Глава IV.

Jan 4:1–2. A Jonáš byl zarmoucen velkým zármutkem a byl podrážděný. A modlil se k Pánu a řekl: LXX: A Jonáš byl zarmoucen velkým zármutkem a byl znepokojen. A modlil se k Pánu a řekl: Když viděl, že vchází plný počet pohanů a že se naplňují slova Deuteronomia: „Popudili mě těmi, kteří nejsou bohové, a já je popudím... s lidem, který není lid, s lidem nesmyslným“, popudím je (Dt 32:21), zoufá si nad spásou, kterou Izrael sužuje, a důvody, které jsou pro Izrael sužovány a je sužován. smutek, jako by říkal: Jen já jsem vyvolený z tolika velkého počtu proroků, abych hlásal zničení svého lidu skrze spásu druhých. Netruchlí proto – jak někteří věří – že mnoho pohanů je zachráněno, ale proto, že Izrael hyne. Proto náš Pán plakal pro Jeruzalém (Lk 19) a nechtěl vzít chléb dětem a dát ho psům (Mk 7). A apoštolové nejprve kážou Izraeli (Skutky 13). A Pavel si přeje být exkomunikován za své bratry, to jest Izraelity, jimž náleží synovství, sláva, smlouva, zaslíbení a zákon, od nichž jsou otcové a od nichž je Kristus podle těla (Řím 9). Nemocný 15 (protože to znamená jméno Jonáš) je zcela v souladu s tím zasažen smutkem a jeho duše smrtelně truchlí (Matouš 26:38); protože vytrpěl mnoho, aby, pokud to na něm záleželo, zabránil zničení židovského národa. Také v historickém smyslu je pro proroka vhodnější jméno nemocného, ​​které naznačuje prožité obtíže, pohromy cestování a bouře. Jan 4:2–3. Modlím se k tobě, Pane, nebylo to to, co jsem řekl, když jsem byl ještě ve své zemi? Tak jsem to předeslal útěkem do Tarshiše. Neboť vím, že jsi Bůh dobrý a milosrdný, pomalý k hněvu a hojný v milosrdenství, odpouštějící zlo; a nyní Tě prosím, Pane, vezmi ode mne mou duši, neboť smrt je pro mě lepší než život. LXX: Ach můj bože! Není to to, co jsem řekl, když jsem byl ještě ve své zemi? Tak jsem to předeslal útěkem do Tarshiše. Neboť vím, že jsi milosrdný a milosrdný, pomalý k hněvu a hojný v milosrdenství a činíš pokání ze zla; a nyní, Svrchovaný Pane, vezmi ode mne duši mou, neboť je mi lépe zemřít než žít. To, co jsme v hebrejském textu přeložili slovem „Modlím se“ a to, co LXX přeložili prostřednictvím ῶ᾿ δὴ, je vyjádřeno slovem „anna“, což, jak se mi zdá, slouží jako citoslovce, což znamená modlitbu za účelem smíření. Protože on tím, že ve své modlitbě řekl, že chtěl spravedlivě uprchnout, nějakým způsobem obviňuje Boha z nespravedlnosti, zmírňuje své stížnosti a začíná je slovem znamenajícím modlitbu. Nebylo to, říká, totéž, co jsem řekl já, když jsem byl ještě ve své zemi? Věděl jsem, že Ty to uděláš; Věděl jsem, že jsi milosrdný; proto jsem Tě nechtěl prohlásit za přísného a nemilosrdného; Proto jsem si přál uprchnout do Taršiše, oddat se rozjímání a užít si klidu a nečinnosti v moři tohoto věku. Opustil jsem svůj domov, opustil své dědictví, odešel z Tvého lůna a přišel sem. Kdybych o Tobě začal mluvit jako o milosrdném, milosrdném a odpouštějícím zlo, pak by nikdo nečinil pokání; a kdybych Tě začal zobrazovat jako nemilosrdného a pouze jako soudce, pak, jak jsem věděl, by to neodpovídalo Tvé povaze. Když jsem se tedy ocitl v tak obtížné situaci, rozhodl jsem se raději uprchnout, než abych svedl kajícího na scestí dobrotou nebo abych Tě vylíčil jako to, čím jsi nebyl. Proto, Hospodine, vezmi mou duši, neboť smrt je pro mě lepší než život. Vezmi mou duši, která k smrti truchlí. Vezmi mou duši, neboť do tvých rukou svěřuji svého ducha (Lukáš 23:46), protože smrt je pro mě lepší než život. Když jsem žil, nemohl jsem zachránit jeden lid, Izraelity; ale zemřu a svět bude spasen. Historický význam toho je jasný a ve vztahu k prorokovi to lze chápat, jak jsme často říkali, v tom smyslu, že truchlí a touží zemřít ze strachu, že by obrácení mnoha pohanů mohlo vést Izrael k věčnému zničení. Jan 4:4. A Pán řekl: Máš pravdu (bene) hněvat se? LXX: A Hospodin řekl Jonášovi: Opravdu jsi tak naštvaný? Hebrejské slovo „aralac“ lze přeložit jako „jste podrážděný“ i „jste naštvaný“. Obojí platí pro Jonáše i pro Hospodinovu tvář: buď byl podrážděný, protože se bál, že na něj bude pohlíženo, jako by Ninivčanům lhal, nebo byl rozrušený, když viděl, že Izrael má zahynout. A zcela správně mu Pán neříká: „jsi nespravedlivě podrážděný (muž)“ nebo „rozčilený“, aby se nezdálo, že rozrušenému člověku něco vyčítá, nebo znovu: „jsi spravedlivě podrážděný nebo rozrušený“, abys jeho rozhodnutí neodporoval; ale ptá se podrážděného a rozrušeného, ​​aby ve své odpovědi uvedl důvody podráždění nebo smutku, nebo pokud mlčí, aby jeho mlčením potvrdila spravedlnost Božího soudu. Jan 4:5. Jonáš vyšel z města, posadil se na východní straně města, udělal si tam stánek a posadil se pod něj ve stínu, aby viděl, co se s městem stane. LXX byl přeložen stejným způsobem. Bratrovražda a vrah Kain jako první vybudoval město ve světě zkrvaveném krví svého bratra a pojmenoval ho po svém synovi Enochovi (Gn 4). Proto prorok Ozeáš říká: „Já jsem Bůh, a ne člověk, jsem ve vás svatý a do města nepůjdu“ (Oz 11,9); neboť, jak říká žalmista: „Odchod Hospodinův ze smrti“ (Žalm 67:21). Proto se jedno z útočišťových měst nazývá Ramoth (Jozue 20), to jest „vidění smrti“. A spravedlivě každý, kdo utíká a není hoden bydlet v Jeruzalémě, bydlí ve městě smrti a je na druhé straně Jordánu, což znamená „sestup“. Holubice či truchlící tak opouští tento druh města a usazuje se naproti východu, odkud vychází slunce, a zůstává tam v jeho houští. kde v rozjímání o všem plynoucím čase očekává, co se stane s výše zmíněným městem; než bylo Ninive zachráněno a dýně uschla; Než zazářilo Kristovo evangelium a naplnilo se Zachariášovo proroctví: „Hle, muž, jehož jméno je Východ“ (Zach 6:12), Jonáš byl pod stánkem. Neboť ještě nepřišla pravda, o které evangelista a apoštol říká: "Bůh je pravda." Je také docela vhodně přidáno: „a udělal si tam stánek,“ poblíž Ninive. "Udělal si to pro sebe," protože žádný z Ninivců nemohl v té době žít s prorokem, a "seděl ve stínu" buď v pozici soudce, nebo se zmenšil ve své velikosti a silou si přepásal bedra, takže veškerý oděv nepadal k jeho nohám a nám dole, ale byl spoután úzkým (nebo vysokým) pásem. Dále, pokud jde o slova: „vidět, co se stane s městem“, odpovídají zvyku Písma aplikovat na Boha to, co je charakteristické pro lidi. Jan 4:6. A Hospodin Bůh připravil břečťan, a ten se vznesl nad hlavu Jonáše, aby byl nad jeho hlavou stín a aby ho chránil, protože trpěl; a Jonáš zajásal nad břečťanem velikou radostí. LXX: A Pán Bůh přikázal dýni a ta se vznesla nad hlavu Jonáše, aby měl nad hlavou stín a chránil ho v případě neštěstí; a Jonáš se z dýně radoval velkou radostí. Kvůli této pasáži mě jistý Canterius 16 z velmi starobylého rodu Corneliů nebo (jak se sám chlubí) z potomků Asinia Pollia, nedávno v Římě, jak se říká, obvinil ze svatokrádeže, protože místo „pumpkin“ jsem přeložil „břečťan“ 17: očividně se bál, že kdyby se místo dýní narodil břečťan a v temnotě by neměl nic pít. A skutečně, v samotných dýňových nádobách, kterým se ve vulgárním jazyce říká saucomariae, bývá obvykle jakoby vtisknuta podoba apoštolů, kterou použil ke svému nevhodnému obvinění. A pokud se jména dají tak snadno změnit, že vzpurní tribunové Cornelie jsou nazýváni jmény aemilských konzulů, pak se divím, proč nemůžu přeložit břečťan místo dýně. Ale pojďme k věci. Místo dýně nebo břečťanu v hebrejském textu čteme ciceion, kterému se také syrsky a punsky říká ciceia. Jedná se o rod keřů nebo stromů se širokými listy jako hrozny as velmi hustým stínem, podepřený vlastním kmenem a rostoucí v hojnosti v Palestině a hlavně na písčitých místech; hodíte-li jeho semeno do země, pak úžasnou rychlostí vyroste pod vlivem tepla do podoby stromu a pár dní poté, co jste jej spatřili v podobě trávy, ho již vidíte jako strom. Proto jsem v době, kdy jsem překládal proroky, chtěl v překladu ponechat hebrejský název, protože v latině pro tento druh stromu neexistuje žádný název; ale bál jsem se, že by gramatikové, pokud by jim byla poskytnuta úplná svoboda vysvětlování, vymysleli buď indická zvířata, nebo boiótské hory nebo nějaký podobný zázrak, a proto jsem následoval starověké překladatele, kteří překládali také břečťan, který se v řečtině nazývá χισσὸς, protože neměli žádné jiné jméno. Nyní prozkoumáme historický význam a před tajemným vysvětlením se ponoříme pouze do písmene. Dýně a břečťan mají tendenci plazit se po zemi a bez stojanů a podpěr, které by je podpíraly, se nemohou vyšplhat vysoko. Jak mu dýně, která jedné noci bez vědomí proroka vzešla, poskytla stín, když ze své podstaty nemůže vysoko vystoupit bez tyčí, tyčinek a podpěr? Pokud jde o rostlinu ceceion, i když ve svém náhlém zjevení představovala zázrak a stínem své zeleně demonstrovala moc Boží v ochraně, přesto sledovala své přirozené vlastnosti. Ve vztahu k osobě Pána Spasitele, zcela neopustit dýni kvůli milovníkovi dýňových nádob φιλοχολύχηνθον, to lze vysvětlit připomenutím slov Izajáše: „Dcera Sionu zůstane jako stánek s vinicemi a jako chýše, jako válka zelinářství. K tomu dodáme, že na jiných místech Písma není o dýni ani zmínka a že tam, kde se rodí okurky, tam se obvykle rodí dýně. Izrael je přirovnáván k tomuto rodu rostlin, protože kdysi chránil Jonáše svým stínem, čekajíc na obrácení pohanů, a přinášel mu nemalé radosti, poskytoval mu spíše stín a svatostánek než dům, protože měl zdání obydlí, ale neměl základy, na kterých se staví domy. Dále, náš malý stromový ceceion, který rychle a rychle vysychá, lze srovnat s Izraelem, protože zapouští malé kořeny do země a přestože se snaží vystoupat vysoko, nedosahuje výše cedrů Božích a jedlí. Totéž, jak se mi zdá, znamená kobylky, na kterých se Jan živil a mluvil pod obrazem Izraele: „Jemu se sluší růst, ale mně se zmenšovat“ (Jan 3:30). Je to malé zvíře, které má slabá křídla, a přestože se zvedá ze země, nemůže létat vysoko, takže ač je víc než plaz, nemůže se rovnat ptákům. Jan 4:7–8. A Hospodin seslal červa za úsvitu příštího dne, a ten zasáhl břečťan a uschl. Když vyšlo slunce, Hospodin přikázal horkému a spalujícímu větru a slunce udeřilo do hlavy Jonáše, a on zeslábl, zeptal se sám sebe animae suae smrti a řekl: Je pro mě lepší zemřít než žít. LXX: A Bůh přikázal tomu červovi ráno druhého dne, a ten udeřil do dýně a uschla. Ihned po východu slunce Hospodin přikázal horkému, spalujícímu větru a slunce udeřilo do Jonášovy hlavy a on se vyčerpal, byl znuděný svým životem a řekl: „Je pro mě lepší zemřít než žít. Než vyšlo slunce spravedlnosti, bylo to, co poskytovalo stín, plné zeleně a Izrael neuvadl; ale když povstal, pak se jeho světlem rozptýlila temnota Ninive. seslaný červ, když se druhý den objevil svítání, o kterém je ve dvacátém prvním žalmu psáno: „při zjevení úsvitu“, a o kterém se říká, že vyšel ze země bez semene: „Jsem červ, a ne člověk,“ (Žalm 21:7), udeřil na rostlinu, která poskytovala stín, ztratila veškerou pomoc, která, bytost A Hospodin přikázal větru horkému a spalujícímu, o čemž se mluví v proroctví Ozeáše: „Hospodin přivede z pouště spalující vítr, vysuší její žíly a zničí její prameny“ (Ozeáš 13:15). A Jonáš začal omdlévat a znovu toužil po smrti při křtu spolu s Izraelem, aby umytím znovu získal vláhu, kterou ztratil během svého zapírání. Petr proto promlouvá k vysychajícím. Židům: „Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění svých hříchů a dostanete dar Ducha svatého“ (Skutky 2:38). Někteří červem a hořícím větrem míní římské vojevůdce, kteří po vzkříšení Krista zcela zničili Izrael. Jan 4:9. I řekl Hospodin Jonášovi: Hněváš se spravedlivě kvůli břečťanu? A on řekl: právem jsem až k smrti podrážděný. LXX: A Pán Bůh řekl Jonášovi: Opravdu se tak rozčiluješ nad dýní? A on řekl: Jsem velmi zarmoucen až k smrti. Výše (v. 4). Když Ninivané činili pokání a když bylo pohanské město zachráněno, prorok odpověděl na stejnou otázku: „Jsi právem podrážděný? nic neodpověděl, ale mlčky vyjádřil svůj souhlas s rozhodnutím, které spočívalo v otázce Boha; S vědomím, že Bůh je dobrý a milosrdný, shovívavý a hojný v milosrdenství a odpouštějící zlo, nebyl rozrušen spásou pohanů; ale tady, když po uschnutí tykve Izrael uschl a když mu byla položena určitá otázka: "Jsi spravedlivě podrážděný kvůli břečťanu?" odpovídá s důvěrou: „Jsem právem podrážděný“ nebo „zarmoucen až k smrti“, protože jsem nechtěl některé zachránit, aby jiní zahynuli, a tak získávat cizí, abych ztratil své. A skutečně dodnes Kristus truchlí pro Izrael a truchlí pro Jeruzalém až k smrti – ne své, ale Židů, aby ti, kdo popírají, zemřeli a ti, kdo vyznávají Božího Syna, vstali. Jan 4:10–11. A Pán řekl: Truchlíš nad břečťanem, na kterém jsi nepracoval a který jsi nevyrostl, který vyrostl za jednu noc a zmizel za jednu noc. Neměl bych mít soucit s Ninive, velkým městem, ve kterém žije více než sto dvacet tisíc lidí, kteří nerozeznají svou pravou ruku od levé, a množství dobytka? LXX: A Pán řekl: litoval jsi dýně, kterou jsi nezpracoval a nevychoval, která přes noc vyrostla a přes noc uhynula. Neměl bych mít soucit s Ninive, velkým městem, ve kterém žije více než dvanáct myriád 21 lidí, kteří nerozlišují svou pravou ruku od levé, a množství dobytka? Je nesmírně těžké vysvětlit, jak se v alegorickém smyslu říká o Synu: „Smutníš nad břečťanem, nad kterým jsi se nenamáhal a který jsi nevyrostl“, když „všechno bylo skrze Něho a bez Něho nebylo nic“ (Jan 1:3). Proto jeden vykladač této pasáže při rozhodování o skutečné otázce upadl do rouhání. Neboť, když vzal slova evangelia: "Proč říkáš, že jsem dobrý? Nikdo není dobrý, jen jeden Bůh" (Marek 10:18) je vyložil v tom smyslu, že Otec je dobrý a Syn ve srovnání s tím, který je zcela a skutečně dobrý, stojí na nižší úrovni. Když to řekl, nevšiml si, že upadl do hereze spíše Marciona, který uznává jednoho Boha jako výlučně dobrého a jiného jako soudce a stvořitele, než Ariuse, který uznává Otce jako vyššího (majorem) a Syna nižšího (minorem), přesto nepopírá Syna jako stvořitele. Proto bychom měli blahosklonně naslouchat tomu, co říkáme, a raději prosazovat své touhy prostřednictvím dobré vůle a modliteb, než se k nim chovat pohrdavě a zlomyslně, protože i nevědomí lidé mohou obviňovat a pomlouvat, ale vzdělaní lidé, kteří znají obtížnost práce, mají tendenci buď podat ruku unavenému, nebo ukázat cestu k bloudění. Náš Pán a Spasitel nejednal tolik o Izraeli, jako o pohanských národech. Proto Izrael arogantně říká: „Tolik let jsem pro tebe pracoval a nepřestoupil jsem žádné z tvých přikázání a už jsi mi nedal kozlí kůzlata, abych se mohl radovat se svými přáteli; Když přišel tento tvůj syn, který sežral tvůj majetek se smilníky, obětovali jsi mu k jídlu býka“ (Luke 15). Otec mu však nic nevyvrací, ale pokorně mu říká: „Dítě, ty jsi stále se mnou, a všechno, co je moje, je tvé; budeš se radovat a radovat, jak bys měl, protože tento tvůj bratr byl mrtev, je živý, byl skloněný a byl nalezen“ (Lukáš 15:31-32). Kvůli pohanskému lidu bylo zabito vykrmené tele a prolita drahocenná krev, o čemž Pavel velmi podrobně hovoří ve svém dopise Židům (Žd 10). A David v žalmu říká: „Nevysvobodí bratr, ale člověk vysvobodí“ (Žalm 48:8). Kristus nařídil, aby se lidé rozmnožovali, a zemřel, aby mohli žít; Sestoupil do podsvětí, aby mohl dosáhnout nebe. Ve vztahu k Izraeli se nic podobného nedělo. Proto závidí svému mladšímu bratrovi, který promrhal svůj majetek s nevěstkami a svobodnými, dostane prsten a nejlepší šaty a získá svou dřívější důstojnost. Slova: „který vyrostl během jedné noci“ naznačují dobu před příchodem Krista, který byl světlem světa a o kterém se říká: „noc pominula, ale přišel den“ (Řím 13,12). „A jedné noci zmizel,“ když se před nimi skrylo slunce spravedlnosti 22 a když ztratili slovo Boží. Pokud jde o Ninive, velké a nejkrásnější město, představuje kostel, jehož počet členů je více než deset nebo dvanáct izraelských kmenů, jak naznačuje dvanáct košů úlomků na poušti (Marek 6). Nevědí, jak rozlišit pravou ruku od levé, buď pro nevinnost a prostotu, což ukazuje na nemluvnost a dává jasně najevo, jak velký by měl být počet lidí jiného věku, když je takový počet nemluvňat; nebo možná, protože to bylo velké město a protože ve velkém domě jsou nádoby nejen ze zlata a stříbra, ale také ze dřeva a hlíny (2 Tim 2,20), bylo tam velmi mnoho těch, kteří před pokáním nerozlišovali dobré od zlého, pravou ruku od levice. „A množství dobytka“, protože v Ninive bylo velké množství dobytka, tedy pošetilých lidí, kteří jsou přirovnáni k „hloupému dobytku“ a jsou k nim připodobňováni (Žalm 48:21). Místo Cantheria se v některých rukopisech a publikacích čte Cantelius, Cantherus, Cancherior, Corpelius. Toto jméno je zřejmě smyšlené a používané v ironickém smyslu (fn. výrazy: Cantherius nebo Canteriis in fossa nebo in porta); skutečné jméno této osoby bylo zjevně Aemilius nebo Cornelius, jak by se dalo předpokládat na základě následující poznámky Blessed. Jeroným o Cornelii a Emilii. Sn. 90 dopis blaženému. Jeronýma Augustinovi v ruštině. překlad části 3, země. 85. V některých zemích se nádoby na pití stále vyrábějí z dýní. Hebrejské slovo ciseion nebo kikaion, jak vysvětlují noví interpreti, znamená jeden z druhů slavné rostliny skočec (ricinus). In succumerario - vlastně v okurkové zahradě nebo v zahradě se záhony pro okurky. Mohlo by vás zajímat: