Глава IV.

Јован 4:1–2. А Јона се растажи од голема тага и се налути. И тој се помоли на Господа и рече: LXX: И Јона се растажи од голема тага и се вознемири. И тој се помоли на Господа и рече: Гледајќи дека влегува целосниот број на незнабошците и дека се исполнуваат зборовите од Второзаконие: „Ме навредуваа со оние што не се богови, и јас ќе ги вознемирувам... со народ што не е народ, со бесумен народ“, ќе ги разгорам (5. Мој. 32:21), тој очајува од спасението, што е изразено од големата тага и тага на Израел. за тагата, како да вели: Само јас сум избран од толку голем број пророци за да го објавам уништувањето на мојот народ преку спасението на другите. Така, тој тагува не затоа што - како што некои веруваат - дека многу пагани се спасуваат, туку затоа што Израел пропаѓа. Затоа нашиот Господ плачеше за Ерусалим (Лука 19) и не сакаше да го земе лебот на децата и да им го даде на кучињата (Марко 7). А апостолите прво му проповедаат на Израел (Дела 13). А Павле сака да биде екскомунициран заради своите браќа, односно Израелците, на кои им припаѓа посвојувањето, и славата, и заветот, и ветувањата и законот, од кои се татковците, а од кои Христос според телото (Рим. 9). Болниот човек 15 (зашто тоа значи името на Јона) сосема се согласува со тоа е погоден од тага и неговата душа смртно тагува (Матеј 26:38); затоа што многу издржа за, колку што зависи од него, да го спречи уништувањето на еврејскиот народ. Исто така во историска смисла, името на болното лице е посоодветно за пророкот, што укажува на тешкотиите што ги доживеал, катастрофите на патувањето и бурите. Јован 4:2–3. Ти се молам, Господи, зар тоа не го реков додека сè уште бев во мојата земја? Затоа го предговорив ова со бегство во Тарсис. Зашто знам дека Ти си добар и милосрден Бог, бавен на гнев и изобилен во милосрдие, кој простува зло; и сега Те молам, Господи, земи ми ја душата, зашто смртта ми е подобра од животот. LXX: О Боже! Зарем ова не го кажав додека сè уште бев во мојата земја? Затоа го предговорив ова со бегство во Тарсис. Зашто знам дека си милостив и милостив, бавен на гнев и изобилен во милосрдие и се каеш за злото; и сега, Суверен Господи, земи ми ја душата, зашто подобро е да умрам отколку да живеам. Она што го преведовме преку „се молам“ и она што LXX го преведе преку ῶ᾿ δὴ во хебрејскиот текст се изразува преку „ана“, што, ми се чини, служи како интерексија, што значи молитва со цел помирување. Бидејќи тој, велејќи во својата молитва дека праведно сакал да побегне, на некој начин го обвинува Бога за неправда, ги ублажува своите поплаки почнувајќи ги со збор што значи молитва. Зарем ова не беше истото, вели тој, што го кажав јас кога сè уште бев во мојата земја? Знаев дека Ти ќе го направиш тоа; Знаев дека Ти си милостив; затоа, не сакав да те прогласам за строг и безмилосен; Затоа, посакав да побегнам во Тарсис, да се препуштам на размислување и да уживам во мирот и неактивноста во морето на овој век. Го напуштив мојот дом, го оставив своето наследство, заминав од Твоите пазуви и дојдов овде. Кога би почнал да зборувам за Тебе како милостив, милостив и простувач на злото, тогаш никој нема да се покае; и кога би почнал да те прикажувам како безмилосен и само како судија, тогаш, како што знаев, тоа нема да одговара на Твојата природа. Така, наоѓајќи се во таква тешка положба, избрав да бегам наместо да го заведам покајникот преку добрина или да те прикажувам како што не си. Затоа, Господи, земи ми ја душата, зашто смртта ми е подобра од животот. Земете ја мојата душа, која тагува до смрт. Земи ми ја душата, зашто го предавам мојот дух во Твои раце (Лука 23:46), зашто смртта е подобра за мене од животот. Додека живеев, не можев да спасам еден народ, Израелците; но јас ќе умрам и светот ќе се спаси. Историското значење на ова е јасно, а во однос на пророкот може да се разбере, како што често сме кажувале, во смисла дека тој тагува и сака да умре поради стравот дека преобраќањето на многубројните незнабошци може да го доведе Израел до вечно уништување. Јован 4:4. И Господ рече: Дали сте во право (добро) да се лутите? LXX: И Господ му рече на Јона: Дали си навистина толку вознемирен? Хебрејскиот збор „аралак“ може да се преведе и „иритирани сте“ и „вознемирени сте“. И двете се однесуваат на Јона и на лицето Господово: тој или бил вознемирен поради страв да не се види дека ги лаже Ниневијците, или бил вознемирен кога видел дека Израел ќе загине. И сосема со право, Господ не му вели: „неправедно си изнервиран (машко)“ или „вознемирен“, за да не изгледа дека го прекорува вознемирениот или пак: „праведно си вознемирен или вознемирен“, за да не се спротивстави на Неговата одлука; но го прашува оној што е вознемирен и вознемирен, за во својот одговор да ги изнесе причините за вознемиреноста или тагата или, ако молчи, праведноста на Божјиот суд да се потврди со неговото молчење. Јован 4:5. А Јона излезе од градот, седна на источната страна на градот, и си направи сепаре таму, и седна под него во сенка, за да види што ќе биде со градот. LXX беше преведен на ист начин. Братоубиецот и убиец Каин прв изградил град во светот закрвавен од крвта на својот брат и го именувал по својот син Енох (1. Мој. 4). Затоа, пророкот Осија вели: „Јас сум Бог, а не човек, јас сум свет во вас и нема да одам во градот“ (Ос. 11,9); бидејќи, како што вели псалмистот: „Господовото заминување од смртта“ (Псалм 67:21). Затоа, еден од градовите за прибежиште се нарекува Рамот (Исус Навин 20), односно „визија на смртта“. И праведно, секој што бега и не е достоен да живее во Ерусалим, живее во градот на смртта и е од другата страна на Јордан, што значи „слегување“. Така гулабот или тажачот го напушта овој вид град и се населува спроти исток, од каде што изгрева сонцето, и останува таму во неговиот густин. каде што, размислувајќи за целото време што минува, очекува што ќе се случи со гореспоменатиот град; пред Ниневија да биде спасена и тиквата да се исуши; Пред да заблеска Христовото Евангелие и да се исполни пророштвото на Захарија: „Ете го Човекот, чие име е Исток“ (Зах. 6:12), Јона беше под сепарето. Зашто вистината сè уште не дојде, за која евангелистот и апостол вели: „Бог е вистина“. Исто така, сосема соодветно е додадено: „и тој си направи сепаре таму“, во близина на Ниневија. „Тој го направи тоа за себе“, затоа што никој од Ниневијците не можеше да живее со пророкот во тоа време, и „седна под сенка“ или во положба на судија или намален во својата величина и со сила ги препашуваше бедрата, така што целата облека не паѓаше на неговите нозе и на нас долу, туку беше задржана со тесен (или висок) појас. Понатаму, што се однесува до зборовите: „да се види што ќе се случи со градот“, тие одговараат на обичајот на Светото писмо да се применува на Бог она што е карактеристично за луѓето. Јован 4:6. И Господ Бог подготви бршлен, и тој се издигна над главата на Јона, за да има сенка над неговата глава и да го заштити, бидејќи страдаше; а Јона со голема радост се радуваше на бршленот. LXX: И заповеда Господ Бог на тиквата, и таа се издигна над главата на Јона, за да има сенка над неговата глава и да го заштити во случај на несреќи; а Јона со голема радост и се радуваше на тиквата. Поради овој пасус, извесен Кантериј 16 од многу древна фамилија на Корнелии или (како што самиот се фали) од потомците на Асиниј Полио, неодамна во Рим, како што велат, ме обвини за светољубие, затоа што наместо „тиква“ го преведов „бршлен“ 17: тој очигледно се плашеше дека ако се роди бршлен во тајност, наместо да пие тиква. 18 . И навистина, во самите садови од тиква, кои на вулгарен јазик се нарекуваат saucomariae, обично се втиснува ликот на апостолите, како што рече, што тој ги користел за своето несоодветно обвинување. И ако имињата се менуваат толку лесно што бунтовните трибини на Корнелија се нарекуваат со имињата на конзулите на Емилија, тогаш се прашувам зошто не можам да преведам бршлен наместо тиква. Но, да се фаќаме за работа. Наместо тиква или бршлен во хебрејскиот текст читаме цицеион, кој на сириски и пунски се нарекува и цицеија. Ова е род на грмушки или дрвја со широки лисја како грозје и со многу густа сенка, потпрена на сопственото стебло и расте во изобилство во Палестина и главно на песочни места; ако го фрлите неговото семе во земја, тогаш со неверојатна брзина тоа, под влијание на топлина, расте во вид на дрво, а неколку дена откако сте го виделе во форма на трева, веќе го гледате како дрво. Затоа, во времето кога ги преведував пророците, сакав да го оставам хебрејското име во преводот, бидејќи на латински не постои име за овој вид дрво; но се плашев дека граматичарите, ако им се даде целосна слобода на објаснување, ќе измислат или индиски животни, или беотски планини, или некое слично чудо, и затоа ги следев античките преведувачи, кои исто така го преведоа бршленот, кој на грчки се нарекува χισσὸς, затоа што немаа друго име. Сега ќе го испитаме историското значење и, пред мистериозното објаснување, да навлеземе само во писмото. Тиквата и бршленот имаат тенденција да лазат по земјата и, без држачи и потпори за да ги поддржат, не можат да се издигнат високо. Како тиквата, која воскресна една ноќ, без знаење на пророкот, му даде сенка, кога по својата природа не може да се издигне високо без столбови, столпчиња и потпори? Што се однесува до растението ceceion, иако претставува чудо во своето ненадејно појавување и покажувајќи ја моќта Божја во заштита од сенката на неговото зеленило, сепак ги следеше неговите природни својства. Во однос на личноста на Господ Спасителот, не оставајќи ја целосно тиквата заради љубителот на садовите од тиква φιλοχολύχηνθον, ова може да се објасни со потсетување на зборовите на Исаија: „Ќерката на Сион ќе биде оставена како лозја и како колиба во зеленчукова градина 20, како град во војна“ (I 8). На ова ќе додадеме дека на други места од Светото Писмо не се спомнуваат тикви и дека таму каде што се раѓаат краставиците, таму обично се раѓаат тикви. Израел се споредува со овој род на растенија, затоа што некогаш го штител Јона со својата сенка, чекајќи го преобраќањето на незнабошците и му донел мала радост, обезбедувајќи му сенка и шатор наместо куќа, бидејќи имал привид на живеалиште, но немал темели на кои се градат куќите. Понатаму, нашето мало дрво цецеон, кое брзо расте и брзо се суши, може да се спореди со Израел, бидејќи пушта мали корени во земјата и иако се обидува да се издигне високо, не ја достигнува висината на кедрите Божји и елките. Истото, ми се чини, значи и скакулците од кои Јован се хранел, говорејќи под ликот на Израел: „Нему му прилега да расте, а јас да се намалам“ (Јован 3:30). Тоа е мало животно кое има слаби крилја и, иако се крева од земја, не може да лета високо, така што иако е повеќе од рептил, не може да биде еднакво на птиците. Јован 4:7–8. А Господ испрати црв во зори следниот ден, и тој го удри бршленот и тој се исуши. Кога изгреа сонцето, Господ заповеда жежок и запален ветер, а сонцето го удри Јона во главата, и тој ослабна и се запраша animae suae на смртта и рече: подобро е да умрам отколку да живеам. LXX: И Господ му заповеда на црвот утредента, и тој ја удри тиквата и таа се исуши. Веднаш по изгрејсонцето, Господ заповеда жежок и запален ветар, и сонцето го удри по главата на Јона, и тој се омори, и му беше здодевно со својот живот, и рече: „Подобро е да умрам отколку да живеам“. Пред да изгрее сонцето на праведноста, она што даваше сенка беше полно со зеленило, а Израел не овенеше; но кога воскресна, тогаш, со својата светлина, темнината Ниневија се распадна. испратениот црв, кога утредента се појави зората, за која во дваесет и првиот псалм е напишано: „на појавата на зората“, и за кој, како што излегол од земјата без семе, се вели: „Јас сум црв, а не човек“ (Псалм 21:7), го удрил растението кое Бог го изгубило од сенка, го урнало растението што му давало сенка. И Господ му заповеда на ветрот жежок и запален, за што се зборува во пророштвото на Осија: „Господ ќе донесе жежок ветар од пустината, ќе му ги исуши вените и ќе ги опустоши неговите извори“ (Осија 13:15). И Јона почна да се онесвестува и повторно да ја посакува смртта при крштевањето заедно со Израел, така што со миење повторно ќе ја прими влагата што ја изгуби за време на неговото негирање. Затоа, Петар им зборува на оние што се сушат. до Евреите: „Покајте се и секој од вас нека се крсти во името на Исус Христос за простување на своите гревови и ќе го примите дарот на Светиот Дух“ (Дела 2:38). Некои под црв и запален ветер ги подразбираат римските генерали кои по воскресението Христово целосно го уништиле Израел. Јован 4:9. А Господ му рече на Јона: Дали си праведно лут поради бршленот? А тој рече: Со право сум иритирана дури и до смрт. LXX: И Господ Бог му рече на Јона: Дали си навистина толку вознемирен поради тиквата? А тој рече: Многу сум тажен, дури и до смрт. Горе (т. 4). Кога Ниневијците се покајале и кога паганскиот град бил спасен, пророкот одговорил на истото прашање: „Дали со право си вознемирен? не одговори ништо, туку тивко ја изрази својата согласност со одлуката, која се состоеше во прашањето за Бога; Знаејќи дека Бог е добар и милосрден, долготрпелив и изобилен со милост и простување на злото, не се вознемири од спасението на незнабошците; но еве, кога, откако тиквата се исуши, Израел се исуши, и кога ќе му се постави одредено прашање: „Дали праведно се нервираш поради бршленот? тој одговара со сигурност, велејќи: „Со право сум вознемирен“ или „тагува дури до смрт“, затоа што не сакав да спасам едни за други да загинат, па така да придобијам странци за да ги изгубам своите. И навистина, Христос до ден денес тагува за Израел и тагува за Ерусалим дури до смрт - не за Неговиот, туку за Евреите, за да умрат оние што негираат и да воскреснат оние што го исповедаат Божјиот Син. Јован 4:10-11. А Господ рече: Ти тагуваш поради бршленот, кој не си го работел и кој не си растел, кој пораснал во една ноќ и исчезнал во една ноќ. Зар не треба да се сожалувам на Ниневија, голем град, во кој има повеќе од сто и дваесет илјади луѓе кои не можат да ја разликуваат десната од левата, и мноштво добиток? LXX: А Господ рече: си зажали за тиквата, на која не работеше и не ја подигна, која порасна преку ноќ и умре преку ноќ. Зарем не треба да се сожалувам на Ниневија, големиот град, во кој живеат повеќе од дванаесет илјади луѓе од 21 луѓе кои не ја разликуваат десната од левата рака и мноштвото добиток? Исклучително е тешко да се објасни како, во алегорична смисла, се вели за Синот: „Тагувате поради бршленот за кој не се трудевте и за кој не растевте“, кога „сè беше кај Него, а без Него беше ништо“ (Јован 1:3). Затоа, еден толкувач на овој пасус, додека го решавал вистинското прашање, паднал во богохулење. Зашто, земајќи ги зборовите од Евангелието: „Зошто велите дека јас сум добар? Никој не е добар, освен еден Бог“ (Марко 10, 18), ги толкуваше во смисла дека Отецот е добар, а Синот, во споредба со Оној кој е целосно и навистина добар, стои на пониско ниво. Говорејќи го ова, тој не забележа дека паднал во ерес повеќе на Маркион, кој препознава еден Бог како исклучиво добар, а друг како судија и творец, отколку на Ариј, кој, признавајќи го Отецот како надреден (majorem), а Синот инфериорен (minorem), сепак не го негира Синот како творец. Затоа, треба снисходливо да го слушаме она што го кажуваме, а повеќе да ги промовираме нашите стремежи преку добра волја и молитви, наместо да се однесуваме со презир и злоба, затоа што и неуките можат да обвинуваат и клеветат, но образованите луѓе кои ја знаат тешкотијата на работата имаат тенденција или да му подадат рака на уморниот или да го покажат патот кон скитниците. Нашиот Господ и Спасител не работеше толку за Израел колку што работеше во врска со паганските народи. Затоа, Израел дрско вели: „Толку години работев за тебе, не престапив ниту една твоја заповед и не ми даде повеќе јариња, за да се радувам со пријателите; кога дојде овој твој син, кој го проголта твојот имот со блудниците, го жртвуваше јунецот за да јаде“ (L2930). Сепак, таткото не го побива, туку кротко му вели: „Чедо, ти си секогаш со мене, и сè што е мое е твое; ќе се радуваш и ќе се радуваш како што треба, зашто овој твој брат беше мртов и жив, и беше свиткан и се најде“ (Лука 15:31-32). За доброто на паганскиот народ, згоеното теле беше заклано и пролеана скапоцена крв, за што Павле многу детално зборува во своето писмо до Евреите (Евр. 10). А Давид во псалмот вели: „Братот нема да избави, но човекот ќе избави“ (Псалм 48:8). Христос наредил тие луѓе да се зголемуваат, а Тој умре за да живеат; Тој се спушти во подземниот свет за да може да стигне до рајот. Ништо слично не беше направено во однос на Израел. Затоа, тој му завидува на својот помлад брат, кој, откако го потроши својот имот со блудници и слободи, добива прстен и најдобра облека и го стекнува своето поранешно достоинство. Зборовите: „кој порасна во една ноќ“ укажува на времето пред доаѓањето на Христос, кој беше светлина на светот и за кого се вели: „Ноќта помина, а денот дојде“ (Рим. 13,12). „И исчезна во една ноќ“, кога сонцето на праведноста се скри од нив 22 и кога тие го загубија словото Божјо. Што се однесува до Ниневија, големиот и најубавиот град, тој претставува црква во која бројот на членовите е повеќе од десет или дванаесет племиња на Израел, како што е наведено од дванаесетте корпи со фрагменти во пустината (Марко 6). Тие не знаат да ја разликуваат десната од левата рака, ниту поради невиноста и едноставноста, што укажува на детството и јасно покажува колку треба да биде голем бројот на луѓе од други возрасти кога е таков бројот на доенчиња; или, можеби, бидејќи бил голем град и бидејќи во една голема куќа има садови не само од злато и сребро, туку и од дрво и глина (2. Тим. 2,20), таму имало многумина кои пред покајанието не го разликувале доброто од лошото, десната од левата рака. „И мноштво добиток“, бидејќи во Ниневија имаше голем број добиток, односно безумни луѓе кои се споредуваат со „глупави говеда“ и се споредуваат со нив (Псалм 48:21). Наместо Кантериј, на некои ракописи и публикации пишувало Кантелиус, Кантерус, Канчериор, Корпелиус. Ова име е очигледно фиктивно и се користи во иронична смисла (спо. изрази: Cantherius или Canteriis in fossa или in porta); Вистинското име на оваа личност беше, очигледно, Аемилиј или Корнелиј, како што треба да се претпостави врз основа на следната забелешка на Блажениот. Џером на Корнелија и Емилија. Сн. 90 писмо до блажениот. Џером до Августин на руски. превод на дел 3, земји. 85. Во некои земји, садовите за пиење сè уште се прават од тикви. Хебрејскиот збор цисеион или кикаион, како што е објаснето од новите толкувачи, значи еден од видовите на познатото растение рицинус (ricinus). In succumerario - всушност во градина со краставици или во градина со кревети за краставици. Можеби ќе ве интересира: