Глава IV.

Јован 4:1–2. А Јона се растужи од велике туге и раздражи се. И помоли се Господу и рече: ЛКСКС: И Јона се растужио великом тугом и узнемирио се. И помоли се Господу и рече: Видећи да улази пун број незнабожаца и да се испуњавају речи Поновљених закона: „Раздражише ме са онима који нису богови, и ја ћу их раздражити... са народом који није народ, са народом бесмисленим“ раздражићу их (5. Мојс. 32, 21), он очајава Израиља, и то је велико спасење. и износи разлоге за тугу, као да говори: Ја сам једини изабран од толиког броја пророка да бих објавио пропаст свог народа кроз спасење других. Тако он тугује не зато што се – како неки верују – спасавају многи незнабошци, већ зато што Израиљ пропада. Зато је Господ наш плакао за Јерусалимом (Лк. 19) и није хтео деци узети хлеб и дати га псима (Мк. 7). И апостоли најпре проповедају Израиљу (Дела 13). А Павле жели да буде изопштен за своју браћу, то јест Израиљце, којима припада и усиновљење, и слава, и завет, и обећања, и закон, од којих су оци, и од којих је Христос по телу (Рим. 9). Болесник 15 (јер ово значи име Јона) сасвим у сагласности са овим је погођен тугом и његова душа смртно тугује (Матеј 26:38); јер је много издржао да би, колико је од њега зависило, спречио уништење јеврејског народа. Такође у историјском смислу, име болесне особе је прикладније за пророка, што указује на доживљене тешкоће, несреће путовања и олује. Јован 4:2–3. Молим Те, Господе, зар нисам то рекао док сам још био у својој земљи? Зато сам то предговор побегао у Таршиш. Јер знам да си добар и милостив Бог, спор на гнев и милосрдан, који опрашта зло; и сада Те молим, Господе, узми душу моју од мене, јер ми је смрт боља од живота. ЛКСКС: О мој Боже! Није ли то оно што сам рекао док сам још био у својој земљи? Зато сам то предговор побегао у Таршиш. Јер знам да си милостив и милостив, спор на гнев и обилан милошћу, и кајаш се за зло; и сада, Суверени Господе, узми од мене душу моју, јер ми је боље да умрем него да живим. Оно што смо ми превели кроз „молим се“, а оно што је ЛКСКС превео преко ω᾿ δη у хебрејском тексту, изражено је кроз „ана“, што, чини ми се, служи као међумеће, што значи молитва у сврху помирења. Пошто он, говорећи у својој молитви да је праведно хтео да побегне, на неки начин оптужује Бога за неправду, он ублажава своје притужбе, почињући их речју која значи молитва. Зар то није била иста ствар, каже он, што сам ја рекао док сам још био у својој земљи? Знао сам да ћеш Ти то учинити; Знао сам да си милостив; дакле, нисам хтео да Те прогласим строгим и немилосрдним; Зато сам пожелео да побегнем у Таршиш, да се препустим контемплацији и да уживам у миру и неделању у мору овог века. Оставио сам дом свој, оставио своје наследство, отишао из недра Твојих и дошао овамо. Кад бих о Теби почео да говорим као о милостивом, милостивом и праштајућем зла, онда се нико не би покајао; и када бих Те почео да приказујем као немилосрдног и само као судију, онда, као што сам знао, ово не би одговарало Твојој природи. Стога сам, будући у тако тешком положају, радије одабрао да побегнем него да заведем покајника добротом или да Те прикажем као оно што ниси био. Зато, Господе, узми душу моју, јер ми је смрт боља од живота. Узми моју душу која тугује до смрти. Узми душу моју, јер предајем дух свој у руке Твоје (Лк. 23, 46), јер ми је боља смрт од живота. Док сам живео, нисам могао да спасем један народ, Израелце; али ја ћу умрети, и свет ће бити спасен. Историјски смисао овога је јасан, а у односу на пророка може се разумети, као што смо често говорили, у смислу да он тугује и жели да умре због страха да би обраћење бројних пагана могло да одведе Израел у вечну пропаст. Јован 4:4. И рече Господ: јеси ли у праву (бене) да се љутиш? ЛКСКС: И Господ рече Јони: Јеси ли заиста тако узнемирен? Хебрејска реч „аралац“ може се превести и „иритиран си“ и „узнемирен си“. И једно и друго се односи на Јону и на лице Господње: или је био изнервиран због страха да ће бити виђен као да је лагао Нинивљане, или је био узнемирен када је видео да се Израел спремао да нестане. И сасвим с правом, Господ му не каже: „неправедно си раздраган (мушко)“ или „узнемирен“, да не би изгледало да Он прекори узнемиреног, или опет: „праведно си раздражен или узнемирен“, да не би противречио Његовој одлуци; него пита оног који је раздраган и узнемирен, тако да у свом одговору изнесе разлоге раздражености или туге, или, ако прећути, да се његовим ћутањем потврди праведност суда Божијег. Јован 4:5. И изиђе Јона из града, и седе на источној страни града, и тамо начини себи сеницу, и седе испод ње у сенци, да види шта ће бити с градом. ЛКСКС је преведен на исти начин. Братоубица и убица Каин је први саградио град у свету окрвављеном крвљу свог брата и назвао га по свом сину Еноху (Пост 4). Зато пророк Осија каже: „Ја сам Бог, а не човек, свет сам у теби, и нећу ући у град“ (Ос. 11,9); јер, како каже псалмиста, „Излазак Господњи из смрти“ (Псалам 67:21). Стога се један од градова уточишта зове Рамот (Исус Навин 20), односно „визија смрти“. И праведно, сваки који бежи и није достојан да живи у Јерусалиму, пребива у граду смрти и налази се на другој страни Јордана, што значи „силазак“. Голуб или нарикалац тако напушта овакав град и насељава се насупрот истока, одакле излази сунце, и остаје тамо у свом шипражју. где, созерцавајући све време које пролази, очекује шта ће бити са горепоменутим градом; пре него што је Нинива спасена и тиква се осушила; Пре него што је засјало Христово Јеванђеље и испунило се Захаријино пророчанство: „Ево човека, коме је име Исток“ (Зах. 6:12), Јона је био испод сенице. Јер истина још није дошла, за коју јеванђелист и апостол каже: „Бог је истина“. Такође је сасвим прикладно додато: „и направио је себи сепаре тамо“, близу Ниниве. „Направио га је за себе“, јер нико од Нинивљана није могао да живи са пророком у то време, и „седео је под сенком“ или у положају судије или се умањио у његовој величини и снагом опасао своја бедра, тако да сва одећа није пала до његових ногу и нама доле, већ је била спутана уским (или високим) појасом. Даље, што се тиче речи: „да видим шта ће бити са градом“, оне одговарају обичају Светог писма да се на Бога примењује оно што је својствено људима. Јован 4:6. И припреми Господ Бог бршљан, и он се подиже над Јонином главом, да би сенка над његовом главом и да га заштити, јер је страдао; а Јона се радовао бршљану великом радошћу. ЛКСКС: И заповеди Господ Бог тикви, и она се подигне над Јонином главом, да би сенка над његовом главом и заштитила га у случају недаћа; а Јона се с великом радошћу обрадовао тикви. Због овог одломка ме је извесни Кантерије 16 из веома древне породице Корнелија или (како се он сам хвали) из потомака Асинија Полиона, недавно у Риму, како кажу, оптужио за светогрђе, јер сам уместо „тикве” превео „бршљан” 17: очигледно се плашио да ако се не роди бршљан, а да му се не роди тамна тама, уместо тога не би имао тајну. 18 . И заиста, у саме посуде од бундеве, које се вулгарним језиком називају сауцомариае, обично је утиснут, такорећи, лик апостола, који је он користио за своју неумесну оптужбу. А ако се имена тако лако мењају да се бунтовни корнелијеви трибуни називају именима емилских конзула, онда се питам зашто не могу да преведем бршљан уместо бундеве. Али хајде да пређемо на посао. Уместо бундеве или бршљана у хебрејском тексту читамо цицеион, који се такође на сиријском и пунском назива цицеиа. Ово је род жбуна или дрвета са широким листовима попут грожђа и са веома густим хладом, ослоњеним на сопствено стабло, и расте у изобиљу у Палестини и углавном на пешчаним местима; ако баците његово семе у земљу, онда невероватном брзином оно, под дејством топлоте, расте у облику дрвета, а неколико дана након што сте га видели у облику траве, већ га видите као дрво. Стога сам у време када сам преводио пророке хтео да оставим јеврејски назив у преводу, јер на латинском нема назива за ову врсту дрвета; али сам се плашио да ће граматичари, ако им се да потпуна слобода објашњења, измислити или индијске животиње, или Беотијске планине, или неко слично чудо, и зато сам следио древне преводиоце, који су такође преводили бршљан, који се на грчком зове χισσος, јер нису имали друго име. Сада ћемо испитати историјско значење и, пре тајанственог објашњења, уронимо само у слово. Бундева и бршљан имају тенденцију да пузе по земљи и, без постоља и ослонаца који их подржавају, не могу да се уздигну високо. Како му је бундева, која је устала једне ноћи, без знања пророка, дала хлад, када се по својој природи не може уздићи високо без стубова, прашника и ослонаца? Што се тиче биљке цецеион, иако је представљала чудо у свом изненадном појављивању и демонстрирала моћ Божију у заштити сенком свог зеленила, она је ипак следила своја природна својства. У односу на личност Господа Спаситеља, не остављајући у потпуности бундеву ради љубитеља посуда од тикве φιλοχολυχηνθον, то се може објаснити подсећањем на Исаијине речи: „Кћер сионска остаће као сјеница винограда, као повртњак у рату.“10. 8). Овоме ћемо додати да се на другим местима у Светом писму не помињу тикве и да где се рађају краставци, тамо ће се обично и тикве родити. Израиљ се пореди са овим родом биљака, јер је некада својом сенком штитио Јону, чекајући обраћење незнабожаца, и донео му не малу радост, пружајући му хлад и шатор, а не кућу, јер је имао привид стана, али није имао темеље на којима се граде куће. Даље, наше мало дрво цецеион, које брзо расте и брзо се суши, може се упоредити са Израелом, јер пушта мале корене у земљу и иако покушава да се уздигне високо, не достиже висину кедра Божијег и јеле. Иста ствар, чини ми се, значи и скакавце којима се Јован хранио, говорећи под ликом Израиља: „Њему да расте, а мени да будем мали“ (Јн. 3, 30). То је мала животиња која има слаба крила и, иако се диже из земље, не може високо да лети, тако да иако је више од гмизаваца, не може да буде равна птицама. Јован 4:7–8. И посла Господ црва сутрадан у зору, и удари бршљан, и он се осуши. Када је сунце изашло, Господ заповеди врео и жарећи ветар, и сунце удари у главу Јонину, и он ослаби, и упита се анимае суае смрти, и рече: боље ми је да умрем него да живим. ЛКСКС: И заповеди Бог црву ујутру сутрадан, и удари тикву, и она се осуши. Одмах по изласку сунца, Господ је заповедио врели, горући ветар, и сунце удари Јонину главу, и он се исцрпи, и досади му живот, и рече: Боље ми је да умрем него да живим. Пре него што је сунце правде изашло, оно што је давало сенку било је пуно зеленила, а Израиљ није увенуо; али када се подигла, тада се, његовом светлошћу, распршила тама Ниниве. послани црв, када се сутрадан појавила зора, о чему је у двадесет првом псалму написано: „при појављивању зоре“ и за коју се, као да је из земље изашао без семена, каже: „Ја сам црв, а не човек“ (Пс. 21, 7), ударио је биљку која је дала од Бога, изгубивши сву сенку. И Господ је заповедио ветру врелом и горућем, о чему се говори у пророчанству Осије: „Из пустиње ће Господ извести ветар ужарени, и пресушиће жиле њене и опустошиће изворе њене“ (Осија 13,15). И Јона је почео да пада у несвест и поново је желео смрт у крштењу заједно са Израиљем, да би прањем поново примио влагу коју је изгубио током свог одрицања. Стога Петар говори онима који пресушују. Јеврејима: „Покајте се, и нека се крсти сваки од вас у име Исуса Христа за опроштење грехова својих, и добићете дар Духа Светога“ (Дела 2:38). Неки под црвом и горућим ветром подразумевају римске војсковође који су после васкрсења Христовог потпуно уништили Израил. Јован 4:9. А Господ рече Јони: Да ли се праведно љутиш због бршљана? А он рече: С правом сам изнервиран чак до смрти. ЛКСКС: А Господ Бог рече Јони: Да ли си стварно толико љут због тикве? А он рече: Јако сам тужан, чак до смрти. Изнад (ст. 4). Када су се Нинивљани покајали и када је пагански град спашен, пророк је одговорио на исто питање: „Да ли сте с правом раздражени?“ није ништа одговорио, већ је ћутке изразио сагласност са одлуком, која се састојала у питању Бога; Знајући да је Бог добар и милостив, дуготрпељив и обилан у милости и праштању зла, није га узнемирило спасење незнабожаца; али овде, када се, пошто је тиква осушила, Израиљ пресушио, и када му се постави извесно питање: „Јеси ли оправдано раздражен због бршљана?“ одговара самоуверено, говорећи: „Право сам раздраган“ или „ожалошћен до смрти“, јер нисам хтео да спасем неке да би други пропали, и тако стекао туђе да бих изгубио своје. И заиста, Христос до дана данашњег тугује за Израиљем и тугује за Јерусалимом до смрти – не Својом, него јеврејском, да би умрли они који се поричу и да би васкрсли они који исповедају Сина Божијег. Јован 4:10–11. А Господ рече: Тугујеш за бршљаном, који ниси радио и који ниси израстао, који је израстао за једну ноћ и нестао за једну ноћ. Зар не треба да се смилујем Ниниви, великом граду, у коме има више од сто двадесет хиљада људи који не могу да разликују десну руку од леве, и мноштво стоке? ЛКСКС: А Господ је рекао: пожалио си тикву коју ниси радио и ниси одгајио, која је преко ноћи расла и преко ноћи умрла. Зар не треба да се смилујем Ниниви, великом граду, у коме живи више од дванаест миријада од 21 људи који не разликују десну руку од леве, и мноштво стоке? Изузетно је тешко објаснити како се, у алегоријском смислу, о Сину каже: „Ти тугујеш због бршљана над којим се ниси трудио и који ниси растао“, када је „све било од Њега и без Њега ништа није било“ (Јн. 1, 3). Стога је један тумач овог одломка, одлучујући о правом питању, пао у богохуљење. Јер, узимајући речи Јеванђеља: „Зашто кажете да сам ја добар? Нико није добар осим једног Бога“ (Мк. 10, 18), тумачио их је у смислу да је Отац добар, а Син, у поређењу са Оним који је потпуно и истински добар, стоји на нижем нивоу. Рекавши то, он није приметио да је више пао у јерес Маркиона, који једног Бога признаје за искључиво доброг, а другог за судију и творца, него за Арија, који признајући Оца за вишег (мајорем), а Сина инфериорног (минорем), ипак не пориче Сина као творца. Зато треба снисходљиво да слушамо шта говоримо, и да своје тежње боље промовишемо добром вољом и молитвама, а не да се према њима односимо са презиром и злобом, јер и неуки људи могу да окривљују и клеветају, али образовани људи који познају тешкоћу рада склони су или да дају руку уморном или да покажу пут лутању. Наш Господ и Спаситељ није толико деловао у вези са Израелом колико је радио на паганским народима. Зато Израел охоло каже: „Толике године сам радио за тебе, и ниједну од твојих заповести нисам преступио, и ниси ми дао више јарета, да се радујем са својим пријатељима; Кад дође овај твој син, који је са блудницима прождирао имање, жртвовао си јунца да га поједе“ (Л29ке). Ипак, отац га не оповргава, већ му кротко каже: „Чедо, ти си увек са мном, и све је моје твоје је; радоваћеш се и радоваћеш се како треба, јер овај твој брат беше мртав, и жив је, и савије се, и нађе се“ (Лк. 15, 31-32). Ради незнабожачког народа заклано је угојено теле и проливена драгоцена крв, о чему Павле веома детаљно говори у свом писму Јеврејима (Јевр. 10). А Давид у псалму каже: „брат неће избавити, него ће човек избавити“ (Псалам 48:8). Христос је одредио да се тај народ увећа, и умро је да би живели; Сишао је у подземни свет да би стигао до неба. Ништа слично није урађено у односу на Израел. Стога он завиди свом млађем брату, који, проћердавши имање са блудницама и распусницама, добија прстен и најбољу одећу и стиче своје пређашње достојанство. Речи: „који одраста у једну ноћ“ указују на време пре доласка Христа, који беше светлост свету и за кога се каже: „ноћ прође, а дан дође“ (Рим. 13,12). „И у једној ноћи нестаде“, када се сунце правде сакрило од њих 22 и када су изгубили реч Божију. Што се тиче Ниниве, великог и најлепшег града, она представља цркву у којој је број чланова више од десет или дванаест племена Израиљевих, на шта указује и дванаест корпи фрагмената у пустињи (Мк. 6). Не умеју да разликују десну руку од леве, ни због невиности и једноставности, што указује на детињство и јасно даје до знања колико би требало да буде велики број људи другог узраста када је толики број одојчади; или, можда, пошто је то био велики град и пошто у великој кући има посуда не само од злата и сребра, него и од дрвета и глине (2. Тим. 2, 20), било је тамо врло много оних који пре покајања нису разликовали добро од лошег, десницу од леве. „И мноштво стоке“, јер је у Ниниви био велики број стоке, односно безумних људи који се пореде са „безумном стоком“ и уподобљавају се са њима (Псалам 48:21). Уместо Кантерија, у неким рукописима и публикацијама се чита Кантелије, Кантерус, Канкериор, Корпелије. Ово име је очигледно измишљено и употребљено у ироничном смислу (фн. изрази: Цантхериус или Цантериис ин фосса или ин порта); право име ове особе било је, по свему судећи, Емилије или Корнилије, како би се и требало претпоставити на основу следеће напомене блаженог. Јеронима о Корнелији и Емилији. Сн. 90 писмо блаженом. Јеронима Августину на руском. превод дела 3, земље. 85. У неким земљама, посуде за пиће се и даље праве од бундеве. Хебрејска реч цисеион или кикаион, како објашњавају нови тумачи, означава једну од врста чувене биљке рицинус (рицинус). Ин суццумерарио - заправо у башти краставца или у башти са креветима за краставце. Можда ће вас занимати: