Глава IV.

Ιωάννης 4:1–2. Και ο Ιωνάς λυπήθηκε από μεγάλη λύπη και εκνευρίστηκε. Και προσευχήθηκε στον Κύριο και είπε: ΛΧΧ: Και ο Ιωνάς λυπήθηκε από μεγάλη λύπη και ταράχτηκε. Και προσευχήθηκε στον Κύριο και είπε: Βλέποντας ότι μπαίνει ο πλήρης αριθμός των ειδωλολατρών και ότι εκπληρώνονται τα λόγια του Δευτερονόμιου: «Με προκάλεσαν με εκείνους που δεν είναι θεοί, και θα τους ξεσηκώσω... με έναν λαό που δεν είναι λαός, με έναν παράλογο λαό» θα τους ξεσηκώσω (Δευτ. 32:21), απελπίζεται για τη σωτηρία που εκφράζει η λύπη του Ισραήλ. για τη θλίψη, σαν να λέει: Μόνο εγώ έχω επιλεγεί από τόσους πολλούς προφήτες για να διακηρύξω την καταστροφή του λαού μου μέσω της σωτηρίας των άλλων. Έτσι, λυπάται όχι γιατί -όπως πιστεύουν ορισμένοι- ότι σώζονται πολλοί ειδωλολάτρες, αλλά γιατί το Ισραήλ χάνεται. Γι' αυτό ο Κύριός μας έκλαψε για την Ιερουσαλήμ (Λουκάς 19) και δεν ήθελε να πάρει το ψωμί των παιδιών και να το δώσει στα σκυλιά (Μάρκος 7). Και οι απόστολοι πρώτα κηρύττουν στον Ισραήλ (Πράξεις 13). Και ο Παύλος θέλει να αφοριστεί για τους αδελφούς του, δηλαδή τους Ισραηλίτες, στους οποίους ανήκει η υιοθεσία, και η δόξα, και η διαθήκη, και οι υποσχέσεις, και ο νόμος, από τους οποίους είναι οι πατέρες, και από τους οποίους ο κατά σάρκα Χριστός (Ρωμ. 9). Ο άρρωστος 15 (γιατί αυτό σημαίνει το όνομα του Ιωνά) σε συμφωνία με αυτό χτυπιέται με θλίψη και η ψυχή του θλίβεται θανάσιμα (Ματθαίος 26:38). γιατί άντεξε πολλά για να αποτρέψει, όσο εξαρτιόταν από αυτόν, την καταστροφή του εβραϊκού λαού. Επίσης με την ιστορική έννοια, το όνομα του αρρώστου ταιριάζει περισσότερο στον προφήτη, υποδηλώνοντας τις δυσκολίες που βιώθηκαν, τις καταστροφές των ταξιδιών και τις καταιγίδες. Ιωάννης 4:2–3. Σε προσεύχομαι, Κύριε, αυτό δεν είπα όταν ήμουν ακόμα στη χώρα μου; Έτσι το προλόγισα φυγαδεύοντας στη Ταρσίς. Γιατί ξέρω ότι είσαι καλός και ελεήμων Θεός, αργός στο θυμό και πλούσιος σε έλεος, συγχωρώντας το κακό. Και τώρα, Σε παρακαλώ, Κύριε, πάρε μου την ψυχή μου, γιατί ο θάνατος είναι καλύτερος για μένα από τη ζωή. LXX: Ω Θεέ μου! Αυτό δεν έλεγα όταν ήμουν ακόμα στη χώρα μου; Έτσι το προλόγισα φυγαδεύοντας στη Ταρσίς. Διότι ξέρω ότι είσαι ελεήμων και ελεήμων, αργός στο θυμό και πλούσιος σε έλεος και μετανοία για το κακό. και τώρα, Κυρίαρχε, πάρε την ψυχή μου από μένα, γιατί είναι καλύτερα να πεθάνω παρά να ζήσω. Αυτό που μεταφράσαμε μέσω του «προσεύχομαι» και αυτό που ο LXX μεταφράστηκε μέσω του ῶ᾿ δὴ στο εβραϊκό κείμενο εκφράζεται μέσω του «άννα», το οποίο, μου φαίνεται, χρησιμεύει ως επιφώνημα, που σημαίνει προσευχή με σκοπό την εξιλέωση. Εφόσον αυτός, λέγοντας στην προσευχή του ότι δίκαια ήθελε να φύγει, κατηγορεί κατά κάποιο τρόπο τον Θεό για αδικία, απαλύνει τα παράπονά του, ξεκινώντας τα με μια λέξη που σημαίνει προσευχή. Δεν ήταν το ίδιο πράγμα, λέει, που έλεγα εγώ όταν ήμουν ακόμα στη χώρα μου; Ήξερα ότι θα το έκανες. Ήξερα ότι είσαι ελεήμων. Επομένως, δεν ήθελα να Σε διακηρύξω αυστηρό και ανελέητο. Ως εκ τούτου, ήθελα να φύγω στη Ταρσίς, να επιδοθώ σε στοχασμό και να απολαύσω την ειρήνη και την αδράνεια στη θάλασσα αυτής της εποχής. Έφυγα από το σπίτι μου, άφησα την κληρονομιά μου, έφυγα από τους κόλπους Σου και ήρθα εδώ. Αν άρχιζα να μιλώ για Εσένα ως ελεήμονα, ελεήμονα και επιεικής του κακού, τότε κανείς δεν θα μετανοούσε. και αν άρχισα να σε απεικονίζω ως ανελέητο και μόνο ως κριτή, τότε, όπως ήξερα, αυτό δεν θα ανταποκρινόταν στη φύση Σου. Έτσι, όντας σε τόσο δύσκολη θέση, επέλεξα να φύγω αντί να παραπλανήσω τον μετανοημένο μέσω της καλοσύνης ή να Σε απεικονίσω σαν αυτό που δεν ήσουν. Γι' αυτό, Κύριε, πάρε την ψυχή μου, γιατί ο θάνατος είναι καλύτερος για μένα από τη ζωή. Πάρε την ψυχή μου, που θρηνεί μέχρι θανάτου. Πάρε την ψυχή μου, γιατί παραδίδω το πνεύμα μου στα χέρια Σου (Λουκάς 23:46), γιατί ο θάνατος είναι καλύτερος για μένα από τη ζωή. Ενώ ζούσα, δεν μπορούσα να σώσω έναν λαό, τους Ισραηλίτες. αλλά θα πεθάνω, και ο κόσμος θα σωθεί. Το ιστορικό νόημα αυτού είναι ξεκάθαρο, και σε σχέση με τον προφήτη μπορεί να γίνει κατανοητό, όπως έχουμε πει συχνά, με την έννοια ότι θλίβεται και επιθυμεί να πεθάνει εξαιτίας του φόβου ότι η μεταστροφή πολλών ειδωλολατρών μπορεί να οδηγήσει τον Ισραήλ σε αιώνια καταστροφή. Ιωάννης 4:4. Και ο Κύριος είπε: Έχεις δίκιο να θυμώνεις; LXX: Και ο Κύριος είπε στον Ιωνά: Είσαι πραγματικά τόσο αναστατωμένος; Η εβραϊκή λέξη «αραλάκ» μπορεί να μεταφραστεί και «είσαι εκνευρισμένος» και «είσαι αναστατωμένος». Και τα δύο ισχύουν για τον Ιωνά και για το πρόσωπο του Κυρίου: είτε ήταν εκνευρισμένος από φόβο μήπως τον φανεί ότι είπε ψέματα στους Νινευίτες, είτε αναστατώθηκε όταν είδε ότι ο Ισραήλ επρόκειτο να χαθεί. Και πολύ σωστά, ο Κύριος δεν του λέει: «είσαι άδικα εκνευρισμένος (αρσενικό)» ή «αναστατωμένος», για να μην φανεί ότι κατακρίνει τον στενοχωρημένο άνθρωπο, ή πάλι: «είσαι δικαίως εκνευρισμένος ή αναστατωμένος», για να μην αντικρούσει την απόφασή Του. αλλά ρωτά αυτόν που είναι εκνευρισμένος και αναστατωμένος, ώστε στην απάντησή του να αναφέρει τους λόγους για τον εκνευρισμό ή τη λύπη, ή, αν σιωπήσει, ώστε η δικαιοσύνη της κρίσης του Θεού να επιβεβαιωθεί από τη σιωπή του. Ιωάννης 4:5. Και ο Ιωνάς βγήκε έξω από την πόλη, και κάθισε στην ανατολική πλευρά της πόλης, και έφτιαξε εκεί ένα θάλαμο, και κάθισε κάτω από αυτό στη σκιά, για να δει τι θα συμβεί στην πόλη. Το LXX μεταφράστηκε με τον ίδιο τρόπο. Ο αδελφοκτόνος και δολοφόνος Κάιν ήταν ο πρώτος που έχτισε μια πόλη σε έναν κόσμο αιματοβαμμένο από το αίμα του αδελφού του και την ονόμασε από τον γιο του Ενώχ (Γεν. 4). Γι' αυτό, ο προφήτης Ωσηέ λέει: «Εγώ είμαι Θεός και όχι άνθρωπος, άγιος είμαι μέσα σας και δεν θα πάω στην πόλη» (Οσ. 11:9). γιατί, όπως λέει ο ψαλμωδός, «Η αναχώρηση του Κυρίου από τον θάνατο» (Ψαλμός 67:21). Επομένως, μια από τις πόλεις καταφυγίου ονομάζεται Ραμώθ (Ιησούς του Ναυή 20), δηλαδή «όραμα θανάτου». Και δικαίως, καθένας που τρέχει και είναι ανάξιος να κατοικεί στην Ιερουσαλήμ, κατοικεί στην πόλη του θανάτου και βρίσκεται στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη, που σημαίνει «κάθοδος». Το περιστέρι ή ο θρηνητής φεύγει έτσι από αυτό το είδος πόλης και εγκαθίσταται απέναντι από την ανατολή, από όπου ανατέλλει ο ήλιος, και παραμένει εκεί στο πυκνό της. όπου, συλλογιζόμενος όλον τον χρόνο που περνά, περιμένει τι θα γίνει με την προαναφερθείσα πόλη. προτού σωθεί η Νινευή και στεγνώσει η κολοκύθα. Πριν λάμψει το Ευαγγέλιο του Χριστού και εκπληρωθεί η προφητεία του Ζαχαρία: «Ιδού ο Άνθρωπος, του οποίου το όνομα είναι η Ανατολή» (Ζαχ. 6:12), ο Ιωνάς ήταν κάτω από το θάλαμο. Διότι δεν έχει έρθει ακόμη η αλήθεια, για την οποία ο ευαγγελιστής και απόστολος λέει: «Ο Θεός είναι αλήθεια». Προστίθεται επίσης πολύ σωστά: «και έφτιαξε περίπτερο εκεί», κοντά στη Νινευή. «Τα έφτιαξε για τον εαυτό του», επειδή κανένας από τους Νινευίτες δεν μπορούσε να ζήσει με τον προφήτη εκείνη την εποχή, και «κάθισε κάτω από τη σκιά» είτε σε θέση κριτή είτε μειώθηκε στο μεγαλείο του και ζούσε με δύναμη την οσφύ του, ώστε όλα τα ρούχα να μην πέφτουν στα πόδια του και σε εμάς κάτω, αλλά συγκρατούνταν από μια στενή (ή ψηλή) ζώνη. Επιπλέον, όσον αφορά τις λέξεις: «για να δούμε τι θα συμβεί στην πόλη», αντιστοιχούν στη συνήθεια των Γραφών να εφαρμόζουν στον Θεό ό,τι είναι χαρακτηριστικό των ανθρώπων. Ιωάννης 4:6. Και ο Κύριος ο Θεός ετοίμασε κισσό, και ανέβηκε πάνω από το κεφάλι του Ιωνά, για να υπάρχει σκιά πάνω από το κεφάλι του και να τον προστατεύει, επειδή υπέφερε. και ο Ιωνάς χάρηκε για τον κισσό με μεγάλη χαρά. LXX: Και ο Κύριος ο Θεός πρόσταξε την κολοκύθα, και ανέβηκε πάνω από το κεφάλι του Ιωνά, έτσι ώστε να υπάρχει μια σκιά πάνω από το κεφάλι του και να τον προστατεύει σε περίπτωση ατυχιών. και ο Ιωνάς χάρηκε με μεγάλη χαρά την κολοκύθα. Εξαιτίας αυτού του αποσπάσματος, κάποιος Canterius 16 από μια πολύ αρχαία οικογένεια Cornelii ή (όπως ο ίδιος καυχιέται) από τους απογόνους του Asinius Pollio, πρόσφατα στη Ρώμη, όπως λένε, με κατηγόρησε για ιεροσυλία, επειδή αντί για "κολοκύθας" μετέφρασα "κισσός" 17: προφανώς φοβόταν ότι αν γεννιόταν ο κισσός από κρυφά και δεν έπινε ο κισσός. 18 . Και πράγματι, στα ίδια τα αγγεία κολοκύθας, που στη χυδαία γλώσσα ονομάζονται saucomariae, συνήθως αποτυπώνεται η εικόνα των αποστόλων, που χρησιμοποίησε για την ανάρμοστη κατηγορία του. Και αν τα ονόματα αλλάζουν τόσο εύκολα που οι επαναστατικές κερκίδες της Κορνηλίας ονομάζονται με τα ονόματα των προξένων της Αιμιλίας, τότε αναρωτιέμαι γιατί δεν μπορώ να μεταφράσω κισσό αντί για κολοκύθα. Ας μπούμε όμως στη δουλειά. Αντί για κολοκύθα ή κισσό στο εβραϊκό κείμενο διαβάζουμε ciceion, που λέγεται και ciceia στα συριακά και στα πουνικά. Πρόκειται για ένα γένος θάμνων ή δέντρων με πλατιά φύλλα σαν σταφύλια και με πολύ παχιά σκιά, που στηρίζεται στον ίδιο του τον κορμό και αναπτύσσεται σε αφθονία στην Παλαιστίνη και κυρίως σε αμμώδεις περιοχές. αν πετάξετε το σπόρο του στο έδαφος, τότε με εκπληκτική ταχύτητα, υπό την επίδραση της θερμότητας, μεγαλώνει με τη μορφή δέντρου και λίγες μέρες αφότου τον είδατε με τη μορφή χόρτου, το βλέπετε ήδη ως δέντρο. Επομένως, την εποχή που μετέφραζα τους προφήτες, ήθελα να αφήσω το εβραϊκό όνομα στη μετάφραση, γιατί στα λατινικά δεν υπάρχει όνομα για αυτό το είδος δέντρου. αλλά φοβόμουν ότι οι γραμματικοί, αν τους έδιναν πλήρη ελευθερία εξήγησης, θα εφεύρουν είτε ινδιάνικα ζώα, είτε τα Βοιωτικά βουνά, ή κάποιο παρόμοιο θαύμα, και γι' αυτό ακολούθησα τους αρχαίους μεταφραστές, που μετέφρασαν και τον κισσό, που στα ελληνικά λέγεται χισσὸς, γιατί δεν είχαν άλλο όνομα. Τώρα θα εξετάσουμε το ιστορικό νόημα και, πριν από τη μυστηριώδη εξήγηση, ας εμβαθύνουμε μόνο στο γράμμα. Η κολοκύθα και ο κισσός τείνουν να σέρνονται κατά μήκος του εδάφους και, χωρίς βάσεις και στηρίγματα για να τα στηρίξουν, δεν μπορούν να ανέβουν ψηλά. Πώς η κολοκύθα, που σηκώθηκε μια νύχτα, εν αγνοία του προφήτη, του πρόσφερε σκιά, όταν από τη φύση της δεν μπορεί να υψωθεί ψηλά χωρίς κοντάρια, στήμονες και στηρίγματα; Όσο για το φυτό ceceion, ενώ αντιπροσώπευε ένα θαύμα στην ξαφνική εμφάνισή του και επιδείκνυε τη δύναμη του Θεού σε προστασία από τη σκιά του πρασίνου του, ωστόσο ακολούθησε τις φυσικές του ιδιότητες. Σε σχέση με το πρόσωπο του Κυρίου Σωτήρα, που δεν αφήνει τελείως την κολοκύθα για χάρη του λάτρη των αγγείων κολοκύθας φιλοχολύχηνθον, αυτό μπορεί να εξηγηθεί με την υπενθύμιση των λόγων του Ησαΐα: «Η κόρη της Σιών θα μείνει σαν θάλαμος αμπελώνων και σαν καλύβα σε λαχανόκηπο 20, σαν πόλη σε πόλεμο 1, 8). Σε αυτό θα προσθέσουμε ότι σε άλλα μέρη της Γραφής δεν γίνεται λόγος για κολοκύθες και ότι όπου γεννιούνται τα αγγούρια, εκεί συνήθως γεννιούνται κολοκύθες. Ο Ισραήλ συγκρίνεται με αυτό το γένος φυτών, γιατί κάποτε προστάτευε τον Ιωνά με τη σκιά του, περιμένοντας τη μεταστροφή των ειδωλολατρών, και του χάρισε μικρή χαρά, παρέχοντάς του σκιά και σκηνή παρά σπίτι, επειδή έμοιαζε με κατοικία, αλλά δεν είχε τα θεμέλια πάνω στα οποία χτίζονται τα σπίτια. Επιπλέον, το μικρό μας δέντρο, που μεγαλώνει γρήγορα και στεγνώνει γρήγορα, μπορεί να συγκριθεί με το Ισραήλ, καθώς βάζει μικρές ρίζες στο έδαφος και παρόλο που προσπαθεί να ανέβει ψηλά, δεν φτάνει στο ύψος των κέδρων του Θεού και των ελάτων. Το ίδιο, νομίζω, σημαίνει τις ακρίδες με τις οποίες έτρωγε ο Ιωάννης, μιλώντας κάτω από την εικόνα του Ισραήλ: «Αυτόν αρμόζει να μεγαλώσει, εμένα όμως να μικρύνω» (Ιωάν. 3:30). Είναι ένα μικρό ζώο που έχει αδύναμα φτερά και, αν και σηκώνεται από το έδαφος, δεν μπορεί να πετάξει ψηλά, έτσι ώστε αν και είναι κάτι παραπάνω από ερπετό, δεν μπορεί να είναι ίσο με τα πουλιά. Ιωάννης 4:7–8. Και ο Κύριος έστειλε ένα σκουλήκι την αυγή της επόμενης μέρας, και χτύπησε τον κισσό και μαράθηκε. Όταν ανέτειλε ο ήλιος, ο Κύριος διέταξε έναν καυτό και φλεγόμενο άνεμο, και ο ήλιος χτύπησε το κεφάλι του Ιωνά, και έγινε αδύναμος, και ρώτησε τον εαυτό του animae suae του θανάτου, και είπε: είναι καλύτερα για μένα να πεθάνω παρά να ζήσω. LXX: Και πρόσταξε ο Θεός το σκουλήκι το πρωί της άλλης μέρας, και χτύπησε την κολοκύθα, και μαράθηκε. Αμέσως μετά την ανατολή του ήλιου, ο Κύριος διέταξε έναν καυτό άνεμο και ο ήλιος χτύπησε το κεφάλι του Ιωνά, και εξαντλήθηκε, και βαρέθηκε τη ζωή του, και είπε: «Καλύτερα να πεθάνω παρά να ζήσω». Πριν ανατείλει ο ήλιος της δικαιοσύνης, αυτό που παρείχε τη σκιά ήταν γεμάτο πράσινο, και ο Ισραήλ δεν μαράζωσε. αλλά όταν ανέτειλε, τότε, από το φως του, το σκοτάδι της Νινευή διαλύθηκε. το απεσταλμένο σκουλήκι, όταν εμφανίστηκε η αυγή την επόμενη μέρα, για το οποίο στον εικοστό πρώτο ψαλμό είναι γραμμένο: «κατά την εμφάνιση της αυγής», και για το οποίο, καθώς βγήκε από τη γη χωρίς σπόρο, λέγεται: «Είμαι σκουλήκι και όχι άνθρωπος» (Ψαλμός 21:7), χτύπησε το φυτό που έχασε τη σκιά του Θεού. Και ο Κύριος διέταξε τον άνεμο ζεστό και φλεγόμενο, για το οποίο γίνεται λόγος στην προφητεία του Ωσηέ: «Ο Κύριος θα φέρει άνεμο καυτηριώδη από την έρημο, και θα στεγνώσει τις φλέβες του και θα ερημώσει τις πηγές του» (Ωσηέ 13:15). Και ο Ιωνάς άρχισε να λιποθυμά και να επιθυμεί ξανά τον θάνατο στο βάπτισμα μαζί με τον Ισραήλ, ώστε με το πλύσιμο να λάβει ξανά την υγρασία που έχασε κατά την άρνησή του. Ως εκ τούτου, ο Πέτρος μιλάει σε αυτούς που ξεραίνονται. στους Ιουδαίους: «Μετανοείτε και βαπτισθείτε καθένας σας στο όνομα του Ιησού Χριστού για την άφεση των αμαρτιών σας, και θα λάβετε το δώρο του Αγίου Πνεύματος» (Πράξεις 2:38). Κάποιοι με το σκουλήκι και τον φλεγόμενο άνεμο εννοούν τους Ρωμαίους στρατηγούς που μετά την ανάσταση του Χριστού κατέστρεψαν ολοσχερώς το Ισραήλ. Ιωάννης 4:9. Και ο Κύριος είπε στον Ιωνά: Δικαίως θυμώνεις εξαιτίας του κισσού; Και είπε: Δικαίως έχω εκνευριστεί ακόμη και μέχρι θανάτου. LXX: Και ο Κύριος ο Θεός είπε στον Ιωνά: Είσαι πραγματικά τόσο στενοχωρημένος για την κολοκύθα; Και είπε: Είμαι πολύ λυπημένος, ακόμη και μέχρι θανάτου. Παραπάνω (εδ. 4). Όταν οι Νινευίτες μετανόησαν και όταν η ειδωλολατρική πόλη σώθηκε, ο προφήτης απάντησε στην ίδια ερώτηση: «Δικαίως εκνευρίστηκες;» Δεν απάντησε τίποτα, αλλά εξέφρασε σιωπηλά τη συμφωνία του με την απόφαση, η οποία συνίστατο στο ερώτημα του Θεού. Γνωρίζοντας ότι ο Θεός είναι καλός και ελεήμων, μακρόθυμος και άφθονος σε έλεος και συγχωρεί το κακό, δεν στενοχωρήθηκε από τη σωτηρία των ειδωλολατρών. Αλλά εδώ, όταν, αφού μαραθεί η κολοκύθα, ο Ισραήλ στέγνωσε, και όταν του τίθεται μια ορισμένη ερώτηση: «Είσαι δικαίως εκνευρισμένος εξαιτίας του κισσού;» απαντά με σιγουριά, λέγοντας: «Είμαι σωστά εκνευρισμένος» ή «θρηνώ μέχρι θανάτου», γιατί δεν ήθελα να σώσω κάποιους για να χαθούν άλλοι και έτσι να κερδίσω ξένους για να χάσω τους δικούς μου. Και πράγματι, μέχρι σήμερα, ο Χριστός λυπάται για τον Ισραήλ και θρηνεί για την Ιερουσαλήμ μέχρι θανάτου - όχι τη δική Του, αλλά των Ιουδαίων, για να πεθάνουν όσοι αρνούνται και να αναστηθούν αυτοί που ομολογούν τον Υιό του Θεού. Ιωάννης 4:10–11. Και ο Κύριος είπε: Θλίβεσαι για τον κισσό, που δεν δούλεψες και δεν φύτρωσες, που φύτρωσε σε μια νύχτα και εξαφανίστηκε σε μια νύχτα. Δεν πρέπει να λυπάμαι τη Νινευή, μια μεγάλη πόλη, στην οποία υπάρχουν περισσότεροι από εκατόν είκοσι χιλιάδες άνθρωποι που δεν μπορούν να ξεχωρίσουν το δεξί τους χέρι από το αριστερό, και ένα πλήθος βοοειδών; ΛΧΧ: Και ο Κύριος είπε: μετάνιωσες για την κολοκύθα, που δεν δούλεψες και δεν μεγάλωσες, που μεγάλωσε από τη μια μέρα στην άλλη και πέθανε μέσα σε μια νύχτα. Δεν πρέπει να λυπάμαι τη Νινευή, τη μεγάλη πόλη, στην οποία ζουν περισσότερες από δώδεκα μυριάδες από 21 άτομα που δεν ξεχωρίζουν το δεξί τους χέρι από το αριστερό, και ένα πλήθος βοοειδών; Είναι εξαιρετικά δύσκολο να εξηγήσει κανείς πώς, με αλληγορική έννοια, λέγεται για τον Υιό: «Θλίβεσαι για τον κισσό για τον οποίο δεν κοπίασες και για τον οποίο δεν φύτρωσες», όταν «όλα ήταν κοντά Του και χωρίς Αυτόν τίποτα» (Ιωάννης 1:3). Επομένως, ένας ερμηνευτής αυτού του αποσπάσματος, ενώ αποφάσιζε το πραγματικό ερώτημα, έπεσε σε βλασφημία. Διότι, λαμβάνοντας τα λόγια του Ευαγγελίου: «Γιατί λέτε ότι είμαι καλός; Κανείς δεν είναι καλός, παρά μόνο ένας Θεός» (Μάρκος 10:18), τα ερμήνευσε με την έννοια ότι ο Πατέρας είναι καλός και ο Υιός, σε σύγκριση με Αυτόν που είναι απόλυτα και αληθινά καλός, βρίσκεται σε χαμηλότερο επίπεδο. Λέγοντας αυτό, δεν παρατήρησε ότι έπεσε στην αίρεση μάλλον του Μαρκίωνα, που αναγνωρίζει έναν Θεό ως αποκλειστικά καλό και έναν άλλο ως κριτή και δημιουργό, παρά στον Άρειο, ο οποίος, αναγνωρίζοντας τον Πατέρα ως ανώτερο (majorem) και τον Υιό κατώτερο (minorem), δεν αρνείται ωστόσο τον Υιό ως δημιουργό. Επομένως, πρέπει να ακούμε με συγκατάβαση αυτά που λέμε και να προάγουμε τις φιλοδοξίες μας με καλή θέληση και προσευχές, αντί να τις αντιμετωπίζουμε με περιφρόνηση και κακία, γιατί ακόμη και οι αδαείς μπορούν να κατηγορήσουν και να συκοφαντούν, αλλά οι μορφωμένοι που γνωρίζουν τη δυσκολία της δουλειάς τείνουν είτε να δίνουν το χέρι στους κουρασμένους είτε να δείχνουν τον δρόμο στους περιπλανώμενους. Ο Κύριος και Σωτήρας μας δεν εργάστηκε τόσο για το Ισραήλ όσο για τα ειδωλολατρικά έθνη. Γι' αυτό, ο Ισραήλ λέει αλαζονικά: «Δούλεψα για σένα τόσα χρόνια, και δεν παραβίασα καμία από τις εντολές σου, και δεν μου έδωσες άλλα κατσίκια, για να χαρώ με τους φίλους μου· Όταν ήρθε αυτός ο γιος σου, που είχε καταβροχθίσει την περιουσία σου με τους πόρνους, θυσίασες τον βόδι για να φάει» (L291-30). Ωστόσο, ο πατέρας δεν τον αντικρούει, αλλά του λέει με πραότητα: «Παιδί, είσαι πάντα μαζί μου, και ό,τι είναι δικό μου είναι δικό σου· θα χαρείς και θα χαρείς όπως πρέπει, γιατί αυτός ο αδελφός σου ήταν νεκρός, και είναι ζωντανός, και λύγισε και βρέθηκε» (Λουκάς 15:31-32). Για χάρη του ειδωλολατρικού λαού σφάχτηκε το παχύ μοσχάρι και χύθηκε πολύτιμο αίμα, για το οποίο ο Παύλος μιλάει με μεγάλη λεπτομέρεια στην προς Εβραίους επιστολή του (Εβρ. 10). Και ο Δαβίδ στον ψαλμό λέει: «Ο αδελφός δεν θα ελευθερώσει, αλλά ο άνθρωπος θα ελευθερώσει» (Ψαλμός 48:8). Ο Χριστός όρισε να αυξάνονται οι άνθρωποι και πέθανε για να ζήσουν. Κατέβηκε στον κάτω κόσμο για να φτάσει στον παράδεισο. Τίποτα ανάλογο δεν έγινε σε σχέση με το Ισραήλ. Ως εκ τούτου, ζηλεύει τον μικρότερο αδερφό του, ο οποίος, έχοντας σπαταλήσει την περιουσία του με πόρνες και ελευθερίες, παίρνει ένα δαχτυλίδι και τα καλύτερα ρούχα και αποκτά την προηγούμενη αξιοπρέπειά του. Οι λέξεις: «που μεγάλωσε σε μια νύχτα» δηλώνουν τον καιρό πριν από την έλευση του Χριστού, που ήταν το φως του κόσμου και για τον οποίο λέγεται: «η νύχτα παρήλθε, αλλά ήρθε η μέρα» (Ρωμ. 13:12). «Και σε μια νύχτα εξαφανίστηκε», όταν ο ήλιος της δικαιοσύνης κρύφτηκε από αυτούς 22 και όταν έχασαν τον λόγο του Θεού. Όσο για τη Νινευή, τη μεγάλη και πιο όμορφη πόλη, αντιπροσωπεύει μια εκκλησία στην οποία ο αριθμός των μελών είναι περισσότερες από δέκα ή δώδεκα φυλές του Ισραήλ, όπως υποδεικνύεται από τα δώδεκα καλάθια με θραύσματα στην έρημο (Μάρκος 6). Δεν ξέρουν πώς να διακρίνουν το δεξί χέρι από το αριστερό, είτε λόγω της αθωότητας και της απλότητας, που υποδηλώνει τη βρεφική ηλικία και καθιστά σαφές πόσο μεγάλος πρέπει να είναι ο αριθμός των ανθρώπων άλλων ηλικιών όταν είναι τέτοιος ο αριθμός των βρεφών. ή, ίσως, αφού ήταν μεγάλη πόλη και αφού σε ένα μεγάλο σπίτι υπάρχουν σκεύη όχι μόνο από χρυσό και ασήμι, αλλά και από ξύλο και πηλό (Β' Τιμ. 2:20), ήταν πολλοί εκεί που πριν από τη μετάνοια δεν ξεχώριζαν το καλό από το κακό, το δεξί από το αριστερό. «Και πλήθος βοοειδών», γιατί στη Νινευή υπήρχε μεγάλος αριθμός βοοειδών, δηλαδή ανόητοι άνθρωποι που συγκρίνονται με «ανόητα βοοειδή» και παρομοιάζονται με αυτούς (Ψαλμός 48:21). Αντί για Cantherius, κάποια χειρόγραφα και εκδόσεις έγραφαν Cantelius, Cantherus, Cancherior, Corpelius. Αυτό το όνομα είναι προφανώς πλασματικό και χρησιμοποιείται με ειρωνική έννοια (βλ. εκφράσεις: Cantherius ή Canteriis in fossa ή in porta). το πραγματικό όνομα αυτού του προσώπου ήταν, προφανώς, Αιμίλιος ή Κορνήλιος, όπως θα έπρεπε να υποθέσει κανείς με βάση την ακόλουθη παρατήρηση του Μακαριστού. Ιερώνυμος επί της Κορνηλίας και της Αιμιλίας. Sn. 90 επιστολή προς τον μακαρίτη. Ιερώνυμος προς Αυγουστίνο στα ρωσικά. μετάφραση μέρους 3, χώρες. 85. Σε ορισμένες χώρες, τα ποτήρια εξακολουθούν να παρασκευάζονται από κολοκύθες. Η εβραϊκή λέξη ciseion ή kikaion, όπως εξηγείται από νέους ερμηνευτές, σημαίνει ένα από τα είδη του περίφημου φυτού καστορίνιου (ricinus). In succumerario - στην πραγματικότητα σε έναν κήπο με αγγούρια ή σε έναν κήπο με κρεβάτια για αγγούρια. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: