Глава IV.

Ioan 4:1–2. Iar Iona a fost întristat de mare întristare și a fost iritat. Și s-a rugat Domnului și a zis: LXX: Și Iona s-a întristat de mare întristare și s-a tulburat. Și s-a rugat Domnului și a zis: Văzând că intră întregul număr al păgânilor și că se împlinesc cuvintele Deuteronomului: „M-au provocat cu cei ce nu sunt dumnezei și îi voi provoca... cu un popor care nu este popor, cu un popor nesimțit” Îi voi provoca (Deut. 32:21), el deznădăjduiește de mântuirea lui Israel și exprimă marea mântuire a lui Israel și este pusă în deznădejde. scoateți motivele întristării, parcă spunând: Eu singur sunt ales dintre atât de mulți profeți ca să vestesc nimicirea poporului meu prin mântuirea altora. Astfel, el se întristează nu pentru că – după cum cred unii – că mulți păgâni sunt mântuiți, ci pentru că Israelul piere. De aceea Domnul nostru a plâns pentru Ierusalim (Luca 19) și nu a vrut să ia pâinea copiilor și să o dea câinilor (Marcu 7). Și mai întâi apostolii predică lui Israel (Fapte 13). Și Pavel dorește să fie excomunicat pentru frații săi, adică pentru israeliți, cărora le aparține înfierea și slava, și legământul, și făgăduințele și legea, de la care sunt părinții și de la care este Hristos după trup (Rom. 9). Omul bolnav 15 (căci acesta înseamnă numele lui Iona) destul de în acord cu aceasta este lovit de tristețe și sufletul lui se întristează de moarte (Matei 26:38); pentru că a îndurat mult pentru ca, în măsura în care depindea de el, să împiedice distrugerea poporului evreu. Tot în sens istoric, numele bolnavului este mai potrivit pentru profet, indicând dificultățile trăite, dezastrele călătoriilor și furtunilor. Ioan 4:2–3. Mă rog Ție, Doamne, nu asta am spus când eram încă în țara mea? Așa că am prefațat acest lucru fugind la Tarsis. Căci știu că Tu ești un Dumnezeu bun și milostiv, lent la mânie și plin de milă, iertând răul; iar acum, Te rog, Doamne, ia-mi sufletul de la mine, că moartea e mai bună pentru mine decât viața. LXX: Doamne! Nu asta am spus când eram încă în țara mea? Așa că am prefațat acest lucru fugind la Tarsis. Căci știu că ești milostiv și milostiv, lent la mânie și bogat în milă și pocăit de rău; și acum, Doamne Suveran, ia-mi sufletul de la mine, că mai bine îmi este să mor decât să trăiesc. Ceea ce am tradus prin „mă rog” și ceea ce LXX a tradus prin ῶ᾿ δὴ în textul ebraic este exprimat prin „ana”, care, mi se pare, servește ca o interjecție, adică rugăciune în scopul ispășirii. Întrucât el, spunând în rugăciunea sa că pe bună dreptate voia să fugă, Îl acuză într-un fel pe Dumnezeu de nedreptate, își înmoaie plângerile, începând cu un cuvânt care înseamnă rugăciune. Nu era oare același lucru, spune el, pe care l-am spus eu când eram încă în țara mea? Știam că Tu o vei face; Știam că ești milostiv; de aceea, nu am vrut să Te proclam strict și fără milă; Prin urmare, mi-am dorit să fug în Tarsis, să mă permit contemplației și să mă bucur de pace și inacțiune în marea acestei epoci. Mi-am părăsit casa, mi-am lăsat moștenirea, am plecat din sânul Tău și am venit aici. Dacă aș începe să vorbesc despre Tine ca fiind milostiv, milostiv și iertător de rău, atunci nimeni nu s-ar pocăi; și dacă aș începe să Te înfățișez ca nemilos și numai ca judecător, atunci, așa cum știam, acest lucru nu ar corespunde firii Tale. Astfel, fiind într-o poziție atât de dificilă, am ales să fug mai degrabă decât să-l induc în eroare pe cel pocăit prin bunătate sau să Te înfățișez ca ceea ce Tu nu ai fost. De aceea, Doamne, ia-mi sufletul, căci moartea este mai bună pentru mine decât viața. Ia sufletul meu, care se întristează până la moarte. Ia-mi sufletul, căci îmi încredințez duhul în mâinile Tale (Luca 23:46), pentru că moartea este mai bună pentru mine decât viața. Cât timp am trăit, nu am putut salva un popor, pe israeliți; dar eu voi muri și lumea va fi mântuită. Sensul istoric al acestui lucru este clar și în raport cu profetul poate fi înțeles, așa cum am spus adesea, în sensul că el se întristează și dorește să moară din cauza fricii că convertirea a numeroși păgâni ar putea duce Israelul la distrugerea veșnică. Ioan 4:4. Și Domnul a zis: Ai dreptate să te mâniei? LXX: Și Domnul i-a zis lui Iona: Chiar ești atât de supărat? Cuvântul ebraic „aralac” poate fi tradus atât „ești iritat”, cât și „ești supărat”. Ambele se referă la Iona și la fața Domnului: fie a fost iritat din cauza fricii de a fi văzut ca i-ar fi mințit pe Niniviți, fie a fost supărat când a văzut că Israel era pe cale să piară. Și pe bună dreptate, Domnul nu îi spune: „ești pe nedrept iritat (bărbat)” sau „supărat”, ca să nu pară că El îi reproșează celui supărat, sau din nou: „ești pe drept iritat sau supărat”, pentru a nu contrazice hotărârea Lui; ci îl întreabă pe cel iritat și supărat, astfel încât în ​​răspunsul său să expună motivele iritației sau tristeții, sau, dacă tăce, pentru ca dreptatea judecății lui Dumnezeu să fie confirmată de tăcerea lui. Ioan 4:5. Și Iona a ieșit din cetate și s-a așezat în partea de răsărit a orașului și și-a făcut acolo un corb și s-a așezat sub ea la umbră, ca să vadă ce se va întâmpla cu cetatea. LXX a fost tradus în același mod. Fratricidul și ucigașul Cain a fost primul care a construit un oraș într-o lume însângerată de sângele fratelui său și l-a numit după fiul său Enoh (Gen. 4). De aceea, profetul Osea spune: „Eu sunt Dumnezeu, nu om, sunt sfânt în voi și nu voi intra în cetate” (Os. 11:9); căci, după cum spune psalmistul: „Depărtarea Domnului de la moarte” (Psalmul 67:21). Prin urmare, una dintre cetățile de refugiu se numește Ramot (Iosua 20), adică „viziunea morții”. Și pe dreptate, oricine fuge și este nevrednic să locuiască în Ierusalim locuiește în cetatea morții și se află de cealaltă parte a Iordanului, adică „coborâre”. Porumbelul sau plânsul părăsește astfel acest fel de oraș și se așează vizavi de răsărit, de unde răsare soarele, și rămâne acolo în desișul lui. unde, contemplând tot timpul care trece, se așteaptă la ceea ce se va întâmpla cu orașul mai sus amintit; înainte ca Ninive să fie salvată și dovleacul să se usuce; Înainte ca Evanghelia lui Hristos să strălucească și să se împlinească profeția lui Zaharia: „Iată Omul, al cărui nume este Răsărit” (Zah. 6:12), Iona era sub coridă. Căci nu a venit încă adevărul, despre care evanghelistul și apostolul spune: „Dumnezeu este adevăr”. Se adaugă, de asemenea, destul de potrivit: „și și-a făcut un stand acolo”, lângă Ninive. „El și-a făcut-o”, pentru că niciunul dintre ninivieni nu putea trăi cu profetul în acea vreme și „stătea sub umbră” fie în poziția de judecător, fie scădea în măreția lui și și-a încins coapsele cu forță, astfel încât toate hainele să nu cadă la picioarele lui și la noi dedesubt, ci să fie reținute de un brâu îngust (sau înalt). Mai mult, în ceea ce privește cuvintele: „să vedem ce se va întâmpla cu orașul”, ele corespund obiceiului Scripturilor de a aplica lui Dumnezeu ceea ce este caracteristic oamenilor. Ioan 4:6. Și Domnul Dumnezeu a pregătit iederă și s-a ridicat peste capul lui Iona, ca să fie o umbră peste capul lui și să-l ocrotească, pentru că a suferit; iar Iona s-a bucurat de iederă cu mare bucurie. LXX: Și Domnul Dumnezeu a poruncit dovleacului, și acesta s-a ridicat peste capul lui Iona, ca să fie o umbră peste capul lui și să-l apere în caz de nenorociri; iar Iona s-a bucurat de dovleac cu mare bucurie. Din cauza acestui pasaj, un anume Canterius 16 dintr-o familie foarte veche a lui Cornelii sau (cum se laudă el însuși) din urmașii lui Asinius Pollio, recent la Roma, după cum se spune, m-a acuzat de sacrilegiu, pentru că în loc de „dovleac” am tradus „iedera” 17: se temea evident că, dacă iedera nu s-ar fi născut ceva din dovleac întunecat, în loc să bea ceva în întuneric. 18 . Și într-adevăr, chiar în vasele de dovleac, care în limbajul vulgar se numesc saucomariae, se imprimă de obicei imaginea apostolilor, parcă, pe care le folosea pentru acuzația sa nepotrivită. Și dacă numele se schimbă atât de ușor încât tribunii rebeli ai Corneliei sunt numiți cu numele consulilor emilieni, atunci mă întreb de ce nu pot traduce iedera în loc de dovleac. Dar să trecem la treabă. În loc de dovleac sau iederă în textul ebraic citim ciceion, care se mai numește și ciceia în siriacă și puică. Acesta este un gen de arbust sau copac cu frunze largi ca strugurii si cu umbra foarte deasa, sprijinit pe propriul trunchi, si care creste din abundenta in Palestina si mai ales in locurile nisipoase; dacă îi arunci sămânța în pământ, atunci cu o viteză uimitoare ea, sub influența căldurii, crește sub formă de copac, iar la câteva zile după ce ai văzut-o sub formă de iarbă, o vezi deja ca pe un copac. De aceea, pe vremea când traduceam pe profeți, am vrut să las în traducere numele ebraic, pentru că în latină nu există un nume pentru acest tip de copac; dar m-am temut că gramaticii, dacă li s-ar acorda deplină libertate de explicație, ar inventa fie animale indiene, fie munții beoți, fie vreun fel de minune asemănătoare, și de aceea am urmat traducătorii antici, care au tradus și iedera, care în greacă se numește χισσὸς, pentru că nu aveau alt nume. Acum vom examina sensul istoric și, înainte de explicația misterioasă, să ne adâncim doar în scrisoare. Dovleacul și iedera tind să se târască de-a lungul solului și, fără suporturi și suporturi care să le susțină, nu se pot ridica sus. Cum i-a oferit dovleacul, care a răsărit într-o noapte, fără știrea profetului, umbră, când, prin natura sa, nu se poate ridica sus fără stâlpi, stamine și suporturi? În ceea ce privește planta ceceion, deși reprezenta un miracol în apariția ei bruscă și demonstrează puterea lui Dumnezeu în protecție prin umbra verdeață, ea și-a urmat totuși proprietățile naturale. În raport cu persoana Domnului Mântuitorului, a nu părăsi complet dovleacul de dragul iubitorului de vase de dovleac φιλοχολύχηνθον, acest lucru poate fi explicat prin amintirea cuvintelor lui Isaia: „Fiica Sionului va fi lăsată ca o colibă ​​de vii și ca o colibă ​​într-un război” (81 20, ca o grădină de legume). La aceasta vom adăuga că în alte locuri ale Scripturii nu se menționează dovleci și că acolo unde se nasc castraveții, acolo se vor naște de obicei dovleci. Israelul este comparat cu acest gen de plante, pentru că l-a protejat cândva pe Iona cu umbra ei, așteptând convertirea păgânilor și i-a adus o bucurie nu mică, oferindu-i mai degrabă umbră și un cort decât o casă, pentru că avea înfățișarea unei locuințe, dar nu avea temelia pe care sunt construite casele. Mai mult, ceceionul nostru arborele mic, care crește rapid și se usucă rapid, poate fi comparat cu Israelul, deoarece pune rădăcini mici în pământ și, deși încearcă să se ridice sus, nu atinge înălțimea cedrilor lui Dumnezeu și a brazilor. Același lucru, mi se pare, înseamnă și lăcustele cu care s-a hrănit Ioan, vorbind sub chipul lui Israel: „Se cuvine ca el să crească, dar eu să devin mic” (Ioan 3:30). Este un animal mic, care are aripi slabe și, deși se ridică de la sol, nu poate zbura sus, astfel încât, deși este mai mult decât o reptilă, nu poate fi egal cu păsările. Ioan 4:7–8. Și Domnul a trimis un vierme în zorii zilei următoare, care a lovit iedera și s-a uscat. Când a răsărit soarele, Domnul a poruncit unui vânt fierbinte și arzător, iar soarele a lovit capul lui Iona, iar acesta s-a slăbit și s-a întrebat animae suae de moarte și a zis: este mai bine pentru mine să mor decât să trăiesc. LXX: Și Dumnezeu a poruncit viermelui dimineața a doua zi și a lovit dovleacul și s-a uscat. Imediat după răsăritul soarelui, Domnul a poruncit un vânt fierbinte și arzător, iar soarele a lovit capul lui Iona, iar acesta s-a obosit și s-a plictisit de viața lui și a spus: „Mai bine pentru mine să mor decât să trăiesc”. Înainte ca soarele dreptății să răsară, ceea ce asigura umbra era plin de verdeață, iar Israel nu s-a ofilit; dar când a răsărit, atunci, prin lumina sa, întunericul Ninive s-a risipit. viermele trimis, când a apărut zorii a doua zi, despre care în psalmul douăzeci și unu este scris: „la apariția zorilor” și despre care, ca fiind ieșit din pământ fără sămânță, se spune: „Eu sunt vierme și nu om” (Psalmul 21:7), a lovit planta care dădea umbră, care, fiindu-i lipsit de verdeața, și-a pierdut tot ajutorul lui Dumnezeu. Și Domnul a poruncit vântului fierbinte și arzător, despre care se vorbește în profeția lui Osea: „Domnul va aduce un vânt arzător din pustie, îi va usca venele și îi va nimici izvoarele” (Osea 13:15). Și Iona a început să leșine și să-și dorească din nou moartea la botez împreună cu Israel, pentru ca prin spălare să primească din nou umezeala pe care a pierdut-o în timpul tăgăduirii sale. Prin urmare, Petru vorbește celor care se usucă. evreilor: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos, pentru iertarea păcatelor voastre, și veți primi darul Duhului Sfânt” (Fapte 2:38). Unii prin vierme și vântul arzător înseamnă generalii romani care, după învierea lui Hristos, au distrus complet Israelul. Ioan 4:9. Iar Domnul a zis lui Iona: Te-ai supărat pe dreptate din cauza iederei? Iar el a spus: Pe bună dreptate sunt iritat până la moarte. LXX: Iar Domnul Dumnezeu i-a spus lui Iona: Chiar ești atât de supărat de dovleac? Iar el a spus: Sunt foarte întristat, până la moarte. Mai sus (v. 4). Când ninivienii s-au pocăit și când cetatea păgână a fost salvată, profetul a răspuns la aceeași întrebare: „Pe bună dreptate ești iritat?” nu a răspuns nimic, ci și-a exprimat în tăcere acordul cu decizia, care a constat în întrebarea lui Dumnezeu; Știind că Dumnezeu este bun și milostiv, îndelung răbdător și din belșug în milă și iertător de rău, nu a fost supărat de mântuirea păgânilor; dar aici, când, după ce tărtăcuța s-a ofilit, Israel a secat și când i se pune o anumită întrebare: „Ești iritat pe bună dreptate din cauza iederei?” el răspunde cu încredere, spunând: „Sunt pe bună dreptate iritat” sau „îndurerat până la moarte”, pentru că nu voiam să-i salvez pe unii pentru ca alții să piară și astfel să câștig străini pentru a-i pierde pe ai mei. Și într-adevăr, până în ziua de azi, Hristos se întristează pentru Israel și se întristează pentru Ierusalim până la moarte – nu a Lui, ci a evreilor, pentru ca cei care neagă să moară și cei care mărturisesc pe Fiul lui Dumnezeu să învie. Ioan 4:10–11. Iar Domnul a zis: Te mâhnești de iedera, la care n-ai lucrat și pe care n-ai crescut, care a crescut într-o noapte și a dispărut într-o noapte. Să nu am milă de Ninive, o cetate mare, în care sunt mai mult de o sută douăzeci de mii de oameni care nu-și pot deosebi mâna dreaptă de stânga și o mulțime de vite? LXX: Și Domnul a spus: ai regretat dovleacul, pe care nu l-ai lucrat și nu l-ai crescut, care a crescut peste noapte și a murit peste noapte. Să nu am milă de Ninive, marea cetate, în care locuiesc mai mult de douăsprezece miiade de 21 de oameni care nu-și deosebesc mâna dreaptă de stânga și o mulțime de vite? Este extrem de greu de explicat cum, în sens alegoric, se spune despre Fiul: „Te întristezi de iedera de care nu te-ai trudit și de care nu ai crescut”, când „toate erau prin El și fără El nu erau nimic” (Ioan 1:3). Prin urmare, un interpret al acestui pasaj, în timp ce decidea adevărata întrebare, a căzut în blasfemie. Căci, luând cuvintele Evangheliei: „De ce zici că sunt bun? Nimeni nu este bun decât un singur Dumnezeu” (Marcu 10, 18), el le-a interpretat în sensul că Tatăl este bun, iar Fiul, în comparație cu Acela care este cu totul și cu adevărat bun, stă la un nivel inferior. Spunând acestea, nu a observat că a căzut mai degrabă în erezia lui Marcion, care recunoaște pe un Dumnezeu ca fiind exclusiv bun și pe altul ca judecător și creator, decât a lui Arie, care, recunoscându-l pe Tatăl ca superior (majorem), și pe Fiul inferior (minorem), totuși nu îl neagă pe Fiul ca creator. Prin urmare, ar trebui să ascultăm cu condescendență ceea ce spunem și mai degrabă să ne promovăm aspirațiile prin bunăvoință și rugăciuni, mai degrabă decât să le tratăm cu dispreț și răutate, pentru că până și oamenii ignoranți pot învinovăți și defăima, dar oamenii educați care cunosc dificultatea muncii tind fie să dea o mână celui obosit, fie să arate calea rătăcitorului. Domnul și Mântuitorul nostru nu a lucrat atât de mult cu privire la Israel, cât a lucrat cu privire la națiunile păgâne. De aceea, Israel spune cu aroganță: „Am lucrat pentru tine atâția ani și nu am călcat nici una din poruncile tale și nu mi-ai mai dat iezi de capre, ca să mă bucur cu prietenii mei; când a venit acest fiu al tău, care ți-a devorat averea cu desfrânii, ai jertfit taurul ca să-l mănânce” (Luca 29-315). Cu toate acestea, tatăl nu-l respinge, ci cu blândețe îi spune: „fiule, tu ești mereu cu mine și tot ce este al meu este al tău; te vei bucura și te vei bucura așa cum trebuie, pentru că acest frate al tău a murit și a trăit, s-a îndoit și s-a găsit” (Luca 15:31-32). De dragul poporului păgân, vițelul îngrășat a fost sacrificat și s-a vărsat sânge prețios, despre care Pavel vorbește în detaliu în scrisoarea sa către evrei (Evr. 10). Și David în psalm spune: „fratele nu va scăpa, ci omul va scăpa” (Psalmul 48:8). Hristos a rânduit ca acei oameni să crească și El a murit ca să poată trăi; El a coborât în ​​lumea interlopă pentru a putea ajunge în rai. Nu s-a făcut nimic similar în legătură cu Israelul. Prin urmare, îl invidiază pe fratele său mai mic, care, după ce și-a risipit averea cu desfrânate și libertine, primește un inel și cele mai bune haine și își dobândește demnitatea de odinioară. Cuvintele: „care a crescut într-o singură noapte” indică timpul înainte de venirea lui Hristos, care era lumina lumii și despre care se spune: „noaptea a trecut, dar ziua a venit” (Rom. 13:12). „Și într-o noapte a dispărut”, când soarele dreptății s-a ascuns de ei 22 și când au pierdut cuvântul lui Dumnezeu. Cât despre Ninive, orașul cel mai mare și cel mai frumos, reprezintă o biserică în care numărul membrilor este mai mare de zece sau douăsprezece seminții ale lui Israel, așa cum indică cele douăsprezece coșuri cu fragmente din pustie (Marcu 6). Ei nu știu să deosebească mâna dreaptă de stânga, fie din cauza inocenței și simplității, care indică copilăria și arată cât de mare ar trebui să fie numărul oamenilor de alte vârste când acesta este numărul de sugari; sau, poate, din moment ce era o cetate mare și de vreme ce într-o casă mare sunt vase nu numai de aur și argint, ci și de lemn și lut (2 Tim. 2:20), erau foarte mulți acolo care, înainte de pocăință, nu deosebeau binele de rău, mâna dreaptă de stânga. „Și o mulțime de vite”, pentru că în Ninive era un număr mare de vite, adică oameni nebuni care sunt comparați cu „vitele nebune” și sunt asemănați cu ei (Psalmul 48:21). În locul lui Cantherius, unele manuscrise și publicații citesc Cantelius, Cantherus, Cancherior, Corpelius. Acest nume este aparent fictiv și folosit în sens ironic (fn. expresii: Cantherius sau Canteriis in fossa sau in porta); numele real al acestei persoane era, aparent, Aemilius sau Cornelius, după cum ar trebui să presupunem pe baza următoarei remarci a lui Blessed. Ieronim despre Cornelia și Emilia. Sn. 90 scrisoare către cel binecuvântat. Ieronim către Augustin în rusă. traducerea părții 3, țări. 85. În unele țări, vasele de băut sunt încă făcute din dovleci. Cuvântul ebraic ciseion sau kikaion, după cum au explicat noii interpreți, înseamnă una dintre speciile celebrei plante de ricin (ricinus). În succumerario - de fapt într-o grădină de castraveți sau într-o grădină cu paturi pentru castraveți. Te-ar putea interesa: