Глава III.

Іон.3:1–2. І було слово Господнє до Йони вдруге, що казало: Устань та йди в Ніневію, місто велике, і проповідуй у ній, як ти раніше проповідував, те, що Я говорю тобі. LХХ: І було слово Господнє до Йони вдруге, говорячи: Устань та йди в Ніневію, місто велике, і проповідуй у ній, як ти раніше проповідував те, що Я сказав тобі. Пророк не говорить: чому ти не виконав того, що тобі було наказано? але для нього достатньо одного лише розуміння через бурю і поглинання китом, щоб той, хто не прислухався до Господа наказує, зрозумів Його при своєму визволенні через Нього. Також зайве було б згрішив рабу звинувачувати, після випробуваних ним лих, те, що він учинив, тому що подібного роду розуміння служить не так засобом виправлення, як докором. Господь наш після воскресіння вдруге посилається в Ніневію, так що той, хто перш ніби тікав, кажучи: «Отче ..., якщо можливо їсти, нехай мимо йде від Мене чаша ця" (Матф. 26, 39), і не хотів хліб дітей віддавати псам (Матф. 15, 26), тепер, не, тепер; не імами царя, тільки кесаря» (Ів. 19, 15), добровільно вирушає до Ніневії, щоб проповідувати після воскресіння те, що й раніше страждання було наказано Йому проповідувати. Все ж те, що Йому наказується, що Він кориться, що не бажає, що знову змушує бажати і що вдруге виконує волю Батька, відноси до природи людської та до образу раба, до яких застосовні ці слова. Іон.3:3–4. І встав Йона, і пішов до Ніневії за словом Господнім. А Ниневія була великим містом у Бога, на три дні шляху. І почав Йона входити до міста на шляху одного дня. LХХ: І встав Йона, і пішов до Ніневії, як сказав йому Господь; Ниневия ж була місто велике в Бога, протягом трьох днів шляху. І почав Йона входити в місто як би протягом одного дня шляху. Йона негайно виконав те, що йому було наказано. Ніневія ж, у яку вирушив пророк, була великим містом і настільки широким, що її ледве можна було обійти за три дні шляху. Але він, пам'ятаючи наказ і колишню бурю, поспішно здійснив триденний шлях протягом одного дня, хоча деякі це просто пояснюють таким чином, що він проповідував тільки в третій частині міста, і слова його проповіді відразу досягли до інших жителів. А про Господа нашого у власному розумінні говориться, що Він устав із мертвих і проповідував слово Боже, коли послав апостолів хрестити тих, що були в Ніневії, в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, тобто через три дні. Це таїнство спасіння людського становить також шлях одного дня, тобто відбувається через сповідання єдиного Бога, при проповіді Йони не стільки апостолам, скільки через апостолів. Бо Він сам каже: «Це Я з вами є в усі дні до кінця віку» (Матф. 28, 20). Ніхто не може сумніватися в тому, що Ніневія є місто велике у Бога, тому що мир і все через Нього сталося, і без Нього ніщо не сталося (Ін. 1, 3). Слід також зауважити, що не сказав «трьох днів і ночей», або «одного дня й ночі», але взагалі, «днів» і «дня», щоб показати, що в таїнстві Трійці та у сповіданні єдиного Бога немає нічого темного. Іон.3:4. І проголошував він і казав: Ще сорок днів, і Ніневія буде зруйнована. LХХ: І проповідував він і говорив: ще три дні, і Ніневія буде зруйнована. Число три, яке стоїть у перекладі LХХ, її відповідає покаянню, і я немало дивуюся тому, чому так перекладено, коли в єврейській мові немає нічого спільного між цими словами 12 ні в буквах, ні в складах, ні в звуках; тому що три називають salos, а сорок – аrbaim 13 . Понад те, і пророк, посланий на такий далекий шлях з Юдеї в Ассирію, вимагав покаяння, гідного його проповіді, щоб старі і гнійні рани були лікувані через тривале прикладення пластиру. Далі число сорок застосовується до грішників, посту, молитви, брехню, сльоз і тривалих молитов. Тому і Мойсей сорок днів постив на горі Синаї (Вих. 34), і Ілля, коли тікав від Єзавелі, після проголошення голоду землі ізраїльській і при загрозливому їй понад гніві Божому, постився, як написано (3Цар. 19), сорок днів. Також сам Господь, істинний Йона, посланий для проповіді світові, постив сорок днів і, залишаючи нам спадщину посту, через це число готує душі наші до смакування тіла Свого. Що ж до вислову «виголошував», то через це виконуються євангельські слова: "стоячи" і виголошував у храмі, «говорячи: якщо хтось прагне, нехай прийде до Мене і п'є» (Ін. 7, 37). Бо всі слова Спасителя, які складали проповідь про великі предмети, називаються проголошенням (сlamor). Іон.3:5. І ввірували мужі ніневійські в Бога, і оголосили піст, і одягнулися в брехні від більшого до меншого. LХХ переклали так само. Увірувала Ніневія, а Ізраїль упирається в зневіру. Увірували необрізані, а обрізані залишаються невіруючими. І спершу вірують мужі ніневійські, що досягли віку Христового, і оголошують піст і одягаються в брехні від більшого до меншого. Згідні з покунням і їжа і одяг, так що, образивши Бога через розкіш і пишноту, вони благоугоджують Йому через осуд того, чим раніше ображали Його. Веретище і піст складають зброю покаяння, це помічники грішників; спочатку піст і потім веретище; перш те, що приховано, а після того те, що явно; перше завжди відбувається для Бога, а друге іноді і для людей, і якби з двох предметів один необхідно було усунути, то швидше вибрав би піст без брехні, ніж брехня без посту. Починається покаяння з більшого віку і доходить до меншого; тому що нікого немає без гріха, «але й один день життя його на землі, і вирахуй» роки життя його (Йов 14, 5). Бо «аще... зірки нечисті суть перед очима Бога, як більше черв'як і гній» (Іов. 25, 5-6) і ті, які винні в гріху, досконалому Адамом. Прекрасний і порядок думок: Бог дає наказ пророку; пророк проповідує місту; спочатку вірують чоловіки, і коли вони оголошують піст, то всі віки вдягаються у веретище. Чоловіки не оголошують про брехню, а тільки про піст; але ті, яким вселяється покаяння, природно з постом з'єднують і брехню, щоб при порожньому шлунку і при одязі, властивому печалі, ревніше молитися Богу. Іон.3:6–9. І дійшло слово... до царя Ніневії, і він встав з престолу свого, і зняв із себе одежу свою, і вдягнувся в веретище, і сів на попелі. І проголосив і сказав у Ніневії від лиця царя та вельмож його, говорячи: Люди та худоба, і воли та вівці нехай нічого не їдять, і не пасуться, і не п'ють води, і нехай люди та худобу покриються веретами і міцно взивають до Господа, і нехай кожен навернеться від злого шляху свого і. Хто знає, може... Бог звернеться до нас, і простить нас, і припинить лють гніву Свого, і ми не загинемо. LХХ: І дійшло слово до царя Ніневії, і він встав з престолу свого, і зняв із себе одежу свою, і одягнувся в веретище, і сів на попелі, і було оголошено в Ніневії царем та всіма вельможами його, що казали: люди та худоба, і воли та вівці нехай не п'ють, і нічого не їдять; І вдяглися люди до верети та худоби, і кликали вони до Господа, і кожен вернувся зі злого шляху свого та від беззаконня рук своїх, говорячи: Хто знає, може Бог звернеться, щоб почути благання, і відверне лють гніву Свого, і ми не загинемо. Знаю, що багато хто під царем Ніневійським (який останнім почув проповідь, і зійшов з престолу свого, і зняв колишнє оздоблення і, одягнувшись у веретище, сидів на попелі, і, не задовольняючись власним зверненням, проповідує також покаяння іншим своїм співправителям, говорячи: «люди і люди одягнуться у веретища і, засудивши колишні пороки, цілком віддадуться покаянню) розуміють диявола, який наприкінці світу залишить свою зарозумілість, покається і повернеться в колишній стан (бо ніяке розумне і створене Богом творіння не повинно загинути). На підтвердження цієї думки наводить також приклад з книги Данила, що Навуходоносор, після семирічного покаяння, знову отримав царську владу (Дан. 4). Але оскільки Святе Письмо не говорить цього і через це цілком знищується страх Божий у людях, які легко схиляються до пороків, думаючи, що навіть диявол, винуватець зла і джерело всіх гріхів, може через покаяння спастися; то ми маємо видалити цю думку з наших думок. Ми повинні також знати, що грішники, за Євангелією, посилаються «в вічний вогонь, уготований дияволу і аггелом його» (Мф, 25, 41), і що про них говориться: «Черв'як їх не помере і вогонь їх не згасне» (Іс. 66, 24). Ми знаємо, що Бог милосердний і, будучи самі грішниками, не можемо знаходити задоволення в перебільшенні строгості Його; але ми також читаємо: «Милостивий Господь і праведний, і Бог наш милує» (Псал. 114, 4). Правосуддя Боже поєднується з милосердям, і з ними Він приступає до суду; Він милує, не перестаючи бути правосудним, і судить по правді, не перестаючи бути милосердним. «Милість та істина зустрінуться, правда і мир поцілується» (Псал. 84, 11). Також, якщо всі розумні творіння рівні, чи піднімаються вони з власної волі через чесноти або низько опускаються через пороки, якщо, після тривалого періоду і незліченних століть, все повернеться в колишній стан і якщо гідність всіх войовників однаково; то яка буде різниця між незайманою і публічною жінкою? Яка буде різниця між матір'ю Господа і (що і сказати злочинно) жертвами публічних пожадливостей? Чи не одним і тим самим будуть Гаврило і диявол? Чи не одне й теж апостоли І демони? Чи не одне й теж пророки та лжепророки? Чи не одне й теж мученики та гонителі? Уяви собі що завгодно, подвійно число років і часів і визнач нескінченні віки для мук, але якщо кінець усіх однаковий, то все минуле не має ніякого значення, тому що ми прагнемо не того, чим ми колись були, а того, чим ми завжди будемо. Мені невідомо також те, що зазвичай заперечують проти цього і на чому ґрунтують свої надії на порятунок разом із дияволом. Але тепер не час писати докладно проти хибного вчення і диявольських підступів ( σύμφαγμα ) тих, які таємно вчать, а публічно заперечують. Для нас достатньо висловити свою думку щодо свідчення, що розглядається, і, відповідно до характеру тлумачень, коротко пояснити, хто той цар Ніневійський, до якого останнього дійшло слово Боже. Яке значення має світське красномовство і світська мудрість, свідками цьому служать Демосфен, Туллій, Платон, Ксенофонт, Феофраст, Аристотель та інші оратори і філософи, які вважаються як би царями людей, і правила їх приймаються не як правила смертних, бо як висловлювання богів. Тому Платон каже: «щасливими будуть держави, якщо філософи будуть царями або якщо царі будуть філософами». Але як важко подібним людям вірити в Бога, щодо цього я опущу приклади з повсякденного життя і обійду мовчанням те, що повідомляє давня історія язичників, – для нас достатньо свідчення апостола, який у посланні до Коринтян пише, кажучи: «бачите звання ваше, браття, не многи багато шляхетних; але буяючи світу вибрає Бог, нехай мудрі осоромить, і немічна світу вибрає Бог, нехай осоромить міцна, і худорлява миру принижена вибра Бог» (1Кор. 1, 26–28) та інше. Тому ще каже: «загублю премудрість премудрих і розум розумних відкину» ( 1Кор. 1, 19), і: «Дотримуйтесь, нехай ніхто вас буде спокушаючи філософією і марною лестощами» (Колос. 2, 8). Звідси зрозуміло, що царі світу останніми чують проповідь Христову і, залишивши блиск красномовства і красу і витонченість промови, цілком віддаються простоті і невигадливості, і зодягнувшись подібно до простого народу, сидять на попелі і руйнують те, що раніше проголошували. Ми можемо мати приклад у блаженному Кіпрієні, який раніше був захисником ідолослужіння, і досяг такої слави за красномовство, що навіть викладав ораторське мистецтво в Карфагені; але він почув нарешті слово Йони і, звернувшись до покаяння, досяг такої міри чесноти, що публічно проповідував Христа і за Нього схилив шию під меч. Так ми розуміємо те, що цар Ніневії зійшов з престолу свого і змінив порфіру на веретище, пахощі на бруд, чистоту на нечистоту, на нечистоту не думок, а словесного викладу. Тому й про Вавилон у Єремії говориться: «Чаша злата Вавилон, що напаяє всю землю» (Єрем. 51, 7). Кого не впоїло світське красномовство? Чиї душі воно не засліплювало стрункістю мови та блиском свого викладу? Насилу люди сильні, знатні і багаті, і з набагато більшою працею красномовні вірують у Бога, тому що думка їх засліплюється багатством, силою і розкішшю і, будучи оточені пороками, вони не можуть бачити гідності і простоти Святого Письма і судять про нього не за висотою думок, Але коли ті, що раніше навчали злу, звернуться до покаяння і навчатимуть добра, тоді ми побачимо, що народ Ніневійський звертається внаслідок однієї проповіді і що виконується написане в Ісаї: «аще... народись мову» одного разу (Іс. 66, 8). Також людей і худобу, що покрилися веретами і волають до Господа, розумій у тому ж розумінні, що і розумні, і нерозумні, і мудрі та простодушні приносять, внаслідок проповіді Йони, покаяння згідно з тим, що в іншому місці говориться: «людини та худоби спасеш, Господи» (Псал. 35, 7), Ми можемо також і інакше розуміти худобу, покриту веретами, головним чином на підставі наступних свідчень, в яких говориться: «сонце і місяць покриються веретищем» (Єзек. 32, 7), і в іншому місці: «покрию небо веретищем» (Іс. 50, нарікання, що метафорично (μεταφορχῶς) називається веретищем. У словах же: «хто знає, можливо Бог звернеться і простить» для того висловлюється сумнів і невизначеність, щоб люди, сумніваючись у своєму спасінні, більш старанно приносили покаяння і більше схиляли Бога до милосердя. Іон.3:10. І побачив Бог їхні діла, що вони звернулися від злого шляху свого, і пожалів Бог про зло, про яке сказав, що зробить їм, і не зробив. LХХ: І побачив Бог їхні діла, що вони звернулися від злих шляхів своїх, і розкаявся Бог у злі, про яке сказав, що зробить їм, і не зробив. У тому й іншому сенсі Бог чи тоді місту ассирійському чи щодня народам усього світу загрожує для того, щоб вони покаялися, і якщо вони звернеться, то також Він скасує Своє визначення і зміниться внаслідок навернення народу. Це Єремія і Єзекіїль ясніше висловлюють, кажучи, що (Бог не виконає ні Своїх обіцянок про благодіяння, якщо добрі звернуться до пороків, ні Своїх погроз про послання злим людям злим, якщо ті звернуться до спасіння. Таким чином і тепер Бог побачив справи їх, що вони звернулися, що вони звернулися, що вони звернулися, що вони звернулися, що вони обернулися:) зазвичай Ізраїль часто робив обіцянки: «вся ..., що каже Господь, створимо» (Вих. 24, 3), але побачив справи, і тому що Він більше бажає покаяння грішника, ніж смерті (Єзек. 18), то охоче змінив рішення, коли побачив, бажаючи з самого початку помилувати їх, бо ніхто, хто хоче покарати, не загрожує тим, що він виконає. Зло ж слід розуміти, як ми сказали вище 14 , в сенсі покарань і лих, а не в тому сенсі, що Бог може вчинити якесь зло. Між словами: три та сорок. Число три (вм. 40) потрапило до списків перекладу LХХ, як вважають блаж. Феодорит, Феофілакт та багато інших, внаслідок помилки переписувачів. У деяких списках також є число 40 або 43. Див. Script. sacrae curs. compl. tom. XX Париж. 1841, соl. 840-841. У тлумаченні гол. 1 ст. 7 (у російському перекладі країн. 214). Вам може бути цікаво: