Глава IV.

Johannes 4:1–2. Und Jona war von großer Trauer betrübt und gereizt. Und er betete zum Herrn und sagte: LXX: Und Jona wurde von großer Trauer betrübt und war beunruhigt. Und er betete zum Herrn und sagte: Als er sieht, dass die ganze Zahl der Heiden eintritt und sich die Worte des Deuteronomiums erfüllen: „Sie haben mich mit denen provoziert, die keine Götter sind, und ich werde sie provozieren ... mit einem Volk, das kein Volk ist, mit einem sinnlosen Volk.“ Ich werde sie provozieren (5. Mose 32,21), verzweifelt er an der Erlösung Israels und ist deprimiert über den großen Kummer, der in Worten zum Ausdruck kommt, und legt die Gründe für den Kummer dar, als wenn ich sage: „Ich allein bin aus so vielen Propheten ausgewählt worden, um die Vernichtung meines Volkes durch die Erlösung anderer zu verkünden.“ Er trauert also nicht, weil – wie manche glauben – viele Heiden gerettet werden, sondern weil Israel zugrunde geht. Deshalb weinte unser Herr um Jerusalem (Lukas 19) und wollte nicht das Brot der Kinder nehmen und es den Hunden geben (Markus 7). Und die Apostel predigten zuerst Israel (Apostelgeschichte 13). Und Paulus möchte für seine Brüder exkommuniziert werden, das heißt für die Israeliten, denen die Adoption und die Herrlichkeit und der Bund und die Verheißungen und das Gesetz gehören, von denen die Väter sind und von denen Christus dem Fleisch nach ist (Röm. 9). Der Kranke 15 (damit ist der Name Jona gemeint), der damit völlig einverstanden ist, wird von Traurigkeit geschlagen und seine Seele betrübt sich zu Tode (Matthäus 26:38); denn er hat viel ertragen, um, soweit es von ihm abhing, die Vernichtung des jüdischen Volkes zu verhindern. Auch im historischen Sinne ist der Name des Kranken eher für den Propheten geeignet und weist auf die erlebten Schwierigkeiten, die Katastrophen der Reise und die Stürme hin. Johannes 4:2–3. Ich bete zu Dir, Herr, habe ich das nicht gesagt, als ich noch in meinem Land war? Deshalb habe ich dem vorausgegangen, indem ich nach Tarschisch geflohen bin. Denn ich weiß, dass Du ein guter und barmherziger Gott bist, langsam zum Zorn und reich an Barmherzigkeit, der Böses verzeiht; Und nun bitte ich Dich, Herr, nimm meine Seele von mir, denn der Tod ist besser für mich als das Leben. LXX: Oh mein Gott! Habe ich das nicht gesagt, als ich noch in meinem Land war? Deshalb habe ich dem vorausgegangen, indem ich nach Tarschisch geflohen bin. Denn ich weiß, dass Du barmherzig und barmherzig bist, langsam zum Zorn und reich an Barmherzigkeit und das Böse bereuen; Und nun, Souveräner Herr, nimm meine Seele von mir, denn es ist besser für mich zu sterben als zu leben. Was wir im hebräischen Text mit „Ich bete“ übersetzt haben und was LXX mit ῶ᾿ δὴ übersetzt hat, wird durch „anna“ ausgedrückt, das meiner Meinung nach als Interjektion dient und Gebet zum Zweck der Versöhnung bedeutet. Da er, indem er in seinem Gebet sagt, dass er zu Recht fliehen wollte, Gott in gewisser Weise Ungerechtigkeit vorwirft, mildert er seine Beschwerden ab, indem er sie mit einem Wort beginnt, das Gebet bedeutet. War das nicht dasselbe, sagt er, was ich gesagt habe, als ich noch in meinem Land war? Ich wusste, dass Du es tun würdest; Ich wusste, dass Du barmherzig bist; deshalb wollte ich Dich nicht als streng und gnadenlos bezeichnen; Deshalb wollte ich nach Tarschisch fliehen, mich der Besinnung hingeben und den Frieden und die Untätigkeit im Meer dieses Zeitalters genießen. Ich verließ mein Zuhause, verließ mein Erbe, verließ Deinen Schoß und kam hierher. Wenn ich anfangen würde, über Dich als barmherzig, barmherzig und verzeihend gegenüber dem Bösen zu sprechen, dann würde niemand Buße tun; und wenn ich anfing, Dich als gnadenlos und nur als Richter darzustellen, dann würde dies, wie ich wußte, nicht Deiner Natur entsprechen. Da ich mich in einer so schwierigen Lage befand, entschied ich mich lieber zu fliehen, als die Reumütigen durch Güte in die Irre zu führen oder Dich als etwas darzustellen, was Du nicht warst. Deshalb, o Herr, nimm meine Seele, denn der Tod ist besser für mich als das Leben. Nimm meine Seele, die bis zum Tod trauert. Nimm meine Seele, denn ich befehle meinen Geist in Deine Hände (Lukas 23,46), denn der Tod ist besser für mich als das Leben. Während ich lebte, konnte ich ein Volk, die Israeliten, nicht retten; aber ich werde sterben und die Welt wird gerettet. Die historische Bedeutung davon ist klar und kann in Bezug auf den Propheten, wie wir oft gesagt haben, in dem Sinne verstanden werden, dass er trauert und sterben möchte, weil er befürchtet, dass die Bekehrung zahlreicher Heiden Israel in die ewige Zerstörung führen könnte. Johannes 4:4. Und der Herr sagte: Hast du Recht (bene), wütend zu sein? LXX: Und der Herr sagte zu Jona: Bist du wirklich so verärgert? Das hebräische Wort „aralac“ kann sowohl mit „du bist gereizt“ als auch mit „du bist verärgert“ übersetzt werden. Beides gilt für Jona und für das Angesicht des Herrn: Entweder war er verärgert, weil er befürchtete, als jemand gesehen zu werden, der die Niniviten belogen hatte, oder er war verärgert, als er sah, dass Israel im Begriff war, zugrunde zu gehen. Und ganz zu Recht sagt der Herr nicht zu ihm: „Du bist zu Unrecht verärgert“ oder „verärgert“, um nicht den Eindruck zu erwecken, dass er der verärgerten Person Vorwürfe macht, oder wiederum: „Du bist zu Recht verärgert oder verärgert“, um seiner Entscheidung nicht zu widersprechen; sondern fragt denjenigen, der gereizt und verärgert ist, damit er in seiner Antwort die Gründe für die Verärgerung oder Traurigkeit darlegt, oder, wenn er schweigt, damit die Gerechtigkeit des Urteils Gottes durch sein Schweigen bestätigt wird. Johannes 4:5. Und Jona ging aus der Stadt und setzte sich an die Ostseite der Stadt und machte sich dort eine Hütte und setzte sich darunter in den Schatten, damit er sehen konnte, was mit der Stadt geschehen würde. LXX wurde auf die gleiche Weise übersetzt. Der Brudermörder und Mörder Kain war der erste, der in einer vom Blut seines Bruders blutigen Welt eine Stadt baute und sie nach seinem Sohn Henoch benannte (Gen. 4). Deshalb sagt der Prophet Hosea: „Ich bin Gott und nicht Mensch, ich bin heilig in dir, und ich werde nicht in die Stadt gehen“ (Hos. 11:9); denn, wie der Psalmist sagt: „Die Abreise des Herrn vom Tod“ (Psalm 67:21). Deshalb heißt eine der Zufluchtsstädte Ramoth (Josua 20), das heißt „Vision des Todes“. Und zu Recht wohnt jeder, der wegläuft und nicht würdig ist, in Jerusalem zu wohnen, in der Stadt des Todes und befindet sich auf der anderen Seite des Jordan, was „Abstieg“ bedeutet. Die Taube oder der Trauernde verlässt also diese Art von Stadt und lässt sich gegenüber dem Osten nieder, wo die Sonne aufgeht, und bleibt dort in ihrem Dickicht. wo er, während er über die ganze Zeit nachdenkt, erwartet, was mit der oben erwähnten Stadt passieren wird; bevor Ninive gerettet wurde und der Kürbis vertrocknete; Bevor das Evangelium Christi erstrahlte und sich die Prophezeiung Sacharjas erfüllte: „Siehe, der Mann, dessen Name der Osten ist“ (Sach 6,12), befand sich Jona unter der Hütte. Denn die Wahrheit ist noch nicht gekommen, von der der Evangelist und Apostel sagt: „Gott ist Wahrheit.“ Es wird auch ganz passend hinzugefügt: „Und er machte sich dort eine Hütte“, in der Nähe von Ninive. „Er machte es für sich selbst“, weil zu dieser Zeit keiner der Niniviten mit dem Propheten zusammenleben konnte, und „sitzte unter dem Schatten“, entweder in der Position eines Richters oder in seiner Größe gemindert, und gürtete seine Lenden mit Gewalt, so dass die gesamte Kleidung nicht auf seine Füße und auf uns unten fiel, sondern durch einen schmalen (oder hohen) Gürtel zurückgehalten wurde. Was die Worte „um zu sehen, was mit der Stadt geschehen wird“ betrifft, entsprechen sie außerdem dem Brauch der Heiligen Schrift, das, was für die Menschen charakteristisch ist, auf Gott anzuwenden. Johannes 4:6. Und der Herr, Gott, bereitete Efeu zu, und er wuchs über Jonas Haupt, damit ein Schatten über seinem Haupt sei und ihn beschütze, weil er litt; Und Jona freute sich über den Efeu mit großer Freude. LXX: Und der Herr, Gott, befahl dem Kürbis, und er erhob sich über Jonas Haupt, sodass ein Schatten über seinem Kopf war und er ihn im Falle eines Unglücks beschützte. Und Jona freute sich mit großer Freude über den Kürbis. Aufgrund dieser Passage beschuldigte mich ein gewisser Canterius 16 aus einer sehr alten Familie der Cornelii oder (wie er selbst prahlt) aus den Nachkommen von Asinius Pollio, kürzlich in Rom, wie man so sagt, des Sakrilegs, weil ich statt „Kürbis“ „Efeu“ übersetzt habe 17: Er hatte offensichtlich Angst, dass er, wenn Efeu anstelle von Kürbissen geboren würde, nichts hätte, wovon er heimlich und im Dunkeln trinken könnte 18 . Und tatsächlich ist in den Kürbisgefäßen, die in der Volkssprache Saucomariae genannt werden, meist sozusagen das Bild der Apostel eingeprägt, das er für seine unangemessene Anklage nutzte. Und wenn sich Namen so leicht ändern lassen, dass die rebellischen Tribunen von Cornelia mit den Namen der ämilianischen Konsuln bezeichnet werden, dann frage ich mich, warum ich nicht Efeu statt Kürbis übersetzen kann. Aber kommen wir zur Sache. Anstelle von Kürbis oder Efeu lesen wir im hebräischen Text ciceion, das im Syrischen und Punischen auch ciceia genannt wird. Hierbei handelt es sich um eine Strauch- oder Baumgattung mit breiten, traubenähnlichen Blättern und sehr dichtem Schatten, die auf ihrem eigenen Stamm ruht und in Palästina und hauptsächlich an sandigen Orten in großer Zahl wächst; Wenn man seinen Samen in die Erde wirft, dann wächst er unter dem Einfluss von Hitze mit erstaunlicher Geschwindigkeit in Form eines Baumes, und ein paar Tage nachdem man ihn in Form von Gras gesehen hat, sieht man ihn bereits als Baum. Deshalb wollte ich damals, als ich die Propheten übersetzte, den hebräischen Namen in der Übersetzung belassen, da es im Lateinischen keinen Namen für diese Baumart gibt; aber ich befürchtete, dass die Grammatiker, wenn sie völlige Erklärungsfreiheit hätten, entweder indische Tiere oder die böotischen Berge oder ein ähnliches Wunder erfinden würden, und deshalb folgte ich den antiken Übersetzern, die auch Efeu übersetzten, das auf Griechisch χισσὸς heißt, weil sie keinen anderen Namen hatten. Jetzt werden wir die historische Bedeutung untersuchen und uns vor der mysteriösen Erklärung nur auf den Buchstaben konzentrieren. Kürbis und Efeu neigen dazu, über den Boden zu kriechen und können ohne Stützen und Stützen nicht hoch wachsen. Wie konnte der Kürbis, der eines Nachts ohne Wissen des Propheten aufging, ihm Schatten spenden, wenn er seiner Natur nach ohne Stangen, Staubblätter und Stützen nicht hoch wachsen kann? Was die Pflanze Ceceion betrifft, so stellte sie in ihrem plötzlichen Erscheinen ein Wunder dar und demonstrierte die Macht Gottes im Schutz durch den Schatten ihres Grüns, doch sie folgte dennoch ihren natürlichen Eigenschaften. In Bezug auf die Person des Herrn Erlösers, der den Kürbis nicht ganz aufgibt, um des Liebhabers von Kürbisgefäßen willen φιλοχολύχηνθον, kann dies durch die Erinnerung an die Worte Jesajas erklärt werden: „Die Tochter Zion wird zurückbleiben wie eine Weinbergshütte und wie eine Hütte im Gemüsegarten 20, wie eine Stadt im Krieg“ (Jes. 1, 8). Dazu fügen wir hinzu, dass Kürbisse an anderen Stellen der Heiligen Schrift nicht erwähnt werden und dass dort, wo Gurken geboren werden, normalerweise auch Kürbisse geboren werden. Israel wird mit dieser Pflanzengattung verglichen, weil es einst Jona mit seinem Schatten beschützte, während es auf die Bekehrung der Heiden wartete, und ihm nicht geringe Freude bereitete, indem es ihm Schatten und eine Stiftshütte statt eines Hauses spendete, weil es den Anschein einer Behausung hatte, aber nicht über die Fundamente verfügte, auf denen Häuser gebaut werden. Darüber hinaus kann unser kleiner Baum Ceceion, der schnell wächst und schnell vertrocknet, mit Israel verglichen werden, der kleine Wurzeln in den Boden schlägt und, obwohl er versucht, hoch aufzusteigen, nicht die Höhe der Zedern Gottes und der Tannen erreicht. Dasselbe gilt, so scheint es mir, für die Heuschrecken, von denen Johannes sich ernährte, indem er unter dem Bild Israels sprach: „Es gebührt ihm, zu wachsen, mir aber, klein zu werden“ (Johannes 3,30). Es handelt sich um ein kleines Tier mit schwachen Flügeln, das zwar vom Boden aufsteigt, aber nicht hoch fliegen kann, so dass es, obwohl es mehr als ein Reptil ist, nicht mit Vögeln vergleichbar sein kann. Johannes 4:7–8. Und der Herr sandte am nächsten Tag im Morgengrauen einen Wurm, und er traf den Efeu, und er verdorrte. Als die Sonne aufging, befahl der Herr einen heißen und brennenden Wind, und die Sonne traf Jonas Kopf, und er wurde schwach und fragte sich animae suae des Todes und sagte: Es ist besser für mich zu sterben als zu leben. LXX: Und Gott gebot dem Wurm am Morgen des nächsten Tages, dass er den Kürbis traf und verdorrte. Unmittelbar nachdem die Sonne aufgegangen war, befahl der Herr einen heißen, brennenden Wind, und die Sonne traf Jonas Kopf, und er wurde erschöpft, und sein Leben langweilte ihn, und er sagte: „Es ist besser für mich zu sterben als zu leben.“ Bevor die Sonne der Gerechtigkeit aufging, war das, was den Schatten spendete, voller Grün, und Israel verdorrte nicht; aber als es aufstieg, löste sich durch sein Licht die Ninive-Finsternis auf. Der gesandte Wurm, als am nächsten Tag die Morgendämmerung erschien, über den im einundzwanzigsten Psalm geschrieben steht: „Beim Erscheinen der Morgenröte“, und über den, als er ohne Samen aus der Erde kam, heißt es: „Ich bin ein Wurm und kein Mensch“ (Psalm 21,7), die Pflanze, die Schatten spendete, schlug, die ohne Gottes Hilfe ihr ganzes Grün verlor. Und der Herr befahl dem Wind, heiß und brennend zu sein, wovon in der Prophezeiung Hoseas die Rede ist: „Der Herr wird einen sengenden Wind aus der Wüste bringen und seine Adern austrocknen und seine Quellen verwüsten“ (Hosea 13:15). Und Jona begann in Ohnmacht zu fallen und verlangte erneut den Tod in der Taufe zusammen mit Israel, damit er durch die Waschung wieder die Feuchtigkeit erhalten würde, die er während seiner Verleugnung verloren hatte. Deshalb spricht Petrus zu denen, die vertrocknen. an die Juden: „Tut Buße und lasst euch alle auf den Namen Jesu Christi taufen zur Vergebung eurer Sünden, und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen“ (Apostelgeschichte 2,38). Manche meinen mit dem Wurm und dem brennenden Wind die römischen Feldherren, die nach der Auferstehung Christi Israel völlig zerstörten. Johannes 4:9. Und der Herr sagte zu Jona: Bist du zu Recht zornig wegen des Efeu? Und er sagte: Ich bin zu Recht bis zum Tod gereizt. LXX: Und der Herr, Gott, sagte zu Jona: Bist du wirklich so verärgert über den Kürbis? Und er sagte: Ich bin sehr betrübt, bis hin zum Tod. Oben (V. 4). Als die Niniviten Buße taten und die heidnische Stadt gerettet wurde, antwortete der Prophet auf dieselbe Frage: „Sind Sie zu Recht verärgert?“ antwortete nichts, brachte aber stillschweigend sein Einverständnis mit der Entscheidung zum Ausdruck, die in der Frage nach Gott bestand; Da er wusste, dass Gott gut und barmherzig, langmütig und reich an Barmherzigkeit und Vergebung des Bösen ist, war er von der Erlösung der Heiden nicht beunruhigt; aber hier, als Israel vertrocknete, nachdem der Kürbis verdorrt war, und als ihm eine bestimmte Frage gestellt wurde: „Bist du zu Recht verärgert über den Efeu?“ Er antwortet mit Zuversicht und sagt: „Ich bin zu Recht verärgert“ oder „bis zu Tode betrübt“, weil ich nicht einige retten wollte, damit andere zugrunde gehen und so Fremde gewinnen, um meine eigenen zu verlieren. Und tatsächlich trauert Christus bis zum heutigen Tag um Israel und um Jerusalem, bis hin zum Tod – nicht seines eigenen, sondern des der Juden, damit diejenigen, die leugnen, sterben und diejenigen, die sich zum Sohn Gottes bekennen, auferstehen. Johannes 4:10–11. Und der Herr sagte: Du trauerst über den Efeu, den du nicht bearbeitet und den du nicht angebaut hast, der in einer Nacht wuchs und in einer Nacht verschwand. Sollte ich nicht Mitleid mit Ninive haben, einer großen Stadt, in der mehr als hundertzwanzigtausend Menschen leben, die ihre rechte Hand nicht von ihrer linken unterscheiden können, und in der es eine Menge Vieh gibt? LXX: Und der Herr sagte: Du hast Mitleid mit dem Kürbis gehabt, den du nicht bearbeitet und nicht gezüchtet hast, der über Nacht wuchs und über Nacht starb. Sollte ich nicht Mitleid mit Ninive haben, der großen Stadt, in der mehr als zwölftausend 21 Menschen leben, die ihre rechte Hand nicht von ihrer linken unterscheiden, und eine Menge Vieh? Es ist äußerst schwierig zu erklären, wie im allegorischen Sinne über den Sohn gesagt wird: „Ihr trauert um den Efeu, um den ihr euch nicht gekümmert und den ihr nicht wachsen gelassen habt“, obwohl „alle Dinge bei ihm waren und ohne ihn nichts waren“ (Johannes 1,3). Daher verfiel ein Interpret dieser Passage, während er die eigentliche Frage entschied, in Gotteslästerung. Denn indem er die Worte des Evangeliums aufgriff: „Warum sagt ihr, dass ich gut bin? Niemand ist gut außer einem Gott“ (Markus 10,18), interpretierte er sie in dem Sinne, dass der Vater gut ist und der Sohn im Vergleich zu dem, der vollkommen und wahrhaft gut ist, auf einer niedrigeren Ebene steht. Als er dies sagte, bemerkte er nicht, dass er eher der Häresie von Marcion verfiel, der einen Gott als ausschließlich gut und einen anderen als Richter und Schöpfer anerkennt, als von Arius, der den Vater als höher (majorem) und den Sohn als minderwertig (minorem) anerkennt, den Sohn jedoch nicht als Schöpfer leugnet. Deshalb sollten wir herablassend auf das hören, was wir sagen, und unsere Bestrebungen lieber durch Wohlwollen und Gebete fördern, anstatt sie mit Verachtung und Bosheit zu behandeln, denn selbst unwissende Menschen können Vorwürfe machen und verleumden, aber gebildete Menschen, die die Schwierigkeiten der Arbeit kennen, neigen dazu, entweder den Müden zu helfen oder den Weg zu weisen, der umherirrt. Unser Herr und Erlöser hat sich nicht so sehr für Israel eingesetzt, sondern vielmehr für die heidnischen Nationen. Deshalb sagt Israel arrogant: „Ich habe so viele Jahre für euch gearbeitet und keines eurer Gebote übertreten, und ihr habt mir keine Ziegenböcke mehr gegeben, damit ich mit meinen Freunden frohlocken kann. Als dieser eure Sohn kam, der mit den Unzüchtigen euer Eigentum verschlungen hatte, da opferte ihr den Stier, damit er ihn esse“ (Lukas 15,29-30). Dennoch widerlegt ihn der Vater nicht, sondern sagt sanftmütig zu ihm: „Kind, du bist immer bei mir, und alles, was mein ist, ist dein; du wirst jubeln und jubeln, wie du solltest, denn dieser dein Bruder war tot und lebt und war gebeugt und ist gefunden“ (Lukas 15,31-32). Um des heidnischen Volkes willen wurde das gemästete Kalb geschlachtet und kostbares Blut vergossen, worüber Paulus in seinem Brief an die Hebräer (Hebräer 10) ausführlich spricht. Und David sagt im Psalm: „Ein Bruder wird nicht erretten, sondern ein Mann wird erretten“ (Psalm 48,8). Christus ordnete an, dass die Zahl der Menschen zunehmen sollte, und er starb, damit sie leben konnten; Er stieg in die Unterwelt hinab, um in den Himmel zu gelangen. In Bezug auf Israel wurde nichts Ähnliches unternommen. Deshalb beneidet er seinen jüngeren Bruder, der, nachdem er sein Eigentum mit Huren und Libertinen verschwendet hat, einen Ring und die besten Kleider erhält und seine frühere Würde erlangt. Die Worte: „der in einer Nacht aufwuchs“ weisen auf die Zeit vor dem Kommen Christi hin, der das Licht der Welt war und von dem gesagt wird: „Die Nacht ist vergangen, aber der Tag ist gekommen“ (Röm 13,12). „Und in einer Nacht verschwand er“, als die Sonne der Gerechtigkeit sich vor ihnen verbarg 22 und als sie das Wort Gottes verloren. Ninive, die große und schönste Stadt, stellt eine Kirche dar, deren Mitgliederzahl mehr als zehn oder zwölf Stämme Israels beträgt, wie die zwölf Körbe mit Fragmenten in der Wüste zeigen (Markus 6). Sie wissen nicht, wie man die rechte Hand von der linken unterscheidet, entweder wegen der Unschuld und Einfachheit, die auf das Säuglingsalter hinweist und deutlich macht, wie groß die Zahl der Menschen anderen Alters sein sollte, wenn es doch so viele Säuglinge gibt; oder vielleicht weil es eine große Stadt war und da in einem großen Haus nicht nur Gefäße aus Gold und Silber, sondern auch aus Holz und Ton vorhanden waren (2. Tim. 2,20), gab es dort sehr viele, die vor der Reue nicht zwischen Gut und Böse, zwischen rechter und linker Hand unterschieden. „Und eine Menge Vieh“, denn in Ninive gab es eine große Menge Vieh, das heißt törichte Menschen, die mit „törichtem Vieh“ verglichen und mit ihnen verglichen werden (Psalm 48,21). Anstelle von Cantherius lesen einige Manuskripte und Veröffentlichungen Cantelius, Cantherus, Cancherior, Corpelius. Dieser Name ist offenbar frei erfunden und wird ironisch verwendet (fn. Ausdrücke: Cantherius oder Canteriis in fossa oder in porta); der wahre Name dieser Person war offenbar Aemilius oder Cornelius, wie man aufgrund der folgenden Bemerkung des Seligen annehmen sollte. Jerome über Cornelia und Emilia. Sn. 90 Brief an den Gesegneten. Hieronymus an Augustinus auf Russisch. Übersetzung von Teil 3, Länder. 85. In manchen Ländern werden Trinkgefäße noch immer aus Kürbissen hergestellt. Das hebräische Wort ciseion oder kikaion bedeutet, wie von neuen Interpreten erklärt, eine der Arten der berühmten Rizinuspflanze (Ricinus). In succumerario – eigentlich in einem Gurkengarten oder in einem Garten mit Gurkenbeeten. Sie könnten interessiert sein an: