Глава IV.

იოანე 4:1–2. იონა კი დიდი მწუხარებით იყო დამწუხრებული და გაღიზიანებული იყო. და ევედრებოდა უფალს და უთხრა: LXX: და იონა დიდი მწუხარებით იყო დამწუხრებული და შეწუხდა. და ევედრებოდა უფალს და უთხრა: დაინახა, რომ წარმართთა სრული რიცხვი შემოდის და მეორე რჯულის სიტყვები სრულდება: „გააბრაზეს მე მათ, ვინც არ არის ღმერთები, და მე გავაბრაზებ მათ... ხალხთან, რომელიც არ არის ხალხით, უგუნური ხალხით“ (კან. 32:21), ის იმედგაცრუებულია ისრაელის მიერ დათრგუნული და მწუხარებით გამოთქმული ხსნის გამო. მწუხარებისთვის, თითქოს ამბობს: მარტო მე ვარ არჩეული ამდენი წინასწარმეტყველთაგან, რათა გამოვაცხადო ჩემი ხალხის განადგურება სხვათა გადარჩენის გზით. ამრიგად, ის მწუხარებას იწვევს არა იმიტომ, რომ - როგორც ზოგი თვლის - რომ ბევრი წარმართი გადარჩება, არამედ იმიტომ, რომ ისრაელი იღუპება. ამიტომაც ტიროდა ჩვენი უფალი იერუსალიმს (ლუკა 19) და არ სურდა ბავშვების პურის წაღება და ძაღლებისთვის მიცემა (მარკოზი 7). და მოციქულები ჯერ უქადაგებენ ისრაელს (საქმეები 13). და პავლეს სურს განკვეთოს თავისი ძმებისთვის, ანუ ისრაელიანებისთვის, რომელთაც ეკუთვნის შვილობა და დიდება, აღთქმა, აღთქმა და რჯული, რომელთაგან არიან მამები, რომელთაგანაც არის ქრისტე ხორციელად (რომ. 9). ავადმყოფი 15 (რადგან ეს ნიშნავს იონას სახელს) სავსებით ეთანხმება ამას მწუხარებით და მისი სული სასიკვდილოდ მწუხარდება (მათე 26:38); რადგან მან ბევრი გადაიტანა, რათა, რამდენადაც ეს მასზე იყო დამოკიდებული, თავიდან აიცილა ებრაელი ხალხის განადგურება. ასევე ისტორიული გაგებით, ავადმყოფის სახელი უფრო მეტად შეეფერება წინასწარმეტყველს, რაც მიუთითებს გამოცდილ სირთულეებზე, მოგზაურობის კატასტროფებზე და ქარიშხლებზე. იოანე 4:2–3. გევედრები, უფალო, განა ეს არ ვთქვი, როცა ჯერ კიდევ ჩემს ქვეყანაში ვიყავი? ასე რომ, მე ამის წინაპირობა თარშიშში გაქცევით შევძელი. რამეთუ ვიცი, რომ შენ ხარ კეთილი და მოწყალე ღმერთი, რისხვაში ნელი და მოწყალებით სავსე, ბოროტების მიმტევებელი; ახლა კი გევედრები, უფალო, წაიღე ჩემი სული, რამეთუ სიკვდილი სჯობს სიცოცხლეს. LXX: ღმერთო ჩემო! ეს არ ვთქვი, როცა ჯერ კიდევ ჩემს ქვეყანაში ვიყავი? ასე რომ, მე ამის წინაპირობა თარშიშში გაქცევით შევძელი. რამეთუ ვიცი, რომ შენ ხარ მოწყალე და მოწყალე, რისხვაში ნელი და მოწყალებით სავსე და ბოროტების მომნანიებელი; ახლა კი, უზენაესო უფალო, წაიღე ჩემი სული, რადგან ჯობია მოვკვდე, ვიდრე ვიცოცხლო. ის, რაც ჩვენ ვთარგმნეთ „მე ვლოცულობ“ და ის, რაც LXX ითარგმნა ῶ᾿ δὴ მეშვეობით ებრაულ ტექსტში, გამოიხატება „ანას“ მეშვეობით, რომელიც, მეჩვენება, შუამავალს ემსახურება, რაც ნიშნავს ლოცვას შეწყალების მიზნით. ვინაიდან ის ლოცვაში ამბობდა, რომ სამართლიანად სურდა გაქცევა, რაღაცნაირად ადანაშაულებს ღმერთს უსამართლობაში, არბილებს თავის ჩივილებს და იწყებს მათ ლოცვის მნიშვნელობით. განა ეს იგივე არ იყო, ამბობს ის, რაც მე ვთქვი, როცა ჯერ კიდევ ჩემს ქვეყანაში ვიყავი? ვიცოდი, რომ ამას გააკეთებდი; ვიცოდი, რომ შენ მოწყალე ხარ; მაშასადამე, არ მსურდა შენი გამოცხადება მკაცრად და დაუნდობლად; ამიტომ, თარშიშში გაქცევა მომინდა, ჩაფიქრებულიყო და ამ ეპოქის ზღვაში მშვიდობითა და უმოქმედობით დავტკბე. დავტოვე ჩემი სახლი, დავტოვე მემკვიდრეობა, წამოვედი შენი წიაღიდან და აქ მოვედი. თუ დავიწყებ შენზე, როგორც მოწყალე, მოწყალე და ბოროტების მიმტევებელზე ლაპარაკს, მაშინ არავინ მოინანიებს; და თუ დავიწყე შენი წარმოდგენა, როგორც დაუნდობელი და მხოლოდ მოსამართლე, მაშინ, როგორც ვიცოდი, ეს არ შეესაბამებოდა შენს ბუნებას. ამგვარად, ასეთ რთულ მდგომარეობაში ყოფნისას მე ავირჩიე გაქცევა, ვიდრე შემეტყუებინა მონანიებული სიკეთით ან წარმომეჩინა ისეთი, როგორიც არ იყავი. მაშასადამე, უფალო, აიღე ჩემი სული, რადგან სიკვდილი ჩემთვის სიცოცხლეზე უკეთესია. აიღე ჩემი სული, რომელიც მწუხარებას იწვევს. აიღე ჩემი სული, რადგან ჩემს სულს შენს ხელში ჩავბარებ (ლუკა 23:46), რადგან სიკვდილი სიცოცხლეზე უკეთესია ჩემთვის. ცხოვრების მანძილზე ვერ გადავარჩინე ერთი ხალხი, ისრაელიანები; მაგრამ მე მოვკვდები და სამყარო გადარჩება. ამის ისტორიული მნიშვნელობა ნათელია და წინასწარმეტყველთან მიმართებაში ეს შეიძლება გავიგოთ, როგორც ჩვენ ხშირად ვამბობდით, იმ გაგებით, რომ ის წუხს და სურს მოკვდეს იმის შიშით, რომ მრავალი წარმართის მოქცევამ შესაძლოა ისრაელი სამუდამო განადგურებამდე მიიყვანოს. იოანე 4:4. და უფალმა თქვა: მართალი ხარ, რომ გაბრაზებული ხარ? LXX: და უფალმა უთხრა იონას: მართლა ასე გაბრაზებული ხარ? ებრაული სიტყვა „არალაკი“ შეიძლება ითარგმნოს როგორც „გაღიზიანებული“ და „გაბრაზებული“. ორივე ეხება იონას და უფლის სახეს: ის ან გაღიზიანებული იყო იმის შიშით, რომ ნინეველებს ატყუებდა, ან ნერვიულობდა, როცა დაინახა, რომ ისრაელი დაიღუპებოდა. და სრულიად მართებულად, უფალი არ ეუბნება მას: „უსამართლოდ ხარ გაღიზიანებული (კაცი)“ ან „გაბრაზებული“, რათა არ ჩანდეს, რომ ის საყვედურობს განაწყენებულს, ან კიდევ: „სამართლიანად ხარ გაღიზიანებული ან გაბრაზებული“, რათა არ ეწინააღმდეგებოდეს მის გადაწყვეტილებას; მაგრამ ეკითხება გაღიზიანებულს და აღშფოთებულს, რომ პასუხში ასახელებს გაღიზიანების ან სევდის მიზეზებს, ან, თუ ის დუმს, რათა ღვთის განკითხვის სამართლიანობა დადასტურდეს მისი დუმილით. იოანე 4:5. და გავიდა იონა ქალაქიდან და დაჯდა ქალაქის აღმოსავლეთით და იქვე აიღო ჯიხური და დაჯდა მის ქვეშ ჩრდილში, რათა ენახა, რა დაემართებოდა ქალაქს. LXX ითარგმნა იმავე გზით. ძმამკვლელმა და მკვლელმა კაენმა პირველმა ააშენა ქალაქი ძმის სისხლით დასისხლიანებულ სამყაროში და დაარქვა მას თავისი ვაჟის ენოქი (დაბ. 4). ამიტომ წინასწარმეტყველი ოსია ამბობს: „მე ვარ ღმერთი და არა კაცი, წმიდა ვარ თქვენში და არ შევალ ქალაქში“ (ოს. 11,9); რადგან, როგორც ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „უფლის სიკვდილისგან წასვლა“ (ფსალმუნი 67:21). ამიტომ, ერთ-ერთ თავშესაფარ ქალაქს ეწოდება რამოთი (იესო ნავეს ძე 20), ანუ „სიკვდილის ხილვა“. და სამართლიანად, ყოველი, ვინც გარბის და არ არის ღირსი იერუსალიმში საცხოვრებლად, ცხოვრობს სიკვდილის ქალაქში და არის იორდანეს გაღმა, რაც ნიშნავს „ჩამომავალს“. ამგვარად, მტრედი ან მგლოვიარე ტოვებს ამგვარ ქალაქს და დასახლდება აღმოსავლეთის მოპირდაპირედ, საიდანაც მზე ამოდის და იქ რჩება მის ჭურჭელში. სადაც მთელი განვლილი დროის ჩაფიქრებით ელის, რა მოუვა ზემოხსენებულ ქალაქს; სანამ ნინევია გადარჩებოდა და გოგრა გაშრება; სანამ ქრისტეს სახარება გაბრწყინდებოდა და ზაქარიას წინასწარმეტყველება შესრულდებოდა: „აჰა კაცი, რომლის სახელია აღმოსავლეთი“ (ზაქ. 6:12), იონა ჯიხურის ქვეშ იყო. რადგან ჯერ არ მოსულა ჭეშმარიტება, რაზეც მახარებელი და მოციქული ამბობს: „ღმერთი ჭეშმარიტებაა“. ასევე სავსებით შესაფერისად არის დამატებული: „და მან იქ ჯიხური შექმნა“, ნინევეს მახლობლად. "მან ეს გააკეთა თავისთვის", რადგან ვერც ერთმა ნინეველმა ვერ შეძლო წინასწარმეტყველთან ცხოვრება იმ დროს და "დაჯდა ჩრდილში" ან მსაჯულის პოზიციაზე, ან დაკნინდა თავისი სიდიადე და ძალით შემოიკრა წელზე ისე, რომ მთელი ტანსაცმელი ფეხზე და ჩვენ ქვემოთ არ ჩამოვარდნილიყო, არამედ ვიწრო (ან მაღალი) სარტყლით იყო შეკავებული. გარდა ამისა, რაც შეეხება სიტყვებს: „ვნახოთ, რა მოუვა ქალაქს“, ისინი შეესაბამება წმინდა წერილის ჩვეულებას, რომ ღმერთს მიმართონ ის, რაც ადამიანებს ახასიათებთ. იოანე 4:6. და მოამზადა უფალმა ღმერთმა სურო და ავიდა იონას თავზე, რათა ჩრდილი ყოფილიყო მის თავზე და დაეცვა იგი, რადგან იტანჯებოდა; ხოლო იონამ დიდი სიხარულით გაიხარა სუროზე. LXX: და უბრძანა უფალმა ღმერთმა გოგრას და ავიდა იონას თავზე, რათა ჩრდილი ყოფილიყო მის თავზე და დაეცვა იგი უბედურების შემთხვევაში; და იონამ დიდი სიხარულით გაიხარა გოგრა. ამ მონაკვეთის გამო ვიღაც კანტერიუსმა 16 კორნელიის უძველესი ოჯახიდან ან (როგორც თვითონ იკვეხნის) ასინიუს პოლიოს შთამომავლებიდან, ცოტა ხნის წინ რომში, როგორც ამბობენ, დამდანაშაულა სარწმუნოებაში, რადგან „გოგრის“ ნაცვლად მე ვთარგმნე „სრო“ 17: მას აშკარად ეშინოდა, რომ სუროდან დაბადებულიყო, თუ სურო არ დალევდა. 18 . და მართლაც, სწორედ გოგრის ჭურჭელში, რომელსაც ვულგარულ ენაზე საუკომარია ჰქვია, ჩვეულებრივ, მოციქულთა გამოსახულებაა აღბეჭდილი, რაც მან გამოიყენა თავისი შეუსაბამო ბრალდებისთვის. და თუ სახელები ისე მარტივად იცვლება, რომ კორნელიას მეამბოხე ტრიბუნებს ემილიის კონსულების სახელები ეძახიან, მაშინ მაინტერესებს რატომ არ შემიძლია გოგრის ნაცვლად სუროს თარგმნა. მაგრამ მოდი საქმეს მივუდგეთ. ებრაულ ტექსტში გოგრის ან სუროს ნაცვლად ვკითხულობთ ციციონს, რომელსაც სირიულად და პუნიკურად ციცეიასაც უწოდებენ. ეს არის ბუჩქის ან ხის გვარი ყურძნის მსგავსი ფართო ფოთლებით და ძალიან სქელი ჩრდილით, რომელიც ეყრდნობა საკუთარ ღეროს და უხვად იზრდება პალესტინაში და ძირითადად ქვიშიან ადგილებში; თუ მის თესლს მიწაში ჩააგდებ, მაშინ საოცარი სისწრაფით, სიცხის გავლენით, ხის სახით იზრდება და რამდენიმე დღის შემდეგ, რაც ბალახის სახით დაინახე, უკვე ხეს ხედავ. ამიტომ, იმ დროს, როცა წინასწარმეტყველებს ვთარგმნიდი, მინდოდა თარგმანში ებრაული სახელი დამეტოვებინა, რადგან ლათინურში ამ ტიპის ხის სახელი არ არის; მაგრამ მეშინოდა, რომ გრამატიკოსები, ახსნის სრული თავისუფლების შემთხვევაში, გამოიგონებდნენ ან ინდურ ცხოველებს, ან ბეოტიის მთებს, ან რაიმე მსგავს საოცრებას და ამიტომ გავყევი ძველ მთარგმნელებს, რომლებიც ასევე თარგმნეს სურო, რომელსაც ბერძნულად ჰქვია χισσὸς, რადგან სხვა სახელი არ ჰქონდათ. ახლა განვიხილავთ ისტორიულ მნიშვნელობას და იდუმალ ახსნამდე, მხოლოდ წერილში ჩავუღრმავდებით. გოგრა და სურო მიდრეკილია მიწის გასწვრივ დაცოცავს და სადგამებისა და საყრდენების გარეშე, რომლებიც მხარს უჭერენ, ვერ ამაღლდებიან. როგორ ჩრდილავდა მას გოგრა, რომელიც ერთ ღამეს, წინასწარმეტყველის ცოდნის გარეშე, ავიდა, როცა თავისი ბუნებით მაღლა ასვლა არ შეუძლია ბოძების, მტვრიანებისა და საყრდენების გარეშე? რაც შეეხება მცენარე ცეციონს, მიუხედავად იმისა, რომ წარმოადგენდა სასწაულს მისი მოულოდნელი გარეგნობით და აჩვენებდა ღმერთის ძალას მისი სიმწვანეს ჩრდილით დაცვაში, ის მაინც მიჰყვებოდა მის ბუნებრივ თვისებებს. უფალი მაცხოვრის პიროვნებასთან მიმართებაში, გოგრას მთლიანად არ ტოვებს გოგრის ჭურჭლის მოყვარულის გამო φιλοχολύχηνθον, ეს აიხსნება ესაიას სიტყვების გახსენებით: „სიონის ასული დარჩება ვენახების ჯიხურსა და ბოსტნეულში ქოხსავით 20, როგორც ომში მყოფი ქალაქი“ (I 8). ამას დავამატებთ, რომ წმინდა წერილის სხვა ადგილებში არ არის ნახსენები გოგრა და რომ სადაც კიტრი იბადება, იქ ჩვეულებრივ გოგრა დაიბადება. ისრაელი მცენარის ამ გვარს ადარებენ, რადგან ოდესღაც იგი იცავდა იონას თავისი ჩრდილით, წარმართთა მოქცევის მოლოდინში და მცირე სიხარულს ანიჭებდა მას, უზრუნველჰყო მას ჩრდილი და კარავი, ვიდრე სახლი, რადგან საცხოვრებელს ჰგავდა, მაგრამ არ ჰქონდა საძირკველი, რომელზედაც სახლები შენდება. გარდა ამისა, ჩვენი პატარა ხის ცეციონი, რომელიც სწრაფად იზრდება და სწრაფად შრება, შეიძლება შევადაროთ ისრაელს, რადგან მიწაში პატარა ფესვებს აყრის და მიუხედავად იმისა, რომ ცდილობს მაღლა აწიოს, არ აღწევს ღმერთის კედარებისა და სოჭის სიმაღლეს. იგივე, მეჩვენება, ნიშნავს კალიებს, რომლებითაც იკვებებოდა იოანე, ლაპარაკობდა ისრაელის გამოსახულების ქვეშ: „მას შეეფერება, რომ გაიზარდოს, მე კი დავპატარავდე“ (იოანე 3:30). ეს არის პატარა ცხოველი, რომელსაც სუსტი ფრთები აქვს და მიუხედავად იმისა, რომ მიწიდან ამოდის, არ შეუძლია მაღლა ფრენა, ისე, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ქვეწარმავალზე მეტია, ფრინველებს ვერ გაუტოლდება. იოანე 4:7–8. და გაგზავნა უფალმა მეორე დღეს გამთენიისას მატლი, დაარტყა სუროს და გახმა. როცა მზე ამოვიდა, უფალმა უბრძანა ცხელ და ცეცხლოვან ქარს, მზემ დაარტყა იონას თავი, დაუძლურდა, ჰკითხა თავის თავს სიკვდილის animae suae და უთხრა: სჯობს მოვკვდე, ვიდრე ვიცოცხლო. LXX: და უბრძანა ღმერთმა ჭიას მეორე დღეს დილით, დაარტყა გოგრას და გახმა. მზის ამოსვლისთანავე უფალმა უბრძანა მხურვალე, მხურვალე ქარი, მზემ დაარტყა იონას თავში, დაღლილი გახდა, სიცოცხლე მობეზრდა და თქვა: „ჯობია მოვკვდე, ვიდრე ვიცოცხლო“. სანამ სიმართლის მზე ამოვიდა, ის, რაც ჩრდილს აძლევდა, სავსე იყო მწვანეთი და ისრაელი არ გამხმარია; მაგრამ როდესაც ის ავიდა, მაშინ, მისი შუქით, ნინევეს სიბნელე გაიფანტა. გაგზავნილი ჭია, როცა გათენდა მეორე დღეს, რომლის შესახებაც ოცდამეერთე ფსალმუნში წერია: „გათენებისას“ და რომელზედაც მიწიდან უთესლე გამოსვლისას ნათქვამია: „მატლი ვარ და არა კაცი“ (ფსალმუნი 21:7), დაარტყა მცენარეს, რომელიც დაკარგა მწვანისაგან და დაკარგა ღმერთი. და უბრძანა უფალმა ცხელ და ცეცხლმოკიდებულ ქარს, რაზეც საუბარია ოსიას წინასწარმეტყველებაში: „მოიყვანს უფალი მცხუნვარე ქარს უდაბნოდან, დაამშრალებს მის ძარღვებს და გაანადგურებს მის წყაროებს“ (ოსია 13:15). და იონამ დაიწყო დაღლილობა და კვლავ მოისურვა სიკვდილი ისრაელთან ერთად ნათლობისას, რათა დაბანით კვლავ მიეღო ის ტენიანობა, რომელიც დაკარგა უარყოფის დროს. ამიტომ, პეტრე ესაუბრება მათ, ვინც შრება. იუდეველებს: „მოინანიეთ და მოინათლეთ ყოველი თქვენგანი იესო ქრისტეს სახელით ცოდვების მისატევებლად და მიიღებთ სულიწმიდის ნიჭს“ (საქმეები 2:38). ზოგი ჭიითა და ცეცხლმოკიდებული ქარით გულისხმობს რომაელ გენერლებს, რომლებმაც ქრისტეს აღდგომის შემდეგ მთლიანად გაანადგურეს ისრაელი. იოანე 4:9. და უთხრა უფალმა იონას: სამართლიანად ხარ გაბრაზებული სუროს გამო? და მან თქვა: მე სამართლიანად ვარ გაღიზიანებული სიკვდილამდეც კი. LXX: და უფალმა ღმერთმა უთხრა იონას: მართლა ასე გაბრაზებული ხარ გოგრაზე? და მან თქვა: დიდად ვწუხვარ, სიკვდილამდეც კი. ზემოთ (მ. 4). როდესაც ნინეველებმა მოინანიეს და წარმართული ქალაქი გადაარჩინეს, წინასწარმეტყველმა უპასუხა იმავე კითხვას: „მართალი ხარ გაღიზიანებული? არაფერი უპასუხა, მაგრამ ჩუმად გამოხატა თავისი თანხმობა გადაწყვეტილებასთან, რომელიც შედგებოდა ღმერთის კითხვაში; იცოდა, რომ ღმერთი კეთილი და მოწყალეა, სულგრძელი და უხვად მოწყალებითა და ბოროტების მიმტევებელი, არ აწუხებდა წარმართთა ხსნა; მაგრამ აი, როცა გოგრის გახმობის შემდეგ ისრაელი დაშრა და როცა მას დაუსვამენ კითხვას: „სამართლიანად გაღიზიანებული ხარ სუროს გამო? ის პასუხობს თავდაჯერებულად და ამბობს: „მართალი ვარ გაღიზიანებული“ ან „სიკვდილამდეც კი მწუხარება“, რადგან არ მინდოდა ზოგიერთის გადარჩენა, რომ სხვები დაიღუპონ და ასე შემეძინა უცხოები, რათა დავკარგო ჩემი. და მართლაც, დღემდე ქრისტე გლოვობს ისრაელს და იერუსალიმს სიკვდილამდეც კი სწუხს - არა თავისას, არამედ იუდეველთა, რათა მოკვდებოდნენ ისინი, ვინც უარყოფენ, ხოლო ვინც აღიარებს ღვთის ძეს. იოანე 4:10–11. და უფალმა თქვა: შენ გწუხვარ სუროზე, რომელიც არ გიმუშავია და არ გაშენებულხარ, რომელიც ერთ ღამეში გაიზარდა და ერთ ღამეში გაქრა. ნუთუ არ უნდა შემიწყალოს ნინევია, დიდი ქალაქი, რომელშიც ას ოც ათასზე მეტი ადამიანია, რომლებიც ვერ განასხვავებენ მარჯვენას მარცხენას და უამრავი პირუტყვი? LXX: და უფალმა თქვა: ინანეთ გოგრა, რომელზეც არ იმუშავეთ და არ გაზარდეთ, რომელიც ღამით გაიზარდა და ღამით მოკვდა. ნუთუ არ უნდა შემიწყალოს ნინევია, დიდი ქალაქი, რომელშიც ცხოვრობს თორმეტი ათასზე მეტი 21 ადამიანი, რომლებიც არ განასხვავებენ მარჯვენა ხელს მარცხენას და უამრავი პირუტყვი? უკიდურესად ძნელია იმის ახსნა, თუ როგორ ალეგორიული გაგებით ნათქვამია ძეზე: „სევდიანი სუროს გამო, რომელზედაც არ იშრომე და არ გაზარდე“, როცა „ყველაფერი მის მიერ იყო და მის გარეშე არაფერი იყო“ (იოანე 1:3). მაშასადამე, ამ მონაკვეთის ერთი თარჯიმანი, რეალური კითხვის გადაწყვეტისას, მკრეხელობაში ჩავარდა. ვინაიდან სახარების სიტყვების გათვალისწინებით: „რატომ ამბობ, რომ მე ვარ კარგი? არავინ არის კარგი, გარდა ერთი ღმერთისა“ (მარკოზი 10:18), მან განმარტა ისინი იმ გაგებით, რომ მამა კარგია, ხოლო ძე, მასთან შედარებით, ვინც არის სრულიად და ჭეშმარიტად კარგი, უფრო დაბალ დონეზე დგას. ამის თქმისას მან ვერ შეამჩნია, რომ იგი ჩავარდა მარკიონის ერესში, რომელიც ერთ ღმერთს ცნობს მხოლოდ კარგად, მეორეს - მსაჯულსა და შემოქმედს, ვიდრე არიუსის, რომელიც მამას აღმატებულად (მაჟორემად) და ძეს უფრო დაბალ (მინორემად) ცნობს, მაინც არ უარყოფს ძეს შემოქმედად. ამიტომ, ჩვენ გულმოდგინედ უნდა მოვუსმინოთ იმას, რასაც ვამბობთ და უფრო მეტად გავაძლიეროთ ჩვენი მისწრაფებები კეთილგანწყობითა და ლოცვით, ვიდრე ზიზღითა და ბოროტებით მოვექცეთ, რადგან უმეცარ ადამიანებსაც კი შეუძლიათ დადანაშაულება და ცილისწამება, მაგრამ განათლებული ადამიანები, რომლებმაც იციან შრომის სირთულე, ან დაღლილს აძლევენ ხელს ან უჩვენებენ გზას მოხეტიალეს. ჩვენი უფალი და მაცხოვარი არ მუშაობდა იმდენად ისრაელთან დაკავშირებით, რამდენადაც ის მუშაობდა წარმართ ერებზე. ამიტომ ისრაელი ამპარტავნულად ამბობს: „ამდენი წელი ვმუშაობ შენთვის, შენი მცნება არ დამირღვევია და თხის ბლები აღარ მომიცია, რომ ჩემს მეგობრებთან ერთად გავიხარო; როცა მოვიდა ეს შენი ვაჟი, რომელმაც შენი ქონება მეძავებთან ერთად შეჭამა, ხარი შესწირე, რომ ეჭამა“ (L291-30). მიუხედავად ამისა, მამა მას არ უარყოფს, არამედ თვინიერად ეუბნება: „შვილო, მუდამ ჩემთან ხარ და ყველაფერი რაც ჩემია, შენია; იხარებ და იხარებ, როგორც უნდა, რადგან ეს შენი ძმა მკვდარი იყო და ცოცხალია, მოხრილი იყო და იპოვეს“ (ლუკა 15:31-32). წარმართი ხალხის გულისთვის მსუქანი ხბო დაიკლა და დაიღვარა ძვირფასი სისხლი, რაზეც პავლე ვრცლად საუბრობს ებრაელთა მიმართ წერილში (ებრ. 10). და დავითი ფსალმუნში ამბობს: „ძმა არ იხსნის, მაგრამ კაცი იხსნის“ (ფსალმუნი 48:8). ქრისტემ დაადგინა, რომ ხალხი გამრავლებულიყო და მოკვდა, რომ ისინი ეცოცხლათ; ის ქვესკნელში ჩავიდა, რათა სამოთხეში მიეღწია. მსგავსი არაფერი გაკეთებულა ისრაელთან მიმართებაში. ამიტომ შურს მისი უმცროსი ძმის, რომელიც მეძავებითა და თავისუფლებით გაფლანგა თავისი ქონება, იღებს ბეჭედს და საუკეთესო ტანსაცმელს და იძენს თავის ყოფილ ღირსებას. სიტყვები: „რომელიც ერთ ღამეში გაიზარდა“ მიუთითებს ქრისტეს მოსვლამდე დროზე, რომელიც იყო სამყაროს ნათელი და ვისზეც ნათქვამია: „ღამე გავიდა, დღე კი დადგა“ (რომ. 13,12). „და ერთ ღამეში გაქრა“, როცა სიმართლის მზე დაემალა მათ 22 და როცა დაკარგეს ღვთის სიტყვა. რაც შეეხება ნინევეს, დიდ და უმშვენიერეს ქალაქს, ის წარმოადგენს ეკლესიას, რომლის წევრების რაოდენობა ისრაელის ათ ან თორმეტ ტომზე მეტია, რაც მიუთითებს უდაბნოში ფრაგმენტების თორმეტი კალათით (მარკოზი 6). მათ არ იციან როგორ განასხვავონ მარჯვენა ხელი მარცხნისაგან, არც უმანკოების და სიმარტივის გამო, რაც ჩვილობაზე მიუთითებს და ცხადყოფს, თუ რამდენად დიდი უნდა იყოს სხვა ასაკის ადამიანების რაოდენობა, როცა ასეთია ჩვილების რაოდენობა; ან, შესაძლოა, რადგან დიდი ქალაქი იყო და რადგან დიდ სახლში არის არა მარტო ოქროსა და ვერცხლის, არამედ ხის და თიხის ჭურჭელი (2 ტიმ. 2:20), იქ ძალიან ბევრი იყო, ვინც სინანულამდე არ განასხვავებდა კარგს ცუდს, მარჯვენას მარცხნიდან. „და სიმრავლე პირუტყვი“, რადგან ნინევიაში იყო უამრავი პირუტყვი, ანუ უგუნური ხალხი, რომელიც შედარებულია „უგუნურ პირუტყვთან“ და მათ ადარებს (ფსალმუნი 48:21). კანტერიუსის ნაცვლად ზოგიერთ ხელნაწერსა და პუბლიკაციაში იკითხებოდა Cantelius, Cantherus, Cancherior, Corpelius. ეს სახელი აშკარად ფიქტიურია და გამოიყენება ირონიული მნიშვნელობით (შ. გამოთქმები: Cantherius ან Canteriis in fossa ან in porta); ამ პიროვნების ნამდვილი სახელი იყო, როგორც ჩანს, ემილიუსი ან კორნელიუსი, როგორც უნდა ვივარაუდოთ ნეტარის შემდეგი შენიშვნის საფუძველზე. ჯერონიმი კორნელიასა და ემილიაზე. სნ. 90 წერილი ნეტარს. იერონიმე ავგუსტინეს რუსულად. მე-3 ნაწილის თარგმანი, ქვეყნები. 85. ზოგიერთ ქვეყანაში სასმელის ჭურჭელს ჯერ კიდევ გოგრისგან ამზადებენ. ებრაული სიტყვა ciseion ან kikaion, როგორც ახალი ინტერპრეტატორების განმარტებით, ნიშნავს ცნობილი აბუსალათინის მცენარის (ricinus) ერთ-ერთ სახეობას. სუკუმერარიოში - რეალურად კიტრის ბაღში ან ბაღში, სადაც კიტრის საწოლებია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: