Глава IV.

Ján 4:1–2. A Jonáš bol zarmútený veľkým zármutkom a bol podráždený. A modlil sa k Pánovi a povedal: LXX: A Jonáš bol zarmútený veľkým zármutkom a bol znepokojený. A modlil sa k Pánovi a povedal: Vidiac, že vchádza plný počet pohanov a že sa plnia slová Deuteronómia: „Popudili ma tými, čo nie sú bohmi, a ja ich popudím... ľudom, ktorý nie je ľudom, ľudom nezmyselným“, popudím ich (Dt 32:21), zúfal si zo spásy, ktorú utláčajú slová Izraela, a dôvody, ktoré dávajú veľký Izrael. smútok, akoby hovoril: Len ja som vyvolený z toľkého veľkého množstva prorokov, aby som hlásal zničenie môjho ľudu skrze spásu iných. Preto smúti nie preto - ako niektorí veria - že mnohí pohania sú zachránení, ale preto, že Izrael hynie. Preto náš Pán plakal pre Jeruzalem (Lk 19) a nechcel vziať chlieb deťom a dať ho psom (Mk 7). A apoštoli najprv kážu Izraelu (Skutky 13). A Pavol túži byť exkomunikovaný za svojich bratov, teda za Izraelitov, ktorým patrí synovstvo, sláva, zmluva, zasľúbenia a zákon, od ktorých sú otcovia a od ktorých je Kristus podľa tela (Rim 9). Chorý 15 (pretože to znamená meno Jonáš) celkom súhlasí s tým, je zasiahnutý smútkom a jeho duša smrteľne smúti (Matúš 26:38); pretože veľa vytrpel, aby, pokiaľ to od neho záviselo, zabránil zničeniu židovského národa. Aj v historickom zmysle je pre proroka vhodnejšie meno chorého, označujúce prežívané ťažkosti, pohromy cestovania a búrky. Ján 4:2–3. Modlím sa k Tebe, Pane, nebolo to to, čo som povedal, keď som bol ešte vo svojej krajine? Tak som to predostrel útekom do Taršiša. Lebo viem, že si dobrý a milosrdný Boh, pomalý do hnevu a veľký milosrdenstvo, odpúšťajúci zlo; a teraz Ťa prosím, Pane, vezmi odo mňa moju dušu, lebo smrť je pre mňa lepšia ako život. LXX: Preboha! Nie je to to, čo som povedal, keď som bol ešte vo svojej krajine? Tak som to predostrel útekom do Taršiša. Lebo viem, že si milosrdný a milosrdný, pomalý do hnevu a veľký v milosrdenstve a ľutujúci zlé; a teraz, Pane, vezmi odo mňa moju dušu, lebo je pre mňa lepšie zomrieť ako žiť. To, čo sme v hebrejskom texte preložili cez „Modlím sa“ a to, čo LXX preložila cez ῶ᾿ δὴ, je vyjadrené slovom „anna“, čo, ako sa mi zdá, slúži ako citoslovce, čo znamená modlitbu za účelom zmierenia. Keďže on vo svojej modlitbe, že chcel spravodlivo utiecť, nejakým spôsobom obviňuje Boha z nespravodlivosti, zmierňuje svoje sťažnosti a začína ich slovom, ktoré znamená modlitbu. Nebolo to, hovorí, to isté, čo som povedal ja, keď som bol ešte vo svojej krajine? Vedel som, že Ty to urobíš; Vedel som, že si milosrdný; preto som Ťa nechcel vyhlásiť za prísneho a nemilosrdného; Preto som chcel utiecť do Taršiša, oddať sa rozjímaniu a užívať si pokoj a nečinnosť v mori tohto veku. Opustil som svoj dom, opustil som svoje dedičstvo, odišiel som z Tvojho lona a prišiel sem. Keby som o Tebe začal hovoriť ako o milosrdnom, milosrdnom a odpúšťajúcom zlé, nikto by sa nekajal; a keby som Ťa začal vykresľovať ako nemilosrdného a len ako sudcu, potom, ako som vedel, by to nezodpovedalo Tvojej povahe. Keďže som sa teda nachádzal v takej ťažkej situácii, rozhodol som sa radšej utiecť, než by som zviedol kajúcnika dobrotou alebo aby som ťa vykresľoval ako to, čím si nebol. Preto, Pane, vezmi moju dušu, lebo smrť je pre mňa lepšia ako život. Vezmi moju dušu, ktorá k smrti smúti. Vezmi moju dušu, lebo do Tvojich rúk porúčam svojho ducha (Lukáš 23:46), lebo smrť je pre mňa lepšia ako život. Kým som žil, nemohol som zachrániť jeden ľud, Izraelitov; ale zomriem a svet bude spasený. Historický význam toho je jasný a vo vzťahu k prorokovi to možno chápať, ako sme už často hovorili, v tom zmysle, že smúti a túži zomrieť zo strachu, že obrátenie mnohých pohanov by mohlo viesť Izrael do večnej záhuby. Ján 4:4. A Pán povedal: Máš právo (bene) hnevať sa? LXX: A Pán povedal Jonášovi: Naozaj si taký rozrušený? Hebrejské slovo „aralac“ možno preložiť ako „ste podráždený“ aj „ste naštvaný“. Oboje sa vzťahuje na Jonáša aj na Pánovu tvár: buď bol podráždený, pretože sa bál, že bude videný ako klamár Ninivčanom, alebo bol rozrušený, keď videl, že Izrael čoskoro zahynie. A celkom oprávnene mu Pán nehovorí: „si nespravodlivo podráždený (muž)“ alebo „rozčúlený“, aby sa nezdalo, že vyčíta rozrušenému človeku, alebo opäť: „si spravodlivo podráždený alebo rozrušený“, aby si neodporoval Jeho rozhodnutiu; ale pýta sa podráždeného a rozrušeného, ​​aby vo svojej odpovedi uviedol dôvody podráždenia alebo smútku, alebo ak mlčí, aby jeho mlčaním potvrdil spravodlivosť Božieho súdu. Ján 4:5. A Jonáš vyšiel z mesta a sadol si na východ od mesta, urobil si tam stánok a posadil sa pod ním v tieni, aby videl, čo sa stane s mestom. LXX bol preložený rovnakým spôsobom. Bratovražda a vrah Kain ako prvý vybudoval mesto vo svete zakrvavenom krvou svojho brata a pomenoval ho po svojom synovi Enochovi (Gn 4). Preto prorok Hozeáš hovorí: „Ja som Boh, a nie človek, som vo vás svätý a nepôjdem do mesta“ (Oz. 11:9); lebo, ako hovorí žalmista: „Odchod Pána zo smrti“ (Žalm 67:21). Preto sa jedno z útočištných miest nazýva Ramoth (Jozua 20), teda „videnie smrti“. A spravodlivo každý, kto uteká a nie je hoden bývať v Jeruzaleme, býva v meste smrti a je na druhej strane Jordánu, čo znamená „zostup“. Holubica alebo smútiaci tak opúšťa tento druh mesta a usadzuje sa oproti východu, odkiaľ vychádza slnko, a zostáva tam v jeho húštine. kde, uvažujúc nad všetkým plynúcim časom, očakáva, čo sa stane so spomenutým mestom; než bolo Ninive zachránené a tekvica vyschla; Predtým, ako zažiarilo Kristovo evanjelium a naplnilo sa proroctvo Zachariáša: „Hľa, muž, ktorého meno je Východ“ (Zach 6:12), Jonáš bol pod stánkom. Lebo ešte neprišla pravda, o ktorej evanjelista a apoštol hovorí: „Boh je pravda“. Je tiež celkom vhodne doplnené: „a urobil si tam stánok“ neďaleko Ninive. „Urobil si to pre seba“, pretože nikto z Ninivčanov nemohol v tom čase bývať s prorokom, a „sedel v tieni“ buď v pozícii sudcu, alebo sa zmenšil vo svojej veľkosti a silou si opásal bedrá, takže všetko oblečenie nepadalo na jeho nohy a na nás dole, ale bol pripútaný úzkym (alebo vysokým) pásom. Ďalej, pokiaľ ide o slová: „vidieť, čo sa stane s mestom“, zodpovedajú zvyku Písma vzťahovať na Boha to, čo je charakteristické pre ľudí. Ján 4:6. A Pán Boh pripravil brečtan a ten sa vzniesol nad hlavu Jonáša, aby bol nad jeho hlavou tieň a aby ho chránil, pretože trpel; a Jonáš sa zaradoval nad brečtanom s veľkou radosťou. LXX: A rozkázal Pán Boh tekvici a tá sa zdvihla nad hlavu Jonáša, aby bol nad jeho hlavou tieň a chránil ho v prípade nešťastí; a Jonáš sa s veľkou radosťou tešil z tekvice. Kvôli tejto pasáži ma istý Canterius 16 z veľmi starodávneho rodu Corneliovcov alebo (ako sa sám chváli) z potomkov Asinia Pollia nedávno v Ríme, ako sa hovorí, obvinil zo svätokrádeže, pretože namiesto „tekvica“ som preložil „brečtan“ 17: očividne sa bál, že ak sa namiesto tekvíc narodí brečtan a v temnote nebude nič piť. A skutočne, v samotných tekvicových nádobách, ktoré sa v vulgárnom jazyku nazývajú saucomariae, je zvyčajne akoby vtlačený obraz apoštolov, ktorý použil na svoje nevhodné obvinenie. A ak sa mená menia tak ľahko, že rebelských tribúnov Cornelie nazývajú menami aemilských konzulov, potom sa pýtam, prečo nemôžem preložiť brečtan namiesto tekvice. Ale poďme k veci. Namiesto tekvice alebo brečtanu v hebrejskom texte čítame ciceion, ktorý sa v sýrčine a púnčine nazýva aj ciceia. Je to rod kríkov alebo stromov so širokými listami ako hrozno as veľmi hustým tieňom, podopretý na vlastnom kmeni a hojne rastúci v Palestíne a hlavne na piesočnatých miestach; ak jeho semienko hodíte do zeme, tak úžasnou rýchlosťou pod vplyvom tepla vyrastie do podoby stromu a pár dní po tom, čo ste ho videli vo forme trávy, ho už vidíte ako strom. Preto som v čase, keď som prekladal prorokov, chcel v preklade ponechať hebrejský názov, pretože v latinčine pre tento druh stromu neexistuje názov; ale bál som sa, že gramati, ak im bude poskytnutá úplná sloboda vysvetľovania, vymyslia buď indické zvieratá, alebo bójske hory, alebo nejaký podobný zázrak, a preto som nasledoval starých prekladateľov, ktorí preložili aj brečtan, ktorý sa v gréčtine nazýva χισσὸς, pretože nemali iné meno. Teraz preskúmame historický význam a pred tajomným vysvetlením sa ponoríme len do písmena. Tekvica a brečtan majú tendenciu plaziť sa po zemi a bez stojanov a podpier na ich podporu sa nemôžu zdvihnúť vysoko. Ako mu tekvica, ktorá vzišla v jednu noc bez vedomia proroka, poskytla tieň, keď svojou povahou nemôže stúpať vysoko bez palíc, tyčiniek a opôr? Pokiaľ ide o rastlinu ceceion, ktorá predstavuje zázrak vo svojom náhlom objavení a demonštruje silu Boha v ochrane tieňom svojej zelene, napriek tomu nasledovala svoje prirodzené vlastnosti. Vo vzťahu k osobe Pána Spasiteľa, úplne neopustiť tekvicu kvôli milovníkovi tekvicových nádob φιλοχολύχηνθον, to možno vysvetliť pripomenutím si slov Izaiáša: „Dcéra Siona zostane ako búdka viníc a ako chatrč v zeleninovej záhrade“ 20. K tomu dodáme, že na iných miestach Písma nie je o tekviciach ani zmienka a že tam, kde sa rodia uhorky, tam sa tekvice zvyčajne rodia. Izrael je prirovnávaný k tomuto rodu rastlín, pretože kedysi chránil Jonáša svojím tieňom, čakajúc na obrátenie pohanov, a prinášal mu nemalú radosť, poskytoval mu skôr tieň a svätostánok ako dom, pretože mal vzhľad obydlia, ale nemal základy, na ktorých sú postavené domy. Okrem toho, náš malý strom ceceion, ktorý rýchlo a rýchlo vysychá, možno prirovnať k Izraelu, pretože zapúšťa malé korienky do zeme a hoci sa snaží vzniesť vysoko, nedosahuje výšku cédrov Božích a jedlí. Zdá sa mi, že to isté znamená kobylky, na ktorých sa Ján kŕmil a hovoril pod obrazom Izraela: „Jemu sa sluší rásť, ale mne sa zmenšovať“ (Ján 3:30). Je to malé zviera, ktoré má slabé krídla a hoci sa dvíha zo zeme, nevie lietať vysoko, takže hoci je viac ako plaz, nemôže sa rovnať vtákom. Ján 4:7–8. A Pán na druhý deň za úsvitu poslal červa, ktorý zasiahol brečtan a uschol. Keď vyšlo slnko, Hospodin prikázal horúcemu a pálivému vetru a slnko udrelo Jonášovi do hlavy a on zoslabol, pýtal sa animae suae smrti a povedal si: Lepšie je pre mňa zomrieť ako žiť. LXX: A Boh na druhý deň ráno prikázal červovi, udrel tekvicu a uschla. Hneď po východe slnka Pán prikázal horúcemu, pálivému vetru a slnko udrelo do Jonášovej hlavy a on sa vyčerpal, nudil sa svojím životom a povedal: „Je pre mňa lepšie zomrieť, ako žiť.“ Skôr ako vyšlo slnko spravodlivosti, to, čo poskytovalo tieň, bolo plné zelene a Izrael nevyschol; ale keď vstal, potom sa jeho svetlom rozptýlila ninivská temnota. poslaný červ, keď sa na druhý deň objavil úsvit, o ktorom je v dvadsiatom prvom žalme napísané: „pri zjavení sa úsvitu“, a o ktorom sa hovorí, že vyšiel zo zeme bez semena: „Som červ, a nie človek,“ (Žalm 21:7), zasiahol zeleň, ktorá poskytovala všetku pomoc, stratila všetku pomoc. A Pán prikázal horúcemu a horiacemu vetru, o ktorom sa hovorí v proroctve Hozeáša: „Pán prinesie spaľujúci vietor z púšte, vysuší jej žily a spustoší jej pramene“ (Ozeáš 13:15). A Jonáš začal omdlievať a znovu túžil po smrti v krste spolu s Izraelom, aby umytím opäť dostal vlhkosť, ktorú stratil počas svojho zapierania. Preto sa Peter prihovára tým, ktorí vysychajú. Židom: „Čiňte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Ježiša Krista na odpustenie svojich hriechov a dostanete dar Ducha Svätého“ (Sk 2,38). Niektorí pod pojmom červ a horiaci vietor znamenajú rímskych generálov, ktorí po Kristovom zmŕtvychvstaní úplne zničili Izrael. Ján 4:9. A Pán povedal Jonášovi: Hneváš sa spravodlivo pre brečtan? A on povedal: Právom som až na smrť podráždený. LXX: A Pán Boh povedal Jonášovi: To ti naozaj tak vadí tá tekvica? A on povedal: Som veľmi zarmútený až na smrť. Vyššie (v. 4). Keď Ninivčania činili pokánie a keď bolo pohanské mesto zachránené, prorok odpovedal na tú istú otázku: „Si právom podráždený? nič neodpovedal, ale v tichosti vyjadril svoj súhlas s rozhodnutím, ktoré spočívalo v otázke Boha; Vediac, že ​​Boh je dobrý a milosrdný, zhovievavý a hojný v milosrdenstve a odpúšťa zlé, nerozrušilo ho spasenie pohanov; ale tu, keď Izrael po uschnutí tekvice vyschol a keď mu bola položená istá otázka: „Si spravodlivo podráždený pre brečtan? s istotou odpovedá: „Som právom podráždený“ alebo „smútiaci až na smrť“, pretože som nechcel niektorých zachrániť, aby iní zahynuli, a tak získavať cudzincov, aby som stratil svojich. A skutočne dodnes Kristus smúti za Izraelom a smúti za Jeruzalemom až na smrť – nie svoju, ale židovskú, aby zomreli tí, čo zapierajú, a vstali z mŕtvych tí, čo vyznávajú Božieho Syna. Ján 4:10–11. A Pán povedal: Smútiš nad brečtanom, ktorý si neopracoval a ktorý si nenarástol, ktorý za jednu noc vyrástol a za jednu noc zmizol. Nemal by som sa zľutovať nad Ninive, veľkým mestom, v ktorom je viac ako stodvadsaťtisíc ľudí, ktorí nerozoznajú pravú ruku od ľavej, a množstvo dobytka? LXX: A Pán povedal: ľutoval si tekvicu, ktorú si neopracoval a nevypestoval, ktorá cez noc vyrástla a cez noc odumrela. Nemal by som sa zľutovať nad Ninive, veľkým mestom, v ktorom žije viac ako dvanásť tisícok 21 ľudí, ktorí nerozlišujú svoju pravú ruku od ľavej, a množstvo dobytka? Je nesmierne ťažké vysvetliť, ako sa v alegorickom zmysle hovorí o Synovi: „Smútiš nad brečtanom, na ktorom si sa nenamáhal a ktorý si nenarástol“, keď „všetko bolo skrze Neho a bez Neho nebolo ničím“ (Ján 1:3). Preto jeden vykladač tejto pasáže pri rozhodovaní o skutočnej otázke upadol do rúhania. Lebo, berúc slová evanjelia: „Prečo hovoríš, že som dobrý, nikto nie je dobrý, iba jeden Boh“ (Mk 10,18) ich vyložil v tom zmysle, že Otec je dobrý a Syn v porovnaní s tým, ktorý je úplne a skutočne dobrý, stojí na nižšej úrovni. Keď to povedal, nevšimol si, že upadol skôr do herézy Marciona, ktorý uznáva jedného Boha za výlučne dobrého a iného za sudcu a stvoriteľa, než do Ária, ktorý uznávajúc Otca za vyššieho (majorem) a Syna za nižšieho (minorem), predsa nepopiera Syna ako stvoriteľa. Preto by sme mali blahosklonne počúvať, čo hovoríme, a radšej podporovať svoje túžby prostredníctvom dobrej vôle a modlitieb, než sa k nim správať pohŕdavo a zlomyseľne, pretože aj nevedomí ľudia môžu obviňovať a ohovárať, ale vzdelaní ľudia, ktorí poznajú náročnosť práce, majú tendenciu buď podať ruku unavenému, alebo ukázať cestu k blúdeniu. Náš Pán a Spasiteľ nepracoval ani tak s Izraelom, ako s pohanskými národmi. Preto Izrael arogantne hovorí: "Toľké roky som pre teba pracoval a neprestúpil som žiadne z tvojich prikázaní a už si mi nedal kozliatka, aby som sa mohol radovať so svojimi priateľmi; Keď prišiel tento tvoj syn, ktorý zožral tvoj majetok so smilníkmi, obetovali si mu býčka na jedenie" (Luke 15). Otec mu však nič nevyvracia, ale pokorne mu hovorí: „Dieťa, ty si stále so mnou a všetko, čo je moje, je tvoje; budeš sa radovať a radovať, ako sa patrí, lebo tento tvoj brat bol mŕtvy, ožil, bol ohnutý a našiel sa“ (Lk 15, 31-32). Pre dobro pohanského ľudu bolo zabité vykŕmené teľa a vyliata drahocenná krv, o čom Pavol veľmi podrobne hovorí v liste Hebrejom (Hebr. 10). A Dávid v žalme hovorí: „Nevyslobodí brat, ale človek vyslobodí“ (Žalm 48:8). Kristus nariadil, aby sa ľudia rozmnožovali, a zomrel, aby mohli žiť; Zostúpil do podsvetia, aby sa mohol dostať do neba. Vo vzťahu k Izraelu sa nič podobné neudialo. Preto závidí svojmu mladšiemu bratovi, ktorý po tom, čo svoj majetok premárnil s neviestkami a slobodomyseľmi, dostane prsteň a najlepšie šaty a nadobudne svoju bývalú dôstojnosť. Slová: „ktorý vyrástol za jednu noc“ označujú čas pred príchodom Krista, ktorý bol svetlom sveta a o ktorom sa hovorí: „noc sa pominula, ale prišiel deň“ (Rim 13,12). „A v jednu noc zmizol,“ keď sa pred nimi schovalo slnko spravodlivosti 22 a keď stratili slovo Božie. Pokiaľ ide o Ninive, veľké a najkrajšie mesto, predstavuje kostol, v ktorom je počet členov viac ako desať alebo dvanásť kmeňov Izraela, ako to naznačuje dvanásť košov úlomkov na púšti (Mk 6). Nevedia rozoznať pravú ruku od ľavej, či už pre nevinnosť a jednoduchosť, čo naznačuje nemluvnosť a dáva jasne najavo, aký veľký by mal byť počet ľudí iného veku, keď je taký počet nemluvniat; alebo možno, keďže to bolo veľké mesto a keďže vo veľkom dome sú nádoby nielen zo zlata a striebra, ale aj z dreva a hliny (2 Tim 2,20), bolo tam veľmi veľa takých, ktorí pred pokáním nerozlišovali dobré od zlého, pravú ruku od ľavej. „A množstvo dobytka“, pretože v Ninive bolo veľké množstvo dobytka, to znamená hlúpych ľudí, ktorí sú prirovnávaní k „hlúpemu dobytku“ a sú k nim pripodobňovaní (Žalm 48:21). Namiesto Cantherius sa v niektorých rukopisoch a publikáciách píše Cantelius, Cantherus, Cancherior, Corpelius. Toto meno je zjavne fiktívne a používané v ironickom zmysle (porovnaj. výrazy: Cantherius alebo Canteriis in fossa alebo in porta); skutočné meno tejto osoby bolo zrejme Aemilius alebo Cornelius, ako by sa dalo predpokladať na základe nasledujúcej poznámky blahoslaveného. Hieronym o Cornelii a Emilii. Sn. 90 list blahoslavenému. Hieronyma Augustínovi v ruštine. preklad 3. časti, krajiny. 85. V niektorých krajinách sa nádoby na pitie stále vyrábajú z tekvíc. Hebrejské slovo ciseion alebo kikaion, ako vysvetľujú noví interpreti, znamená jeden z druhov známej rastliny ricínovník (ricinus). In succumerario - vlastne v uhorkovej záhrade alebo v záhrade s hriadkami pre uhorky. Mohlo by vás zaujímať: