Глава IV.

Jean 4 : 1-2. Et Jonas fut profondément attristé et irrité. Et il pria le Seigneur et dit : LXX Et Jonas fut attristé par une grande tristesse et fut troublé. Et il pria le Seigneur et dit : Voyant que le grand nombre des païens entre et que les paroles du Deutéronome s'accomplissent : « Ils m'ont provoqué avec ceux qui ne sont pas des dieux, et je les provoquerai... avec un peuple qui n'est pas un peuple, avec un peuple insensé. » Je les provoquerai (Deut. 32 :21), il désespère du salut d'Israël et est déprimé par la grande tristesse qui s'exprime en paroles, et expose les raisons de la tristesse, comme si disant : Moi seul suis choisi parmi un si grand nombre de prophètes pour proclamer la destruction de mon peuple par le salut des autres. Ainsi, il ne s'afflige pas parce que - comme certains le croient - que de nombreux païens sont sauvés, mais parce qu'Israël est en train de périr. C’est pourquoi notre Seigneur a pleuré sur Jérusalem (Luc 19) et n’a pas voulu prendre le pain des enfants pour le donner aux chiens (Marc 7). Et les apôtres prêchent d'abord à Israël (Actes 13). Et Paul désire être excommunié pour ses frères, c'est-à-dire les Israélites, à qui appartiennent l'adoption, et la gloire, et l'alliance, et les promesses, et la loi, de qui sont les pères, et de qui est Christ selon la chair (Rom. 9). Le malade 15 (car cela signifie le nom de Jonas) tout à fait d'accord avec cela est frappé de tristesse et son âme est mortellement affligée (Matthieu 26:38) ; parce qu'il a enduré beaucoup de choses pour, dans la mesure où cela dépendait de lui, empêcher la destruction du peuple juif. Également au sens historique, le nom du malade est plus approprié pour le prophète, indiquant les difficultés vécues, les désastres du voyage et les tempêtes. Jean 4 : 2-3. Je Te prie, Seigneur, n’est-ce pas ce que je disais quand j’étais encore dans mon pays ? J’ai donc commencé par m’enfuir à Tarsis. Car je sais que tu es un Dieu bon et miséricordieux, lent à la colère et riche en miséricorde, qui pardonne le mal ; et maintenant, je te le demande, Seigneur, enlève-moi mon âme, car la mort vaut mieux pour moi que la vie. LXX : Oh mon Dieu ! N’est-ce pas ce que je disais quand j’étais encore dans mon pays ? J’ai donc commencé par m’enfuir à Tarsis. Car je sais que tu es miséricordieux et miséricordieux, lent à la colère et riche en miséricorde, et repentant du mal ; et maintenant, Souverain Seigneur, enlève-moi mon âme, car il vaut mieux pour moi mourir que vivre. Ce que nous avons traduit par « Je prie » et ce que LXX a traduit par ῶ᾿ δὴ dans le texte hébreu est exprimé par « anna », qui, me semble-t-il, sert d'interjection, signifiant prière à des fins de propitiation. Puisque lui, en disant dans sa prière qu'il voulait justement fuir, accuse en quelque sorte Dieu d'injustice, il adoucit ses plaintes en les commençant par un mot signifiant prière. N’était-ce pas la même chose, dit-il, que moi-même disais lorsque j’étais encore dans mon pays ? Je savais que Tu le ferais ; Je savais que Tu es miséricordieux ; c'est pourquoi je n'ai pas voulu te proclamer strict et impitoyable ; Par conséquent, j'ai souhaité fuir à Tarsis, m'adonner à la contemplation et profiter de la paix et de l'inaction dans la mer de cet âge. J'ai quitté ma maison, j'ai quitté mon héritage, j'ai quitté ton sein et je suis venu ici. Si je commençais à parler de Toi comme étant miséricordieux, miséricordieux et pardonnant le mal, alors personne ne se repentirait ; et si je commençais à te décrire comme impitoyable et uniquement comme un juge, alors, comme je le savais, cela ne correspondrait pas à ta nature. Ainsi, étant dans une situation si difficile, j’ai choisi de fuir plutôt que d’induire en erreur les repentants par la bonté ou de Te présenter comme ce que Tu n’étais pas. C'est pourquoi, Seigneur, prends mon âme, car la mort vaut mieux pour moi que la vie. Prends mon âme qui pleure jusqu'à la mort. Prends mon âme, car je remets mon esprit entre tes mains (Luc 23 :46), car la mort vaut mieux pour moi que la vie. De mon vivant, je n'ai pas pu sauver un seul peuple, les Israélites ; mais je mourrai et le monde sera sauvé. La signification historique de cela est claire et, en ce qui concerne le prophète, elle peut être comprise, comme nous l’avons souvent dit, dans le sens où il s’afflige et désire mourir par crainte que la conversion de nombreux païens ne conduise Israël à la destruction éternelle. Jean 4:4. Et le Seigneur dit : As-tu raison (bene) d'être en colère ? LXX : Et le Seigneur dit à Jonas : Es-tu vraiment si bouleversé ? Le mot hébreu « aralac » peut être traduit à la fois par « vous êtes irrité » et « vous êtes contrarié ». Les deux s’appliquent à Jonas et au visage du Seigneur : soit il était irrité par crainte d’être perçu comme ayant menti aux Ninivites, soit il était bouleversé lorsqu’il voyait qu’Israël était sur le point de périr. Et à juste titre, le Seigneur ne lui dit pas : « tu es injustement irrité (homme) » ou « bouleversé », pour ne pas avoir l'air de faire des reproches à la personne bouleversée, ou encore : « tu es justement irrité ou bouleversé », pour ne pas contredire sa décision ; mais demande à celui qui est irrité et bouleversé, afin que dans sa réponse il expose les raisons de l'irritation ou de la tristesse, ou, s'il reste silencieux, pour que la justice du jugement de Dieu soit confirmée par son silence. Jean 4:5. Et Jonas sortit de la ville, et s'assit à l'est de la ville, et s'y fit une cabane, et s'assit dessous, à l'ombre, afin de voir ce qui arriverait à la ville. LXX a été traduit de la même manière. Le fratricide et meurtrier Caïn fut le premier à construire une ville dans un monde ensanglanté par le sang de son frère et lui donna le nom de son fils Enoch (Gen. 4). C'est pourquoi le prophète Osée dit : « Je suis Dieu, et non un homme, je suis saint en vous, et je n'entrerai pas dans la ville » (Osée 11 :9) ; car, comme le dit le psalmiste, « le Seigneur quitte la mort » (Psaume 67 :21). C’est pourquoi l’une des villes de refuge est appelée Ramoth (Josué 20), c’est-à-dire « vision de la mort ». Et à juste titre, quiconque s’enfuit et est indigne d’habiter à Jérusalem habite dans la ville de la mort et se trouve de l’autre côté du Jourdain, ce qui signifie « descente ». La colombe ou pleureuse quitte ainsi ce genre de ville et s'installe face à l'est, d'où le soleil se lève, et y reste dans son fourré. où, contemplant tout le temps qui passe, il attend ce qui arrivera à la ville susmentionnée ; avant que Ninive ne soit sauvée et que la citrouille ne sèche ; Avant que l'Évangile du Christ ne brille et que la prophétie de Zacharie ne s'accomplisse : « Voici l'homme dont le nom est l'Orient » (Zach. 6 : 12), Jonas était sous la cabane. Car la vérité n’est pas encore venue, à propos de laquelle l’évangéliste et apôtre dit : « Dieu est vérité ». Il est également ajouté à juste titre : « et il se fit là une cabane », près de Ninive. « Il l'a fait pour lui-même », parce qu'aucun des Ninivites ne pouvait vivre avec le prophète à cette époque, et « s'est assis sous l'ombre » soit dans la position d'un juge, soit diminué dans sa grandeur et a ceint ses reins avec force, de sorte que tous les vêtements ne tombaient pas à ses pieds et jusqu'à nous en bas, mais étaient retenus par une ceinture étroite (ou haute). De plus, quant aux mots : « pour voir ce qui arrivera à la ville », ils correspondent à la coutume des Écritures d'appliquer à Dieu ce qui est caractéristique des hommes. Jean 4:6. Et le Seigneur Dieu prépara du lierre, et il le fit monter sur la tête de Jonas, afin qu'il y ait une ombre sur sa tête et pour le protéger, parce qu'il souffrait ; et Jonas se réjouit du lierre avec une grande joie. LXX : Et le Seigneur Dieu ordonna à la citrouille, et elle s'éleva au-dessus de la tête de Jonas, afin qu'il y ait une ombre sur sa tête et qu'elle le protège en cas de malheur ; et Jonas se réjouit de la citrouille avec une grande joie. A cause de ce passage, un certain Canterius 16 issu d'une très ancienne famille de Cornelii ou (comme il se vante lui-même) des descendants d'Asinius Pollio, récemment à Rome, comme on dit, m'a accusé de sacrilège, car au lieu de « citrouille » j'ai traduit « lierre » 17 : il avait visiblement peur que si du lierre naissait à la place des citrouilles, il n'aurait rien à boire en secret et dans l'obscurité 18 . Et en effet, dans les vases citrouilles eux-mêmes, que l'on appelle dans le langage vulgaire saucomariae, l'image des apôtres est généralement imprimée, pour ainsi dire, qu'il a utilisée pour son accusation inappropriée. Et si les noms sont si faciles à changer que les tribuns rebelles de Cornelia sont appelés par les noms des consuls émiliens, alors je me demande pourquoi je ne peux pas traduire lierre au lieu de citrouille. Mais passons aux choses sérieuses. Au lieu de citrouille ou de lierre dans le texte hébreu, nous lisons ciceion, également appelé ciceia en syriaque et punique. C'est un genre d'arbuste ou d'arbre aux feuilles larges comme la vigne et à l'ombre très épaisse, soutenu par son propre tronc, et poussant en abondance en Palestine et principalement dans les endroits sablonneux ; si vous jetez sa graine dans le sol, alors avec une vitesse incroyable, sous l'influence de la chaleur, elle pousse sous la forme d'un arbre, et quelques jours après l'avoir vue sous forme d'herbe, vous la voyez déjà comme un arbre. C'est pourquoi, à l'époque où je traduisais les prophètes, j'ai voulu laisser le nom hébreu dans la traduction, car en latin il n'y a pas de nom pour ce type d'arbre ; mais je craignais que les grammairiens, s'ils avaient toute liberté d'explication, n'inventeraient soit des animaux indiens, soit des montagnes béotiennes, ou quelque sorte de merveille semblable, et c'est pourquoi j'ai suivi les anciens traducteurs, qui ont également traduit le lierre, qui en grec est appelé χισσὸς, parce qu'ils n'avaient pas d'autre nom. Examinons maintenant la signification historique et, avant l’explication mystérieuse, approfondissons uniquement la lettre. La citrouille et le lierre ont tendance à ramper sur le sol et, sans supports ni supports pour les soutenir, ils ne peuvent pas s'élever haut. Comment la citrouille, qui s'est levée une nuit, à l'insu du prophète, lui a-t-elle fourni de l'ombre, alors que, de par sa nature, elle ne peut s'élever haut sans poteaux, étamines et supports ? Quant à la création végétale, tout en représentant un miracle par son apparition soudaine et en démontrant la puissance de Dieu en protection par l'ombre de sa verdure, elle suivait néanmoins ses propriétés naturelles. En ce qui concerne la personne du Seigneur Sauveur, qui n'abandonne pas complètement la citrouille pour le bien de l'amateur des vases-citrouilles φιλοχολύχηνθον, cela peut s'expliquer en rappelant les paroles d'Isaïe : « La fille de Sion sera laissée comme une cabane de vignes et comme une cabane dans un potager 20, comme une ville en guerre » (Is. 1, 8). À cela, nous ajouterons que dans d’autres passages de l’Écriture, il n’est fait aucune mention des citrouilles et que là où naissent les concombres, c’est généralement là que naissent les citrouilles. Israël est comparé à ce genre de plante, parce qu'elle protégeait autrefois Jonas de son ombre, en attendant la conversion des païens, et lui apportait une grande joie, lui fournissant de l'ombre et un tabernacle plutôt qu'une maison, car elle avait l'apparence d'une habitation, mais n'avait pas les fondations sur lesquelles les maisons sont construites. De plus, notre petit arbre, qui pousse rapidement et sèche rapidement, peut être comparé à Israël, car il met de petites racines dans le sol et, bien qu'il essaie de s'élever haut, n'atteint pas la hauteur des cèdres de Dieu et des sapins. La même chose, me semble-t-il, désigne les sauterelles dont Jean se nourrissait, parlant sous l'image d'Israël : « Il convient qu'il grandisse, mais que moi je devienne petit » (Jean 3 :30). C'est un petit animal qui a des ailes faibles et, bien qu'il s'élève du sol, il ne peut pas voler haut, de sorte que bien qu'il soit plus qu'un reptile, il ne peut pas être égal aux oiseaux. Jean 4 : 7-8. Et le lendemain, à l'aube, le Seigneur envoya un ver qui frappa le lierre, et celui-ci se dessécha. Quand le soleil se leva, le Seigneur commanda un vent chaud et brûlant, et le soleil frappa la tête de Jonas, et il devint faible, et se demanda animae sue de mort, et dit : il vaut mieux pour moi mourir que vivre. LXX : Et Dieu ordonna au ver le matin du lendemain, et il frappa la citrouille, et elle se dessécha. Immédiatement après le lever du soleil, le Seigneur ordonna un vent chaud et brûlant, et le soleil frappa la tête de Jonas, et il devint épuisé, et il s'ennuyait de sa vie, et il dit : « Il vaut mieux pour moi mourir que vivre. Avant que le soleil de justice ne se lève, ce qui fournissait l'ombre était plein de verdure, et Israël ne se fanait pas ; mais quand elle se leva, alors, par sa lumière, les ténèbres de Ninive se dissipèrent. le ver envoyé, lorsque l'aube apparut le lendemain, dont il est écrit dans le psaume vingt et unième : « à l'apparition de l'aube », et dont, comme étant sorti de la terre sans graine, il est dit : « Je suis un ver et non un homme » (Psaume 21, 7), frappa la plante qui donnait de l'ombre, qui, privée de l'aide de Dieu, perdit toute sa verdure. Et l’Éternel ordonna au vent chaud et brûlant, dont parle la prophétie d’Osée : « L’Éternel fera venir du désert un vent brûlant, il tarira ses veines et dévastera ses sources » (Osée 13 : 15). Et Jonas commença à s'évanouir et désira de nouveau la mort dans le baptême avec Israël, afin qu'en se lavant, il reçoive à nouveau l'humidité qu'il avait perdue lors de son reniement. C’est pourquoi Pierre s’adresse à ceux qui se dessèchent. aux Juifs : « Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour la rémission de vos péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2 :38). Certains, par le ver et le vent brûlant, désignent les généraux romains qui, après la résurrection du Christ, détruisirent complètement Israël. Jean 4:9. Et le Seigneur dit à Jonas : Es-tu à juste titre irrité à cause du lierre ? Et il dit : Je suis à juste titre irrité jusqu'à la mort. LXX : Et le Seigneur Dieu dit à Jonas : Es-tu vraiment si bouleversé à cause de la citrouille ? Et il dit : Je suis profondément affligé jusqu'à la mort. Ci-dessus (v. 4). Lorsque les Ninivites se repentirent et que la cité païenne fut sauvée, le prophète répondit à la même question : « Êtes-vous à juste titre irrité ? il ne répondit rien, mais exprima silencieusement son accord avec la décision, qui consistait en la question de Dieu ; Sachant que Dieu est bon et miséricordieux, patient, riche en miséricorde et pardonnant le mal, il n'a pas été bouleversé par le salut des païens ; mais ici, quand, après que la courge a séché, Israël s'est desséché, et quand on lui pose une certaine question : « Êtes-vous à juste titre irrité à cause du lierre ? il répond avec confiance en disant : « Je suis à juste titre irrité » ou « affligé jusqu'à la mort », parce que je ne voulais pas sauver les uns pour que d'autres périssent, et ainsi gagner des étrangers pour perdre les miens. Et en effet, jusqu'à ce jour, le Christ pleure Israël et Jérusalem jusqu'à la mort - non pas la sienne, mais celle des Juifs, afin que ceux qui nient meurent et que ceux qui confessent le Fils de Dieu ressuscitent. Jean 4 : 10-11. Et le Seigneur dit : Tu t'affliges du lierre que tu n'as pas travaillé et que tu n'as pas fait pousser, qui a poussé en une nuit et a disparu en une nuit. Ne devrais-je pas avoir pitié de Ninive, une grande ville, dans laquelle se trouvent plus de cent vingt mille habitants qui ne peuvent distinguer leur droite de leur gauche, et une multitude de bétail ? LXX : Et le Seigneur dit : tu as regretté la citrouille, que tu n'as pas travaillée et que tu n'as pas cultivée, qui a poussé du jour au lendemain et est morte du jour au lendemain. Ne devrais-je pas avoir pitié de Ninive, la grande ville, dans laquelle vivent plus de douze myriades de 21 personnes qui ne distinguent pas leur droite de leur gauche, et une multitude de bétail ? Il est extrêmement difficile d’expliquer comment, dans un sens allégorique, il est dit à propos du Fils : « Vous vous affligez du lierre sur lequel vous n’avez pas travaillé et que vous n’avez pas fait pousser », alors que « toutes choses étaient par Lui et sans Lui elles n’étaient rien » (Jean 1 : 3). Par conséquent, un interprète de ce passage, tout en décidant de la vraie question, est tombé dans le blasphème. Car, reprenant les paroles de l'Évangile : "Pourquoi dites-vous que je suis bon ? Personne n'est bon, s'il n'y a qu'un seul Dieu" (Marc 10, 18), il les interprète dans le sens que le Père est bon, et que le Fils, comparé à Celui qui est tout à fait et véritablement bon, se situe à un niveau inférieur. En disant cela, il ne s'apercevait pas qu'il tombait plutôt dans l'hérésie de Marcion, qui reconnaît un Dieu comme exclusivement bon et un autre comme juge et créateur, que d'Arius, qui, reconnaissant le Père comme supérieur (majorem) et le Fils inférieur (minorem), ne nie cependant pas le Fils comme créateur. Par conséquent, nous devrions écouter avec condescendance ce que nous disons et plutôt promouvoir nos aspirations par la bonne volonté et les prières, plutôt que de les traiter avec mépris et méchanceté, car même les gens ignorants peuvent blâmer et calomnier, mais les personnes instruites qui connaissent la difficulté du travail ont tendance soit à donner la main à ceux qui sont fatigués, soit à montrer le chemin à ceux qui errent. Notre Seigneur et Sauveur n’a pas tant travaillé pour Israël que pour les nations païennes. C’est pourquoi Israël dit avec arrogance : « J’ai travaillé pour vous pendant tant d’années, et je n’ai transgressé aucun de vos commandements, et vous ne m’avez plus donné de chevreaux, afin que je me réjouisse avec mes amis ; Quand votre fils, qui avait dévoré vos biens avec les fornicateurs, est venu, vous lui avez sacrifié le taureau pour qu’il le mange » (Luc 15 : 29-30). Néanmoins, le père ne le réfute pas, mais lui dit docilement : « mon enfant, tu es toujours avec moi, et tout ce qui est à moi est à toi ; tu te réjouiras et tu te réjouiras comme il faut, parce que ton frère était mort et vivant, qu'il s'est courbé et qu'il a été retrouvé » (Luc 15 :31-32). Pour le bien du peuple païen, le veau gras a été abattu et du sang précieux a été versé, ce dont Paul parle en détail dans sa lettre aux Hébreux (Hébreux 10). Et David dans le psaume dit : « Ce n’est pas un frère qui délivrera, mais un homme qui délivrera » (Psaume 48 : 8). Christ a ordonné que ces gens se multiplient, et il est mort pour qu'ils vivent ; Il est descendu aux enfers pour pouvoir atteindre le ciel. Rien de similaire n’a été fait à l’égard d’Israël. C'est pourquoi il envie son jeune frère qui, après avoir dilapidé ses biens avec des prostituées et des libertins, reçoit une bague et les meilleurs vêtements et retrouve son ancienne dignité. Les mots : « qui a grandi en une nuit » indiquent le temps avant la venue du Christ, qui était la lumière du monde et à propos duquel il est dit : « la nuit est passée, mais le jour est venu » (Rom. 13 :12). « Et en une nuit il a disparu », quand le soleil de justice s'est caché devant eux 22 et quand ils ont perdu la parole de Dieu. Quant à Ninive, la grande et la plus belle ville, elle représente une église dans laquelle le nombre des membres est supérieur à dix ou douze tribus d'Israël, comme l'indiquent les douze paniers de fragments dans le désert (Marc 6). Ils ne savent pas distinguer la main droite de la gauche, ni à cause de l'innocence et de la simplicité, qui indiquent l'enfance et font comprendre combien doit être grand le nombre des personnes d'autres âges, quand tel est le nombre des enfants ; ou peut-être parce que c'était une grande ville et que dans une grande maison il y a des vases non seulement d'or et d'argent, mais aussi de bois et d'argile (2 Tim. 2:20), il y en avait un très grand nombre qui, avant la repentance, ne distinguaient pas le bien du mal, la main droite de la gauche. « Et une multitude de bétail », car à Ninive il y avait un grand nombre de bétail, c'est-à-dire des insensés qui sont comparés au « bétail insensé » et qui leur sont assimilés (Psaume 48 :21). Au lieu de Cantherius, certains manuscrits et publications lisent Cantelius, Cantherus, Cancherior, Corpelius. Ce nom est apparemment fictif et utilisé dans un sens ironique (expressions fn. : Cantherius ou Canteriis in fossa ou in porta) ; le vrai nom de cette personne était, apparemment, Aemilius ou Cornelius, comme on devrait le supposer d'après la remarque suivante du Bienheureux. Jérôme sur Cornelia et Emilia. Sn. 90 lettre au bienheureux. Jérôme à Augustin en russe. traduction de la partie 3, pays. 85. Dans certains pays, les récipients à boire sont encore fabriqués à partir de citrouilles. Le mot hébreu ciseion ou kikaion, comme l'expliquent de nouveaux interprètes, désigne l'une des espèces de la célèbre plante de ricin (ricinus). In succumerario - en fait dans un jardin de concombres ou dans un jardin avec des plates-bandes pour concombres. Vous pourriez être intéressé par :