – Исус Христос директно възхвалява жертвата на жената от любов и ревност към Него, като казва: „Винаги имате бедните с вас, но Мен не винаги“ (Йоан 12:8). Разказвайки за това, евангелистът добавя, че Юда е казал тези думи не защото се е грижил за бедните, а защото е бил заразен от любовта към парите. Подобен смисъл имат и мненията на хора, които осъждат събиранията и жертвоприношенията за Божиите храмове и тяхното благоустрояване. а) Братя християни! Не се смущавайте от подобни мнения и преценки. Жертвите и таксите за разкрасяването и блясъка на Божиите храмове са важни и основата за тях е в Божия закон. Така в Евангелието се казва, че при напускане на Йерусалимския храм имало съкровищница, в която се влагали доброволни дарения (Марк 12:41). Господ Иисус Христос не само не упрекна тези, които се жертваха за нуждите на храма, но дори ги похвали в лицето на една бедна вдовица, която даде две лепти. Тези няколко думи съдържат дълбока мисъл... Всяко истинско поклонение трябва да завърши с жертва. Жертвоприношението е част от всяка религия и необходима необходимост от нея. Християнството утвърждава с най-голяма сила тази нужда от жертва, която никога не изчезва от човешкото съзнание. Какво е кръстът, ако не най-голямата от жертвите? Какво виждаме в него, ако не най-големия дар, донесен от Христос Спасителя за спасението на хората? Дължим всичко изцяло на Бог и затова трябва да Му благодарим и да Му жертваме всичко. Тази истина винаги са проповядвали св. ап. Свети апостол Павел казва, че ние не принадлежим на себе си, а на Този, Който пострада за нас, и затова сме длъжни да Му представим себе си като жертва жива, свята, угодна Богу (Рим. 12:1). Ако това се казва за нас като живи и разумни същества, то още повече трябва да се каже за необходимостта от наша страна от нашите материални жертви на Бога. б) Затова, братя, не слушайте и не вярвайте, ако някой луд каже, че е безполезно да дарявате на Бога от своето имущество за подобряване и украса на Божиите храмове. Предубеждението към дарителството за красотата на Божия храм е една от хитрите прелъсти на врага на човешкия род – дявола, който е готов да обърка и най-добронамерения и благочестив човек. За да ме убедите в това, моля за вашето внимание. Монахът Еразъм, влизайки в Киево-Печерския манастир, използва цялото си богато имущество, за да украси голямата Печерска църква в името на Божията Майка. С негови дарения са украсени много икони със сребро и злато. Монахът, гледайки блясъка на Божия дом, се научи да украсява душата си, като Църква на живия Бог, с християнски добродетели и благоговение пред Господа, чието благодатно присъствие се усеща особено за всеки във величествения храм, подобно на небето. Но скоро това благочестиво настроение на монаха беше объркано от изкушението на врага. На Еразъм внезапно му хрумна мисълта, че е похарчил напразно и безполезно богатството си за украса на църквата и че би било много по-добре да го даде за подпомагане на бедните и нещастните. В резултат на това в душата му се възродиха недоволство от себе си и униние, което скоро се превърна, поради враждебност към действието, в отчаяние. Еразъм, за изненада на братята, напълно се промени, изпадна в мързел и пренебрегна монашеските си задължения и накрая започна да извършва безчинства. Но Господ не остави Своя слуга в пагубните примки на врага: внезапна болест сполетя падналия монах и всички братя вече се отчаяха за живота му. Внезапно, сред смъртни мъки, Еразъм се изправи като напълно здрав и каза на събралите се около него братя, че е видял Антоний и Теодосий Печерски да се молят за него - тогава му се яви самата Пресвета Богородица и каза: „Понеже ти украси Моята църква и я увеличи с икони, Аз ще те украся и ще те възвелича със слава в царството на Моя Син Възкръсвайки, покайте се и вземете великия ангелски образ и на третия ден ще бъдете грабнати чисти от живите. Монахът се покаял пред всички свои братя и, след като бил постриган в схима, на третия ден починал със смъртта на праведен човек. След това на всички стана ясно, че Господ благосклонно приема жертвите и възнаграждава ревностните за блясъка на Божиите храмове с най-високата небесна награда. (Вижте „Киево-Печерски патерикон“; вижте „Проповеди“, приложение към „Наръчник за селски пастири“, 1888 г., януари). III. И така, братя християни, никога не отслабвайте в усърдието си да правите дар за подобряването и украсата на Божиите храмове. Опитайте се да ги направите по всякакъв възможен начин и начин: купете свещи в църквата, поставете ги пред изображенията, дайте милостиня в църковната чаша: всичко това отива в Божия храм! Ако имате възможност да направите големи жертви, направете го! За всичко това никога не губете милост и награда от Господа Бога и Св. Църквата в нейните молитви. Времето ще тече, годините ще отлитат в потока на векове и хилядолетия, дори паметта ни ще изчезне от лицето на земята, имената ни ще бъдат забравени, но св. Църквата, тази любяща наша майка, никога няма да ни забрави в молитвите си. Всеки път, когато извършва молитвата си, той винаги ще моли Господ Бог Той, Милосърдният, да помни в царството Си всички благодетели и благодетели, които обичат блясъка на Неговия дом. амин Приложение към разговор № 4. Урок за колекционери на храмове „Воронежские епархийски ведомости“ съобщават за следния фрапиращ случай на Божието наказание за кощунственото укриване на парите, събрани за Божия храм. Грайворон, селянин от едно от селата, съседни на Борисовския манастир, получи разрешение преди две години да ходи с книга, тоест да събира за църквата за книга; Към този бизнес се добавя продажбата на икони и кръстове. В края на миналото лято селянинът се явил пред духовните власти и съобщил, че с божията помощ е събрал 300 рубли и тръгнал на път, за да ги предаде като вещи, когато внезапно бил хванат в гората от „нахални хора“, които го набили и ограбили напълно; „Няма и следа от тях, а сега как да отговоря?“ – добави с голяма тъга селянинът. Говорихме за това, но, разбира се, се подчинихме със смирение, помнейки преди всичко, че всичко е Божията воля. Мина много време; Семейството на селянина преди това беше в отлично здраве, не живееше богато, но не страдаше от липса на нищо и въпреки че кравата умря през есента и осакатеният кон трябваше да бъде убит, все още нямаше нужда да се оплаква, докато съпругата на бившия колекционер на храм внезапно не се разболя. Беше около Михаилден; съпругата, готвейки се да мие хижата за именния ден на съпруга си, някак си събори тенджера с вряла вода, опари се и се разболя; баща му изпрати сина си Прокофий за лекаря; Човекът пътува цяла нощ и цял ден, върна се на втория ден измръзнал и болен; той стана толкова слаб и изтощен, че вече не можеше да стане за погребението на майка си. Един селянин вървял с наведена глава след погребението на Маланя с двете си дъщери; те започнаха да напускат двора на църквата - от нищото кон с празна шейна се отпусна и право върху най-малката, седемнадесетгодишна дъщеря Ксения, я събори и я смачка под шейната; Баща й я прибра едва жива. Старецът някак си се протегна два дни близо до болните: два млади живота изчезваха пред очите му. На третия ден, докато най-голямата дъщеря тичаше из съседите и молеше за помощ „да съберат два ковчега и да изкопаят два гроба“, бащата отиде при властите, прояви божествена милост, взе пари от мен, проклетия; Аз съм грешен човек, погубих толкова много души и... зарових парите до двора на църквата, събрах седемстотин рубли - и ги зарових всичките. На мястото, посочено от селянина, наистина са заровени 736 рубли. 48 копейки, една стара златна монета и книга. („Кормчият”, 1893, № 13). Разговор № 5. В който се показва непоследователността на възраженията, отричащи ползите от даренията на църквите I. Един ден бирниците на храма се приближиха до къщата, където беше Исус Христос, и като срещнаха апостол Петър, го попитаха: „Твоят учител ще ти даде ли дидрахми?“ (Матей 17:24) (т.е. двете драхми, изисквани от закона) Петър уверено каза: „Ще го направи“ и веднага влезе в къщата, за да каже на Господ за това. Но Господ предупреди Петър с въпроса: "Как мислиш, Симоне? От кого взимат мита или данъци земните царе? От твоите синове или от чужденци? Петър му казва: "От чужди" (Матей 17:25,26). "И така, синовете са свободни", каза Господ, "но за да не ги изкушаваме, иди до морето, хвърли въдицата и вземи първия риба, която идва. Като отвориш устата й, ще намериш статира и ще им го дадеш за Мен и за себе си.” Апостол Петър изпълни словото на Господа. (Матей 17:26,27). II. Следвайки примера на Господа, ние също трябва да отделим част от имуществото си за нуждите и нуждите на светеца. храмове. Наистина, братя мои, на кого първо да дадем дял от имотите си, ако не на Господ Бог? За какво най-напред да използваме земните блага, които притежаваме, ако не за славата на Неговото свято име? Господ Бог - Той създаде всички тези блага и ги споделя с нас: Той ни даде и такова благословение, което е по-ценно от всички блага на земята - имам предвид живота; Той ни даде още една полза, която е по-скъпа от самия живот за грешните хора: тяхното спасение в Исус Христос. Ако нашето сърце е в състояние да разбере и оцени добрите дела и любовта, ако чувствата на благодарност и взаимна любов са достъпни и задължителни за нас, то точно това сърце, точно тези чувства ще ни кажат, че първите жертви от всичко, което имаме от Бога, трябва да принесем на Него и че главната задача на цялата ни дейност трябва да бъде изпълнението на заповедта на апостола: вършете всичко за слава Божия (1 Кор. 10:31). А какво правят тези, които правят дарения за строеж и украса на храмове? Храмът е Божият дом, постоянното жилище на Всевишния сред хората; храмът е място, където стотици, хиляди вярващи се стичат, за да прославят тържествено Неговото свято име с едно сърце и устни: може ли да остане дори и най-малкото съмнение, че всяка лепта, донесена в храма, се принася директно в жертва на Бога и за Негова слава? Всички възражения срещу даренията на храма нямат разумно основание. а) „Бог“, казват те, „въобще не се нуждае от нашите храмове и всички тези съкровища, които се харчат за тяхното изграждане и украса!“ Вярно е, че Бог не се нуждае от нашите храмове за Себе Си: цялата вселена Му служи като храм: Неговият престол и земята Неговото подножие (Ис. 66:1). Но Бог се нуждае от нашите земни храмове, така да се каже, за нас: безгранични в Своята същност, снизходителен, обаче, поради безкрайната Си любов към нашите ограничения, Той Сам заповяда да бъдат избрани определени места на земята, издигнати сгради, където вярващите да се стичат за общи молитви и обществено богослужение, където видимите тайнства на Църквата могат да се извършват за вярващите, предавайки им невидима благодат и където Той Самият Той обеща да обитава вярващите по специален, тайнствен начин, да слуша молитвите им и да излива Своите милости върху тях през целия ден (2 Летописи 7:16; 3 Царе 9:3). След това, повтаряме, не може да има никакво съмнение, че всеки от св. храмове е в правилния смисъл дом на Господа Бога (Лука 19:46) и че всяка жертва на храмовете е жертва директно на Него. Разбира се, Бог не се нуждае нито от великолепието на храмовете, нито от тяхната богата украса; но те са естествени, те са необходими от наша страна. Ако сме убедени, че храмът Св. е обиталището на нашия Господ, в което Той обитава както невидимо, така и дори видимо в тайнството на Пречистите Си Тяло и Кръв, тогава от чувство на благоговение към Всевишния, от чувство на благодарност и любов към Него, от чувство на благоговение към самото място, където се извършват за нас най-светите тайнства на нашата вяра, можем ли да видим това Св. място в бедност и, така да се каже, в пренебрежение, можем ли да спестим някакви съкровища, ако ги притежаваме, а не да правим всякакви жертви според възможностите си, само за да направим храма достойно жилище за Всемогъщия и така този Божи дом, както по блясък, така и по украса, далеч надминава всички човешки жилища? И Господ Бог несъмнено е доволен от всички подобни наши приноси в полза на Св. храмове не сами по себе си, а като израз и доказателство за нашите духовни чувства: почит, любов и благодарност към Него – в тези материални жертви Той вижда нашата духовна жертва – нашето сърце, живеещо с вяра в Него и пламнало от любов към Него. б) „Но не е ли по-добре“, казват те, „да използваме всички тези съкровища, изразходвани за блясъка на църквите, за да вършим добри дела на съседите, които често се нуждаят от най-необходимите неща?“ Как! Но нима изграждането на прилични църкви, посветени на Бога, не е от полза и за другите? Не е ли това една от най-големите им благословии? Смятаме за добро дело за нашите ближни, ако някой, воден от християнско милосърдие, организира безплатни приюти и приюти за пътешественици, или основава училища за разпространяване на просвета сред хората, или отваря медицински клиники за бедни, болни и страдащи. Но Св. храмът е именно онзи подслон, онази квартира, където скитниците по земята се стичат, за да си починат от трудовете по пътя към планинското отечество, да се освежат тук и да се запасят с нови благодатни сили за по-нататъшния път и за борба с враговете на своето спасение. Св. храмът е училище за християните, и то най-доброто от училищата, в което те се учат на чистото учение на самия Христос Спасител и на Неговите пророци и апостоли, и което е направило и прави повече за нравственото възпитание на цели народи и духовното просвещение на масите, отколкото всички човешки училища заедно могат да направят. Светата Църква е такава медицинска клиника, където стотици, хиляди християни намират изцеление за себе си от всичките си духовни болести – и то не веднъж, не десет пъти, а през целия си живот. Считаме за въпрос на милост към нашите ближни да облечем голите, да напоим жадните и да нахраним гладните. В църквите всички наши ближни са облечени в Христос или в безценната дреха на Христовите заслуги чрез тайнството на кръщението, всеки се опива с водата на живота - благодатта на Светия Дух чрез тайнството миропомазване; всеки се храни с хляба на животните - Пречистата Плът и Кръв на Спасителя чрез тайнството Евхаристия. С една дума, човек изобщо не трябва да разбира значението на храма за християните, за да не види най-голямата полза за ближните си в създаването и украсата на храмове и във всички дарения за храмове. в) За вас обаче богатите и великолепни украси на храмовете все още изглеждат ненужни и смятате, че би било много по-полезно да разделите съкровищата, изразходвани за това, между бедните и нещастните. Но ако храмът несъмнено е обиталище на самия Всемогъщ, то колкото и богати и великолепни да са неговите украси, могат ли те някога да бъдат наречени излишни, тоест превишаващи мярката на благоприличието, подобаващо на Божия дом? И защо да спъваме ревността на строителите на храмове или дарителите? Защо да ограничават желанието им да принасят в олтара на Господа толкова, колкото им позволяват средствата? Невъзможно е да се определи мярката за любовта и благодарността на християнина към Бог; не трябва да се слага мярка на проявите на тези светци. чувства в приносите към Божиите храмове. От друга страна, защо мислите, че хората, които не щадят съкровищата си за Божиите храмове, в същото време не ги използват, за да помогнат на ближните си? Не, този, който истински обича Бога, неразделно обича ближните си и не може да остане глух и безразличен към техните викове и нужди: „Който казва: „Обичам Бога“, а мрази брат си, е лъжец; защото, който не обича брат си, когото е видял, как може да обича Бога, Когото не е видял?“ (1 Йоаново 4:20). III. Братя! Не само за Бога и не за ближните, но и за себе си, в полза на собствената си душа, вие правите всички дарения, които правите за храмовете на Св., за тяхното създаване и украса. Нека кажем повече: всички тези дарения отиват дори преди всичко в полза на вашата душа - както защото са направени за Бога, тоест като дела на благочестие, така и защото са направени за ближните, като дела на благотворителност, и защото, накрая, защото според установяването на Св. на тях винаги се молете в тези храмове. И постоянните молитви на цяла общност от вярващи и освен това, съчетани с принасянето на безкръвна жертва в църквите, могат да имат особена сила пред Господ Бог. (Извлечено съкратено от „Слово и реч“, Макарий, митрополит Московски). Приложение към разговор № 5. Ревността на древните християни за поддържане блясъка на светите църкви и опазване на църковното имущество Украсявайки великолепно светите църкви по време на тяхното изграждане, древните християни същевременно са се погрижили усърдно да запазят този блясък и занапред. За тази цел те или правели богати приноси от движими имоти, или предоставяли недвижими имоти, като земи, имения, за постоянно владение на църквите. Историкът Созомен свидетелства, че император Константин Велики, като отделил определена част от облагаемата земя на всеки град, заповядал събирането от нея да бъде дадено на местните църкви и узаконил, че този дар ще бъде валиден по всяко време 1; Освен това той даде на църквите имотите на мъчениците, които не оставиха близки роднини, позволи на църквите да приемат в завещания всички имоти на други лица 2, които починаха, без да оставят законни наследници 3 , и също така даде заплата на някои църкви 4 . Император Теодосий Младши заповядва имотите на духовници, починали без наследници или завещания, да бъдат дадени в полза на църквите 5 . Император Юстиниан не позволява на никого да строи църкви, освен като им възлага постоянна поддръжка 6 . В Кодекса на Юстиниан 7 и в едно правило 8 на Седмия вселенски събор земите се споменават като постоянна собственост на известни църкви. Понякога те са преобразувани в полза на Св. Храмовете са недвижими имоти, принадлежали на езически храмове. Император Хонорий споменава много от своите укази, чрез които той присвоява такъв доход на църквите, искайки те завинаги да останат неприкосновено наследство на църквите 9. Древните християни, убедени, че „всичко, посветено на Бога, не трябва да бъде отчуждавано“ 10, предприемат строги мерки, за да гарантират, че всичко, принадлежащо на светите църкви, е защитено с пълна неприкосновеност, защитено от кражба или превръщане в лична, светска употреба. „Никой да не си присвоява златен или осветен сребърен съд, или покривало“, казва седемдесет и третият апостолски канон, „за своя употреба, защото е беззаконно да се яде“. Това правило впоследствие се потвърждава от определенията на съборите и указите на императорите и се спазва стриктно в древната Църква. „Има едно добро дело“, казва 24-ият канон на Антиохийския събор, „така че църковните придобивки да бъдат запазени за църквата с цялото старание, с чиста съвест и с вяра, според всевиждащия и съдещ Бог.“ Четиридесет и вторият канон на Съвета в Картаген гласи: "Решено е, че презвитерите, без разрешението на техните епископи, не трябва да продават неща на църквата, на която са посветени. По същия начин, епископите нямат право да продават църковни земи без знанието на съвета или техните презвитери. Поради тази причина, различна от необходимостта, на епископа не е позволено да пилее неща, които са в църковния инвентар." Отците на Седмия вселенски събор постановяват: „Ако някой е епископ или игумен, някоя от земите, принадлежащи на епископия или манастир, е била продадена в ръцете на властите или дадена на друго лице: нека това премахване да не бъде окончателно, според канона (38) на светиите, апостола, който казва: нека епископът да се грижи за всички църковни неща и да ги разпорежда, тъй като аз бдя над тях Бог, но не е позволено да се присвои някой от тях или да се даде на близките му това, което принадлежи на Бога, но ако те нямат, нека им го даде, сякаш нямат, но под този предлог не продавайте това, което принадлежи на църквата. Според петнадесетото правило на Анкирския събор, църква, продадена от презвитерите, по време на несъществуването на епископа, нейната собственост трябваше да бъде изискана от онези, които я продадоха. „От това, което принадлежи на църквата“, гласи това правило, „ако презвитерите са го продали, така че вече нямат епископ, нека църквата да си върне собствеността“. Император Юстиниан с един указ постановил, че пресветата голяма църква Св. София (в Константинопол) и всеки неин член притежаваше цялото недвижимо имущество, принадлежащо на тази църква, в твърдо и непоклатимо владение и че ако някой се осмели да наруши който и да е от този указ, той, освен че ще бъде подложен на императорска немилост, ще бъде изложен на опасност да плати глоба от тридесет литра в златни монети, които, според предложението на Пресветата Велика Църква, трябва да бъдат изискани от него без облекчения чрез управлението на дворцовите дела” 11. Друг закон на същия император Юстиниан забранява дори промяната на недвижимите имоти, принадлежащи на църквите, с изключение на онези случаи, когато използването на това имущество се оказва необходимо за обществена полза или когато взаимната изгода на самите църковни места го изисква 12. Само в някои крайни случаи на християнска любов е било позволено в древната църква да се преобразува това, което принадлежи на св. храмове, собственост или вещи, свещени за употреба и несвещени. Така че, ако например е било необходимо да се откупят пленници или да се окаже помощ на бедните по време на глад, и няма откъде да се вземат пари за такова благотворително дело, тогава главите на църквите (епископи) решават да продадат най-свещените съдове и църковна утвар в полза на живите Божии храмове, по-ценни от ръчно направени храмове. За свети Амвросий Медиолански, блажени Августин и Акакий, епископ на Амидия, се знае, че са използвали църковни съдове за откуп за пленени християни 13. Тези случаи са били изключения в императорските закони срещу светотатството. По този начин законите на император Юстиниан забраняват продажбата или залагането на свещени съдове и църковни прибори, освен в случаите, изискващи откуп на затворници и помощ на бедните по време на глад 14. Император Юстиниан също разрешава продажбата на църковни съдове за изплащане на църковни дългове, но само в такъв случай, ако в тези съдове има излишък 15. Подобно изключение е и бедността на духовенството. Ако годишният църковен доход не беше достатъчен за издръжка на духовенството и не бяха намерени други средства за снабдяване с необходимите за него неща, тогава някои правила на съветите (например четвъртото правило на Съвета на Картаген V позволява на епископа да продаде определена църковна собственост, за да осигури на духовенството необходимата помощ за нуждите на живота. За присвояване или превръщане в светска употреба на нещо, принадлежащо на Св. древната Църква заплашва храмовете на собственост с отлъчване от общение с вярващите; е наредено епископът да бъде изгонен от митрополията за продажба на църковни земи, а игуменът е изгонен от манастира. Седемдесет и трето правило на св. Апостоли, като определя, че "не е позволено да се обръща златен съд, или осветен сребърен съд, или воал, за собствена употреба" - той продължава: "Ако някой бъде признат за виновен в това, нека бъде наказан с отлъчване." Седемдесет и вторият апостолски канон гласи: „Ако някой, клирик или мирянин, открадне восък или миро от светата църква, нека бъде отлъчен от църковното общение и нека прибави пет пъти към взетото“. Дванадесетото правило на Седмия вселенски събор, което не позволява под никакъв предлог да се продават на местни цивилни командири някоя от земите или нивите, принадлежащи на епископия или манастир, определя: "Ако претекстът е, че земята причинява загуба и не дава никаква полза, тогава в този случай нивите не трябва да се дават на местни командири, а на духовници или земеделци. Ако използват хитра фраза, и владетелят купува земята от духовник или земеделец: тогава в този случай продажбата ще бъде невалидна и продаденото ще бъде върнато на епископството или манастира, а епископ или игумен, който направи това, ще бъде изгонен: епископът от епископството, а игуменът от манастира, тъй като зло разпиляват това, което не са събрали. Бащите на събора в Константинопол, наречен двоен събор, определяйки наказанието за превръщането на свещени неща в светска употреба и за кражбата на църковна собственост, постановиха: „Онези, които откраднат светата чаша, или патената, или лъжицата, или почтената одежда на храната, или говорения въздух, или който и да е от свещените и свети съдове или дрехи, намиращи се в олтара, за своя собствена изгода, или Те ще обръщат към несвещена употреба и ще бъдат напълно изхвърлени от техния ранг. Защото едно от тях е оскверняване на светилището, а другото е светотатство. И тези, които вземат за себе си или за други за несвещена употреба съдове или дрехи, използвани извън олтара, се отлъчват от църквата и ние ги отлъчваме на едро: но онези, които ги крадат, подлагаме на осъждането на богохулниците. Според правилото на св. Григорий Нисийски „богохулник, тоест който открадне нещо свято от църквата от светия олтар, да не се причастява петнадесет години” 17. Император Юстиниан, след като одобри с единствения си „хрисовул” и постави в по-голяма сигурност всеки документ, принадлежащ на най-светите Божии църкви върху техните недвижими имоти, независимо от какво се състоят, където и да се намират, добави: „Ако някой, от любов към парите или по някаква друга причина, иска да презира определението на истинския хрисовул на моето императорско величество, той, първо, няма да види светлината на Пресветата Троица, когато явява се пред страшния съд, след това ще отпадне от някои от християните, като Юда от дванадесетте, и освен това ще навлече от време на време проклятието на починалите първородни свети праведни и богоносни бащи" 18. В древни времена гражданските закони определят, че християнските църковни крадци трябва да бъдат подлагани на различни наказания, в зависимост от разликата във възрастта на лицето, което извършва светотатство, за разликата във времето, в което се извършва кражбата на църковни вещи и др. Така някои богохулници бяха заповядани да бъдат изпратени в плен, за да копаят златна руда, други да бъдат погълнати от диви животни, трети да бъдат изгорени или обезглавени с меч. В един от новите кодекси на цар Юстиниан е записано: "Мъките на църковния крадец от разликите на лицата, от времето на греха и възрастта, са или най-лесни, или най-тежки; Едни се предават на зверове, други се изгарят, а други се обесват. За църковния крадец през нощта има мъки, като например да бъде предаден от животно, но за крадец през деня няма по-лесно; в през деня църквата изпраща този, който краде в плен, за да копае златни руди. Честните и велики църкви са отсечени с меч. Разговор № 6. За духовното разположение, с което трябва да отидете в храма и с какво благоговение трябва да останете в него I. Един ден Исус Христос, след като влезе в Йерусалимския храм и срещна тук търговци и обменници на пари, направи бич от въжета, изгони ги от храма, също овце и волове, разпръсна парите от обменителите, преобърна масите им и каза на продавачите на гълъби: „Вземете това оттук и не правете дома на Отца Ми дом за търговия“ (Йоан. 2:16). И друг път Господ изгони всички купувачи и продавачи в храма и преобърна масите на обменниците и пейките на продавачите на гълъби. „И Той им рече: Писано е: Домът Ми ще се нарече молитвен дом, а вие го направихте разбойнически вертеп” (Матей 21:13). Там, където има продажба, и покупка, и размяна, измамата, хитростта, хитростта и наглостта са чести; Затова Господ нарича търговското място разбойнически вертеп. II. Братя! Вслушайте се в ревността на Господа за опазване достойнството и светостта на Божия храм. Със Своята ревност и негодувание срещу онези, които нарушават светостта на Божия храм, Господ ни учи колко внимателни трябва да бъдем към себе си, когато отиваме в храма Господен, когато идваме в храма и стоим в храма, и колко свято трябва винаги да пазим вътрешния си храм. а) Когато се готвите да отидете в Божия храм, помислете: защо отивате там? За да се откажете от ежедневните грижи, да отделите време в църквата за служене на Господ Бог, да мислите там за величието на Бога, безбройните Божествени благословения и, мислейки, благодарете на Бога, прославете Неговото пресвято име и поискайте Неговите милости, които винаги са необходими за нас. И за да отидете на църква с такова разположение, трябва да се подготвите за това предварително. За да направите това, преди да отидете на църква, спрете да се тревожите за суетни мисли и ежедневни грижи и се опитайте, доколкото е възможно, да насочите мислите си към Бога и към духовните предмети. Избягвайте такива разговори и дейности, които могат да забавляват душата ви и да й попречат да се събере в себе си и да мисли за Бога и своето спасение. Помислете за греховете си, разкрийте ги на Господа с чувство на покаяние и помолете Господа за прошка. Спомнете си думите на Господа: „И така, ако принасяш дара си на олтара и там си спомниш, че брат ти има нещо против теб, остави дара си там пред олтара, и иди първо да се помириш с брат си, и тогава ела и принеси дара си” (Матей 5:23,24). Ако имате съседи, които са ви обидили или са ви обидили, побързайте да се помирите с тях, преди да отидете в Божия храм: Бог на любовта и мира иска да живеем в любов и мир с нашите ближни. Исус Христос казва: „Защото, ако вие простите на хората прегрешенията им, и вашият небесен Отец ще прости на вас; но ако вие не простите на хората прегрешенията им, и вашият Отец няма да прости на вас вашите прегрешения“ (Матей 6:14,15). Толкова е необходимо да прощавате обидите на съседите си и да ги търпите! Ако това не може да се постигне по независещи от вас причини, тогава искрено се молете на Бога, че чрез Неговата благодат Той благоволи към вашия ближен, който е във вражда срещу вас, и го призове към мир. б) С такова благоволение отидете в храма Господен и приближавайки се до храма и влизайки в него, смирено помислете в душата си: ето, влизам в дома на Господа Бога, мястото на обиталището на Неговата слава. Тук се извършват великите тайнства, чрез които се преподават многобройните дарове на спасителната благодат. Тук, на светия престол, се принася истинското тяло и истинската кръв на нашия Господ Иисус Христос и Самият Господ призовава за тази трапеза: "Исус взе хляба и, като го благослови, разчупи го и като го даде на учениците, каза: Вземете, яжте: това е Моето Тяло. И като взе чашата и като благодари, даде им я и каза: "Пийте от нея всички, защото това е Моята кръв на новия. Завет, който се пролива за мнозина за опрощение на греховете” (Матей 26:26-28). Тук невидимо присъства Самият Цар на славата, Господ Иисус Христос, който се вслушва в молитвите на вярващите в Него и предлага пречистото Си тяло и честната Си кръв за храна, за да пребъде с нас в тясно единство, както казва Самият Той: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен, и Аз в него” (Йоан 6:56). Тук Светият Дух осенява всички истински вярващи и дава на всеки, според мярката на вярата на всеки човек, даровете на Своята благодат чрез словото Божие и спасителните тайнства и дава на всеки, който смирено Му се моли, дръзновение да вика към Бога: „Авва Отче“ (Рим. 8:15). Тук лицата на светите ангели невидимо обкръжават Господ Иисус и Го прославят с хвалебствени песни, прославяйки чудните дела на Неговата благост и човеколюбие, и благоговейно Му се покланят с Отца и Светия Дух. Тук светите образи, които се явяват пред очите ни, като по стълба издигат погледа на душата ни към невидимите обители на небето – към царството на славата на Царя Христос, нашия Спасител и нашия Бог. Тук преди безкръвната жертва се отправят молитви за живи и мъртви, от вяра в безграничните заслуги на Господа, Спасителя на света, победителя на смъртта и ада. Тук всеки си казва: "А аз, грешник, недостоен да бъда в този свят храм, ще се поклоня пред Господа с душа и тяло. Ще излея молитвата си пред Него; ще изявя пред Него скръбта си. Ще викам към Господа: Ти си моя надежда, мой дял в земята на живите. Чуй молитвата ми (Пс. 142:2,5,6). Ще се помоля за себе си и за ближните си, за живите и мъртвите, ще моля Господа Спасителя за милост към мен и към тях.” III. С такова молитвено разположение, влязъл в храма, застани благоговейно, не се оглеждай, а впери поглед в планината, към изображенията на Божиите светии и самия Бог, почитани в Три Лица, поклони се, осъзнавайки своето недостойнство, и, подражавайки на митаря, изобразен в евангелската притча, смирено извикай: „Боже, бъди милостив към мене, (Лука 18:13). Разговор № 7. За това как трябва да се използва светият храм I. Братя! Днес ще се занимаваме с въпроса: как Св. Мъдър учител на Руската църква митрополит Филарет. На това Московски ще даде следния отговор. За да се използва спасително от светия храм, човек трябва като цяло да го посещава по подходящ начин, особено да участва в основната собственост на храма - тайнството на Тялото и Кръвта Христови и накрая да се опита да излезе извън храма достойно за светилището на храма. II. а) Трябва прилежно да посещава светия храм. Вярно е, че храмът се моли не само за присъстващите в него, но и за православните християни навсякъде; но това без съмнение се отнася за онези, които, когато могат, влизат в него с вяра, благоговение и страх от Бога. Ако забравите да посетите храма, не би ли било справедливо Той да ви забрави и Неговата благодат да не ви посещава? б) Човек трябва да посещава Божия храм с благоговение. Ако, дошъл в дома на царя, вие сте в страх и тревога, за да не направите нещо неуместно с достойнството на мястото, тогава с какво благоговение трябва да влезете в дома на Небесния Цар! Ако сте били в дома на царя със страх, въпреки че той не ви вижда, въпреки че може би дори не е у дома, тогава с какъв страх трябва да стоите в дома на Бога, където Вездесъщият винаги присъства, където Всевиждащият постоянно ви вижда! в) Човек трябва да посещава Божия храм с внимание. В църквата слушате молитва, Божието слово, псалм и учение. Добре установено е, че всичко това, без вашия труд, е готово, чувате ли; но също така трябва да можете да чувате. „Внимавайте да слушате” (Лука 8:18), увещава Сам Господ. „Да слушаме“, често провъзгласява духовникът, тоест ще слушаме с пълно, дълбоко внимание. Когато чуете молитва в църквата, опитайте се не само ухото ви да чуе, но и сърцето ви, така че молитвата на църквата да стане ваша собствена молитва. Когато чуете словото Божие, преклонете пред него не само главата си според видимия обичай, но и ума си невидимо. Божието Слово е семето на духовния плод; с дълбоко внимание начертайте дълбока бразда в сърцето си, за да го приемете и развиете, и да принесете плод на Бога. Словото Божие е небесна роса; положи душата си пред нея като жадна земя. Словото Божие е живо и действено (Евр. 4:12), не му пречете да действа животворно във вас, премахване на безпорядъчното движение на мислите, желанията и страстите. Когато чуеш църковен псалм, пей, ако можеш, с устните си, но най-вече и непременно пей и пей в сърцето си на Господа (Еф. 5:19). Когато чуете учение в църквата, бъдете ревностни и го разберете, запазете го и го използвайте за благото на себе си и на другите. Не си набавяйте ленивата мисъл: „Ние сме прости хора“, без съмнение, а апостолът просто заповядва на простите: „Братя, не бъдете деца по ум, бъдете деца в зло, но зрели по ум“ (1 Кор. 14:20). г) Човек трябва да посещава Божия храм с вяра. Само на вярата е дадено великото обещание за изпълнението на всяка молитва: „Каквото и да поискате в молитва с вяра, ще получите“ (Матей 21:22). Само вярата животворно приема действието на живото Божие слово, само чрез нея словото на учението може да бъде полезно и плодотворно... Само вярата намира и прегръща благодатта, скрита в тайнствата, затова приканващият призовава към великото тайнство на вярата: „Със страх Божи и с вяра пристъпете“. д) За да се използва спасително от светия храм, човек не трябва особено да се лишава от участие в най-важното му свойство - участието в Господната трапеза. Гледайки храма, помислете защо е специално проектиран. За молитва? Така че Той е дом за молитва, според словото на Господ. Молитвата обаче може да бъде и се извършва както в прости къщи, така и на открити места. За учение в Божието слово? И е истина. Това обаче е възможно и извън храма. Да извършва тайнствата? Справедлива. Но някои тайнства, поради необходимост, се извършват без помощта на храма. За какво специално е един храм? За какво е специално предназначена и адаптирана неговата структура? Каква е целта на едно вътрешно светилище, достъпно само за посветени, освен местата за четене, пеене и молитва? Защо центърът на светилището, към който е насочена цялата сила на освещаването на храма, има образ на ястие? Очевидно това е адаптирано към честването на тайнството на Тялото и Кръвта Христови. Помислете колко тъжно е, че братята на храма са недоволни от опитите си да използват това основно светилище на храма! Господ каза: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене, и Аз в него” (Йоан 6:56). Какво може да бъде по-желателно от това да пребъдваш в Господ и Той да пребъдва във теб? Не искаш ли това? И ако желаете, как тогава някои хора не идват дълго време да вкусят от Тялото и Кръвта Господни, а дори и поканените за това го отлагат и избягват? Господ каза: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот” (Йоан 6:54). Наистина ли не искате вечен корем? И ако желаете, тогава не спирайте да използвате средствата, които Господ ни е дал, за да придобием вечен живот; не си тръгвайте, в благоприлични времена, с чиста съвест, за да започнете причастяването с Тялото и Кръвта Христови. Не слушайте онези, които казват, че християнинът може да мине без това светилище или да го замени с друг метод на освещение. „Небето и земята ще преминат, но думите Ми няма да преминат“ (Марк 13:31), казва Господ. Кой дръзва да промени нетленното Божие слово? Възможно ли е да заменим институцията и делото на Бог с провидението и делото на човека? Някои са недоволни от загрижеността си за често общуване с Христос в тайнството, успокоявайки се с надеждата, че този недостатък ще бъде запълнен при смъртта и съединен с Него веднъж завинаги. Но кой знае, братя, дали нашето умиращо време ще бъде поставено на наше разположение и дали ще можем да го използваме, особено след като не знаехме как или небрежно използвахме времето на живота? „Смъртта не се колебае“, заплашва мъдрият, „заветът на ада не е отворен за вас“ (Сир.14:12). Не можеш да кажеш на смъртта: забави. Адът няма да преговаря с вас, за да не отвори челюстите си до часа, който определите. Докато се наслаждавате свободно на живота, яжте храната на живота и се предпазете своевременно от опасността да станете храна на смъртта и ада. е) И накрая, ние трябва внимателно да пазим съкровищата на благодатта, съхранявани за нас в храма, като излизаме извън храма. От храма зависи съдбата на нашия живот, който е благословен и осветен от него; но от нашия живот зависи и съдбата на самия храм. Бог щедро дарява благодат; но не го пилее напразно. Благодатта на светия храм очиства и освещава вярващите, които се покайват и поправят живота си, докато невярващите, неразкаяно отдадени на греха, оскърбяват благодатта, премахват я и чрез умножаване на беззаконията оскверняват и разрушават самия храм. (Виж „Слова” на Московския митрополит Филарет). III. И така, братя, нека с благоговение посетим Божия храм, да стоим в него с внимание, да следваме с мислите и сърцата си всичко, което виждаме и чуваме там - нека стоим с любов, страх Божий и вяра в Божието жилище и при същите светии. с чувствата си ние започваме да се причастяваме и освен това, колкото е възможно по-често, с Тялото и Кръвта Христови, а при излизане от храма ще започнем да прекарваме живота си благочестиво, живеейки с онези свети чувства и настроения, които получаваме в храма от богослужението. Разговор № 8. За необходимостта и ползата от честото посещение на богослуженията от християните I. Църковното богослужение, по своята същност, като обществено служение, изисква възможно най-честото участие на всички християни в него. Църквата е едно духовно тяло (Еф. 1:22) и затова християните трябва да изразяват единство както във вярата и живота, така и в молитвата, извършвана от специално назначени за това клирици на Църквата, по определен ред, на специални места, предназначени за тази цел - църкви. II. а) Необходимостта от присъствие на богоустановените църковни служби беше показана със своя свят пример от Главата на Църквата, нашия Господ Иисус Христос, Неговите свети апостоли и всички свети отци и учители на Църквата. Водещите християни, преследвани от враговете на Църквата и неспособни да се събират на открити места, за да участват в богослуженията, се събирали извън градовете и селата, в пещери и гробища (катакомби), и там извършвали своите молитви. Впоследствие св. Църквата, както за да поддържа духа на ревност към благочестието, така и за да разграничи своите чеда от фалшивите последователи, неведнъж е обявявала отлъчване както за тези, които произволно организират молитвени събрания, така и за тези, които не идват на богослужение в узаконеното за това време време. Така например на Шестия вселенски събор беше определено: „Ако мирянин, който няма спешна нужда или препятствие, което би го отдалечило от църквата му за дълго време, но намиращ се в града, не дойде на църковно събрание в три недели, тогава... нека бъде отстранен от причастие“ (Правило 80, срв. Събор на Гангра, Правило 6). б) Човек трябва особено да посещава църковни и богослужения в неделя, празници и дни на пост, когато самото богослужение е особено трогателно радостно или трогателно тъжно. И накрая, необходимо е да се посещава общественото богослужение като цяло възможно най-често, тъй като то може да бъде дълбоко полезно за християните по всяко време. аа) В Св. в храма, чрез извършването на тайнствата, човек се ражда в духовния живот, укрепва се в него и приема всички дарове на Светия Дух, за да може с Негова помощ да преуспява във вярата и благочестието, хранейки се с всички дадени ни от Бога блага на мъдрост и сила, дадени тук за спасение. бб) Свети Йоан Златоуст говори за общественото богослужение: "Тук много отци се молят на Бога заедно, молитвата се извършва от много братя, което изразява единомислие, съгласие и съюз на любовта. В църквата не само хората се молят, но архангели и ангели отправят молитви с тях. Молитвите на вярващите в храма се улесняват от самото време, а светият принос помага" ("Беседа на Непостижимо“), „Колко желани са Твоите жилища, Господи на Силите!“ , - извика Св. цар и пророк Давид. "Защото един ден в Твоите дворове е по-добър от хиляда. Предпочитам да бъда на прага на Божия дом, отколкото да живея в шатрите на нечестието" (Пс. 83:2, 11). в) За нас, св. храм, където по време на богослужения ние, оставили настрана всички светски грижи, можем да влезем в най-тясното спасително общение с Главата на нашата Църква - Господ Иисус Христос, „защото, където са двама или трима събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях“ (Матей 18:20), каза Той. И където е Той, там ще дойдат Неговият Отец и Святият Дух. III. Необходимо е, братя, да се свикне с нелениво посещаване на богослуженията от ранно детство и младост, тъй като „това, което се учи от финото детство, неудобната старост го оставя неудобство: защото обичаят е възприет от нарастващата честота на бизнеса и с течение на времето характерът е установен и природата има сила“. (Предговор към Часовника). Приложение към разговор № 8. Примери за усърдно посещение на Божиите храмове I. Преп. Теодор Сикеот от ранна възраст започва да открива любов към Божията Църква. По-специално, той обичаше да ходи в храма на великомъченик Георги, който стоеше живописно на уединена планина, доста далеч от къщата на Мария, майката на Теодор. Когато беше на осем години, Теодор, докато учеше в училище, не се прибираше за вечеря, особено в дните на Великия пост, но обикновено отиваше в любимата си църква да се моли на Бога; вечерта се върна при майка си и след това яде храна. Майка му няколко пъти строго го заповяда да се прибере за вечеря, но момъкът предпочиташе духовната храна пред телесната и освещаваше с благочестие физическото обучение, което е полезно за всичко. Някога всички у дома спяха дълбок сън, а Теодор ставаше с първия проблясък на зори и отиваше в църквата си за утринна молитва; той бил привлечен там от любовта си към светия великомъченик Георги. През нощта, на път за църквата, той видял страшни призраци под формата на свирепи животни, които се втурнали към него с рев и писък, но той вървял смело и не се страхувал от нищо, вярвал, че великомъченик Георги го придружава с копие в ръцете си. Случило се майката и други жени, като искали да отхвърлят Теодор, за да не ходи на църква до зори, му казали, че нощем ходи вълк и изяжда всеки, когото срещне; но женските истории не можеха да го задържат у дома - той със сигурност щеше да отиде на църква, така че, почивайки дълбоко в съня си, семейството му дори нямаше да забележи заминаването му. Един ден Мария, като се събуди рано сутринта и не намери сина си в леглото, изтича ядосана до църквата, издърпа го за косата, държеше го при себе си цял ден и го завърза за леглото през нощта. Но св. Георги се явил в нощно видение пред Мария, извадил меча си и заплашил, че ще й отсече главата, ако тя продължава да пречи на сина си да ходи на църква. На четиринадесет години Теодор напълно напуснал родителския си дом и започнал да живее в пещера, която изкопал близо до църквата "Свети Георги", за да посещава по-удобно своя любим молитвен дом. На осемнадесет години той бил ръкоположен за свещеник и започнал да извършва безкръвно жертвоприношение, застанал достойно пред олтара Господен. Така преминават детството и юношеството на Св. Теодора. Колко уроци има за днешните деца, които ги мързи да отидат в Божия храм под претекст, че са млади, слаби телесно, че са далече от църквата, лошо време и други пречки! („Чети-Минеи“). II. В житието на преп. Маркиан се разказва, че на един празник, когато в храма имало огромна тълпа от хора, една жена, не намирайки място за себе си в самия храм, се качила на покрива му, откъдето небрежно паднала и била убита. Но Господ, за нейното усърдие, й показа Своята милост: чрез молитвите на света Марциана животът веднага се върна при нея. („Чети-минеи“, 10 януари). III. От житието на св. Исаак Сирин знае следното обстоятелство: веднъж преминавайки от Сирия през град Споломану, той влязъл в църквата и помолил в края на службата да му бъде позволено да остане в храма. Там той се моли непрестанно и без изтощение около три дни. („Чети-минеи“, 12 април). И ние, за наш срам, трябва да признаем, че понякога сме обременени да четем утринните и вечерните молитви и да слушаме без умора цялата утреня и литургия. Това е така, защото ние нямаме любов към Бога, а ако я имахме, щяхме да имаме желание за молитва. IV. Света мъченица Сира, затворена за изповядване на Христовото име, искрено пожелала и с цялата си душа се помолила на Бога да й даде средства да посети храма на мъчениците, пострадали преди това в Персия. Денят на паметта на св. страстотерпци и християните бързаха към храма. Докато била в окови, св. Сира скърбяла, че не можела да се моли с тях. Но Господ не изостави нейната молитва; един богат християнин дал злато на пазачите на затвора, за да позволят на затворената мъченица да отиде на всенощното бдение в храма и гарантирал, че тя ще се върне в затвора до зори. Стражите се съгласили и св. великомъченик Сира отишъл в храма, излекувал там бесния и се върнал отново в затвора, изпълнен с голяма радост, че заедно с други християни възнесла молитвите си на Господа. („Чети-Миней“, 24 август). V. Един човек, на име Варда, падна в страшна болест: на гърдите му се появиха дълбоки рани и неизлечими язви; he suffered long and cruelly. На св. великомъченик Мокий лекарите, които били с болния, и другите домашни отишли ​​в храма на мъченика за всенощно бдение. Болният, лежащ на леглото си, скърбеше от все сърце, че болестта му не му позволяваше да отиде в храма и да се поклони на чудотворния гроб на преподобни Сампсон Странник, намиращ се в този храм. За да утеши мъката му, един старец се явил на болния и казал: „Стани! Страдащият отговори: „Не мога да стана: всичките ми членове са отслабени от сериозна и болезнена болест. Старецът, който се яви, повтори заповедта си: "Казвам ти: стани, иди в църквата на св. мъченик Мокиос, когото св. възпоменава днес. Църква, и се помоли на гроба на св. Сампсон." Having said this, the elder became invisible. Болният усети силата на силата си, започна постепенно да става от леглото си и вече не усещаше болестта в раните си. След като развърза превръзките и свали гипса, той видя за своя радост, че раните му бяха напълно затворени и заздравели. Варда облякъл празничните си одежди, забързал към храма и там благодарил на Бога за чудното си изцеление. („Чети-Миней“, 27 юни, житието на св. Сампсон Приимец). VI. Когато св. Варсануфий, епископ Тверской, поради отпадналост вече не можеше да ходи на църква, тогава, по негова молба, учениците му го взеха на каруца на богослужението: той толкова обичаше молитвата и хвалението в църквата! (Виж „Руски светци“, Филарет, архиепископ Черниговски) VII. Във Вишгород имаше градинар на име Мирон; той имаше слуга, чийто един крак изсъхна и се сви, така че той можеше да ходи само с помощта на дървен крак. Този нещастник бил човек на благочестиви правила и имал обичая да ходи на църковни служби на всички празници; Особено често той ходел в църквата на светите мъченици Борис и Глеб и там, падайки на гробовете им, ги молел за изцеление. Една нощ му се явили светите мъченици и казали: „Какво искаш?“ Благочестивият слуга, като им показал изсъхналия си крак, ги помолил да го излекуват. Светите мъченици три пъти кръстосаха крака му и той, като се събуди от сън, се почувства здрав и се изправи, като благодареше и славеше Бога. (“Чети-миней”, 2 май; виж “Задушевно четене”, 1860). VIII. Божият храм е нашето земно небе; Самият Бог тайнствено обитава там и там мнозина са намерили спасение не само вечно, дори временно. Един беден човек беше докаран от глад до такава степен, че продаде сина си в плен. Разделяйки се със своето скъпо дете, не без сълзи нещастният баща му даде последен съвет: "Сине мой, винаги отивай на църква и никога не си тръгвай до края на службата." Добрият син свято пазеше наставленията на баща си. Един ден неговият другар го наклевети пред господаря си и той, без да разреши въпроса, реши да убие своя верен роб. В същия ден, след като се срещна със съдията, господарят му каза: „Ще ти изпратя един от моите роби с наметало, ще му заповядаш да отсече главата му и, увита в наметало, ще я дадеш на този, който идва след него.“ Добрият слуга, без да знае нищо, по заповед на своя господар отива при съдията; но когато видя, че те извършват молебен пред една църква, той си спомни наставленията на баща си, спря и остана тук до края на службата. След него при съдията беше изпратен неговият клеветник, недобър слуга, който, като видя добрия младеж, го попита: „Бил ли си при съдията?“ - Не - отговори любезният младеж, - но направи ми услуга, нека си разменим заповедите: ти занеси това наметало на съдията, а аз ще изслушам молитвата до края и ще отида вместо теб за отговора. Клеветническият слуга взел наметалото си, отишъл при съдията и в същия миг загубил главата си. Молебенът приключи. Благочестивият слуга отишъл и при съдията, там получил нещо, увито в наметало, и без да го разгледа, го донесъл у дома. Злият господар почти умрял от страх, когато видял главата на своя любим роб в наметалото; но като научи какво става, разпозна във всичко това волята на Господа и спря да напада добрия слуга. („Неделно четене“, 1885, № 4). Разговор № 9. За благоговейното стоене в Божия храм I. В една църковна песен се пее „Стоя в храма, стоящ, преструвайки се, че съм на небето“. „На небето“, да кажем с думите на св. Йоан Златоуст, – армиите от ангели възхваляват Господа, на земята хората подражават на тяхната хвала, гримирайки лицата в църквата. В небето серафимите пеят трисвятия; на земята същата песен се пее от голямо събрание на хора. Един общ празник се състои както от небесни, така и от земни същества. Те имат една благодарност, една радостна радост. Събра ги неизразимото милосърдие Господне, обедини ги Светият Дух, преблагият Отец съгласува тяхното пеене в една хармонична песен. Нищо не подслажда живота ни повече от утехата, която получаваме в Божия храм. Храмовете Божии са като някакви преднамерени дворци на Небесния Цар, открити от Него на земята за по-удобно и близко общуване с човека, където Той има за тази цел и престол, и специални слуги - свещеници, и съкровищница от благодатни дарове, необходими за тази тема, от която човекът толкова много и всяка минута се нуждае и където Той най-накрая е установил специален ред за всяка човешка нужда. II. Ако за нас е толкова важен Божият храм, в който невидимо присъства Сам Господ, то с какво благоговение и страх Божий трябва да стоим в него?! Човек трябва да влезе в това свещено място само с благоговейна радост и страх от Бога, който живее тук, със смирено съзнание за своето недостойнство пред Бога, с всички външни признаци на почит към светостта на мястото. Облеклото, външният вид, походката и всички движения на тялото на влизащите в Божия храм трябва да изразяват скромност. Ако в Стария завет на Израел беше заповядано да влезе чист в скинията, то още повече ние, християните, трябва да се грижим за това. В Божия храм трябва да влезем в чисти и по възможност прилични дрехи, а зад прага му да оставим всякакви мисли за земни и светски неща. Нека сега оставим настрана всички светски грижи. а) Трябва да стоим в храма с благоговение и страх, защото стоим тук пред лицето на самия велик Бог. Кой от нас си позволява да се държи непристойно пред шефа? Ако постъпваме така в присъствието на хората, възможно ли е да постъпваме по различен начин в присъствието на Бог? Възможно ли е да останеш без страх и благоговение там, където небесните сили служат със страх и трепет? Бог да ни пази. Трябва да стоим с цялото благоприличие и приличие – в изправено положение на тялото, с втренчен поглед, обърнат към олтара. "Който мисли", учи учителят. Йоан Лествичник, - това, което е пред Бога, в неговото сърдечно чувство по време на молитва, ще бъде неподвижно като стълб и нито един от демоните няма да го наругае" (Проповед 19). "Нека всяка човешка плът да замълчи (в храма) и да стои със страх и трепет и да не мисли нищо земно в себе си", се пее в една църковна песен. б) След това в Божия храм трябва да стоите с благоговейно внимание. За да събудим вниманието, често чуваме възклицанието: „Да станем шумни“. Стоейки в църквата по време на богослужение, трябва внимателно да се вгледаме в свещените действия, за да забележим тайнствения смисъл и благодатната сила в тях, да се впуснем в смисъла на духовните песни и песни, за да пеем Богу разумно (Пс. 46:8), да слушаме внимателно божественото Писание, за да научим заповедите Господни (Пс. 119:73) и да разберем волята Божия, добра, угодна и съвършена. (Римляни 12:2). Иначе каква полза ще има да ходим в Божия храм? Какво ще спечелим, ако просто стоим безразлични в Божия храм? В крайна сметка служенето на Бог в църквата се извършва за нас и за наша полза. И ние получаваме тази полза само когато стоим в църквата с благоговение и внимателно участваме в извършваното богослужение. Освен това имайте предвид, че дяволът - врагът на нашето спасение - най-вероятно завладява хора, които са невнимателни към поклонението. Св. Матей Проницателния един ден, застанал на мястото си в църквата, погледна братята, които стояха от двете страни и пееха, и видя демон, който, обикаляйки ги под формата на воин, носеше лепкави цветя в облеклото си и, като взе малко зло върху цветето, го хвърли върху някого; и ако цвете се прилепи към някой от братята, тогава братът, след като постоя известно време, се отпусна в ума си и, като помисли за някаква нужда, напусна църквата и заспа в килията си: към когото цветето не се прилепи, той стоеше силен в пеене до края на службата и след това отиваше в килията си (Чети-Миней, 5 октомври). в) И накрая, молитвата е необходима за стоене с благоговение в Божия храм. Трябва да се издигнем с ума и сърцето си „на планината“, при Бога. Горко на нашите сърца! провъзгласява св. Църквата с устата на духовник ни заповядва да се молим на Бога с цялата си душа и с всичките си мисли. Стоейки в църквата, ние не трябва да бъдем празни зрители на свещените действия, а не хладни участници в службата на Бога, но трябва да горим за Бога с вяра и любов, да изливаме сърдечни въздишки и топли молитви пред Него, благоговейно и усърдно да Му се покланяме и да Му се приближаваме със смирение и съкрушение на сърцето. Спомнете си митаря, как се молеше в църквата. Той стоеше в такова смирение и благоговение, че не смееше да вдигне очи към небето и само в съзнанието за греховете си извика: „Боже, бъди милостив към мене грешния“ (Лука 18:13). (Вижте неделя следобед, 1892 г.) III. Така трябва да стоите в Божия храм, когато в него се извършват богослужения! А при нас, грешните, как става! В наши дни, съдейки по поведението на присъстващите в Божия храм, не винаги е възможно да се досетите: защо точно всички тези хора се събират в Божия храм? Наистина ли е за молитва? Но в този случай те ще се молят както трябва и няма да се оглеждат от време на време; не биха гледали как се палят свещи и се събира милостиня в полза на църквата; щяха да слушат какво се пее и чете по време на богослужението и съответно се прекръстваха и поклоняваха. Но както често се случва: когато трябва да се прекръстиш и да се поклониш, всички стават - никой не се прекръства; а когато не се налага, например при четене на апостола или евангелието, изведнъж всички започват да се прекръстват и да се кланят; шум, разговори, шеги на деца, които обикновено стоят отпред - всичко това нарушава благоговението в Божия храм и всичко това сякаш не интересува родителите и старейшините, стоящи зад децата: поне някой да спре децата! Не е ли това забрава за Бога? Не е ли това обида към светините и подигравка с Божието дело? О, страшният Божи гняв заплашва онези, които нарушават благоговението в Божия храм! „Проклет, който върши Господното дело небрежно” (Ерем. 48:10), учи Божието слово. Един ден Исус Христос влязъл в Йерусалимския храм и открил, че в храма се продават волове, овце и гълъби и седят обменници. Какво направи Той? Той, като направи бич, изгони всички продавачи и обменячи на пари и каза: „Не правете дома на Отца Ми дом за търговия“ (Йоан 2:16). Бойте се, събратя християни, да не би страшният Божи гняв да избухне над нас, които нарушаваме църковния благоприличие, и Той да ни лиши от Своята благодат. Разговор № 10. За значението на Божия храм за християните Аз „Ще вляза в Твоя дом, ще се поклоня на светия Ти храм в страха Ти” (Пс. 5:8). Това казва богоизбраният израелски цар Давид. Кой не забелязва тук благочестивата ревност, която човекът по Божието сърце имаше към светия храм Господен и благоговейното благоговение, което той отдаваше на земното обиталище на Бога? Ако старозаветните благочестиви хора са постъпвали така, не трябва ли ние, християните, да постъпваме още повече? II. а) Какво е храм? Първо, има божествено установено универсално училище за благочестие. Земната мъдрост не е необходима на всеки; за мнозина това дори би представлявало непосилна тежест. Но има предмети, за които е необходимо всеки да има ясни и твърди познания. Това е Бог, нашият Създател и Доставчик, и нашата връзка с Него в нашата съвест и нашите дела; това е Изкупителят, Господ Исус с Неговата смърт на кръста за греховете на света и наш дълг е да вярваме в Него и да изпълняваме Неговите заповеди; това е благодатта на Светия Дух, която ни освещава, и начинът, по който трябва да я придобием, съхраняваме и използваме; това е най-накрая очакване на бъдещия век, където трябва да дава сметка за делата и да възприема според делата. Кой ще провъзгласи тези важни истини в ушите на онези, които са напълно отстранени от всякакъв вид наука? Къде е училището за всички? В църквата. Тук вратите са отворени за всички; не са необходими предварителни тестове: елате, слушайте и научете! Докато сте в това училище, вие няма да научите колко далеч е земята от слънцето и как да отклонявате ударите на гръмотевици, но ще научите колко далеч е падналият човек от Бога, как да избягате от ударите на небесната справедливост; няма да се научите да ровите в сърцата на планините и в дълбините на моретата, за да извличате бижута, но ще се научите да ровите в собственото си сърце, за да намерите там златото на чистата любов към Бога и бисерите на светите молитви; Няма да можеш да говориш на различни езици, но ще се отучиш от езика на лъжата и измамата, ще разбереш напълно езика на съвестта и ще станеш способен да разговаряш с Бога. И колко вече са излезли от това училище - Църквата Божия - от най-отличните ученици на благочестието, които, като не са запознати с никакво светско просвещение, техния живот и добродетели, а някои и с чудеса, доказаха, че им е дадено познаването на самите тайни на Божието царство (Матей 13:11), че знаят всичко (1 Йоан 2:20) необходимо за спасението! Има божествено установена духовна клиника. Всеки знае от собствен опит, че душата ни, както и тялото ни, са подложени на различни болести - и че тези болести, макар и да изглеждат маловажни за мнозина, са изключително опасни, защото, неизлекувани, причиняват вечна смърт на душата. Измислени са много лекарства за изцеление от телесни болести; За да се излекува душата от отровата на греха, никой не можеше да измисли средство, освен Самият Бог. И то е измислено от Божията благост и, както е необходимо за всички, се преподава безплатно на всички. Къде и как? В храмове. Тук винаги тече изворът на духовното здраве - всеживотворната кръв на Богочовека и благодатта на Светия Дух: колкото и големи да са греховете ви, от каквито и язви да страда съвестта ви, пиейки от този извор с вяра и любов, вие ще станете здрави в душата си. В Църквата няма недостиг на специални лекове за специални болести. На невъздържания се предписва пост, бдение и молитва; на страдащия от гордост се съобщава откъде сме взети и в какво се превръщаме, как всички сме унижени от греха и лишени от първобитно благородство; човекът, страдащ от завист, се напомня, че всички различия, които ласкаят окото между хората, съществуват за известно време, че със смъртта ще остане само една разлика - доброто от злото; на онези, които тънат в сладострастие, им се показва вечността, присъдата и Божият гняв върху онези, които се отдават: „Бог ги предаде на покварения ум – да вършат блудства“ (Римляни 1:28). Можете да пренебрегнете посочените от Църквата средства за изцеление на душевни болести, но не можете да кажете, че те са невалидни; в противен случай ще бъдете осъдени в лъжи от войнствата на праведните, които, използвайки ги, възстановиха духовното си здраве и от мъртви от грехове хора станаха живи храмове на Бога. Има световен духовен съд, установен от Бога. Човек, който има някаква важна работа, който е попаднал под съда и гнева на Царев, наистина трябва да знае какво го чака в бъдеще, каква присъда ще го сполети. Но всички ние имаме най-важното нещо, свързано с небето; всички ние имаме дългогодишна злощастна връзка с нашия Създател. Рано или късно трябва да има край на тази едемска вражда. В какво ще се състои и каква присъда ще ни произнесат? Какво точно ще се случи с теб, с него или с мен? Къде мога да разбера за това? В църквата. Тук вече е написана присъдата (Пс. 149:9): слава на всички светии, скръб и погибел за всички, които не са подобни! Искате ли да знаете по-ясно определението на Върховния съдия? Слушайте с внимание, когато се чете Евангелието на Страшния съд. Очертава подробно онези добродетели, за които ще има награда, и онези пороци, за които ще отидат в геената. Или по-скоро няма да чуете самия съдия. Това, което Той казва сега в словото Си, ще го каже и тогава. Имате ли необходимите добродетели? Ще застанете от дясната страна. не ти ли Ще отидеш, който и да си, в ада. Небето и земята ще преминат, но нито един ред от думите на Евангелието няма да премине (Матей 24:35). Има място за постоянна среща с висши същества. Духовният свят е затворен от нас с непроницаема завеса; но там е всичко ценно за нас: там е нашият Господ и Спасител; там са апостолите, мъчениците, пастирите и учителите на Църквата и всички светии, там са нашите предци, повечето от познатите ни, роднини и приятели. Наистина ли няма място на земята, където човек да може истински и постоянно да общува с тях? Има – в църквите! Молитвите, които постоянно се отправят тук, сближават два свята – видимия и невидимия; Чрез тях сърцата ни се повдигат, духът на небесните се сваля, дава ни се способността да предугаждаме бъдещето си състояние и за тях става по-удобно да си спомнят миналото и да видят нуждите си. Ето защо в житията на светите хора намираме, че никъде не е имало толкова много откровения, не е имало толкова много видения за тях, както в църквите, сред службите. И ако благочестивите съставители на литургията са писали, че Царят на славата, принесен в жертва на свещената трапеза, се освобождава от ангелски чинове, че ние сами тайно образуваме херувими в това време, тогава те без съмнение са писали не въз основа на въображението, а според свидетелството на духовните преживявания. Но дори и за най-чувствения човек, нима завесата на духовния свят не се повдига очевидно всеки път в тайнството Евхаристия? Какво е това, ако не знамение и дар от друг свят, ако не гаранция за безсмъртие, ако не завет за вечен живот, в който видимо са обединени живи и мъртви? г) И накрая, храмът е място за виждане на Бога и почитане на Създателя на творението - място, което следователно е свещено и най-приятно за благочестивия дух. Всъщност, братя, наистина ли само нуждите ще ни движат и управляват по въпросите на поклонението? Наистина ли няма друга възвишена мотивация човек да се явява колкото се може по-често пред лицето на своя Създател, например да се наслаждава на Неговото присъствие и съзерцание? Но мястото на постоянно присъствие и видение на Бог е в църквите; Следователно той трябва да се появява в храмовете, за да свидетелства на Създателя за своята любов и подчинение. Вярно е, че истинските поклонници навсякъде се покланят на Господ с дух и истина (Йоан 4:24). Но също така е неоспоримо, че на някои места Господ разкрива специалното Си присъствие за тях. Храмът е първото от тези места, той е постоянно, видимо място на Неговата слава: тук е Неговото слово и тайнства, тук е Неговият престол и олтарът, на който се принасят Тялото и Кръвта на Неговия Единороден Син. Ето защо дори онези хора, които сами бяха живи храмове Божии, не престанаха да влизат в храмовете, влизаха често в тях, с особено благоговение и радост, и смятаха минутите, прекарани пред Божия престол, за най-хубави в живота. III. След такова понятие за храмовете и такова въздействие върху ума и сърцето на човека, вие, братя, няма да се изненадате, ако кажа, че не е християнин този, който имайки възможност често да посещава храмовете Божии, не ги посещава. Само престоят в храмовете, за да носи полза, изисква определени добри качества от влизащите в храма, без които то не носи очакваната полза, а дори може да се превърне във вреда. Какви са тези качества? Слушай! а) Храмът е училище за благочестие: затова бъдете внимателни към това, което чувате, помнете миналото и вижте нашите нужди. Ето защо в житията на светите хора откриваме, че никъде не е имало толкова много откровения, не е имало толкова много видения за тях, както в църквите, сред богослуженията. И ако благочестивите съставители на литургията са написали, че Царят на славата, принесен в жертва на свещената трапеза, е покрит с ангелски чинове, че ние самите тайно образуваме херувими в това време, тогава те без съмнение са писали не въз основа на въображението, а според свидетелството на духовните преживявания. Но дори и за най-чувствения човек, нима завесата на духовния свят не се повдига очевидно всеки път в тайнството Евхаристия? Какво е това, ако не знамение и дар от друг свят, ако не залог за безсмъртие, ако не завет за вечен живот, в който видимо са обединени живи и мъртви? Всъщност, братя, само нуждите ще ни движат и управляват по въпросите на поклонението? Наистина ли няма друга най-възвишена мотивация човек да се явява колкото се може по-често пред лицето на своя Създател, например да се наслаждава на Неговото присъствие и съзерцание? Но мястото на постоянно присъствие и видение на Бог е в църквите; Следователно той трябва да се появява в храмовете, за да свидетелства на Създателя за своята любов и подчинение. Вярно е, че истинските поклонници навсякъде се покланят на Господ с дух и истина (Йоан 4:24). Но също така е неоспоримо, че на някои места Господ разкрива специалното Си присъствие за тях. Храмът е първото от тези места, той е постоянно, видимо място на Неговата слава: тук е Неговото слово и тайнства, тук е Неговият престол и олтар, на който се принасят Тялото и Кръвта на Неговия Единороден Син. Ето защо дори онези хора, които сами бяха живи храмове Божии, не престанаха да влизат в храмовете, влизаха често в тях, с особено благоговение и радост, и смятаха минутите, прекарани пред Божия престол, за най-хубави в живота. Ι II. След такова понятие за храмовете и такова въздействие върху ума и сърцето на човека, вие, братя, няма да се изненадате, ако кажа, че не е християнин този, който имайки възможност често да посещава храмовете Божии, не ги посещава. а) Храмът е училище за благочестие: така че, бъдете внимателни към това, което чувате, тук не говори човек, а Сам Бог, който желае вашето спасение. Преди всичко се опитайте да приложите наученото на практика. Това, което е изпълнено, дори и малките неща, ще даде плод стократно; това, което не е изпълнено, дори великите неща, не само няма да оправдаят, но дори ще осъдят. Някой ден те ще изискват стриктно отчитане на преподаваната наука. И тук мързеливите ученици губят много: какъв срам ще има! б) Храмът е медицинска клиника: така че, смело изисквайте изцеление. Никога не се отчайвайте от изцелението. За нашия лекар няма нелечими пациенти. Просто не спирайте да използвате предписаните ви лекарства. Не слушайте ума си, когато ви казва, че това или онова лекарство е очевидно безполезно. Нашият Спасител знае повече от всички нас, както нашите болести, така и самите нас. Не слушайте плътта, когато ви привлича към нещо забранено, дори и да изглежда невинно. А физическите лекари ни лишават от много, дори много повече. Без въздържание духовните изцеления също остават неефективни, както и физическите. Каква е ползата, например, ако тук участваш в Господната трапеза, а на излизане от прага на Божия дом сядаш на бесовската трапеза (1 Кор. 10:21)? в) Храмът е духовно съдилище: следователно, сключете мир с вашия небесен съперник, докато сте на пътя (Матей 5:25) на този живот. Блъскайте вратите на милостта, преди да дойде часът на съда и наказанието. Не пренебрегвайте силата на Църквата: тя е от Бога. Това, което е позволено тук, ще бъде простено и там, което е обвързано тук, ще бъде обвързано и там. Приемете дадената милост, без да се изненадвате от излишъка в даването: много се дава на всеки, защото много е придобито за всички нас и много е платено за всички нас. Само внимавайте да не злоупотребявате с прошката. Нека любовта на Изкупителя към вас бъде ваш ангел-пазител от нови беззакония. В противен случай ще развалите всичко и ще бъдете изискани за услугите, с които сте злоупотребили. г) Храмът е място за среща с неземни същества, така че вие, които сте загубили близките на сърцето си, вместо безплодни оплаквания и сълзи, бързайте по-често към подножието на олтарите Господни. Тук, пред лицето на Бога на любовта, Който няма мъртъв, духът ти ще намери покой; ти сам ще се приближиш духом до пределите на небесния свят, ще предвидиш силата на бъдещия век; - и с това предчувствие истинският живот ще престане да бъде толкова ценен за вас и вие няма да се оплаквате безутешно от временната раздяла със скъпите за вас хора, а ще вземете решение да следвате техните стъпки с вяра и любов до същото място, където са те. д) Храмът е място за присъствие и видение на Бог. И така, застанете в храма пред Бога поне така, както бихте застанали пред царя на земята. Оставете всички светски грижи извън прага на Божия дом. Светът е завладян от неговата злоба (Матей 6:34), защо да го доведем и тук? Там денем и нощем се карат (Пс. 54:10-11), нека тук поне да има мир и тишина. Шест дни са дадени на земята и плътта, нека поне седмият бъде изцяло посветен на Господа. Застанете в храма, сякаш стоите на небето; защото, стоейки в храма, вие наистина стоите на небето, пред Бога! амин (Съставено от „Проповедта” на Инокентий, архиепископ Херсонски и Таврийски, т. II, изд. 1873 г.). Разговор № 11. В който се дават наставления на християнина, който отива на църква I. Брат ми! Когато влезете в църква за молитва, влезте с благоговение, сякаш влизате в Божия дом, където по време на богослужението ще се повтори пред очите ви всичко, на което вашите християнски наставници са ви научили за спасителните страдания на Божия Син, нашия Господ Иисус Христос. IL а) Така че, преди всичко, опитайте се да бъдете достойни за този свещен спектакъл и, доколкото е възможно, изпълнете това, което Христовото Евангелие внушава в нас. Там се казва: „И така, ако носиш дара си на олтара и там си спомниш, че брат ти има нещо против теб, остави дара си на нас пред олтара и иди първо да се помириш с брат си, и тогава ела и принеси дара си“ (Матей 5:23-24). Затова винаги трябва да влизате в храма с мир, както с ближните, така и със собствената си съвест, защото в първите думи на богослужението ще чуете: „С мир на Господа да се помолим“. б) Евангелието ви говори за дар пред олтара... Какъв дар е това? Вие знаете, че дори езичниците, в своите домове и светилища, помнят своите мъртви предци и родители; но те грешат, като правят жертви за себе си, които следват Божествеността. Ти като християнин, учил на правата вяра, принеси Богу духовна жертва за душите на починалите отци и братя и за здравето и спасението на живите. И за да бъде вашата жертва валидна, тя трябва да бъде принесена от ръцете на някой, който има право на това, и не друг, освен в църквата. аа) Затова донесете хляб в олтара, наречен просфора, преди началото на богослужението, което се нарича маса или литургия, и го помолете да си спомни с молитва пред олтара, сякаш пред Божия престол, вашите бащи и братя, живи или починали, така че Господ да им даде прощение на греховете както в този живот, така и в бъдещето. Това отчасти ще бъде духовен дар за Бога, защото Той е толкова добър, че приема сякаш за себе си всичко, което правим за нашите ближни. бб) Носете със себе си в църквата друг богоугоден дар – милостиня за бедните, или я раздайте по пътя, ако не са в църквата, защото и те са ваши братя, произлезли с вас наравно от първия човек Адам, който беше създаден невинен от Бога и съгреши; Те са наречени братя и от нашия Господ Исус Христос, Божият Син, който слезе на земята и пострада на кръста, за да ни спаси и изкупи от нашите грехове. вв) Можете да носите със себе си и трети дар - свещи, които да запалите пред иконите на Господ Иисус Христос и Неговата Пречиста Майка и светците, които са Му угодили в този живот и прославени от Него в бъдещето. Запалвайки тази светлина, вие изразявате своето дълбоко благоговение към тях и онзи вътрешен пламък, който трябва да гори в сърцето ви, когато си спомняте техния свят живот, който ви служи за пример. в) Когато влизате в църквата, се подпишете с кръстния знак със следната молитва: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния” в памет на кръста, на който е разпнат за вас вашият Спасител, и с този знак, като най-силно оръжие, се предпазете от всяка нечиста мисъл и насочете целия си ум и сърце към молитва, защото човек, който се приближава към Бога, трябва да забрави човешкото, за да мисли само за божественото. (Съставено от „Богослужебни писма” на А. Муравьов, 11 издание, 1882 г.). Приложение към разговор № 11. Какво е изисквала древната християнска църква от своите чеда при посещението на св. Божии храмове? 1. Храмът е място на специално присъствие на Бог. Ето защо, "преди да се приближим до олтара", казва един от най-древните учители на християнската църква (Тертулиан), "ние трябва да се помирим с нашите братя (Матей 5:24). Със сърце, изпълнено с вражда и омраза, можем ли да се доближим до Бога на мира? Можем ли да Го помолим да ни прости, когато ние не прощаваме на другите? Може ли онзи, който е ядосан на брат си, да успокои своя Отец, кой от незапомнени времена ни е забранил всякаква омраза и всякакъв гняв? Следователно, ние трябва да се очистим не само от гнева, но и от всяка лоша мисъл, преди да започнем да се молим.” Климент Александрийски „заповядва на мъжете и жените да ходят на църква, за да запалят истинска и пламенна християнска любов в сърцата си, да бъдат чисти в тялото и сърцето си, така че да могат да отправят молитвите си към Светая Светих“. За този дълг на древните християни напомнят и надписите на вратите, които водят към храмовете на Св. Тези надписи поздравяваха с мир само онези, които влизаха в църквата в мирно настроение и с чисто сърце. Така, според свидетелството на епископ Павлин от Нолан, на вратите на една църква (отвън) имаше следния надпис: „Мир на вас, който и да сте, ако сте в мир, с чисто сърце влизате в тайното село на Христос Бог.“ Затова, когато се готвели да отидат в Божия храм, древните християни, за да се освободят от гнева и всяка зла, светска мисъл, отделяли няколко минути за изследване на мислите и състоянието на своя дух; по пътя към храма спазваха дълбока тишина, като избягваха всякакви срещи, които биха могли да я нарушат. Така за авва Пимен се знае, че „когато искаше да отиде на църква, той сядаше отделно, обмисляше мислите си около час и след това излизаше от килията“. Говори се също, че авва Аполон имал ученик на име Исаак, който, когато отивал на църква, се стараел да избягва всякакви срещи. Той обичаше да казва: „Всяко нещо има свое време и време за всяка цел под небето“ (Екл. 3:1). 2. Обичаят на древните християни, непосредствено преди да влязат в храма, да си измиват ръцете, лицето и дори краката също е плод на тяхната грижа да се явят пред Бога в Неговия храм чисти не само телом, но и душата. В Стария Завет, според заповедта на Бог, „между скинията на събранието и между олтара“ е поставен умивалник, в който Аарон и синовете му, влизайки в скинията, за да служат на олтара, трябва да измият ръцете и краката си (Изх. 40:30-32). В древната Църква на Новия Завет, преди влизането в храмовете, също са били снабдени умивалници или са били монтирани извори (резервоари), в които не само духовенството, но и всички вярващи, като „свещеници Божии” (Откр. 5:10), са миели ръцете, лицата и краката си. Евсевий, описвайки храма, построен от Паун от Тир, казва, че „той (Паун) не позволи на този, който влезе през портите на оградата, внезапно да влезе в самото светилище с нечисти и неизмити крака, но тук, срещу храма, той даде място на символите на святото очистване, тоест изкопа извори, които снабдяват влизащите вътре в свещената ограда с изобилна вода за измиване. Подобно доказателство се намира в Пийкок от Нолан, който, когато описва храма, който е построил, отбелязва, че „чист извор напоява свещените преддверия (на храма) и измива ръцете на влизащите в храма с вода“. Но тези измивания са били извършвани от древните християни не само за телесно очистване, но - и най-вече - за да ги насърчат да придобият духовна чистота. Свети Кирил Йерусалимски, обяснявайки на новокръстения значението на ритуала за измиване на ръцете на служещите в светия олтар, който той видя, казва: "Видяхме дякон, който дава вода за измиване на ръцете на епископа и презвитерите, стоящи около Божия олтар. Само за измиване на тялото ли я служи? Не - защото ние не влизаме в църквата с нечисто тяло; но това измиване на ръцете ви е знак, че трябва да се очистиш от всички грехове и всякаква мръсотия... И така, да си измиеш ръцете означава да не си въвлечен в грях. Затова пастирите на Църквата, когато забелязаха, че някои от тяхното паство, измивайки ръцете и лицата си преди да влязат в храма, не се грижат за придобиване на духовна чистота, се обърнаха към тях със следните наставления: "виждаме, че мнозина в църквата строго спазват обичая да идват с чисто лице и с измити ръце, но ни най-малко не се грижат да се представят пред Бога с чиста душа. Казвайки това, ние не забраняваме умиването нашите ръце или лице, но ние искаме те да бъдат измити както трябва - не само с вода, но вместо вода да бъдат избелени с добродетели. 3. Почитайки Божиите храмове, древните християни ревностно се стараели да събудят и подхранват в себе си чувство на дълбоко смирение и благоговейно благоговение при посещението им. Това чувство се изразяваше в скромното им облекло и общ вид. Водещите християни, въпреки че според блажени Августин „се стичаха в църквите с благоговейна тържественост“, но в прости дрехи, чужди на светската пищност и изтънченост; мъжете, според заповедта на апостол Павел, присъстваха в храма с голи или непокрити глави, считайки за най-голямо неприличие да се молят с покрити глави, а жените, според заповедта на същия апостол, се явяваха на църковното събрание с покрити глави в знак на скромност и целомъдрие. "Мъжете и жените, отивайки в Божията църква", казва Климент Александрийски, "трябва да бъдат облечени просто, скромно и прилично, трябва да се държат с известно значение, но без никаква изтънченост. Жените, освен това, трябва да имат воал върху лицето си. Този скромен обичай да се покриват ги предпазва от грях. " Тези, които не изпълниха тези изисквания, бяха подложени на строги изобличения и упреци от пастирите на Църквата. И така, когато при Тертулиан някои жени и девици започнаха да ходят в храмовете на св. с пищни дрехи и без воал, тогава Терчулиан не пропусна да се обърне към тях със строги изобличения и упреци. "Напразно е", каза им той, "опитвате се да сте превъзходно облечени; Напразно е да прибягвате до най-квалифицираните фризьори, за да почистите косата си. Защо трябва да разкривате, когато се молите пред Бога, какво криете от хората? Искате ли да сте по-малко скромни в църквата, отколкото на пазара? Бог иска да сте покрити. За това (т.е. за поклонение и слушане на Божието слово) нито нужни са необикновени, нито великолепни дрехи с дълги подгъви.” Онези християни, които, изпълнявайки високи граждански задължения, носели в облеклото си знаци на своето светско величие, считали за редно да се явяват в храмовете на св. без тези знаци. Така военните водачи обикновено оставяли оръжията и знаците си пред вратите на храма; Царете, оставяйки своите другари и стражи на прага на храма, полагат тук самата диадема - в знак на смирение и като доказателство за тяхното подчинение на Царя на царете и Господа на господарите. Този благочестив обичай се споменава многократно от св. Йоан Златоуст. В разговор за св. Петдесетница той казва: "Преди това царете бяха нечестиви гонители; а сега те издигат благочестие до небесата и, като се изкачват до прага на църквата, слагат короните си и изобразяват Христовия кръст на челата си; отвън - оръжия, тук - тайни; отвън има щитове, а тук има свещени обреди. " Друг път, възхвалявайки император Аркадий и неговите другари, които дойдоха на църква с усърдие, Златоуст отбелязва, че „самият той (императорът), като остави настрана диадемата си, и всичките му другари, като захвърлиха щитовете и копията си, приети със смирен дух, сякаш бяха дошли от земята на небето, където няма място за почести, знаменитости или всички многобройни добродетели“. Същият светец посочва този обичай като доказателство за смирението и благоговението, с които поданиците трябва да влизат в Божиите домове, виждайки такива примери в своите царе. Император Теодосий също прибягва до това доказателство в своя закон, издаден срещу онези, които влизат в Св. храмове на Бога. „Ние, казва Теодосий, въпреки че винаги сме заобиколени от легализираните оръжия на империята и е неприлично да се появяваме без оръженосци и бодигардове, обаче, когато трябва да влезем в Божия храм, ние оставяме оръжията извън него и поставяме самата диадема - знакът на кралското величие. Според благочестивия обичай на християнските царе те слагат своята диадема (корона) на червената порта, водеща от преддверието към храма, и самите тези порти са наречени от някои гръцки писатели царски порти. Лъв Граматик забелязва това в живота на гръцкия император Михаил, разказвайки за него като за нещо необикновено, че когато дойде при тези порти, той не остави короната си, както обикновено правеха другите владетели, а в нея той отиде до портите на олтара. Някои християни се появявали в църквите на Св. дори без обувки - от преклонение пред тяхната святост. Така египетските монаси, когато влизат в храмовете на Бога, според Касиан, оставят ботушите си, мислейки, че трябва буквално да изпълнят думите, изречени от Бог на Моисей: „Свалете сандалите си от краката си, защото мястото, на което стоите, е свята земя” ... (Изход 3:5). 4. Влизайки в храма, древните християни в знак на почит към святото място имали обичая да целуват олтара, вратите и дори праговете на храма. „Идвайки до олтара на св., ние го целуваме със страх и радост“, казва Атанасий Велики. „Не виждате ли“, възкликна веднъж Сейнт. Златоуст в един от разговорите си с хората - не виждате ли колко целуват вратите на този храм, други навеждат глави или го хващат с ръце, или вдигат ръка към устните си? Пруденций казва, че „враговете на апостолите и мъчениците се почитат с целувка“. Теодосий Велики, отивайки на църква за първи път след забраната от св. Амвросий и спирайки на прага на църквата, той се молеше не стоейки или на колене, а се хвърляше напълно на земята, изричайки думите на Давид: „Душата ми е хвърлена в пръстта; съживи ме според Твоето слово“ ... (Пс. 119:25). 5. Заели мястото си в храма, древните християни стояха мълчаливо, неподвижно, с лица, обърнати право към Св. Дяконът бил длъжен да „наблюдава местата така, че всеки от идващите в църквата да заема своето място (т.е. според възрастта, пола си и т.н.), а също така да следи никой да не говори шепнешком или с прислужници, да не се смее и да не дреме: „защото в църквата“, казва авторът на „Апостолските конституции“, „човек трябва да стои прилично, скромно, бдително и с уши се обърна да приеме Божието слово.” Свети Григорий Богослов отбелязва за майка си Нона: „Кой стоеше по-благоговейно от нея по време на всенощните и дневните псалми?.. В свещени събрания и места, освен при необходимите и тайнствени възгласи, гласът й никога не се чуваше... Тя почиташе светинята с мълчание, никога не обръщаше гръб към честната трапеза, не плюеше на пода в Божия храм.“ Според същия свети Григорий Богослов, император Валент, когато влезе в църквата, където служи Василий Велики, когато погледна великолепието на храма, което никога не беше виждал в арианските църкви, и благоговейното, неподвижно стоене на вярващите в него, той изпадна от учудване в голям страх и трепет. Свети Йоан Златоуст, упреквайки жителите на Константинопол, че понякога вдигат шум в църквата, отбелязва с голямо неодобрение, че в други градове не са си позволявали това. "Вие - казва светецът на своето паство - вдигате шум, тревожите се и идвате в църквата без благоговение в душата си. Но това се случва само тук. На други места не е позволено в църквата дори да кажеш дума на ближния си, дори ако човек е срещнал приятел, когото не е виждал дълго време, но това се прави извън църквата, което е много прилично. Защото църквата е мястото на ангелите, мястото на архангелите, Божието царство, самото небе. Ето защо, както в случая, когато някой те отведе в откритото небе, ти не би дръзнал да говориш с баща си или брат си, дори и да ги видиш там, така и тук не трябва да говориш за нищо друго освен за духовни предмети, тъй като и тук е раят.” 6. Точно както в древни времена се смяташе за много обидно за църквата да участва в разговори в църквата, така се смяташе за неприлично да се седи тук не само по време на молитви и четене на Божието слово, но дори и по време на изнасяне на учения. Правени са изключения поради старост или болест. Терпулиан нарече обичая на някои да седят по време на молитва един от обичаите на нечестивите, миришещ на езичество. „Едни, казва той, се подготвят за молитва, слагат под себе си наметала, а други по време на молитва считат за свой дълг не да стоят, а да седят; и двамата езичници правят и двете и ние не трябва да им подражаваме. Ако е неприлично да седиш пред лицето и погледа на онзи, когото си длъжен да почиташ и уважаваш много, тогава е много нечестиво да правиш това пред лицето на живия Бог и в присъствието на ангела на молитвата.” Касиан отбелязва, че „само от уважение към постоянните бдения, пости и трудове на някои египетски монаси им беше позволено да седят, докато се четат псалмите или се предлагат четения от други книги на Светото писание“. И от свидетелствата на Киприан и Августин за африканските и испанските църкви се разкрива, че тук хората не са имали разрешение да седят по време на изнасяне на учения; само онези, които бяха слаби или уморени от продължително богослужение, имаха известно право да седнат. Свети Августин казва: "В продължение на няколко дни съветвах тези с болни крака и немощните да не стоят по време на дълги четения, но, седейки в мълчание, да слушат какво се чете. И сега някои от нашите сестри смятат, че всеки или много могат да направят това, и затова, веднага щом започнат да четат Божието слово или учението, те лягат. Затова моля, когато се предлага четене, Божието слово да се проповядва, така че никой да не сяда, освен ако крайната слабост го принуждава. 7. За благоговението и скромността, с които древните християни са присъствали в храмовете на Св., може да се съди и по пеенето, в което през първите векове често е участвал целият народ. Според свидетелството на св. Августин в африканските църкви се използвало толкова просто пеене, че приличало повече на четене, отколкото на пеене. В Константинополската църква народното пеене било толкова хармонично и приятно, че предстоятелят на тази църква св. Златоуст веднъж не се поколебал в учението си към народа да го нарече ангелско пеене. "О, - възкликна веднъж великият светец, - колко велик е Христос, нашият Спасител! На небето армиите на ангелите прославят, на земята хората имитират тяхното прославяне, измисляйки лицата на църквата. На небето Серафимите пеят трисветия; на земята същата песен се пее от голямо събрание на хората. Отгоре идва тази еуфония от тонове от Пресветата Троица, просто тъй като тази сладка и блажена песен, ангелско пеене, тиха хармония се чува от някоя арфа.” Благочестивите пастири на Църквата, грижейки се за усъвършенстване на църковното пеене, не смееха никога да допуснат в църквата пеене с театрален характер. Те се бунтуваха с цялата си сила на изобличенията срещу онези, които в името на изисканите, чувствени наслади на ухото се опитваха да въведат в църковното пеене женствеността на театралната музика. Така същият константинополски светец, св. Йоан Златоуст, когато забеляза появата на страстен театрален вик в църковното пеене, той веднага се въоръжи с цялата сила на обвинителна дума срещу това нововъведение, като възкликна между другото следното: „Нещастен, ти въвеждаш тук обичаите на комедиантите, разкривайки публично разсеян дух в нечленоразделно викове... Защо силен вик и бурно напрежение на духа, издаващи нищо незначещи звуци? Как се осмеляваш да забъркваш забавлението на демоните в песни, възхваляващи Бог и ангелите?“ Отците на Шестия вселенски събор заповядаха църковното пеене да се изпълнява с голямо внимание и нежност и по всякакъв начин да се избягват безпорядъчни писъци. „Пожелаваме, казват те, онези, които идват в църквата да пеят, да не използват безпорядъчни викове, да не изтласкват неестествен вик от себе си и да не въвеждат нищо неуместно и необичайно за Църквата, но с голямо внимание и нежност да носят псалмопение на Бога, който бди над скритото. Защото свещеното слово учи децата на Израел да бъдат благоговейни (Лев. 15:31). И в пеенето, и в произнасянето на молитвени слова, и във всички молитвени движения древните християни са спазвали скромност, благоприличие и благоговение. Тяхната молитва по своя израз беше чужда на нахални, силни възклицания и нецеломъдрени движения. "Като се молим скромно и смирено", казаха те, "ние правим молитвите си най-приятни пред Бога, когато вдигаме самите си ръце не твърде високо, но умерено и благочестиво, когато не вдигаме очите си до дързост... Самите звуци на гласа трябва да бъдат умерени. Каква полза носи силният вик на молещите се? Те само пречат на другите." Това може да се види от думите на св. Киприан, който, вдъхновявайки християните да спазват скромност в молитвата и молитвените движения, каза: "Нека онези, които се молят, произнасят молитвите си благоприлично, спокойно и скромно. Божествените очи трябва да бъдат приятни както с положението на тялото, така и със звуците на гласа... Когато се събираме с братята и извършваме богослужения с Божия свещеник, ние никога не трябва да забравяме за благоговението и благоприличието - не трябва да произнасяме молитвите си с безредни думи или да заместваме скромната молитва с шумно многословие. Свети Йоан Златоуст строго изобличава онези, които, посещавайки римските зрелища и игри, въвели в църквата обичаите на комедиантите и придружавали молитвените си действия с театрални жестове. На тези той каза: „Нещастнико, вие въвеждате тук обичаите на танцьорите и комедиантите, вдигате неприлично ръцете си, скачате с краката си и се въртите с цялото си тяло. Как не се страхувате и не се страхувате от такава наглост? Или не мислите, че тук невидимо присъства Сам Господ, който изпитва сърцата и мислите на всички?.. Каква е целта на постоянното и неприлично вдигане на ръце по време на молитва?“ Осъзнавайки цялото неприличие за Св. Божията църква, театрални възгласи и движения на тялото, древните християни не са били съгласни да прибягват до тях, дори когато някои от техните неразумни пастири са го изисквали от тях. Евсевий разказва, че Павел от Самосата, не като ученик на Христос, се удряше с ръка по бедрото и тропаше с крака в амвона, укорявайки и карайки всички, които не го хвалеха, не размахваха кърпички като на зрелища, не викаха заедно с мъжете и жените, нарочно поставени около него - най-неприличните му слушатели, а слушаха прилично и скромно, както се полага в Божия дом. За непристойно поведение в св. В църквите християните в древността са били подлагани не само на строги словесни изобличения от своите пастири, но и на тежки телесни наказания и изключване от църквите. Паладий в разказа си за нитрийските аскети споменава три палми, стоящи в тяхната църква, всяка от които носи камшик; отбелязва, „че един от тези бичове е бил назначен за унищожаване на онези, които, дошли на църква, са направили нещо неприлично“. Според гражданския съд за причиняване на очевиден безпорядък или объркване в църква по време на служба е определено не само жестоко телесно наказание или лишаване от свобода в изгнание, но дори и смъртно наказание. И така, по заповед на император Хонорий, извършеното в храма безобразие е било задължено незабавно да разследва формата на безчинството и след това извършителят на престъплението е подложен на смъртно наказание. Император Юстиниан, потвърждавайки тази легализация на Хонорий, издава следния указ: „Ако някой по време на извършване на богослужението влезе в Св. църква, нанесе каквото и да е оскърбление на епископа, духовенството или други служители на църквата, ние заповядваме такъв човек да бъде бичуван и изпратен в затвора. Ако някой причини объркване и безредие в свещения ритуал или го принуди да спре, той ще бъде осъден на смърт.” (Вижте „Инструкции и утешения на християнската вяра“, 1891 г., № 13). Всичко изложено дотук за това, което древната християнска църква е изисквала от християните при посещението на Божиите храмове, дава много поуки за християните от следващите времена. Какви разумни поуки има тук за християните, които почитат св. храмове, и какъв горчив укор за онези, които се отнасят студено и неуважително към Божиите храмове, които поради невежество или лекомислие, или защото за тях, според тях, всеки обикновен дом, цялата земя е храм Божи, дом за поклонение, не се смятат задължени да почитат светите храмове с особена почит. Дай Боже сред нас да има по-малко такива, които трябва да се причисляват към вторите. Разговор № 12. Против ходенето на църква в неподходящо време I. Днес, братя, искам да кажа нещо за нашето ходене в Божия храм. Е, разбира се, ние го правим, ако отидем в Божия храм за молитва и слушаме църковната служба. Но ето кое е лошото: не винаги отиваме навреме. Много малко хора идват на църква в началото на службата, докато други напускат църквата преди края на службата. Що за служба е това - без начало и без край? Каква е тази молитва без предварителното и последващото Божие благословение, изречено от служителя и строителя на Божиите тайни? Особено неизвинително е да дойдете в Божията църква в неподходящото време за литургията, за тази божествена трапеза, която тайнствено ни се предлага. О, колко сме невнимателни и неразумни! Кажете ми, кой от нас ще реши да дойде в неподходящо време, когато бъде повикан на някоя банкетна маса и особено в къщата на някой значим човек - който, казвам, ще реши или да дойде по време на масата, или да си тръгне преди края на вечерята? Никой. И ние решаваме да дойдем и отидем в светата църква, в дома на нашия Бог, на божествената молитва или тайнствената трапеза в неподходящо време - и без никакъв срам или угризения на съвестта. Не е добре, братя, противно е на Бога, вредно е за душата човек да бъде толкова невнимателен в такова свято и душеспасително дело като обществената молитва и богослужението в църквата. II. а) Не е добре, отвратително е, вредно е за душата ти да идваш на молитва в църквата след началото на службата. Този път има църковна история, която свидетелства за вниманието, с което в случая ни гледат от небето, от тържествуващата Църква. Онези, които имат просветени сърца (Еф. 1:18), видяха как Божий ангел записа влизащите в църквата за молитва („Пролог”, 5 март). Точно това нещо е изобразено, както видяхме и на входовете на някои наши православни храмове. Е, братя, ангелът Господен записва ли ни или не ни записва, когато идваме в църквата преди началото на службата? Ако той го запише, тогава, разбира се, той е такъв, какъвто е, тоест той го записва, когато пристигне в неподходящо време, и това ще свидетелства за нашата небрежност в такъв свят и спасителен за душата въпрос като молитвата към Бога и, без съмнение, ще бъде обвинен върху нас. Може да кажете: „Господ е милостив, Той приема и в шестия, и в деветия, и в единадесетия час“. Да, но приема тези, които не са успели да дойдат по-рано, които са били забавени от независещи от тях обстоятелства. Не, Господ вижда нашето разположение, познава сърцата ни и ще ни съди по тях в изпълнението както на молитвата, така и на всеки християнски дълг. б) Лошо, неблагочестиво и вредно за душата е да се излиза от църквата преди края на службата. Същото видение на ангел, както разказва Църквата, ни потвърждава това. Тези имена, които поради мързел напуснаха службата и напуснаха църквата по-рано, бяха заличени от ангела Господен от списъка на влизащите в църквата. Какво означава да изтриете имената на тези, които напускат молитвата? Не е ли същото, че тяхната молитва не е приета от Бога, че все едно изобщо не са били на молитва в църквата? Виждате колко отвратително и пагубно е за нас това, което обикновено не считаме за грях. Спомнете си и Йерусалимската горница, този прототип на нашите християнски църкви, и онази първоначална божествена литургия, извършена от самия Изкупител на света на Тайната вечеря. И имаше тъжно, болезнено приключение за Божествения извършител на тайнството. Един от присъстващите, недостоен ученик, напуснал вечерята, преди Спасителят да завърши богослужението Си. Какви бяха пагубните последици от изхода на този ученик, всички знаем, братя. На кого се подчини той, нещастникът, който го примами от такова божествено ястие? Това ни възвестява Евангелието. И чрез хляба се казва: „Сатана влезе в него", тоест в Юда... Той взе парче и веднага излезе" (Йоан 13:27, 30). И така, по чие вдъхновение нещастният предател напусна Господната вечеря и напусна най-святата стая на Сион! Неговата мотивация беше дяволът, който преди това беше поставил в сърцето му ужасната мисъл да предаде своя Господ (Йоан 13:2) Без съмнение, дяволът е виновник за небрежността на онези, които се молят, и онези християни, които преждевременно напускат църквата, винаги действат по негово предложение не досаждаше, стоеше твърдо и неподвижно до края на службата, а този, който досаждаше, стана мързелив и отпуснат и под някакъв предлог напусна църквата („Пролог“, 26 март). И кой друг ще ни изгони от Църквата Божия, кой друг ще ни изгони от Бога, ако не дяволът? Може би ще ни се стори изненадващо как дяволът може да бъде в Божията църква. Няма от какво да се чудите. Ако неговите служители са в църквата, тогава защо и той да не е тук? И които се обслужват от тези, които стоят в църквата неприлично, без внимание, без благоговение, без молитва, заети не само със странични мисли, но и със странични разговори и други неприлични действия, забравяйки светостта на мястото и достойнството на извършваните свещени обреди, и множеството богомолци, забавлявани от преждевременното напускане на някои християни от църквата, вдигат шум, като напускат храма. църква и чукане на вратите на църквата. III. Не е добре, отвратително е, вредно е за душата, братя, да идвате в църквата за Божията служба в неподходящо време, както и да напускате църквата преждевременно. Преценете сами какво достойнство не може да има цяла служба? Каква ще бъде молитвата, колко скоро има значение за нас - рано или късно да дойдем на църква и също да излезем от църквата? Това не би ли било признак на нашата немарливост и небрежност към молитвата? Наистина ли ни е достатъчно само да ходим на църква, като че ли така изпълняваме християнския си дълг? Не, братя. Задължението трябва да се изпълнява правилно. Трябва да имаме усърдие, грижа, внимание към времето, трябва да се стараем да идваме на молитва в Божията църква, както и да излизаме от църквата, в подходящо време, за да бъде нашата молитва пълна и пълна и така да ни служи за спасение, за да можем както да започнем, така и да завършим нашия християнски дълг за благословението на Бога от името на Христовия служител. Навременното ни пристигане и заминаване в църквата ще допринесе много за реда и благоприличието на самото църковно богослужение, към което всички ни задължават както простите разумни разсъждения, така и наставленията на апостола, а именно относно благоприличието и реда на църквата, за които той казва: „Само всичко да бъде благоприлично и подредено” (1 Кор. 14:40). амин (Съставено по книгата „Сеячът на благочестието” от прот. В. Нордов, т. 2). Разговор № 13. За ненавременното отстраняване от храма I. „Помолете се един друг да застанат по същия начин, по който сте застанали, и ако някой мръдне от мястото си, опитайте се да го задържите.“ Това е казал навремето Св. Йоан Златоуст е против тези, които напускат църквата преди края на Божествената литургия. Божествени слушатели! Вие, разбира се, няма да се изненадате в началото на нашето слово, ако обърнете внимание какво обикновено се случва в този Св. храм - в моменти като сегашния. Щом проповедникът се изкачи на амвона, някои се опитват да се доближат до нея, но други се втурват в същото време да напуснат Божия дом, без изобщо да се замислят за факта, че те са причина за голямо смущение в църквата и особено за смущението на вестителите на Божието слово, които може би заради тях са се заели с работата, нито за това каква загуба и каква вреда си причиняват с това ненавременно отстраняване от светилището. II. Приканваме всички да помислят върху това, за да могат още по-усърдно да използват помощта им, за да увещават грешните си братя. "Небесното царство прилича на цар, който направи сватба на сина си и изпрати слугите си да повикат поканените на сватбата; и не искаха да дойдат. Пак изпрати други роби, като каза: Кажете на поканените: ето, приготвих вечерята си, юнците си и угоеното, закланото и всичко е готово; елате на сватбата. Но те презряха това и отидоха, едни на нивата си, а други на търговията си” (Матей 22:2-5). Какво сполетя или ще сполети тези презрители и злосторници и каква участ пострадаха или ще пострадат онези, които бяха от мнозината призвани, но не бяха от малцината избрани, вие, братя, трябва да сте много наясно. Нужно ли е да ви обяснявам, братя, че царят, който изпраща слугите си да повикат поканените на сватбата на Неговия Син, не е никой друг, освен Самият Небесен Цар, всемогъщият Господ на небето и земята, нашият премъдър Творец и всеблаг Доставчик; че в древни времена Той изпрати пророци, след това апостоли и приемници на апостолското служение, пастири и проповедници на словото Божие, и тези последните Той ще изпраща до края на века - да призовават онези, които са призовани в благодатното и славно царство на Неговия Единороден Син, Който, подобно на Младоженеца и невестата, съединени с Църквата, предлага на всички вярващи - като на сватбено пиршество - изобилие от изпълнени с благодат дарове за земята и вечна слава на небето? Това са истини, които са много ясни за всеки православен християнин. Но позволете ми да ви попитам следното: към какъв вид призвания трябва да се класифицираме? Въпросът е изключително важен, защото касае нашата вечна съдба. Ние изобщо не желаем, братя, да предшестваме Божия съд с нашата присъда над когото и да било, а оставяме всеки на присъдата на собствената му съвест. Нека кажем само, че е добре за онзи, който, внимателно изпитвайки себе си, своите дела, думи и самите мисли, осъжда себе си и търси оправдание от единствения Господ, такъв вероятно ще избегне осъждането на страшния Христов съд. Но горко ни, братя, ако се оправдаваме пред Бога, а делата ни ни осъждат. Сами преценете какво си причиняваме онези от нас, които, щом видят Христовия слуга, изпратен от Небесния Цар, Христов слуга, готов да проповядва Божията воля на всички, призовавайки поканените на сватбата на Царския син, бързо напускат църковното събрание! Не показват ли чрез това, че не искат да откликнат на призива на небесния Господар, че не искат и да чуят за какво Той ги призовава? С цялото многообразие на проповедите, един жадуван глас се чува от всички: елате на сватбения празник в небесната стая. „Те го презряха и отидоха, едни на нивата си, а други на търговията си“ (Матей 22:5). Към кого е проявено такова очевидно пренебрежение и раздразнение? О, ако това се отнасяше само за слугите на Христос; но не – те в себе си дразнят самия Господ, Който, изпращайки учениците Си да проповядват, Сам каза: „Който слуша вас, Мене слуша; и който се отхвърля от Мен, отхвърля Мене, отхвърля Оногова, Който Ме е пратил” (Лука 10:16)! „Да, ние, може би някои ще кажат, ще се радваме да слушаме, но затова си тръгваме, защото или нямаме нищо ново, или изобщо не се надяваме да чуем нещо.“ а) Наистина, те не възвестяват новини от това свещено място, а само ви напомнят и ви разкриват древни истини, или, по-добре казано, вечни, но тези истини заслужават цялото ни внимание, защото са неизменни и неизменни - че небето и земята по-скоро ще преминат, отколкото една йота или една чертичка от Божия закон, който ви е провъзгласен. Ако искате истинска, спасителна вест за себе си, тогава приемете словото на спасението, което може би сте чували толкова много пъти с такова безразличие, приемете го в сърцето си, с искрена любов и благоговение, като идващо от самия Бог - и това ще бъде вестта, за която ще се зарадва душата ви и ще се зарадват самите небесни ангели. б) Може би също така е вярно, че нашият слаб глас не може достатъчно да запълни такова огромно пространство, каквото заема това светилище. Но вие самите не увеличавате ли естествената трудност в този случай, когато започнете шумно движение от място на място точно в момент, когато трябва да цари дълбока тишина? Ако това условие е изпълнено, дори слаб глас може да се чуе на голямо разстояние. Ако не бяхте чули всичко, което ви се каза, тогава и малкото, което чухте, вероятно нямаше да остане без плод. в) Ако въпреки всичко това смятате, че ще получите малка полза от проповядването, тогава знайте, че във всеки случай делото на вашата любов и търпение, вашата решителност да останете в Божия храм за много кратко време, нямаше да остане без най-голямата награда. Спомнете си кой след проповедта, с отварянето на царските двери, се явява на народа, прогласявайки: „Със страх Божий и вяра ли ще пристъпите?“ – Самият възкръснал Христос е в пречистите Си тайнства. Помнете каква сладост изпитва душата на вярващия, когато веднага след това е осенена от небесно благословение с вика: „Спаси, Боже, Твоя народ и благослови Твоето наследство”; когато отново се отбелязва с благодатното осеняване на Христовите тайни, в памет на спасителното Възнесение Господне; когато тогава чува: „С мир ще си отидем“ и след прощалната молитва за излизане от храма, прочетена зад амвона, той отново бива осенен от Господнята благословия и се отпуска с благоволение от името на Църквата, Христос, истинският наш Бог, да спаси и помилува по молитвите на Пречистата Си Майка и на всички светии!.. Не е ли по-добре, братя, да останем в свещеното събрание с молитва и благословение, както е характерно за децата на вярата и надеждата, близо до Бога и светиите, отколкото да бягаме, като шпиони и скитащи се странници? III. И така, събратя християни, като се замислихте колко грешно правят онези, които напускат църквата преди началото на проповедта, преди края на Божествената литургия и колко губят от това, следвайте наставленията на вселенския учител св. Йоан Златоуст, които ви донесохме от самото начало на нашето слово и с които ни позволявате да завършим словото: „Молете се един друг да стоим заедно“ до края на богослужението по същия начин, както стояха в началото. внимателно и благоговейно; и ако някой се отмести от мястото си, опитайте се да го въздържите, така че за вашата собствена ревност и за вашата грижа за братята да получите специална награда и с голяма дързост да можете да изпратите молитвите си и да умилостивите Бога, и да спечелите както настоящи, така и бъдещи блага, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава и сила до вечни векове. (Св. Йоан Златоуст „Разговори за непонятното”, III). амин (Съставено от „Християнски разсъждения и разсъждения” от прот. В. Гречулевич, част 1). Приложение към разговор № 13. За мерките за запазване на благоприличието и тишината по време на църковни служби Молим ви също, братя, да вразумявате безчинстващите (1 Сол. 5:14). Само всичко трябва да бъде прилично и подредено (1 Кор. 14:40). В православните руски църкви много често има случаи на нарушаване на тишината и приличието по време на богослужения, особено в градовете. Разговорите между част от стоящите в храма са обичайно явление в градските църкви и се допускат не само от деца, но и от възрастни и се водят предимно от такива лица, които посещават богослуженията не поради своето усърдие и разположение, а поради служебното си положение. Православният обикновен човек, дошъл в църквата, обикновено се моли и след това мълчаливо се покланя на присъстващите, докато хората от образованите слоеве, влизайки в храма, считат за задължение преди всичко да поздравят познатите си, и освен това не с мълчалив поклон, а придружават поздравите си с повече или по-малко звучни разговори и след такива разговори махат с ръка близо до копчетата на палтото си, вместо знака на пресечете и след това отново започнете разговори. Случаи на нарушаване на тишината и приличието в църквите се случват дори в такива свещени моменти, когато се изисква специално внимание и благоговение. Много пъти в църквите в различни населени места сме виждали, че приближаващите се към светите тайни безцеремонно избутват другите, за да се причастят бързо или да се приближат до свещеника, за да изповядат греховете си, а тези, които са получили тласък, се карат или дори отговарят с блъскания. Свещеникът, виждайки, че го притискат и страхувайки се, че може да се случи неприятност, убеждава тълпата да не се тълпи и да не се блъска, но увещанията не действат добре и затова духовникът или някой от енориашите, по заповед на свещеника, избутва със сила онези, които се втурват напред, и има неизбежно смазване и писъци. Рядко се случва всеки да пристъпи към кръста или Евангелието спокойно и тихо, а раздаването на листа понякога е съпроводено дори с осакатяване. Антидорусът обикновено се приема с голямо търсене, докато отблъсква протегнатите ръце на другите. Но поведението на присъстващите в църквите по време на тайнството брак е особено възмутително. Вместо да участват в молитвите, отправени от извършителя на тайнството, мнозинството от присъстващите безцеремонно разглеждат лицата и дрехите на булката и младоженеца, изразяват повече или по-малко високо своите преценки за техните достойнства и недостатъци и като цяло се държат напълно несъответстващо на светостта на мястото и службата. Тъй като случаите на нарушаване на тишината и реда по време на службите в църквите се срещат не само в едно населено място, но във всички места на православна Русия и тъй като враговете на Православната църква се възползват от тези случаи, за да унижат самата вяра и Православната църква, то, според нас, трябва да се обърне сериозно внимание на предотвратяването и изкореняването на този важен недостатък. Православното духовенство от своя страна винаги се е грижило за поддържането на благоприличие и тишина в църквите, внушавайки на енориашите мисли за светостта на Божиите църкви, необходимостта от благоговейно и внимателно отношение към богослуженията в техните разговори и учения. Доказателство за тази грижа са множеството печатни поучения и наставления за църковно благочиние. Увещанията на духовенството, разбира се, оказваха и оказват благоприятен ефект, но не за всички и затова се оказва необходимо, освен нравственото въздействие на духовенството, да се вземат и други мерки. Гражданското правителство на православна Русия, поради тясната връзка на държавните и църковните интереси в нея, винаги се е опитвало да защити църковния благоприличие от нарушаването му, а действащите закони („Кодекс на законите“, том XIV) съдържат подробни правила за предотвратяване и потискане на нарушенията на благоприличието в православните църкви. Въпреки това случаите на нарушаване на тишината и реда в църквите се случват, както казахме по-горе, много често. Защо се получава така, че изискванията на закона остават в по-голямата си част мъртва буква? Струва ни се, че това се дължи, от една страна, на недостатъчен брой лица, на които е поверено да следят за тишината и реда в църквите, а от друга, защото наблюдението за тишината и реда в църквите е само една от многото отговорности на тези лица. Според действащите закони тишината и спокойствието в църквата трябва да се пазят от местната полиция и отчасти от духовенството; но полицията в същото време носи много други задължения и нейните служители нямат възможност да присъстват на богослужения във всички църкви. В резултат на тази невъзможност служителите на градската полиция обикновено ограничават присъствието си само до епископски служби, религиозни процесии и други многолюдни църковни процесии и изобщо не посещават църкви. По този начин надзорът на тишината и реда по време на богослуженията в повечето църкви се полага само на духовенството. Но, заета със служба, която изисква пълно съсредоточаване на мислите и чувствата и издигане от земното към небесното, тя няма възможност да следи за тишината и реда и е принудена да дава такива или други заповеди по този въпрос само в случаите на груби нарушения на тишината и реда, чути из цялата църква; бунтовете, които не са особено значими, остават без никакво наблюдение и затова се повтарят безстрашно и безнаказано. Недостатъчността на местната полиция да следи за тишината и реда в църквите, освен от малкия им брой и невъзможността да присъстват във всички църкви и по време на всички служби, зависи и от факта, че в тях често има лица с неправославна религия и че техният ранг изобщо не зависи от главите на църквите. В резултат на това полицейските служители често, вместо да въвеждат ред, сами, поради тъжно недоразумение, предизвикват безредици, например не допускат така наречената „тълпа“ в храма, въпреки че те са по-просветените хора, ревностни за богослужение; те изтласкват хората от по-ниските класи в задните редове и ъглите, освобождавайки мястото за хора от благородническата класа и т.н., и изобщо не смятат за нарушаване на мира и реда разговори, усмивки и смях на лица от привилегированите класи. За да се спазват изискванията на църковните и гражданските закони относно спазването на тишината и приличието в църквите с необходимата строгост, според нас е необходимо надзорът върху изпълнението на тези изисквания да бъде поверен на такива лица, които биха имали възможност да присъстват неприемливо на богослуженията, поне в неделя и празници, и чиито възгледи за църковния благоприличие биха били напълно в съответствие с правилата на Православната църква. Такива лица, според нас, могат да бъдат онези от енориашите на всяка църква, които се отличават от другите с честно поведение и ревност към Божията Църква и които винаги са известни както на енорията, така и на духовенството. Измежду такива лица трябва да се избират пазители на мира и реда в църквата за срок от една или три години. Този избор трябва да бъде направен с участието на местното духовенство и одобрен от местния декан. Броят на тези наблюдатели трябва да бъде пропорционален на броя на енориашите и големината на храмовете. За управлението им трябва да бъдат изготвени и утвърдени със закон специални инструкции. Най-близкият надзор и ръководството върху изпълнението на задълженията на избраните трябва да бъде на местните свещеници, а най-висшият - на деканите и епархийските власти. Такива наблюдатели трябва да получат специален знак и да им бъде дадено правото да напомнят на нарушителите на тишината и реда, без разлика в ранг или статут, както и да предприемат други законови мерки за възстановяване на реда, без разлика в служебното положение на тези, които причиняват хаос. Така за поддържане на тишината и реда в храма не е необходима цивилна полиция, която ще бъде заменена от специални църковни настойници във всяка енория. Създаването на такива настойници, подчинени на духовната власт, несъмнено би допринесло за опазването на тишината и реда в църквите много по-успешно, отколкото се прави сега. Когато всеки, който идва в църквата, знае, че ако говори дори тихо по време на службата, църковният пазач ще дойде при него и ще му напомни за реда, тогава, разбира се, той дори няма да си помисли да говори; и лицата, заемащи видни позиции в администрацията, ще бъдат дори по-неохотни да нарушават спокойствието и реда от другите, от страх да не бъдат порицани в присъствието на други и по този начин да загубят достойнството си. Мярката, която предлагаме, не е нещо ново и безпрецедентно; практикува се в църкви на неправославни вероизповедания, които съществуват в нашата страна, и е придружено от доста успешни резултати. Не може да има и най-малко унижение за Православието, ако тази полезна мярка бъде въведена в православните храмове. Освен това тя е напълно съгласна с практиката на древната православна църква, в която имаше специални лица, които спазваха тишината и реда по време на богослужението, измежду енориашите и се считаха за част от църковния клир. Такива са например „вратарите”, за които се говори в 4-то правило на Шестия вселенски събор (виж „Ръководство за селските пастири”). Разговор № 14. За отговорността на родителите да доведат децата си в храма Божий Внимавайте да не презрете едно от тези малките. (Матей 18:10) I. Присъствието в църквата по време на богослуженията е необходимо и спасително за децата, а воденето им в църквата е незаменимо задължение на родителите, спестяващо за себе си. Присъствието в църква по време на богослужение е необходимо и спасително за децата - защото храмът по време на богослужение е място за спасителен молитвен разговор с Господ Спасител и с всички жители на небето, място за най-високо духовно образование и учение. II. а) Няма нужда да се доказва на християните необходимостта от молитва за децата: достатъчно е да се припомни, че молитвата е дихание на душата, необходимо за духовния живот, точно както материалното дихание е за телесния живот. От момента, в който бебето започна да произнася първите си думи, нека преди всичко да се научи да произнася най-сладкото, велико и почитаемо име на Бог Спасител; Дарът на словото на бебето трябва да бъде осветен от светилището на Господ. Веднага след като бебето успее да отвори своите невинни и светли очи, нека свикне да гледа прекрасното небе - жилището на Господа Всемогъщия, към светия храм - земния дом на Господ Спасител, към честните икони на Господа, Неговата Пречиста Майка и всички светии Божии светии, нека погледът му бъде осветен от светилището на Господа. Веднага щом слабите ръце на вашето бебе започнат да се движат свободно, научете го да сгъва малките си пръсти, за да се подпише с кръстния знак, което ще го предпази от всяко зло и вражеска мания. Веднага щом краката на бебето станат по-силни и по-силни, незабавно го заведете в църквата за молитва и участие в богослужението: първото използване на цялата му сила и способности трябва да бъде молитва; първите действия на християнското бебе също трябва да бъдат литургични; Нека първото време от живота му бъде посветено на Господа, Дарителя на живота и блаженството. В домовете, сред всекидневните грижи и светската суета, молитвата често се забравя и пренебрегва; нека децата, поне в църквата, да се молят на Небесния Отец; не ги лишавайте от разговор с Бога, поне в Божия дом. Внимавайте да не презрете едно от тези малки само защото са още млади; Не пренебрегвайте децата само защото са деца. Те все още не са придобили умението да вършат добро свободно и да служат на Бога мъдро, но са невинни и чисти по душа и тяло и могат да се явят пред лицето на Бога с пълно синовно дръзновение; може да се каже, че самото Божие правосъдие не намира в тях обекти за гняв и наказание и Господ приема молитвите им като непорочна и приемлива жертва. Вашите малки деца са велики пред Бога! „Кой е по-велик в Царството небесно?“ , апостолите питат Господ Исус: „Исус извика едно дете, постави го всред тях и каза: Истина ви казвам, ако не се обърнете и не станете като малките деца, няма да влезете в Божието царство; затова, който се смири като това дете, той е по-голям в небесното царство“ (Матей 18:1-4). Внимавайте да не презрете едно от тия малките – заради самия Спасител, Който през целия Си живот проявяваше особено благоволение към децата. Спомнете си как един ден родители доведоха деца при Него, за да ги докосне, да положи ръце върху тях и да се помоли за тях, но учениците забраниха на тези, които ги доведоха. Ами Господ? „Но Исус каза: Оставете децата да дойдат и не им пречете да дойдат при Мене, защото на такива е небесното царство“ (Матей 19:13-15) и след това, прегръщайки ги, положи ръце върху тях и ги благослови (Марк 10:13-14; Лука 18:15-17). Спомнете си и обстоятелствата на влизането на Господ Исус в Йерусалим. Евреите се ядосаха на децата, които възкликнаха: „Осанна на сина на Давид“ и казаха на Господ: „Чуваш ли какво казват?“ . Той отговори: "Да! Никога ли не сте чели: от устата на младенци и кърмачета Ти си отредил хвала?" (Матей 21:15-16)? И вашите деца също могат да угодят на Господа с молитвата и хвалата си, като Му пеят хвала, по-достойна от песента на еврейските младежи. б) Внимавайте да не презрете нито един от тия малките (Матей 18:10): доведете децата си в Божия храм, който е мястото на най-висшето духовно образование - всички християни, а особено децата за временен и вечен живот. В детството човек се храни, расте и укрепва главно чрез ядене и пиене. Но най-добрата земна храна и напитки не са достатъчни за истински живот; особено за нежната природа на бебето е необходима храна, която е по-добра от майчиното мляко - по-висша и божествена. Затова доведете децата си да бъдат нахранени и укрепени от Пречистото Тяло и Животворящата Кръв Христова. Детето ви изложено ли е на заболяване? Веднага го занесете в храма и се причастете с Тялото и Кръвта Христови: това лекарство е най-доброто от всички лекарства, божествено и чудодейно средство за изцеление. Вашето дете винаги ли е здраво? Не го оставяйте без често причастяване - за по-голяма сила на тялото, за поддържане на цветущо здраве, за освещаване на всички сили и чувства, за умножаване на благодатните дарове. Спомняйте си по-често примера на Пресвета Дева Мария, Която, като остана в храма от тригодишна възраст, изобщо не познаваше обикновената човешка храна и приемаше храна, донесена й от ангел. Защо християнските родители не хранят децата си възможно най-често, например веднъж седмично или веднъж месечно, с такава храна, която е безкрайно по-висока от всяка ангелска храна? Вслушайте се в предупреждението на св. Чърчс: „Родителите трябва често да водят бебето до причастието на мистериите; толкова повече ще наблюдаваме и израстваме от Христос, а не тъй като онези, които се противопоставят на Църквата в това, са небрежни и отлъчват бебетата от общение, казвайки: „Бебетата не знаят с какво общуват“. О, каква глупост! И защо се кръстиш? или защо се мажеш със света? Когато чрез верните приемници бебето бъде донесено при Бога, тогава то наистина се преражда в небесното царство и когато умре, става наследник на Божието царство, така че чрез верните то се въвежда в общение, което е вечен живот. И както този, който не се прероди чрез вода и Дух, няма да влезе в небесното царство, така и този, който не яде плътта на Човешкия Син, както е казал Сам Господ, и не пие кръвта Му, няма да има вечен живот” („Нова скрижала”, част 4, стр. 43). в) Внимавайте да не презрете един от тия малките; доведете децата си в храма, в това общо училище за вяра и благочестие, за да бъдат научени на цялата истина. Детството със сигурност трябва да бъде посветено на учението на Господ (Еф.6:4). За това е необходимо да доведете деца в храма. Тук всяка служба, която ще чуят, е прекрасен урок за цял живот, ще намерят много примери за подражание, ще се научат да бъдат православни християни и полезни членове на нашето велико Отечество. Научете ги от детските дни да гледат Богомладенеца Исус, държан в ръцете на Преблагословената Му Майка, и те неусетно ще се научат на смирение, кротост, кротост, послушание, които Господ е проявявал през целия Си живот. Научете ги да гледат образа на въвеждането в храма на тригодишната Дева Мария, която след това прекара цялото си детство и младост в храма, четейки словото Божие и непрестанно служейки на Бога - и те, поне в неделя и празник, непременно ще се втурнат в храма - да слушат словото Божие и да научат заповедите Господни. Нека вашите деца от ранна детска възраст обичат блясъка на Господния храм, за да могат да говорят с Давид: „Едно нещо поисках от Господа, само това търся, да мога да пребъдвам в дома Господен през всичките дни на живота си, да съзерцавам красотата на Господа и да посещавам Неговия (свят) храм“ (Пс. 26:4), това ще бъде най-ценното наследство, най-надеждната прощална дума за цял живот. В ранна детска възраст всеки път от храма те ще носят Божието благословение в къщата и светите ангели постоянно ще обграждат малкия им дом. В зряла възраст любовта към храма ще ги вдъхнови за всяко добро дело, ще ги утеши във всяка скръб и ще ги спаси при всяко вълнение на житейското море. В мигове на скръб вашето дете ще се втурне към храма - в подножието на Христовия кръст ще излее скръбта на страдащото си сърце, ще сложи бремето на непоносимата тъга - и сам Господ, по думите на св. Давид, ще го скрие в Своето село в деня на злото, ще го покрие в тайната на Своето село и вашето дете, в чувство на благодарност и радост, ще донесе на Господа жертва на хваление и възклицание (Пс. 26:5). Пред иконата на нашата Премилостива Владичица Божията Майка ще коленичи в умиление на сърцето - и самата Небесна Царица ще покрие вашето дете със Своя небесен покров и ще се моли за него на Своя възлюбен Син и Господ. Самото сиротство, самата бедност не са страшни за благочестива душа, напълно отдадена на Господа: той не е сирак, чийто баща е Небесният Отец, Който заради синовете човешки не е пощадил Своя Единороден Син и чиято майка е Премилостивата Майка на Господа, непрестанно се моли за грешния човешки род; Не е беден онзи, чийто храм е любимото му убежище, за когото е отворена неизчерпаемата съкровищница на Божията благодат, комуто е обещано блаженото небесно царство. г) Внимавайте, благочестиви родители, да не презрете едно от тия малките; възпитайте децата си в страх от Бога и ги заведете в храма на Св.: това е вашето незаменимо, самоспасително задължение - добродетел, която е придружена от безброй и очевидни добри последствия. Ако родителите забравят за доброто на децата си, нека се грижат за собственото си добро, което идва от ходенето на децата им на църква. Желаете ли и очаквате ли любов, преданост, уважение, подчинение и грижа от децата си? За да направите това, носете ги в храма възможно най-често. Тук, когато гледат Божественото Младенеца Исус, те ще си спомнят всеки път за дълга на любовта към своите родители. Гледайки към Пресвета Богородица, която закриля Своя възлюбен Син безкрайно повече от Себе Си, те ще си спомнят любовта и грижата на своите родители и ще решат да заслужат любовта им чрез своя благочестив живот, любов и послушание. Когато гледат Господа, висящ на кръста, те ще си спомнят думите Му към Неговата майка, изречени от кръста, и, подражавайки на Господа, ще се опитат да ви успокоят, родители, в старостта ви и да ви утешат във всяка скръб. Когато гледате иконите на св. апостолите, ще си спомните апостолските заповеди: „Деца, слушайте родителите си в Господа“. Когато гледат иконата на пророк Моисей, те ще си спомнят проклятието за непокорните деца: „Който прокълне баща си или майка си, да се умъртви” (Изх. 21:17). Оставете децата да дойдат при Господа в храма и не им се карайте - за ваше добро! Може би понякога ви липсва искрена ревност и желание да се молите? Водете децата си със себе си, убеждавайте ги да се молят с вас и за вас, принуждавайте се да се молите с тях и за тях - и Господ ще ви даде дух на молитва и ревност за светия храм и спасително поклонение. Стоейки в храма с децата си, родителите биха имали силно желание да се държат по-прилично и скромно, страхувайки се да не съблазнят децата си, защото „който причини едно от тия малките, които вярват в Мене“, казва Спасителят, „по-добре би било за него да се окачи воденичен камък на врата му и да се удави в морските дълбини“. (Матей 18:6; Марк 9:42), - бихме се молили по-горещо, бихме се страхували да мислим за нещо лошо, защото детето е жива съвест, олицетворен закон, най-убедително напомняне за благоговение; Един поглед от дете вече е упрек за зле молещите се родители. Доведете децата си в храма. Внимавайте да не презрете едно от тези малки... Може би понякога отивате на църква с неспокойна съвест и с известен страх заради греховете си: вземете децата си със себе си, поставете ги между вас и светеца. олтар, в молитвата си на покаяние ги посочи на милостивия Спасител - и Той ще те послуша и ще се смили! Чрез децата вие ще се приближите до Бога, за децата вие ще получите благословение от Него: „Който приеме едно от тези деца в Мое име, казва Господ, Мене приема; но който приеме Мене, не Мен приема, а Този, Който Ме е пратил” (Марк 9:36-37). Може би вашите молитви се изпълняват само защото децата ви се молят с вас и не се изпълняват, защото децата ви не се молят с вас. Може би оставаш жив за целостта на децата си и само те отразяват стрелите на небесната справедливост с детска ръка. На корумпирания град Ниневия беше казано за унищожение: „още четиридесет дни и Ниневия ще бъде унищожена” (Йоан. 3:4). Но чуйте какво казва Бог на пророк Йона за този град: „Не трябва ли да се смиля за Ниневия, големия град, в който има повече от сто и двадесет хиляди души, които не могат да различат дясната си ръка от лявата си, и много добитък?“ (Йоан 4:11). Господ пощади Ниневия в името на невинните бебета. Веднъж евреите страдаха от провал на реколтата и суша и самият Бог посочи наред с други средства едно нещо - може би най-силното: „Съберете младежите и кърмачетата“ (Йоил 2:16), а след това Господ пощади Своя народ и върна изобилието и благословението на земята (Йоил 2:19) в името на невинни молитви - бебета. И това средство за спасение е във вашите ръце! Използвайте го за вашето временно и вечно благо; съберете децата в храма за молитва - и милостивият Господ ще ни пощади всички. Дори в друг живот не е страшно за тези родители, които ще имат деца, които обичат Божия храм и са пропити с духа на християнската молитва; след като се разделят с родителите си, децата ще посещават по-често храма, по-често ще падат пред олтара, на който се принася безкръвна жертва за живи и мъртви, ще се молят по-усърдно на Христа Спасителя за спасението и упокоението на своите починали родители - и молитвата на синовната вяра ще спаси душите на родителите. III. "Внимавайте да не презрете едно от тези малките. Оставете децата да дойдат при Мене, казва Господ, и не ги карайте." (Съставено от списание „Неделно четене“, 1845 г.). Разговор № 15. За спазването на църковните ритуали I. Християнските църковни ритуали са толкова тясно свързани с Църквата и религията, че нито Църквата, нито религията могат да бъдат отделени от ритуалите. Без тях е невъзможно да си представим нито Църквата на земята, нито религията, която изповядваме. Щом има изповед, значи трябва да има форма на изповед. Ако има Църква, значи в нея трябва да се правят жертви. II. Тези жертви включват молитви, песнопения, пост и извършване на тайнства. Кой ще ги смята за ненужни в нашата система от вярвания? Кой ще представлява Църквата, без да извършва ритуали в нея? Както е невъзможно да се живее на земята без тяло, така е невъзможно човек да се нарече вярващ и принадлежащ към Църквата, без да изразява мисли и чувства, достойни за вярата и Църквата. а) Самата древност на благочестивите обреди гарантира тяхната важност и достойнство. В старозаветната църква са запазени свещените обреди. Освен това те трябва да бъдат запазени в християнската църква. И постът, и молитвата, ходенето на църква и слушането на словото Божие бяха спазени от Спасителя и Неговата Пречиста Майка. Пазители на църковните обреди са били апостолите и всички техни последователи. В това свещено множество от ревнители на апостолските традиции намираме свети отци и учители на Църквата, изповедници и мъченици, просветени мъже и прости отшелници. Дали всички тези свети мъже и жени, които последваха Христос Спасителя, измамиха себе си или измамиха другите, когато смятаха за неотменим дълг да изпълняват всички правила и ритуали на Православната църква? Невъзможно е измамата да продължава толкова дълго и при толкова високи хора, които не са способни на лъжа и измама. В изпълнението на свещените ритуали те намирали мир, утеха и блаженство. За да ги запазят и защитят от другите, древните християни са били готови да пролеят кръвта си. Откъде такова усърдие и усърдие в запазването на ритуалите, ако ритуалите не означават нищо в Църквата и в самата ни вяра? Защо се атакуват църковните ритуали, ако произхождат от Исус Христос и Неговите апостоли и не могат да бъдат отнети от Православната църква? б) Тъй като християнската религия се разкрива в изпълнението на правилата и разпоредбите на Църквата, онези, които се опитват да останат без никаква религия, се бунтуват срещу ритуалите и ги смятат за ненужни. Според тях всяка вяра трябва да бъде в духа, особено след като самият Бог е духовно Същество и обектите на вярата принадлежат на духовния свят. Наистина, изповядването на вярата зависи от неговото вътрешно съзнание и убеденост в неговите правила. Но кой може да гарантира, че тези, които се хвалят с вътрешното си изповедание, запазват вярата си? Такива хора или сами са измамени, или мамят другите с въображаемата си вяра. Всъщност, може ли да се мисли, че се моли вътрешно онзи, който не се моли нито у дома, нито в църквата? Може ли да се вярва, че той е истински християнин, който не спазва пости, празници или други ритуали? Възможно ли е да се надяваме, че някой, който не посещава видимата Църква и не изпълнява църковните правила, ще повярва в Църквата, установена от Исус Христос? Може ли да се очаква да изпитва благоговение отвътре, който няма такова отвън? И такива въображаеми християни можем да намерим не само сред така наречените духоборци, но и сред сегашното младо поколение. Днес те отхвърлят външните църковни ритуали, за да живеят свободно и да не се подчиняват на никоя религия, за да не изпълняват тайнствата и другите църковни постановления. За постигането на тази цел незваните учители си позволяват да унижават не само ритуалите, но и тези, които ги изпълняват. в) Често можете да чуете хора, наричани мними фарисеи и дори лицемери. Кой се нарича така в християнските общества? За съжаление, понякога се наричат ​​онези, които се отличават със своето благочестие и изпълнение на християнските обреди - тези, които ходят на църква и се молят в нея, спазват постите и почитат празниците. Посочени са и онези, които не започват работа без кръстния знак, извършват утринни и вечерни молитви, постят всеки пост, дават възможни жертви за църкви и милостиня за бедните братя. Сами преценете можете ли да се смеете на такива хора и заслужават ли презрението, на което са подложени? Вярно е, че страстите на амбицията, алчността и любовта към славата понякога се смесват в извършването на църковни обреди и добри християнски дела, че се случва да се види добро, направено за показ, без участието на сърцето, но според един установен обичай. Какво ни внушават подобни примери в живота на християните? Те само ни учат, че хората не могат изведнъж да станат истински християни по душа и тяло, а постепенно се издигат от външно към вътрешно съвършенство. Отначало те изпълняват задълженията си от външни мотиви, а след това се научават да ги изпълняват от любов към Бога и предписания от Него закон. Имайки това предвид, ние трябва да гледаме снизходително на първите наченки на християнския живот, а не да осъждаме нашите ближни за тяхното външно поведение. И кой ни направи съдници над другите по въпросите на вярата и благочестието? Нека всеки се обърне към себе си и изпита плодовете на вътрешното си убеждение! По-добре ли се държат, когато говорят за вярата си, но не извършват дела на благочестие? И можем ли да очакваме добри плодове от онези, които осъждат другите за това, което самите те не правят? III. Казвам всичко това, братя, като ваше предупреждение и наставление. Независимо дали те хулят за твоята вяра или за името Христово, като искат да те отстранят от изповеданието на православната вяра, дали те хулят за изпълнението на дадените от теб обети и външните богослужебни обреди, но всички тези упреци не ти причиняват вреда, но се обръщат и за доброто и спасението на душата, поне не могат да навредят нито на правилата на религията, нито на класата, която се придържа към тях. Но бъдете сигурни, че унижението от света не може да бъде увенчано с пълен успех, докато нашата руска земя остава православна и остава под управлението на истински и благочестиви царе. Надявайки се на закрилата на земния цар, ние ще се обърнем с молитва към Небесния Цар и към нашата Ходатайка Небесната Царица. Света Богородице! В храма Ти, Пречиста, намери прибежище от светската суета за Твоето възпитание и подготовка за всемирна слава. Защити нас, молещите се пред Тебе, от видими и невидими врагове и ни запази до края на века под покрива на Твоята милост. амин (Съставено от „Словото” на Макарий, архиепископ на Донской). Разговор № 16. За спазването на църковните заповеди I. Светата Църква, възродила ни св. кръщение за живот по Божията воля, просветила ни със светлината на евангелското учение и ни осветила с тайнствата на Новия Божи Завет, ни води чрез своите пастири и строители на Божиите тайни към нашата вечна цел - към наследството на небесното царство. Но лекарят не е в състояние да излекува пациента, наставникът не може да научи ученика на нищо, водачът няма да доведе слепия до желаната цел, ако пациентът не се подчини на лекаря, ученикът няма да слуша учителя си, а слепият няма да се предаде на ръководството на своя шофьор. По същия начин всички грижи за нас на Св. Църкви ще останат за нас безполезни и няма да ни доведат до жадуваната цел на нашето съществуване на земята - до вечно блаженство, ако не сме внимателни и верни на учението на Св. II. Защо св. Църквата изисква от нас - това най-общо може да се научи от Свещеното Писание, от правилата на св. апостоли, св. Вселенски и Поместни събори и св. отци, също и от църковните устави. Но св. Църквата изисква преди всичко от всеки християнин изпълнението на нейните свещени постановления, изложени в т. нар. девет църковни заповеди. а) Църквата, на първо място, заповядва на нас, нейните чеда, да идваме в Божиите църкви през всички неделни и празнични дни - да слушаме утреня, литургия, вечерня и поучения, да се молим на Бога с разкаяние и умиление на сърцето и да изпълняваме църковните разпоредби, свързани с открито и публично богослужение. Колко спасителна е тази институция се вижда от факта, че чрез постоянно участие в богослуженията на св. Християнин, утвърден в нейното учение, не е застрашен да се заблуди в кръстопътя на ересите и разколите; чрез публичното богослужение се разпространява и укрепва взаимната любов между християните, защото, събирайки се за най-възвишената цел на земята на едни и същи места и, въпреки разликата в условията, участвайки в едни и същи тайнства, християните се убеждават опитно, че всички те са деца на един Небесен Баща, призвани да постигнат едно и също. същата дестинация, т.е. вечно блаженство. Но особено полезно е участието в откритото богослужение на Св. Църкви за задълбочаване в сърцата ни на истините на християнската вяра и дейност, за семейното благочестие и възпитанието на децата. Така със самото установяване на християнските празници Църквата ни напомня за основните благотворни събития на Божието домостроителство за нашето спасение и като излага в молитви, песнопения и четива не само основните истини на вярата и основите на нашата надежда, но и действията по време на земния живот на Спасителя и подвизите на пророците, апостолите, мъчениците, изповедниците и многото различни добродетели на хората от всякакъв свят. състояние, прославено от светостта на живота, постоянно храни в нас вяра и надежда, насърчава ни към покаяние и християнска дейност. За такива цели Църквата е установила публично богослужение; следователно, както самото участие в него, без поправяне на сърцето, е гнусно лицемерие, така и отклонението от външното богослужение на Църквата е признак на ако не явно, то скрито нечестие. б) За умъртвяване на надигащите се в душата похоти, за обуздаване на лоши наклонности постът е най-истинското, неизбежно необходимо средство за нас. Истинността на това се доказва от житията на всички светии Божии угодници. Но тъй като самата концепция за поста, поради своята несигурност, дава на нашата чувствена природа извинения да избягваме използването на това средство, необходимо в подвизите на спасението, тогава св. Църква, въз основа на традициите, установи конкретни времена за пост и не само предписа най-умереното утоляване на глада и жаждата през тях, но дори ограничи това изискване на нашата природа, като забрани някои видове храни и напитки, като месо, сирене, яйца, мляко, вино и други напитки. Този вид пост, спазван от Църквата от древни времена, се нарича: първият - Велик, вторият - Петровски, третият - Спасов или Успенски, четвъртият - Рождественски. Освен това Църквата изисква пост на празника Въздвижение на кръста Господен, в деня на обезглавяването на Св. Йоан Кръстител, в сряда и петък през цялата година, но не и в събота и неделя според 66-то правило на св. ап., с изключение на Велика събота. И по важни причини консумацията на месна храна е разрешена дори в сряда и петък от деня на Рождество Христово до вечните дни на Богоявление, седмицата на митаря и фарисея, и през цялата Светла седмица. Но св. Църквата, като е установила тези пости, за да ни помогне да умъртвим нашата чувственост, по този начин ни вдъхновява, че истинският пост се състои преди всичко във въздържане от зли дела. в) Трето, св. Църквата ни заповядва да отдаваме дължимото уважение на нейния клир, особено на нашия духовен отец, на когото разкриваме тайните на нашата съвест, изисквайки от него съвет и следвайки неговото ръководство по въпроса за нашето спасение. Ако трябва да проявим синовно уважение към плътските отци за тяхната грижа за организирането на временното благоденствие, то още повече нашите духовни наставници заслужават нашата любов и уважение като строители на Божиите тайни, като живи инструменти на небесната благодат, с чиито ръце се извършват спасителните новозаветни тайнства и ни се преподават Тялото и Кръвта Христови. Затова апостолите заповядали да се отдава изключителна почит на презвитерите (1 Тим. 5:7), а водещите християни имали такова уважение и любов към пастирите на Църквата, че според свидетелството на апостол Павел галатяните били готови, ако се наложи, да му изтръгнат очите (Гал. 4:15). г) Светата Църква заповядва четвъртата заповед на своите чада - всеки месец и поне веднъж в годината, на Света Петдесетница, да изповядваш греховете си пред законно ръкоположен свещеник. И тези, чиито духовни чувства чрез упражнение в благочестиви дела идват ежечасно в по-здраво състояние, живо чувстват необходимостта да излекуват душите си с тайнството на покаянието дори след всеки неволен и мислено извършен грях. Колко благотворна е грижата на св. Църквата, която изисква ние, особено при тежки телесни заболявания, чиято причина – непосредствена или далечна – винаги е грях, преди всичко да се постараем да очистим съвестта си чрез изповед, да се причастим със Светия Дух. Христовите тайни и да бъдат осветени от тайнството на освещаване на масло, което, докато лекува душата, често, както потвърждават експериментите, възстановява физическото здраве. д) Най-опасната от душевните болести е отклонението на нашия ум и сърце от истинската вяра, защото със загубата на истинската вяра няма средства нито на земята, нито на небето за духовно спасение на човека. Желаейки да ни отвърне от такова пагубно състояние, св. Църквата предписва с петата заповед неопитните в познаването на Свещеното Писание, които не са получили задълбочено образование в богословските науки, да не четат книги, написани от еретици и въобще недобронамерени хора, да не слушат техните приказки и да не влизат в спорове с тях за предмети на вярата. Апостол Павел забранява дори на опитни служители на вярата от безполезни съревнования относно нейните теми (2 Тим. 2:14), още повече е опасно за този, който не е твърдо установен в учението на Църквата, да слуша извратени слухове или да чете писанията на онези, които се противопоставят на истината, докато Божието царство не се състои в словото, а в силата (1 Кор. 4:20), тоест във вярата, действаща чрез любовта, доказана от изпълнението на Божиите заповеди (Гал.5:5). Затова Божието слово ни предупреждава, че има хора, които ходят в овчи кожи, а отвътре са вълци грабители (Матей 7:15); че самият Сатана приема вид на светъл ангел (2 Кор. 11:14) и затова не е трудно за неговите служители да приемат вид на служители на правдата (2 Кор. 11:15). Такива хора обикновено първо се опитват да посеят подозрение в съзнанието на своите слушатели относно просветеността и светостта на пастирите на Православната църква, да внушат отвращение към тях, а след това или с насмешка, или със заплетени разсъждения отвличат от правата вяра онези, които не са твърдо утвърдени в нейното учение. Оттук се вижда дали е извинително отстъплението от Църквата на онези хора, които, след като са били в недоумение за истинността на учението на Православната Църква, са толкова лекомислени, че дори не се обръщат към нейните пастири с искане за разрешаване на въображаеми недоумения, а в помрачението на умовете си с коварни клевети са хвърлени в бездната на отстъпничеството от православната, единствената примитивна и истинска вяра. е) Процъфтяващото царуване на суверените, техните мирни отношения помежду си, подобряването на управляващите органи, прилагането на вътрешните закони, подчинението на подчинените на техните началници - много допринасят за успеха на истинската вяра, разпространението на Светия Дух. Църквата, подпомагайки всеки от своите синове в делата на благочестието. Затова св. Църква към 6-та заповед, по примера на св. ап., налага на всеки православен християнин задължението да извършва молитви, молби, прошения, благодарности за царя и за всички властимащи (1 Тим. 2:1), като: за областния водач, за целия синклит, за цялото правителство, за войската, особено за онези, които са в полза на светеца. църкви и се грижат за разпространението на православната вяра. И тъй като в лицето на пастирите на Църквата Провидението ни изпраща най-близките до небесното царство началници, които, грижейки се за нашите души, ще трябва да дадат сметка за нас пред Божия съд (Евр. 13:17), то Църквата ни заповядва да се молим за светейшите патриарси и Синод, за митрополити, архиепископи, епископи, за цялата свещен чин и църковен клир, така че Божията благодат да ги направи непорочни работници, вярно проповядващи словото на истината (2 Тим. 2:15). Според духа на нашата Църква е спасително да се отправят молитви дори за еретици, разколници и иноверци, за да им даде Бог благодатта да достигнат до познание на истината (1 Тим. 2:4) и да се обърнат от тъмнината на заблудата към светлината на правата вяра. Но Господ няма мъртви, защото всички са живи пред Него (Лука 20:38); затова Църквата със същата заповед предписва да се отслужват молитви, да се извършват възпоменания и да се дава милостиня за всички, които са заспали в смъртен сън, с надеждата за възкресение във вечния живот, за опрощаване на всички грехове, причисляването им към праведните и покой в ​​жилищата на блаженството. ж) Понякога, поради умножаването на нашите беззакония и грехове, за да ни насочи към пътя на покаянието, Бог ни наказва, поразявайки цели региони със страшни бедствия, като: мор, кървави войни и бунтове, суши и продължителни дъждове, пожари и наводнения. При такива бедствия, по примера на ниневийците, които отблъснаха заплашващото ги Божие наказание с всеобщо покаяние и пост - от възрастни до младенци, първенците на църквите - митрополити, архиепископи, епископи - се натоварват с властта да назначават в своята епархия, за да събудят в паството си чувство за покаяние и поправяне на живота, специални пости и молитви, защото нашите епископи по отношение на нас са същите като за ефесяните св. Тимотей, на когото апостолът, като го постави за епископ в Ефес, заповяда: „Настоявай на време и не на време, изобличавай, изобличавай, увещавай с пълно търпение и поучаване“ (2 Тимотей 4:2). Да не се вслушваш в призива за покаяние на лидерите на Църквата, да не участваш в молитви за отвращение от небесния гняв, да останеш непокаян в такъв момент – не е ли същото като да си безразличен към общото бедствие и вечната си съдба, да дразниш Божието правосъдие, да привличаш Неговия гняв върху себе си и да бъдеш обект на вечно осъждане? з) Същността на осмата църковна заповед е, че цялото църковно имущество трябва да се използва в съответствие с предназначението му, като: за благоустрояване на храма, за разпространение на християнското образование, за издръжка на служителите на Църквата и т.н. Тази заповед, очевидно имайки предвид външното благосъстояние на църквата, е от полза за човечеството като цяло, тъй като човешките общества не са само за напътствие към вечното блаженство, но и за временния просперитет на организацията, те не се нуждаят от нищо повече от насаждането, установяването и разпространението на християнското благочестие. Но това се постига чрез подобряване на църквата, което е невъзможно без материални средства и помощта на вярващите. За тази цел още при живота на апостолите в Йерусалимската църква собствениците на имоти или къщи, продавайки ги, донасяха цената им в нозете на апостолите (Деян. 4:34-35). Впоследствие, за да се посрещнат нуждите на Йерусалимската църква, бяха събрани доброволни дарения от други църкви, произлезли от нея (Деяния 11:29-30). Така в Коринтската и Галатийската църкви, според установяването на св. Павел, такива дарения се събират в неделя (1 Кор. 16:1-2). Говорейки за такава милостиня, апостол Павел казва, че ако християните-езичници са станали участници в духовните блага на ерусалимските християни, то те трябва взаимно да им служат в телесните (Рим. 15:27). Колко спасително е съдействието на вярващите в усилията на Църквата за разпространение на благочестието – личи от думите на Спасителя, Който удостоверява, че който приеме пророк в името на пророк, ще получи наградата на пророк, който приеме праведник в името на праведник, ще получи наградата на праведен човек, и който даде на един от тия малките да пие само чаша студена вода, в името на ученик, няма да загуби наградата си (Матей 10:41-42). и) И накрая, с деветата заповед Църквата забранява браковете в определени дни, като например по време на четирите поста, и изисква да не се посещават неподходящи игри и да не се следват езически обичаи. Защото, ако по думите на Соломон „има време за плач и време за смях, време за жалеене и време за игра“ (Екл. 3:4) и Премъдрият казва: „Не се отдалечавай от плачещите и не оплаквай с плачещите“ (Сир.7:37), тогава не е ли глупаво да се отдаваш на радост в такива дни, в които Църквата с особено внимание, призовава децата си към покаяние и оплакване за греховете им? Ако по принцип редките игри с право могат да се считат за почивка от работа, редките допринасят за освежаване на силите и разпръскване на мисли, уморени от психически стрес или мъка, но в по-голямата си част те не са нищо повече от загуба на ценно, невъзнаградено време, тогава още по-осъдителни и престъпни са несериозните забавления, които водят до поквара на морала, към което ние, по своята природа, винаги сме склонни към злото и, живеейки в свят, лежащ в злото, са заобиколени от безброй изкушения. III. И така, призовани в непоклатимото Божие царство (Евр. 12:28), в Христовата Църква, нека неотклонно следваме нейното ръководство. Ако, според учението на Свещеното Писание, наш дълг е безпрекословно, с цялото си усърдие да се подчиняваме на всички светски власти (Рим. 13:1), законно поставени над нас, като се грижат за утвърждаването на нашето благополучие на земята; тогава, имайки предвид нашата вечна участ, колкото по-охотно трябва да се подчиняваме на св. Църква, толкова по-очевидно се убеждаваме, че всичко предписано от нейните институции е тясно свързано с нашето добро - временно и вечно. И колкото сме по-послушни на ръководството на св. Църква, тогава в близко бъдеще ще се съединим с Христос, нашия Спасител, Който, като обеща да пребъдва в Своята Църква до свършека на света (Матей 28:20), изрече неизменен закон: ако някой „не ги слуша, кажи на Църквата; и ако не слуша Църквата, нека ти бъде като езичник и бирник“ (Матей). 18:17). амин (Съставено от „Беседи” на Анатолий, Могилевски архиепископ). Созом. “Църковна история”, том 1, гл. 8. „Кодексът на Теодосий“, кн. 14, гл. 2; .Кодекс на Юстиниан”, кн.1. Евсевий „Животът на император Константин”, кн. 2, гл. 36. Евсевий “Църковна история”, кн. 10. гл. 6. Вижте „Кормчията“, гл. 42, стр. 9–11. „Кодексът на Юстиниан“, кн. 1, за църквата. книга 14. „Кодексът на Теодосий“, кн. 16, чл. 10. Седми вселенски събор, вдясно. 19. Виж „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение“, М.. 1877, стр. 848–849. „Нов кодекс на Юстин“, 7, гл. 2.120, гл. 7; вижте „Бележки за църковната юриспруденция“. К., 1848, с. 134–135. Но дори и в тези случаи свещените съдове в по-голямата си част са били преливани и по този начин е бил предаден металът, а не самите съдове. (Амвросий „За позициите“, книга 2, глава 28). „Кодексът на Юстиниан“, кн. 1, чл., 2. „Нови кодекси на Юстиниан“, 120, гл. 10. Двоен събор в Константинопол, вдясно. 10. Вижте Големия бревиарий. Виж „Четения в Обществото на любителите на духовното просвещение в Москва*, М., 1877, с. 850–852. Виж „Калужски епархийски вестник“, 1880 г., № 2.