Глава IV.

Jana 4:1–2. I Jonasz zasmucił się wielkim smutkiem i rozgniewał się. I modlił się do Pana i mówił: LXX: I Jonasz zasmucił się wielkim smutkiem i zmartwił się. I modlił się do Pana i mówił: Widząc, że wchodzi cała liczba pogan i że wypełniają się słowa Powtórzonego Prawa: „Drażnili mnie tymi, którzy nie są bogami, i ja ich sprowokuję… ludem niebędącym ludem, ludem bezmyślnym”. Rozdrażnię ich (Pwt 32,21), zwątpił w zbawienie Izraela i przygnębiony jest wielkim smutkiem, który wyraża się w słowach, i podaje przyczyny smutku, jakby mówiąc: Ja sam zostałem wybrany spośród tak wielu, wielkiej liczby proroków, aby głosić zagładę mojego ludu przez zbawienie innych. Dlatego smuci się nie dlatego – jak niektórzy sądzą – że wielu pogan zostaje zbawionych, ale dlatego, że Izrael ginie. Dlatego nasz Pan zapłakał nad Jerozolimą (Łk 19) i nie chciał zabrać chleba dzieciom i dać psom (Mk 7). A apostołowie najpierw głosili Izraelowi (Dz 13). Paweł pragnie być ekskomunikowany za swoich braci, to znaczy za Izraelitów, do których należy synostwo i chwała, i przymierze, i obietnice, i Prawo, z których pochodzą ojcowie i z których pochodzi Chrystus według ciała (Rzym. 9). Chory 15 (bo to oznacza imię Jonasza) całkowicie się z tym zgadza, pogrąża się w smutku i jego dusza smuci się śmiertelnie (Mt 26:38); ponieważ wiele wycierpiał, aby na tyle, na ile to od niego zależało, zapobiec zagładzie narodu żydowskiego. Również w sensie historycznym imię chorego jest bardziej odpowiednie dla proroka, wskazując na doświadczane trudności, nieszczęścia w podróży i burze. Jana 4:2–3. Modlę się do Ciebie, Panie, czyż nie to właśnie mówiłem, będąc jeszcze w moim kraju? Dlatego poprzedziłem to ucieczką do Tarszisz. Bo wiem, że jesteś Bogiem dobrym i miłosiernym, nieskorym do gniewu i bogatym w miłosierdzie, przebaczającym zło; a teraz proszę Cię, Panie, zabierz ode mnie duszę moją, bo lepsza jest dla mnie śmierć niż życie. LXX: O mój Boże! Czy nie to właśnie mówiłem, gdy byłem jeszcze w moim kraju? Dlatego poprzedziłem to ucieczką do Tarszisz. Bo wiem, że jesteś miłosierny i miłosierny, nieskory do gniewu i bogaty w miłosierdzie oraz żałujący zła; a teraz, Panie, zabierz ode mnie duszę moją, bo lepiej jest dla mnie umrzeć, niż żyć. To, co przetłumaczyliśmy przez „modlę się” i to, co LXX przetłumaczył przez ῶ᾿ δὴ w tekście hebrajskim, wyraża się poprzez „anna”, które, jak sądzę, służy jako wykrzyknik, czyli modlitwa w celu przebłagania. Ponieważ mówiąc w modlitwie, że słusznie chciał uciec, w jakiś sposób oskarża Boga o niesprawiedliwość, łagodzi swoje skargi, rozpoczynając je od słowa oznaczającego modlitwę. Czy to nie jest to samo – mówi – co ja mówiłem, gdy byłem jeszcze w kraju? Wiedziałem, że Ty to zrobisz; Wiedziałem, że jesteś miłosierny; dlatego nie chciałem Cię uważać za surowego i bezlitosnego; Dlatego chciałem uciec do Tarszisz, oddawać się kontemplacji i cieszyć się spokojem i bezczynnością w morzu tego wieku. Opuściłem mój dom, opuściłem moje dziedzictwo, odszedłem od Twojego łona i przybyłem tutaj. Gdybym zaczął mówić o Tobie jako o miłosiernym, miłosiernym i przebaczającym zło, nikt by nie żałował; i gdybym zaczął Cię przedstawiać jako bezlitosnego i jedynie jako sędziego, to, jak wiedziałem, nie odpowiadałoby to Twojej naturze. Dlatego będąc w tak trudnej sytuacji, zdecydowałem się raczej uciec, niż zwieść skruchę poprzez dobroć lub przedstawić Cię jako kogoś, kim nie jesteś. Dlatego zabierz, Panie, duszę moją, bo lepsza jest dla mnie śmierć niż życie. Weź moją duszę, która smuci się aż do śmierci. Weź moją duszę, bo ducha mojego oddaję w Twoje ręce (Łk 23,46), bo lepsza jest dla mnie śmierć niż życie. Za życia nie mogłem ocalić jednego narodu, Izraelitów; ale umrę, a świat zostanie zbawiony. Historyczne znaczenie tego jest jasne i w odniesieniu do proroka można je rozumieć, jak często mówiliśmy, w tym sensie, że opłakuje on i pragnie umrzeć z obawy, że nawrócenie licznych pogan mogłoby doprowadzić Izrael do wiecznej zagłady. Jana 4:4. I rzekł Pan: Czy słusznie (bene) się gniewasz? LXX: I rzekł Pan do Jonasza: Naprawdę jesteś tak zdenerwowany? Hebrajskie słowo „aralac” można przetłumaczyć zarówno jako „jesteś zirytowany”, jak i „jesteś zdenerwowany”. Jedno i drugie odnosi się do Jonasza i do oblicza Pana: albo był zirytowany obawą, że zostanie uznany za okłamującego mieszkańców Niniwy, albo był zdenerwowany, gdy zobaczył, że Izrael jest bliski zagłady. I całkiem słusznie Pan nie mówi do niego: „jesteś niesprawiedliwie zirytowany (mężczyzna)” lub „zdenerwowany”, aby nie sprawiać wrażenia, że ​​robi wyrzuty osobie zdenerwowanej, ani znowu: „słusznie jesteś zirytowany lub zdenerwowany”, aby nie zaprzeczać Jego decyzji; ale pyta zirytowanego i zmartwionego, aby w swojej odpowiedzi podał przyczyny irytacji lub smutku, a jeśli milczy, aby jego milczenie potwierdziło sprawiedliwość sądu Bożego. Jana 4:5. I Jonasz wyszedł z miasta, usiadł po wschodniej stronie miasta, i urządził sobie tam szałas, i usiadł pod nim w cieniu, aby widzieć, co się stanie z miastem. LXX zostało przetłumaczone w ten sam sposób. Bratobójstwo i morderca Kain jako pierwszy zbudował miasto w świecie skrwawionym krwią swego brata i nazwał je imieniem swojego syna Enocha (Rdz 4). Dlatego prorok Ozeasz mówi: „Jestem Bogiem, a nie człowiekiem, w was jestem święty i do miasta nie wejdę” (Oz. 11:9); gdyż, jak mówi psalmista, „odejście Pana od śmierci” (Psalm 67:21). Dlatego jedno z miast schronienia nazwano Ramot (Jozuego 20), co oznacza „wizję śmierci”. I sprawiedliwie każdy, kto ucieka i nie jest godny mieszkać w Jerozolimie, mieszka w mieście śmierci i znajduje się po drugiej stronie Jordanu, co oznacza „zejście”. W ten sposób gołąb lub żałobnik opuszcza tego rodzaju miasto i osiedla się naprzeciw wschodu, skąd wschodzi słońce, i pozostaje tam w jego gęstwinie. gdzie kontemplując cały upływający czas, oczekuje, co stanie się ze wspomnianym miastem; zanim Niniwa została ocalona i dynia uschła; Zanim zajaśniała Ewangelia Chrystusa i wypełniło się proroctwo Zachariasza: „Oto Człowiek, któremu na imię Wschód” (Zach. 6:12), Jonasz był pod szałasem. Bo prawda jeszcze nie nadeszła, o której ewangelista i apostoł mówi: „Bóg jest prawdą”. Całkiem słusznie dodano też: „i urządził sobie tam szałas” w pobliżu Niniwy. „Uczynił to dla siebie”, gdyż żaden z mieszkańców Niniwy nie mógł w tym czasie mieszkać z prorokiem, i „siedział w cieniu” albo na stanowisku sędziego, albo umniejszył swą wielkość i przepasał siłą biodra, tak że całe ubranie nie spadało do jego stóp i do nas na dole, ale było przytrzymywane wąskim (lub wysokim) pasem. Co więcej, słowa: „aby zobaczyć, co się stanie z miastem”, odpowiadają zwyczajowi Pisma Świętego, aby odnosić do Boga to, co jest charakterystyczne dla ludzi. Jana 4:6. I przygotował Pan Bóg bluszcz, który wyrósł nad głową Jonasza, aby cień był nad jego głową i chronił go, bo cierpiał; a Jonasz radował się z powodu bluszczu wielką radością. LXX: I nakazał Pan Bóg dyni, i wyrosła nad głową Jonasza, aby cień był nad jego głową i chronił go w nieszczęściach; a Jonasz radował się dynią wielką radością. Z powodu tego fragmentu niejaki Canterius 16 z bardzo starożytnego rodu Korneliów lub (jak sam się przechwala) z potomków Asiniusa Pollio, niedawno w Rzymie, jak mówią, oskarżył mnie o świętokradztwo, bo zamiast „dyni” przetłumaczyłem „bluszcz” 17: najwyraźniej bał się, że jeśli zamiast dyni urodzi się bluszcz, nie będzie miał z czego pić potajemnie i po ciemku 18 . I rzeczywiście, w samych naczyniach dyniowych, które w wulgarnym języku nazywane są saucomariae, zwykle odciśnięty jest wizerunek apostołów, którego użył do swojego niewłaściwego oskarżenia. A skoro imiona tak łatwo się zmieniają, że zbuntowanych trybunów Kornelii nazywa się imionami konsulów Emilii, to dziwię się, dlaczego nie umiem przetłumaczyć bluszczu zamiast dyni. Ale przejdźmy do rzeczy. Zamiast dyni lub bluszczu w tekście hebrajskim czytamy ciceion, który w języku syryjskim i punickim nazywany jest także ciceia. Jest to rodzaj krzewu lub drzewa o szerokich liściach jak winogrona i bardzo gęstym cieniu, wspartego na własnym pniu i rosnącego obficie w Palestynie i głównie w miejscach piaszczystych; jeśli wrzucisz jego ziarno w ziemię, to z niesamowitą szybkością ono pod wpływem ciepła wyrośnie w formie drzewa, a kilka dni po tym, jak zobaczyłeś je w postaci trawy, już widzisz je jako drzewo. Dlatego też w czasie tłumaczenia proroków chciałem pozostawić w tłumaczeniu hebrajskie imię, gdyż w języku łacińskim nie ma nazwy dla tego typu drzewa; obawiałem się jednak, że gramatycy, gdyby otrzymali całkowitą swobodę interpretacji, wymyślą albo zwierzęta indyjskie, albo góry Beoty, albo jakiś podobny cud, dlatego poszedłem za starożytnymi tłumaczami, którzy również przetłumaczyli bluszcz, który po grecku nazywa się χισσὸς, ponieważ nie mieli oni innej nazwy. Teraz zbadamy znaczenie historyczne, a przed tajemniczym wyjaśnieniem zagłębimy się tylko w literę. Dynia i bluszcz mają tendencję do pełzania po ziemi i bez stojaków i podpórek nie mogą wznieść się wysoko. Jak dynia, która wyrosła pewnej nocy bez wiedzy proroka, zapewniła mu cień, skoro ze swej natury nie może wznieść się wysoko bez słupów, pręcików i podpór? Jeśli chodzi o ceceion roślinny, choć przedstawiający cud w swoim nagłym pojawieniu się i demonstrujący moc Boga w ochronie przez cień swojej zieleni, to jednak podążał za swoimi naturalnymi właściwościami. W nawiązaniu do osoby Pana Zbawiciela, który nie porzucił całkowicie dyni na rzecz miłośnika naczyń dyniowych φιλοχολύχηνθον, można to wytłumaczyć przywołując słowa Izajasza: „Córa Syjonu zostanie jak chata winnic i jak chata w ogrodzie warzywnym 20, jak miasto w stanie wojny” (Iz 1, 8). Do tego dodamy, że w innych miejscach Pisma Świętego nie ma wzmianki o dyniach i że tam, gdzie rodzą się ogórki, tam zwykle rodzą się dynie. Izrael jest porównywany do tego rodzaju rośliny, ponieważ niegdyś chronił Jonasza swoim cieniem w oczekiwaniu na nawrócenie pogan i przynosił mu niemałą radość, zapewniając mu cień i przybytek, a nie dom, ponieważ miał wygląd mieszkania, ale nie miał fundamentów, na których budowane są domy. Co więcej, nasz mały ceceion drzewny, rosnący szybko i szybko wysychający, można porównać do Izraela, który zapuszcza małe korzenie w ziemię i chociaż próbuje wznieść się wysoko, nie osiąga wysokości cedrów Bożych i jodeł. To samo, jak mi się wydaje, ma na myśli szarańczę, którą żywił się Jan, mówiąc pod obrazem Izraela: „Jego godzi się rosnąć, a mnie maluczki” (J 3,30). Jest to małe zwierzę, które ma słabe skrzydła i chociaż wznosi się nad ziemię, nie potrafi wysoko latać, więc choć jest czymś więcej niż gadem, nie może dorównać ptakom. Jana 4:7–8. Następnego dnia o świcie Pan posłał robaka, który uderzył w bluszcz i uschł. Gdy wzeszło słońce, Pan rozkazał wichr gorący i palący, a słońce uderzyło Jonasza w głowę, tak że osłabł, i zadał sobie pytanie animae suae śmierci, i powiedział: Lepiej dla mnie umrzeć, niż żyć. LXX: I następnego dnia rano Bóg rozkazał robakowi, i uderzył w dynię, i uschła. Zaraz po wschodzie słońca Pan nakazał wzniecić gorący, palący wiatr i słońce uderzyło Jonasza w głowę, tak że był wyczerpany i znudzony swoim życiem, i powiedział: „Lepiej mi umrzeć, niż żyć”. Zanim wzeszło słońce sprawiedliwości, to, co dawało cień, było pełne zieleni i Izrael nie zwiędł; ale kiedy wzeszło, ciemność Niniwy rozproszyła się dzięki swemu światłu. Posłany robak, gdy następnego dnia wzeszedł świt, o którym w psalmie dwudziestym pierwszym jest napisane: „o świcie” i o którym, gdy wyszedł z ziemi bez nasienia, powiedziano: „Jestem robakiem, a nie człowiekiem” (Ps 21,7), uderzył w dającą cień roślinę, która pozbawiona pomocy Bożej straciła całą swą zieleń. I nakazał Pan wiatr gorący i palący, o którym mowa w proroctwie Ozeasza: „Pan sprowadzi z pustyni wiatr palący, wysuszy jego żyły i spustoszy jego źródła” (Ozeasza 13:15). I Jonasz zaczął tracić przytomność i ponownie pragnął śmierci podczas chrztu razem z Izraelem, aby przez obmycie ponownie otrzymać wilgoć, którą utracił podczas swego zaparcia się. Dlatego Piotr przemawia do tych, którzy usychają. do Żydów: „Nawróćcie się i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów waszych, a otrzymacie dar Ducha Świętego” (Dz 2,38). Niektórzy przez robaka i płonący wiatr mają na myśli rzymskich generałów, którzy po zmartwychwstaniu Chrystusa doszczętnie zniszczyli Izrael. Jana 4:9. I rzekł Pan do Jonasza: Czy słusznie gniewasz się z powodu bluszczu? I rzekł: Słusznie jestem zirytowany aż do śmierci. LXX: I rzekł Pan Bóg do Jonasza: Naprawdę tak ci smutno z powodu dyni? I rzekł: Smutno mi bardzo, aż do śmierci. Powyżej (w. 4). Kiedy mieszkańcy Niniwy okazali skruchę i kiedy pogańskie miasto zostało ocalone, prorok odpowiedział na to samo pytanie: „Czy słusznie się irytujecie?” nic nie odpowiedział, ale milcząco wyraził zgodę na decyzję, która polegała na pytaniu o Boga; Wiedząc, że Bóg jest dobry i miłosierny, wielkoduszny i pełen miłosierdzia i przebaczenia zła, nie zmartwił się zbawieniem pogan; ale tutaj, kiedy Izrael uschnął, gdy tykwa uschła, i gdy zadano mu pewne pytanie: „Czy słusznie denerwujesz się z powodu bluszczu?” odpowiada z ufnością, mówiąc: „Słusznie się denerwuję” lub „zasmucam aż do śmierci”, ponieważ nie chciałem jednych ocalić, aby inni zginęli, i w ten sposób pozyskać obcych, aby stracić swoich. I rzeczywiście aż do dnia dzisiejszego Chrystus opłakuje Izrael i opłakuje Jerozolimę aż do śmierci – nie swojej własnej, ale Żydów, aby ci, którzy się zaprzeczają, umarli, a ci, którzy wyznają Syna Bożego, zmartwychwstali. Jana 4:10–11. I rzekł Pan: Smucisz się z powodu bluszczu, nad którym nie pracowałeś i którego nie wyhodowałeś, który wyrósł w ciągu jednej nocy i zniknął w ciągu jednej nocy. Czyż nie powinienem litować się nad Niniwą, wielkim miastem, w którym mieszka ponad sto dwadzieścia tysięcy ludzi, którzy nie potrafią odróżnić prawej ręki od lewej, i mnóstwo bydła? LXX: I rzekł Pan: żałowaliście dyni, przy której nie pracowaliście i której nie wychowaliście, która wyrosła w ciągu nocy i z dnia na dzień uschła. Czyż nie powinienem litować się nad Niniwą, wielkim miastem, w którym mieszka ponad dwanaście miriad po 21 ludzi, którzy nie odróżniają prawej ręki od lewej, i mnóstwo bydła? Niezwykle trudno wytłumaczyć, jak w sensie alegorycznym mówi się o Synu: „Smucisz się z powodu bluszczu, nad którym się nie trudziłeś i którego nie wyhodowałeś”, podczas gdy „wszystko przez Nie było, a bez Niego było niczym” (J 1,3). Dlatego jeden z interpretatorów tego fragmentu, podejmując decyzję o prawdziwej kwestii, popadł w bluźnierstwo. Opierając się bowiem na słowach Ewangelii: "Dlaczego mówisz, że jestem dobry? Nikt nie jest dobry, tylko jeden Bóg" (Mk 10,18), interpretował je w ten sposób, że Ojciec jest dobry, a Syn w porównaniu z Tym, który jest całkowicie i prawdziwie dobry, stoi na niższym poziomie. Mówiąc to, nie zauważył, że popadł w herezję raczej Marcjona, który uznaje jednego Boga za wyłącznie dobrego, a drugiego za sędziego i stwórcę, niż Ariusza, który uznając Ojca za wyższego (majorem), a Syna niższego (minorem), nie wypiera się jednak Syna jako stwórcy. Dlatego też powinniśmy z pogardą słuchać tego, co mówimy i raczej wspierać nasze dążenia poprzez dobrą wolę i modlitwę, niż traktować je z pogardą i złośliwością, bo nawet ignorantzy mogą obwiniać i oczerniać, natomiast ludzie wykształceni, znający trudność pracy, zwykle albo podają rękę zmęczonym, albo wskazują drogę błąkającym się. Nasz Pan i Zbawiciel nie działał tak bardzo w stosunku do Izraela, jak w stosunku do narodów pogańskich. Dlatego Izrael zuchwale mówi: „Tyle lat dla ciebie pracuję i nie przekroczyłem żadnego z twoich przykazań, i nie dałeś mi już więcej kozłów, abym mógł się radować z przyjaciółmi. Gdy przyszedł ten twój syn, który pożarł twój majątek z rozpustnikami, złożyłeś mu ofiarę z cielca, aby mógł zjeść” (Łk 15,29-30). Jednak ojciec mu nie zaprzecza, ale pokornie mówi do niego: „Dziecko, ty zawsze jesteś ze mną i wszystko moje do ciebie należy; będziesz się radować i radować, jak należy, że ten twój brat był umarły, a ożył, i schylił się, i odnalazł się” (Łk 15, 31-32). Dla dobra pogan zabito utuczone cielę i przelano drogocenną krew, o czym Paweł mówi szczegółowo w swoim Liście do Hebrajczyków (Hbr 10). A Dawid w psalmie mówi: „nie wybawi brat, ale wybawi człowiek” (Psalm 48:8). Chrystus zarządził, aby ludzie wzrastali i umarł, aby mogli żyć; Zszedł do podziemi, aby dostać się do nieba. Nic podobnego nie zrobiono w stosunku do Izraela. Dlatego zazdrości swojemu młodszemu bratu, który roztrwoniwszy swój majątek z nierządnicami i libertynami, otrzymuje pierścionek i najlepsze ubranie i zyskuje dawną godność. Słowa: „który wyrósł w jedną noc” wskazują czas przed przyjściem Chrystusa, który był światłością świata i o którym mówi się: „noc przeminęła, ale nadszedł dzień” (Rz 13,12). „I zniknął w jedną noc”, kiedy skryło się przed nimi słońce sprawiedliwości 22 i kiedy stracili słowo Boże. Jeśli chodzi o Niniwę, największe i najpiękniejsze miasto, reprezentuje ono kościół, którego liczba członków przekracza dziesięć lub dwanaście pokoleń Izraela, jak wskazuje dwanaście koszów ułomków na pustyni (Marek 6). Nie potrafią odróżnić ręki prawej od lewej, albo ze względu na niewinność i prostotę, która wskazuje na niemowlęctwo i wyjaśnia, jak duża powinna być liczba osób w innym wieku, gdy taka jest liczba niemowląt; lub być może, ponieważ było to duże miasto i ponieważ w dużym domu znajdują się naczynia nie tylko złote i srebrne, ale także drewniane i gliniane (2 Tym. 2:20), było tam bardzo wielu, którzy przed pokutą nie odróżniali dobra od zła, prawej ręki od lewej. „I mnóstwo bydła”, gdyż w Niniwie było mnóstwo bydła, to znaczy głupich ludzi, których porównuje się do „głupich bydła” i są do nich podobni (Psalm 48:21). Zamiast Cantheriusa w niektórych rękopisach i publikacjach czytamy Cantelius, Cantherus, Cancherior, Corpelius. Nazwa ta jest najwyraźniej fikcyjna i użyta w sensie ironicznym (przyp. wyrażenia: Cantherius lub Canteriis in fossa lub in porta); prawdziwe imię tej osoby brzmiało najwyraźniej Aemilius lub Cornelius, jak należy przypuszczać na podstawie poniższej uwagi bł. Hieronim o Kornelii i Emilii. sen. 90 list do błogosławionego. Hieronim do Augustyna po rosyjsku. tłumaczenie części 3, kraje. 85. W niektórych krajach naczynia do picia są nadal robione z dyni. Hebrajskie słowo ciseion lub kikaion, jak wyjaśniają nowi interpretatorzy, oznacza jeden z gatunków słynnej rośliny rącznika (ricinus). In succumerario - właściwie w ogródku ogórkowym lub w ogrodzie z grządkami dla ogórków. Może zainteresuje Cię: