Глава IV.

Йоан 4:1–2. И Йона се натъжи от голяма скръб и се раздразни. И той се помоли на Господа и каза: LXX: И Йона се натъжи от голяма скръб и се разтревожи. И той се помоли на Господа и каза: Виждайки, че пълният брой на езичниците навлиза и че се изпълняват думите от Второзаконие: „Те Ме разгневиха с онези, които не са богове, и Аз ще ги разгневя... с народ, който не е народ, с безсмислен народ“ Ще ги разгневя (Втор. 32:21), той се отчайва от спасението на Израел и е потиснат от голямата скръб, изразена с думи, и излага причините за скръбта, като че ли казва: Аз сам съм избран от толкова много голям брой пророци, за да провъзглася унищожението на моя народ чрез спасението на другите. Така той скърби не защото - както някои вярват - че много езичници се спасяват, а защото Израел загива. Ето защо нашият Господ плака за Ерусалим (Лука 19) и не искаше да вземе хляба на децата и да го даде на кучетата (Марк 7). И апостолите първо проповядват на Израел (Деяния 13). И Павел желае да бъде отлъчен заради братята си, тоест израилтяните, на които принадлежи осиновението, и славата, и заветът, и обещанията, и законът, от които са бащите и от които е Христос по плът (Рим. 9). Болният човек 15 (защото това означава името на Йона) напълно в съгласие с това е поразен от тъга и душата му смъртно скърби (Матей 26:38); защото той изтърпя много, за да предотврати, доколкото зависеше от него, унищожението на еврейския народ. Също така в исторически смисъл името на болния е по-подходящо за пророка, показвайки изпитаните трудности, бедствията на пътуването и бурите. Йоан 4:2–3. Моля Ти се, Господи, не казах ли това, когато все още бях в моята страна? Така че аз предварих това, като избягах в Тарсис. Защото зная, че Ти си добър и милосърден Бог, дълготърпелив и многомилостив, прощаващ злото; и сега Те моля, Господи, вземи душата ми от мен, защото смъртта е по-добра за мен от живота. LXX: О, Боже мой! Не казах ли това, когато все още бях в моята страна? Така че аз предварих това, като избягах в Тарсис. Защото зная, че Ти си милостив и милосърден, дълготърпелив и многомилостив, и разкайващ се в злото; и сега, Господи, вземи душата ми от мен, защото е по-добре за мен да умра, отколкото да живея. Това, което преведохме чрез „Моля се“ и това, което LXX преведе чрез ῶ᾿ δὴ в еврейския текст, се изразява чрез „анна“, което, струва ми се, служи като междуметие, което означава молитва с цел умилостивение. Тъй като той, казвайки в молитвата си, че справедливо е искал да избяга, по някакъв начин обвинява Бога в несправедливост, той смекчава оплакванията си, започвайки ги с дума, означаваща молитва. Не беше ли същото, казва той, което казах и аз, когато все още бях в моята страна? Знаех, че ще го направиш; Знаех, че Ти си милостив; затова не исках да Те провъзглася за строг и безмилостен; Затова пожелах да избягам в Тарсис, да се отдам на съзерцание и да се насладя на мир и бездействие в морето на тази епоха. Напуснах дома си, оставих наследството си, излязох от Твоето лоно и дойдох тук. Ако започнах да говоря за Теб като за милостив, милостив и прощаващ злото, тогава никой не би се покаял; и ако започна да Те изобразявам като безпощаден и само като съдник, то, както знаех, това не би отговаряло на природата Ти. По този начин, намирайки се в такова трудно положение, предпочетох да избягам, отколкото да подвеждам покаялите се чрез доброта или да Те представя като това, което не си бил. Затова, Господи, вземи душата ми, защото смъртта е по-добра за мен от живота. Вземи душата ми, която скърби до смърт. Вземи душата ми, защото предавам духа си в Твоите ръце (Лука 23:46), защото смъртта е по-добра за мен от живота. Докато бях жив, не можах да спася един народ, израилтяните; но аз ще умра и светът ще бъде спасен. Историческият смисъл на това е ясен и по отношение на пророка може да се разбира, както често сме казвали, в смисъл, че той скърби и желае да умре поради страха, че обръщането на многобройни езичници може да доведе Израел до вечно унищожение. Йоан 4:4. И Господ каза: Прав ли си (бене) да се ядосваш? LXX: И Господ каза на Йона: Наистина ли си толкова разстроен? Еврейската дума „aralac“ може да се преведе както „раздразнен си“, така и „разстроен си“. И двете се отнасят за Йона и за лицето на Господ: той или беше раздразнен поради страх да не бъде видян като излъгал ниневийците, или беше разстроен, когато видя, че Израел е на път да загине. И съвсем правилно Господ не му казва: „несправедливо си раздразнен (мъж)“ или „разстроен“, за да не изглежда, че упреква разстроения, или пак: „справедливо си раздразнен или разстроен“, за да не противоречи на Неговото решение; но пита този, който е раздразнен и разстроен, така че в отговора си да изложи причините за раздразнението или тъгата, или, ако мълчи, така че справедливостта на Божия съд да бъде потвърдена от неговото мълчание. Йоан 4:5. И Йона излезе от града и седна на източната страна на града, направи си там колиба и седна под нея на сянка, за да види какво ще стане с града. LXX беше преведено по същия начин. Братоубиецът и убиецът Каин е първият, който построява град в свят, окървавен от кръвта на неговия брат, и го нарича на сина си Енох (Бит. 4). Затова пророк Осия казва: „Аз съм Бог, а не човек, Аз съм свят в теб и няма да вляза в града” (Ос. 11:9); защото, както казва псалмистът, „отстъпването на Господа от смъртта“ (Псалм 67:21). Следователно един от градовете за убежище се нарича Рамот (Исус Навиев 20), тоест „видение на смъртта“. И справедливо всеки, който бяга и е недостоен да живее в Йерусалим, живее в града на смъртта и е от другата страна на Йордан, което означава „слизане“. Така гълъбът или скръбникът напуска този вид град и се установява срещу изтока, откъдето изгрява слънцето, и остава там в гъсталака си. където, съзерцавайки цялото изминало време, той очаква какво ще се случи с гореспоменатия град; преди Ниневия да бъде спасена и тиквата да изсъхне; Преди да блесне Христовото Евангелие и да се изпълни пророчеството на Захария: „Ето Човекът, чието име е Изток” (Зах. 6:12), Йона беше под сепарето. Защото още не е дошла истината, за която евангелистът и апостолът казва: „Бог е истина“. Също така съвсем подходящо е добавено: „и той си направи колиба там“, близо до Ниневия. „Той го направи за себе си“, тъй като никой от ниневийците не можеше да живее с пророка по това време и „седеше под сянката“ или в позицията на съдия, или намаляваше в своето величие и опаса кръста си със сила, така че всички дрехи да не падат до краката му и до нас долу, но бяха задържани от тесен (или висок) пояс. Освен това, що се отнася до думите: „да видим какво ще стане с града“, те съответстват на обичая на Писанието да се прилага към Бога това, което е характерно за хората. Йоан 4:6. И Господ Бог приготви бръшлян, и той се издигна над главата на Йона, за да има сянка над главата му и да го пази, защото той страдаше; и Йона се зарадва на бръшляна с голяма радост. LXX: И заповяда Господ Бог на тиквата и тя се издигна над главата на Йона, за да има сянка над главата му и да го пази в случай на нещастия; и Йона се зарадва на тиквата с голяма радост. Заради този пасаж някакъв Кантериус 16 от много древен род Корнелии или (както самият той се хвали) от потомците на Асиний Полион, наскоро в Рим, както се казва, ме обвини в светотатство, защото вместо „тиква“ преведох „бръшлян“ 17: той очевидно се страхуваше, че ако се роди бръшлян вместо тикви, няма да има от какво да пие тайно и на тъмно 18 . И наистина, в самите тиквени съдове, които на просташки език се наричат ​​saucomariae, обикновено се отпечатва образът на апостолите, който той използва за своето неуместно обвинение. И ако имената се променят толкова лесно, че бунтовните трибуни на Корнелия се наричат ​​с имената на емилианските консули, тогава се чудя защо не мога да преведа бръшлян вместо тиква. Но да се заемем с работата. Вместо тиква или бръшлян в еврейския текст четем ciceion, което също се нарича ciceia на сирийски и пунически. Това е род храст или дърво с широки листа като грозде и с много гъста сянка, подпряно на собствения си ствол и растящо в изобилие в Палестина и главно на песъчливи места; ако хвърлите семето му в земята, тогава с невероятна скорост то под въздействието на топлината израства във формата на дърво и няколко дни след като сте го видели под формата на трева, вие вече го виждате като дърво. Затова по времето, когато превеждах пророците, исках да оставя еврейското име в превода, защото на латински няма име за този вид дърво; но се страхувах, че граматиците, ако им бъде дадена пълна свобода на обяснение, ще измислят или индийските животни, или беотийските планини, или някакво подобно чудо, и затова последвах древните преводачи, които също преведоха бръшлян, който на гръцки се нарича χισσὸς, защото нямаха друго име. Сега ще разгледаме историческия смисъл и преди мистериозното обяснение, нека се задълбочим само в буквата. Тиквата и бръшлянът са склонни да пълзят по земята и без стойки и опори, които да ги поддържат, не могат да се издигнат високо. Как тиквата, която изгря една нощ, без знанието на пророка, му направи сянка, след като по природата си не може да се издигне високо без стълбове, тичинки и подпори? Що се отнася до растението цецеон, макар и да представлява чудо с внезапната си поява и да демонстрира Божията сила в защита чрез сянката на своята зеленина, то все пак следва естествените си свойства. По отношение на личността на Господа Спасителя, който не изоставя напълно тиквата заради любителя на тиквените съдове φιλοχολύχηνθον, това може да се обясни, като се припомнят думите на Исая: „Сионовата дъщеря ще бъде оставена като колиба с лозя и като колиба в зеленчукова градина 20, като град във война” (Ис. 1, гл. 8). Към това ще добавим, че на други места в Писанието не се споменават тикви и че там, където се раждат краставици, обикновено там ще се раждат и тикви. Израел се сравнява с този род растения, защото някога е защитавал Йона със сянката си, очаквайки обръщането на езичниците, и му е донесъл не малка радост, осигурявайки му сянка и скиния, а не къща, защото е имал вид на жилище, но не е имал основите, върху които се строят къщите. Освен това нашето малко дърво ceceion, расте бързо и бързо изсъхва, може да се сравни с Израел, тъй като пуска малки корени в земята и въпреки че се опитва да се издигне високо, не достига височината на Божиите кедри и ели. Същото нещо, струва ми се, означава и скакалците, с които Йоан се храни, говорейки под образа на Израел: „Подобава му да расте, а аз да се смалявам“ (Йоан 3:30). Това е малко животно, което има слаби крила и въпреки че се издига от земята, не може да лети високо, така че, въпреки че е нещо повече от влечуго, не може да бъде равно на птиците. Йоан 4:7–8. И на следващия ден Господ изпрати червей на разсъмване, който удари бръшляна и той изсъхна. Когато слънцето изгря, Господ заповяда горещ и изгарящ вятър и слънцето удари главата на Йона и той отслабна, и се запита animae suae на смъртта и каза: по-добре ми е да умра, отколкото да живея. LXX: И Бог заповяда на червея сутринта на другия ден и той удари тиквата и тя изсъхна. Веднага след като слънцето изгря, Господ заповяда горещ, изгарящ вятър и слънцето удари главата на Йона и той се изтощи, и му беше отегчен от живота му, и той каза: „По-добре е за мен да умра, отколкото да живея.“ Преди да изгрее слънцето на правдата, това, което осигуряваше сянката, беше пълно със зеленина и Израел не изсъхна; но когато се издигна, тогава от светлината си ниневийският мрак се разсея. изпратеният червей, когато зората се появи на следващия ден, за който в двадесет и първи псалм е писано: "при появата на зората" и за който, като излязъл от земята без семе, се казва: "Аз съм червей, а не човек" (Псалм 21:7), удари растението, което осигуряваше сянка, което, като беше лишено от Божията помощ, загуби цялата си зеленина. И Господ заповяда на вятъра горещ и парещ, за който се говори в пророчеството на Осия: „Господ ще докара палещ вятър от пустинята, който ще пресуши жилите й и ще опустоши изворите й“ (Осия 13:15). И Йона започна да припада и отново да желае смърт в кръщението заедно с Израел, така че чрез измиване отново да получи влагата, която е изгубил по време на своето отричане. Затова Петър говори на тези, които изсъхват. към евреите: „Покайте се и всеки от вас нека се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете ви, и ще приемете дара на Светия Дух” (Деяния 2:38). Някои под червея и парещия вятър имат предвид римските генерали, които след възкресението на Христос напълно унищожиха Израел. Йоан 4:9. И Господ каза на Йона: заслужено ли си ядосан заради бръшляна? И той каза: С право съм раздразнен дори до смърт. LXX: И Господ Бог каза на Йона: Наистина ли си толкова разстроен за тиквата? И той каза: Много съм наскърбен, дори до смърт. По-горе (ст. 4). Когато ниневийците се покаяха и когато езическият град беше спасен, пророкът отговори на същия въпрос: „С право ли се дразниш?“ не отговори нищо, но мълчаливо изрази съгласието си с решението, което се състоеше във въпроса за Бога; Като знаеше, че Бог е благ и милосърден, дълготърпелив и многомилостив и прощаващ злото, той не се разстрои от спасението на езичниците; но тук, когато след като кратуната изсъхна, Израел изсъхна и когато му се зададе известен въпрос: „С право ли си раздразнен от бръшляна?“ той отговаря с увереност, казвайки: „С право съм раздразнен“ или „скърбя дори до смърт“, защото не исках да спася едни, за да загинат други, и така да спечеля чужди, за да загубя своите. И наистина до ден днешен Христос скърби за Израел и скърби за Ерусалим дори до смърт - не Негова, а на евреите, за да умрат онези, които се отричат, а онези, които изповядват Божия Син, да възкръснат. Йоан 4:10–11. И Господ каза: Вие скърбите за бръшляна, който не сте работили и който не сте отгледали, който израсна за една нощ и изчезна за една нощ. Не трябва ли да съжалявам Ниневия, голям град, в който има повече от сто и двадесет хиляди души, които не могат да различат дясната си ръка от лявата си, и множество добитък? LXX: И Господ каза: ти съжали тиквата, която не си работил и не си отгледал, която израсна за една нощ и умря за една нощ. Не трябва ли да съжалявам Ниневия, великият град, в който живеят повече от дванадесет хиляди от 21 души, които не различават дясната си ръка от лявата си, и множество добитък? Изключително трудно е да се обясни как в алегоричен смисъл се казва за Сина: „Скърбите за бръшляна, над който не сте се трудили и който не сте отгледали“, когато „всичко беше от Него и без Него беше нищо“ (Йоан 1:3). Следователно един тълкувател на този пасаж, докато решаваше истинския въпрос, изпадна в богохулство. Защото, като взе думите от Евангелието: "Защо казвате, че съм благ? Никой не е благ, освен един Бог" (Марк. 10:18), той ги тълкува в смисъл, че Отец е благ, а Синът, в сравнение с Него, Който е напълно и истински добър, стои на по-ниско ниво. Казвайки това, той не забеляза, че попадна в ереста по-скоро на Маркион, който признава един Бог за изключително добър, а друг за съдия и създател, отколкото на Арий, който, признавайки Бащата за по-горен (majorem), а Сина по-нисш (minorem), въпреки това не отрича Сина като творец. Заради езическия народ е заклано угоеното теле и е пролята скъпоценна кръв, за което Павел говори много подробно в посланието си към евреите (Евр. 10). И Давид в псалма казва: „Брат няма да избави, но човек ще избави” (Псалм 48:8). Христос заповяда тези хора да се умножават и Той умря, за да могат те да живеят; Той слезе в подземния свят, за да стигне до небето. Нищо подобно не беше направено по отношение на Израел. Затова той завижда на по-малкия си брат, който, пропилял имуществото си с блудници и разпусници, получава пръстен и най-хубавите дрехи и придобива предишното си достойнство. Думите: „който израсна в една нощ” показват времето преди идването на Христос, който беше светлината на света и за когото се казва: „нощта премина, но денят настана” (Рим. 13:12). „И в една нощ изчезна“, когато слънцето на правдата се скри от тях 22 и когато изгубиха Божието слово. Що се отнася до Ниневия, великият и най-красив град, той представлява църква, в която броят на членовете е повече от десет или дванадесет племена на Израел, както е посочено от дванадесетте коша с парчета в пустинята (Марк 6). Те не знаят как да различат дясната ръка от лявата, било поради невинност и простота, което показва ранна възраст и показва колко голям трябва да бъде броят на хората от други възрасти, когато такъв е броят на бебетата; или, може би, тъй като това беше голям град и тъй като в една голяма къща има съдове не само от злато и сребро, но и от дърво и глина (2 Тим. 2:20), там имаше много хора, които преди покаянието не различаваха доброто от злото, дясната ръка от лявата. „И множество добитък“, защото в Ниневия имаше голям брой добитък, тоест глупави хора, които се сравняват с „безумни добитъка“ и се оприличават на тях (Псалм 48:21). Вместо Cantherius в някои ръкописи и публикации се чете Cantelius, Cantherus, Cancherior, Corpelius. Това име очевидно е измислено и се използва в ироничен смисъл (ср. изрази: Cantherius или Canteriis in fossa или in porta); истинското име на този човек е било, очевидно, Емилий или Корнелий, както трябва да се предположи въз основа на следната забележка на Блажени. Йероним за Корнелия и Емилия. сн. 90 писмо до блажения. Йероним до Августин на руски. превод на част 3, страни. 85. В някои страни съдовете за пиене все още се правят от тикви. Еврейската дума ciseion или kikaion, както е обяснено от нови тълкуватели, означава един от видовете на известното растение рицин (ricinus). In succumerario - всъщност в градина с краставици или в градина с лехи за краставици. Може да се интересувате от: