Глава IV.

Gjoni 4:1–2. Dhe Jonai u pikëllua nga një pikëllim i madh dhe u acarua. Dhe ai iu lut Zotit dhe tha: LXX: Dhe Jona u trishtua nga një pikëllim i madh dhe u trondit. Dhe ai iu lut Zotit dhe tha: Duke parë që numri i plotë i paganëve po hyn dhe se po përmbushen fjalët e Ligjit të Përtërirë: "Më kanë provokuar me ata që nuk janë perëndi dhe unë do t'i provokoj... me një popull që nuk është një popull, me një popull të pakuptimtë" do t'i provokoj ata (Ligj. 32:21), ai dëshpërohet për shpëtimin, duke shprehur pikëllimin e madh dhe të dëshpëruar nga fjalët e Izraelit. për pikëllimin, sikur të thoshte: Unë jam zgjedhur vetëm nga një numër kaq i madh profetësh për të shpallur shkatërrimin e popullit tim nëpërmjet shpëtimit të të tjerëve. Kështu, ai pikëllohet jo sepse - siç besojnë disa - se shumë paganë po shpëtohen, por sepse Izraeli po humbet. Kjo është arsyeja pse Zoti ynë qau për Jeruzalemin (Luka 19) dhe nuk donte të merrte bukën e fëmijëve dhe t'ua jepte qenve (Marku 7). Dhe apostujt së pari i predikojnë Izraelit (Veprat e Apostujve 13). Dhe Pali dëshiron të shkishërohet për vëllezërit e tij, domethënë izraelitët, të cilëve u përket birësimi, lavdia, besëlidhja, dhe premtimet dhe ligji, prej të cilëve janë etërit dhe prej të cilëve Krishti sipas mishit (Rom. 9). I sëmuri 15 (sepse kjo do të thotë emri i Jonait) plotësisht në pajtim me këtë goditet me trishtim dhe shpirti i tij hidhërohet për vdekje (Mateu 26:38); sepse ai duroi shumë që, për aq sa varej prej tij, të parandalonte shkatërrimin e popullit hebre. Gjithashtu në kuptimin historik, emri i të sëmurit është më i përshtatshëm për profetin, duke treguar vështirësitë e përjetuara, fatkeqësitë e udhëtimeve dhe stuhitë. Gjoni 4:2–3. Të lutem Ty, Zot, a nuk ishte kjo ajo që thashë kur isha ende në vendin tim? Kështu e paratha këtë duke ikur në Tarshish. Sepse unë e di se ti je një Perëndi i mirë dhe i mëshirshëm, i ngadalshëm në zemërim dhe plot mëshirë, që fal të keqen; dhe tani, të lutem, o Zot, ma merr shpirtin, sepse vdekja është më e mirë për mua se jeta. LXX: O Zot! A nuk është kjo ajo që kam thënë kur isha ende në vendin tim? Kështu e paratha këtë duke ikur në Tarshish. Sepse unë e di se ti je i mëshirshëm dhe i mëshirshëm, i ngadalshëm në zemërim dhe plot mëshirë dhe i penduar për të keqen; dhe tani, o Zot, më hiq shpirtin, sepse është më mirë të vdes se sa të jetoj. Ajo që kemi përkthyer përmes "Unë lutem" dhe ajo që LXX përkthehet me ῶ᾿ δὴ në tekstin hebraik shprehet përmes "anna", e cila, më duket, shërben si pasthirrmë, që do të thotë lutje për qëllime shlyerjeje. Duke qenë se ai, duke thënë në lutjen e tij se me të drejtë donte të ikte, në një farë mënyre akuzon Zotin për padrejtësi, ai i zbut ankesat e tij, duke i filluar me një fjalë që do të thotë lutje. A nuk ishte e njëjta gjë, thotë ai, që thashë unë kur isha ende në vendin tim? E dija se Ti do ta bëje; E dija se Ti je i mëshirshëm; prandaj, nuk desha të të shpall ty si të rreptë dhe të pamëshirshëm; Prandaj, desha të ikja në Tarshish, të kënaqesha me soditje dhe të shijoja paqen dhe mosveprimin në detin e kësaj epoke. Lashë shtëpinë time, lashë trashëgiminë time, u largova nga gjiri yt dhe erdha këtu. Nëse do të filloja të flas për Ty si të mëshirshëm, të mëshirshëm dhe falës të së keqes, atëherë askush nuk do të pendohej; dhe nëse do të filloja të të portretizoja si të pamëshirshëm dhe vetëm si gjykatës, atëherë, siç e dija, kjo nuk do të korrespondonte me natyrën Tënde. Kështu, duke qenë në një pozitë kaq të vështirë, zgjodha të ikja në vend që të mashtroj të penduarin përmes mirësisë ose të të portretizoj si ai që nuk ishe. Prandaj, o Zot, ma merr shpirtin, sepse vdekja është më e mirë për mua se jeta. Merre shpirtin tim, që hidhërohet deri në vdekje. Merre shpirtin tim, sepse unë e lë shpirtin tim në duart e tua (Luka 23:46), sepse vdekja është më e mirë për mua se jeta. Ndërsa jetoja, nuk munda të shpëtoja një popull, izraelitët; por unë do të vdes dhe bota do të shpëtohet. Kuptimi historik i kësaj është i qartë dhe në lidhje me profetin mund të kuptohet, siç kemi thënë shpesh, në kuptimin që ai pikëllohet dhe dëshiron të vdesë për shkak të frikës se konvertimi i paganëve të shumtë mund ta çojë Izraelin në shkatërrim të përjetshëm. Gjoni 4:4. Dhe Zoti tha: A ke të drejtë të zemërohesh? LXX: Dhe Zoti i tha Jonait: A je vërtet kaq i mërzitur? Fjala hebraike "aralak" mund të përkthehet si "je i irrituar" dhe "je i mërzitur". Të dyja vlejnë për Jonain dhe për fytyrën e Zotit: ai ose ishte i acaruar nga frika se mos shihej se kishte gënjyer ninevitët, ose u mërzit kur pa që Izraeli do të vdiste. Dhe me të drejtë, Zoti nuk i thotë: "je i acaruar pa të drejtë (mashkull)" ose "i mërzitur", në mënyrë që të mos duket se po qorton personin e mërzitur, ose përsëri: "ju me të drejtë je i acaruar ose i mërzitur", për të mos kundërshtuar vendimin e Tij; por pyet atë që është i acaruar dhe i mërzitur, në mënyrë që në përgjigjen e tij të parashtrojë arsyet e acarimit ose trishtimit, ose, nëse hesht, që drejtësia e gjykimit të Zotit të vërtetohet nga heshtja e tij. Gjoni 4:5. Pastaj Jona doli nga qyteti, u ul në anën lindore të qytetit, ndërtoi atje një kasolle dhe u ul nën të në hije, për të parë se çfarë do të ndodhte me qytetin. LXX u përkthye në të njëjtën mënyrë. Vëllavrasësi dhe vrasësi Kaini ishte i pari që ndërtoi një qytet në një botë të gjakosur nga gjaku i vëllait të tij dhe e quajti atë sipas djalit të tij Enokut (Zan. 4). Prandaj, profeti Hozea thotë: “Unë jam Perëndia dhe jo njeri, unë jam i shenjtë në ju dhe nuk do të shkoj në qytet” (Hos. 11:9); sepse, siç thotë psalmisti, "Largimi i Zotit nga vdekja" (Psalmi 67:21). Prandaj, një nga qytetet e strehimit quhet Ramoth (Jozueu 20), domethënë «vizioni i vdekjes». Dhe me të drejtë, kushdo që ia mbath dhe nuk është i denjë të banojë në Jeruzalem, banon në qytetin e vdekjes dhe është në anën tjetër të Jordanit, që do të thotë "prejardhje". Pëllumbi ose vajtuesi largohet kështu nga ky lloj qyteti dhe vendoset përballë lindjes, prej nga lind dielli dhe mbetet aty në gëmusha e tij. ku, duke soditur gjithë kohën që kalon, pret se çfarë do të ndodhë me qytetin e lartpërmendur; para se Ninive të shpëtohej dhe kungulli të thahej; Përpara se Ungjilli i Krishtit të shkëlqente dhe të përmbushej profecia e Zakarisë: “Ja njeriu, emri i të cilit është Lindja” (Zak. 6:12), Jona ishte nën kabinë. Sepse ende nuk ka ardhur e vërteta, për të cilën ungjilltari dhe apostulli thotë: "Zoti është e vërteta". Është shtuar gjithashtu mjaft me vend: "dhe ai e bëri veten një kabinë atje", afër Ninevisë. "Ai e bëri atë për vete", sepse asnjë nga ninevitët nuk mund të jetonte me profetin në atë kohë dhe "u ul nën hije" ose në pozicionin e një gjyqtari ose u zbeh në madhështinë e tij dhe ngjeshi me forcë ijët e tij, në mënyrë që të gjitha rrobat të mos binin në këmbët e tij dhe tek ne poshtë, por u frenuan nga një brez i ngushtë (ose i lartë). Më tej, sa i përket fjalëve: "për të parë se çfarë do të ndodhë me qytetin", ato korrespondojnë me zakonin e Shkrimeve për t'i zbatuar Perëndisë atë që është karakteristikë e njerëzve. Gjoni 4:6. Dhe Zoti Perëndi përgatiti dredhkë dhe ajo u ngrit mbi kokën e Jonait, me qëllim që të kishte një hije mbi kokën e tij dhe ta mbronte, sepse ai vuante; dhe Jona u gëzua për dredhkën me një gëzim të madh. LXX: Dhe Zoti Perëndi e urdhëroi kungullin dhe ai u ngrit mbi kokën e Jonas, në mënyrë që të kishte një hije mbi kokën e tij dhe ta mbronte në rast fatkeqësie; dhe Jona u gëzua për kungullin me gëzim të madh. Për shkak të këtij pasazhi, një farë Canterius 16 nga një familje shumë e lashtë Cornelii ose (siç mburret ai vetë) nga pasardhësit e Asinius Pollio, kohët e fundit në Romë, siç thonë ata, më akuzoi për sakrilegj, sepse në vend të "kungullit" unë përktheva "dredhkë" 17: ai padyshim kishte frikë se nëse dredhka do të lindte nga dredhka për të pirë në fshehtësi. 18 . Dhe me të vërtetë, në enët e kungullit, që në gjuhën vulgare quhen saucomariae, zakonisht ngulitet imazhi i apostujve, si të thuash, që ai përdori për akuzën e tij të pahijshme. Dhe nëse emrat ndryshohen aq lehtë saqë tribunat rebele të Kornelisë quhen me emrat e konsujve Aemilian, atëherë pyes veten pse nuk mund të përkthej dredhkë në vend të kungullit. Por le t'i drejtohemi biznesit. Në vend të kungullit ose dredhkës në tekstin hebraik lexojmë ciceion, i cili quhet edhe ciceia në sirianisht dhe punike. Kjo është një gjini shkurre ose pemë me gjethe të gjera si rrushi dhe me hije shumë të trashë, të mbështetur në trungun e vet dhe që rritet me bollëk në Palestinë dhe kryesisht në vende ranore; nëse e hidhni farën e saj në tokë, atëherë me shpejtësi të mahnitshme ajo, nën ndikimin e nxehtësisë, rritet në formën e një peme dhe disa ditë pasi e keni parë në formën e barit, tashmë e shihni atë si një pemë. Prandaj, në kohën kur unë përkthej profetët, doja të lija emrin hebraik në përkthim, sepse në latinisht nuk ka emër për këtë lloj peme; por kisha frikë se gramatikanët, nëse do t'u jepej liri e plotë shpjegimi, do të shpiknin ose kafshë indiane, ose malet e Beotian, ose ndonjë lloj mrekullie të ngjashme, dhe prandaj ndoqa përkthyesit e lashtë, të cilët përkthenin edhe dredhkën, që në greqisht quhet χισσὸς, sepse nuk kishin emër tjetër. Tani do të shqyrtojmë kuptimin historik dhe, para shpjegimit misterioz, le të thellohemi vetëm në letrën. Kungulli dhe dredhka priren të zvarriten përgjatë tokës dhe, pa mbështetëse dhe mbështetëse për t'i mbështetur, nuk mund të ngrihen lart. Si i dha hije kungulli, i cili u ngrit një natë, pa dijeninë e profetit, kur për nga natyra e tij nuk mund të ngrihet lart pa shtylla, stame dhe mbështetëse? Për sa i përket ceceionit të bimës, ndonëse përfaqësonte një mrekulli në pamjen e saj të papritur dhe demonstronte fuqinë e Zotit në mbrojtje nga hija e gjelbërimit të saj, ajo megjithatë ndoqi vetitë e saj natyrore. Në lidhje me personin e Zotit Shpëtimtar, duke mos e lënë plotësisht kungullin për hir të dashnorit të enëve të kungullit φιλοχολύχηνθον, kjo mund të shpjegohet duke kujtuar fjalët e Isaias: "Bija e Sionit do të lihet si një kasolle me vreshta dhe si një kasolle në një kopsht perimesh 20, si një qytet në luftë" (I 8). Kësaj do t'i shtojmë se në vende të tjera të Shkrimit nuk përmenden kungujt dhe se aty ku lindin kastravecat, zakonisht do të lindin kunguj. Izraeli krahasohet me këtë gjini bimore, sepse dikur e mbrojti Jonain me hijen e tij, në pritje të kthimit të paganëve dhe i solli jo pak gëzim, duke i siguruar hije dhe një tabernakull në vend të një shtëpie, sepse kishte pamjen e një banese, por nuk kishte themelet mbi të cilat ndërtoheshin shtëpitë. Më tej, cecioni ynë i vogël i pemës, që rritet shpejt dhe thahet shpejt, mund të krahasohet me Izraelin, pasi lëshon rrënjë të vogla në tokë dhe megjithëse përpiqet të ngrihet lart, nuk arrin lartësinë e kedrave të Perëndisë dhe të bredhit. E njëjta gjë, më duket, nënkupton karkalecat me të cilat ushqehej Gjoni, duke folur nën shëmbëlltyrën e Izraelit: “Ai i takon të rritet, por unë të bëhem i vogël” (Gjoni 3:30). Është një kafshë e vogël që ka krahë të dobët dhe, megjithëse ngrihet nga toka, nuk mund të fluturojë lart, kështu që edhe pse është më shumë se një zvarranik, nuk mund të jetë e barabartë me zogjtë. Gjoni 4:7–8. Të nesërmen në agim Zoti dërgoi një krimb, i cili goditi dredhkën dhe ajo u tha. Kur lindi dielli, Zoti urdhëroi një erë të nxehtë dhe djegëse, dhe dielli i ra kokës Jonas dhe ai u dobësua dhe pyeti veten animae suae e vdekjes dhe tha: më mirë të vdes se sa të jetoj. LXX: Dhe Zoti e urdhëroi krimbin të nesërmen në mëngjes dhe ai e goditi kungullin dhe ai u tha. Menjëherë pas lindjes së diellit, Zoti urdhëroi një erë të nxehtë e përvëluese dhe dielli i goditi kokën Jonas, dhe ai u rraskapitur dhe u mërzit me jetën e tij dhe tha: "Më mirë të vdes se sa të jetoj". Para se të lindte dielli i drejtësisë, ajo që siguronte hijen ishte plot gjelbërim dhe Izraeli nuk u tha; por kur u ngrit, atëherë, nga drita e tij, errësira e Ninevisë u shpërnda. krimbi i dërguar, kur të nesërmen u shfaq agimi, për të cilin në psalmin e njëzet e një shkruhet: "në agim" dhe për të cilin, sikur doli nga toka pa farë, thuhet: "Unë jam një krimb dhe jo një njeri" (Psalmi 21:7), goditi bimën, e cila i privoi nga hija e Perëndisë, e cila i kishte humbur hijen. Dhe Zoti e urdhëroi erën e nxehtë dhe djegëse, për të cilën flitet në profecinë e Hozesë: "Zoti do të sjellë një erë përvëluese nga shkretëtira, do t'i thajë damarët e saj dhe do të shkatërrojë burimet e saj" (Hozea 13:15). Dhe Jonait filloi t'i binte të fikët dhe përsëri dëshironte vdekjen në pagëzim së bashku me Izraelin, në mënyrë që duke u larë të merrte përsëri lagështinë që humbi gjatë mohimit të tij. Prandaj, Pjetri u flet atyre që po thahen. Judenjve: “Pendohuni dhe secili prej jush le të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit për faljen e mëkateve tuaja dhe do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë” (Veprat 2:38). Disa me krimbin dhe erën djegëse nënkuptojnë gjeneralët romakë të cilët, pas ringjalljes së Krishtit, shkatërruan plotësisht Izraelin. Gjoni 4:9. Dhe Zoti i tha Jonait: A je zemëruar me të drejtë për shkak të dredhkës? Dhe ai tha: Me të drejtë jam i acaruar deri në vdekje. LXX: Dhe Zoti Perëndi i tha Jonait: A je vërtet kaq i mërzitur për kungullin? Dhe ai tha: Jam shumë i pikëlluar, deri në vdekje. Më lart (v. 4). Kur ninevitët u penduan dhe kur qyteti pagan u shpëtua, profeti iu përgjigj të njëjtës pyetje: "A je i acaruar me të drejtë?" nuk u përgjigj asgjë, por në heshtje shprehu dakordësinë e tij me vendimin, i cili konsistonte në çështjen e Zotit; Duke ditur se Zoti është i mirë dhe i mëshirshëm, shpirtgjerë dhe i bollshëm në mëshirë dhe fal të keqes, ai nuk u mërzit nga shpëtimi i paganëve; por ja, kur, pasi u tha paguri, Izraeli u tha dhe kur i drejtohet një pyetje: "A je i acaruar me të drejtë për shkak të dredhkës?" ai përgjigjet me besim, duke thënë: "Me të drejtë jam i acaruar" ose "i pikëlluar deri në vdekje", sepse nuk doja t'i shpëtoja disa që të tjerët të humbisnin dhe kështu të fitoja të huaj për të humbur të mitë. Dhe vërtet, edhe sot e kësaj dite, Krishti hidhërohet për Izraelin dhe hidhërohet për Jeruzalemin deri në vdekje - jo të Tijin, por të Judenjve, në mënyrë që ata që mohojnë të vdisnin dhe ata që rrëfejnë Birin e Perëndisë të ngriheshin. Gjoni 4:10–11. Dhe Zoti tha: Ti brengosesh për dredhkën që nuk e punove dhe nuk e rrite, e cila u rrit brenda një nate dhe u zhduk brenda një nate. A nuk duhet të kem mëshirë për Ninevinë, një qytet të madh, në të cilin ka më shumë se njëqind e njëzet mijë njerëz që nuk dallojnë dorën e djathtë nga e majta dhe një mori bagëtish? LXX: Dhe Zoti tha: je penduar për kungullin, që nuk e punove dhe nuk e rrite, që u rrit brenda natës dhe vdiq brenda natës. A nuk duhet të kem mëshirë për Ninevinë, qytetin e madh, në të cilin jetojnë më shumë se dymbëdhjetë mijëra prej 21 njerëzve që nuk dallojnë dorën e djathtë nga e majta dhe një mori bagëtish? Është jashtëzakonisht e vështirë të shpjegohet se si, në një kuptim alegorik, thuhet për Birin: “Ti pikëllohesh për dredhkën për të cilën nuk u mundove dhe nuk u rrite”, kur “të gjitha gjërat ishin prej Tij dhe pa Të ishin asgjë” (Gjoni 1:3). Prandaj, një interpretues i këtij pasazhi, ndërsa vendosi për pyetjen e vërtetë, ra në blasfemi. Sepse, duke marrë fjalët e Ungjillit: "Pse thoni se unë jam i mirë? Askush nuk është i mirë, përveç një Perëndie" (Marku 10:18), ai i interpretoi ato në kuptimin se Ati është i mirë dhe Biri, krahasuar me Atë që është plotësisht dhe me të vërtetë i mirë, qëndron në një nivel më të ulët. Duke thënë këtë, ai nuk e vuri re se më shumë ra në herezinë e Marcionit, i cili njeh një Perëndi si ekskluzivisht të mirë dhe një tjetër si gjykatës dhe krijues, sesa në Arius, i cili, duke e njohur Atin si superior (majorem), dhe Birin inferior (minorem), megjithatë nuk e mohon Birin si krijues. Prandaj, ne duhet të dëgjojmë me përbuzje atë që themi, dhe më mirë t'i promovojmë aspiratat tona me vullnet të mirë dhe lutje, në vend që t'i trajtojmë ato me përbuzje dhe keqdashje, sepse edhe injorantët mund të fajësojnë dhe shpifin, por njerëzit e arsimuar që e dinë vështirësinë e punës priren ose t'i japin dorën të lodhurit ose t'i tregojnë rrugën endacakëve. Zoti dhe Shpëtimtari ynë nuk ka punuar aq shumë në lidhje me Izraelin sa ka punuar në lidhje me kombet pagane. Prandaj Izraeli thotë me mendjemadhësi: “Kam punuar për ty kaq shumë vite, nuk kam shkelur asnjë nga urdhërimet e tua dhe nuk më ke dhënë më keca, që të gëzohem me miqtë e mi; kur erdhi ky bir yt, që kishte ngrënë pasurinë tënde me kurvarët, ti flijove demin që të hante ai” (L29-30). Megjithatë, babai nuk e përgënjeshtron, por me përulësi i thotë: “O biri, ti je gjithmonë me mua dhe gjithçka që është e imja është e jotja; do të gëzohesh dhe do të gëzohesh ashtu siç duhet, sepse ky vëlla yt kishte vdekur dhe ishte i gjallë, u përkul dhe u gjet” (Luka 15:31-32). Për hir të popullit pagan, viçi i majmur u ther dhe u derdh gjak i çmuar, për të cilin Pali flet me hollësi në letrën e tij drejtuar Hebrenjve (Hebr. 10). Dhe Davidi në psalm thotë: "Vëllai nuk do të çlirojë, por njeriu do të çlirojë" (Psalmi 48:8). Krishti urdhëroi që ata njerëz të rriteshin dhe Ai vdiq që ata të jetonin; Ai zbriti në botën e nëndheshme që të mund të arrinte në parajsë. Asgjë e ngjashme nuk është bërë në lidhje me Izraelin. Prandaj, ai e ka zili vëllain e tij të vogël, i cili, pasi e ka shkapërderdhur pasurinë e tij me prostituta dhe liri, merr një unazë dhe rrobat më të mira dhe fiton dinjitetin e tij të mëparshëm. Fjalët: “që u rrit në një natë” tregojnë kohën para ardhjes së Krishtit, i cili ishte drita e botës dhe për të cilin thuhet: “Nata kaloi, por dita erdhi” (Rom. 13:12). "Dhe brenda një nate ai u zhduk", kur dielli i drejtësisë u fsheh prej tyre 22 dhe kur ata humbën fjalën e Perëndisë. Sa i përket Ninevisë, qyteti i madh dhe më i bukur, ai përfaqëson një kishë në të cilën numri i anëtarëve është më shumë se dhjetë ose dymbëdhjetë fise të Izraelit, siç tregohet nga dymbëdhjetë shportat e fragmenteve në shkretëtirë (Marku 6). Ata nuk dinë të dallojnë dorën e djathtë nga e majta, qoftë për shkak të pafajësisë dhe thjeshtësisë, gjë që tregon foshnjërinë dhe e bën të qartë se sa i madh duhet të jetë numri i njerëzve të moshave të tjera kur ky është numri i foshnjave; ose, ndoshta, duke qenë se ishte një qytet i madh dhe duke qenë se në një shtëpi të madhe ka enë jo vetëm prej ari dhe argjendi, por edhe prej druri e balte (2 Tim. 2:20), kishte shumë të tillë që para pendimit nuk e dallonin të mirën nga e keqja, të djathtën nga e majta. “Dhe një mori bagëtish”, sepse në Ninive kishte një numër të madh bagëtish, domethënë njerëz budallenj që krahasohen me “kafshë budallaqe” dhe krahasohen me to (Psalmi 48:21). Në vend të Cantherius, disa dorëshkrime dhe botime lexonin Cantelius, Cantherus, Cancherior, Corpelius. Ky emër në dukje është fiktiv dhe përdoret në një kuptim ironik (fn. shprehje: Cantherius ose Canteriis in fossa ose in porta); emri i vërtetë i këtij personi ishte, me sa duket, Aemilius ose Cornelius, siç duhet të supozohet bazuar në vërejtjen e mëposhtme të Bekuar. Jerome mbi Cornelia dhe Emilia. Sn. 90 letër për të bekuarin. Jeronimi te Agustini në Rusisht. përkthimi i pjesës 3, shtetet. 85. Në disa vende, enët e pijes bëhen ende nga kungujt. Fjala hebraike ciseion ose kikaion, siç shpjegohet nga interpretuesit e rinj, do të thotë një nga speciet e bimës së famshme të ricinit (ricinus). In succumerario - në fakt në një kopsht kastravecash ose në një kopsht me shtretër për tranguj. Ju mund të jeni të interesuar në: