Глава III.

Gjoni 3:1–2. Fjala e Zotit iu drejtua Jonait për herë të dytë, duke i thënë: "Çohu dhe shko në Ninive, në atë qytet të madh, dhe prediko aty, siç ke predikuar më parë, atë që të them". LXX: Fjala e Zotit iu drejtua Jonait për herë të dytë, duke i thënë: Çohu dhe shko në Ninive, qyteti i madh dhe prediko aty, ashtu si predikove përpara gjërave që të thashë. Profetit nuk i thuhet: pse nuk e bëre atë që të ishte urdhëruar? por për të mjafton vetëm të mësohet përmes një stuhie dhe të gëlltitet nga një balenë, në mënyrë që ata që nuk ia vunë veshin urdhrit të Zotit ta kuptojnë Atë gjatë çlirimit të tyre nëpërmjet Tij. Do të ishte gjithashtu e panevojshme që një skllav mëkatar të fajësonte atë që bëri pas fatkeqësive që përjetoi, sepse ky lloj këshillimi shërben jo aq si një mjet korrigjim, por si një qortim. Pas ringjalljes, Zoti ynë dërgohet për herë të dytë në Ninive, kështu që ai që më parë dukej se ia mbathte duke thënë: “O Atë..., nëse është e mundur, largoje këtë kupë prej meje” (Mat. 26:39), dhe nuk donte t'u jepte bukën e fëmijëve qenve (Mat. 15:26), tani, pasi ata thanë: mbret, vetëm i Cezarit” (Gjoni 19:15), shkon vullnetarisht në Ninive për të predikuar pas ringjalljes atë që ishte urdhëruar të predikonte përpara vuajtjes së Tij. Megjithatë, ajo që Ai urdhërohet, çfarë bindet, çfarë nuk dëshiron, çfarë përsëri detyrohet të dëshirojë dhe çfarë Ai përmbush vullnetin e Atit për herë të dytë, lidhet me natyrën njerëzore dhe me imazhin e shërbëtorit, për të cilin zbatohen këto fjalë. Gjoni 3:3–4. Pastaj Jona u ngrit dhe shkoi në Ninive, sipas fjalës së Zotit; Ninevia ishte një qytet i madh i Perëndisë, tre ditë rrugë. Dhe Jona filloi të hyjë në qytet gjatë një udhëtimi një dite. LXX: Dhe Jona u ngrit dhe shkoi në Ninive, ashtu siç i kishte thënë Zoti; Ninevia ishte një qytet i madh i Perëndisë, për atë që dukej si tre ditë udhëtim. Dhe Jona filloi të hynte në qytet sikur të ishte një ditë udhëtim. Jonai bëri menjëherë atë që i ishte urdhëruar. Ninevia, në të cilën shkoi profeti, ishte një qytet i madh dhe aq i gjerë saqë mezi mund të ecje rreth e qark për tre ditë udhëtim. Por ai, duke kujtuar urdhrin dhe stuhinë e mëparshme, përfundoi me nxitim një udhëtim tre-ditor brenda një dite, megjithëse disa thjesht e shpjegojnë këtë në atë mënyrë që ai predikoi vetëm në pjesën e tretë të qytetit dhe fjalët e predikimit të tij arritën menjëherë te pjesa tjetër e banorëve. Për Zotin tonë në kuptimin e duhur thuhet se Ai u ngrit nga të vdekurit dhe predikoi fjalën e Perëndisë kur dërgoi apostujt për të pagëzuar ata që ishin në Ninive në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, domethënë në rrugën e tre ditëve. Ky sakrament i shpëtimit njerëzor përbën edhe rrugën e një dite, domethënë realizohet nëpërmjet rrëfimit të një Zoti, me predikimin e Jonait jo aq shumë apostujve, sa nëpërmjet apostujve. Sepse Ai vetë thotë: “Ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në mbarim të botës” (Mateu 28:20). Askush nuk mund të dyshojë se Ninevia është një qytet i madh i Perëndisë, sepse bota dhe gjithçka u krijuan nëpërmjet Tij dhe pa Të asgjë nuk ndodhi (Gjoni 1:3). Duhet të theksohet gjithashtu se ai nuk tha "tri ditë dhe netë", ose "një ditë e natë", por në përgjithësi, "ditë" dhe "ditë", për të treguar se nuk ka asgjë të errët në misterin e Trinisë dhe në rrëfimin e një Zoti. Gjoni 3:4. Dhe ai bërtiti dhe tha: Dyzet ditë të tjera dhe Niniveja do të shkatërrohet. LXX: Dhe ai predikoi dhe tha: Tri ditë të tjera dhe Niniveja do të shkatërrohet. Numri tre, që del në përkthimin e LXX, i përgjigjet pendimit dhe nuk jam pak i habitur pse përkthehet kështu, kur në gjuhën hebraike nuk ka asgjë të përbashkët midis këtyre fjalëve 12 as në shkronja, as në rrokje, as në tinguj; sepse tre quhen salos dhe dyzet quhen arbaim 13. Për më tepër, profeti, i dërguar në një udhëtim kaq të gjatë nga Judea në Asiri, kërkoi pendim të denjë për predikimin e tij, në mënyrë që plagët e vjetra dhe të qelbëzuara të mund të shëroheshin nëpërmjet aplikimit afatgjatë të një suvaje. Më tej, numri dyzet vlen për mëkatarët, agjërimin, lutjen, thesin, lotët dhe lutjen e zgjatur. Prandaj, Moisiu agjëroi dyzet ditë në malin Sinai (Eks. 34), kurse Elia, kur iku nga Jezebeli, pas shpalljes së zisë së bukës në tokën e Izraelit dhe me zemërimin e Perëndisë që e kërcënonte nga lart, agjëroi, siç është shkruar (1 Mbretërve 19), për dyzet ditë. Gjithashtu, vetë Zoti, Jonai i vërtetë, i dërguar për të predikuar në botë, agjëroi dyzet ditë dhe, duke na lënë trashëgiminë e agjërimit, përmes këtij numri na përgatit shpirtrat për të marrë trupin e Tij. Sa i përket shprehjes “ai predikoi”, atëherë me anë të kësaj përmbushen fjalët e ungjillit: “duke qëndruar” dhe duke shpallur në kishë, “nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë” (Gjoni 7:37). Sepse të gjitha fjalët e Shpëtimtarit, duke qenë se përbëjnë një predikim për tema të mëdha, quhen shpallje (zhurmë). Gjoni 3:5. Dhe njerëzit e Niniveas besuan në Perëndinë, shpallën një agjërim dhe u veshën me thasë, nga më i madhi deri te më i vogli. LXX u përkthye në një mënyrë të ngjashme. Ninevia besoi, por Izraeli vazhdoi në mosbesim. Të parrethprerët besuan, por të rrethprerët mbeten jobesimtarë. Dhe së pari njerëzit e Ninevisë, që kishin mbushur moshën e Krishtit, besuan, shpallën një agjërim dhe u veshën me thes, nga më i madhi deri te më i vogli. Si ushqimi ashtu edhe veshja përputhen me pendimin, kështu që, pasi e kanë ofenduar Zotin nëpërmjet luksit dhe shkëlqimit, e kënaqin Atë duke e dënuar atë me të cilën e kanë ofenduar më parë. Thasi dhe agjërimi përbëjnë armët e pendimit, këta janë ndihmësit e mëkatarëve; fillimisht agjërimi dhe pastaj thasi; së pari ajo që është e fshehtë dhe pas asaj që është e dukshme; i pari bëhet gjithmonë për Zotin, e i dyti ndonjëherë për njerëzit, dhe nëse një nga dy objektet duhej eliminuar, atëherë më mirë do të zgjidhja agjërimin pa thasë sesa thesin pa agjërim. Pendimi fillon në një moshë më të madhe dhe arrin një moshë më të re; sepse askush nuk është pa mëkat, “edhe sikur të jetonte një ditë në tokë dhe të numëronte” vitet e jetës së tij (Jobi 14:5). Sepse “edhe nëse... yjet janë të papastër në sytë e Perëndisë, aq më tepër janë krimbat dhe qelbi” (Jobi 25:5-6) dhe ata që janë fajtorë për mëkatin e kryer nga Adami. Rendi i mendimeve është gjithashtu i bukur: Zoti i jep një urdhër profetit; profeti i predikon qytetit; burrat besojnë së pari dhe kur shpallin një agjërim, të gjitha moshat vishen me thasë. Burrat nuk shpallin thasë, por vetëm agjërojnë; por ata që frymëzohen për t'u penduar kombinojnë natyrshëm thesin me agjërimin, në mënyrë që me stomakun bosh dhe rrobat karakteristike të trishtimit, t'i luten Perëndisë me më shumë zell. Gjoni 3:6–9. Dhe fjala i arriti... mbretit të Ninevisë, dhe ai u ngrit nga froni, hoqi rrobën e tij, veshi një thes dhe u ul mbi hi. Dhe ai shpalli dhe foli në Ninive në prani të mbretit dhe fisnikëve të tij, duke thënë: "Njerëzit, bagëtia, qetë dhe delet të mos hanë asgjë, të mos kullosin as të pinë ujë, dhe njerëzit dhe bagëtia të mbulohen me thasë dhe t'i thërrasin me forcë Zotit, dhe secili të largohet nga rruga e tij e keqe dhe nga paudhësia e duarve të tij". Kush e di, ndoshta... Zoti do të kthehet tek ne dhe do të na falë dhe do ta ndalë tërbimin e zemërimit të Tij dhe ne nuk do të humbasim. LXX: Dhe fjala iu drejtua mbretit të Ninevisë, dhe ai u ngrit nga froni, hoqi mantelin e tij, u vesh me thes dhe u ul mbi hi, dhe u shpall në Ninive nga mbreti dhe të gjithë fisnikët e tij, duke thënë: "Njerëzit, bagëtinë, qetë dhe dele, le të mos hanë, as të pinë ujë; dhe u veshën me thasë, njerëz e kafshë, dhe i klithën me forcë Zotit, dhe secili u kthye nga rruga e tij e keqe dhe nga paudhësia e duarve të tij, duke thënë: "Kush e di, ndoshta Perëndia do të kthehet për t'iu përgjigjur lutjeve tona dhe do të largojë tërbimin e zemërimit të tij dhe ne nuk do të humbasim". Unë e di se shumë nën mbretin e Ninevisë (i cili ishte i fundit që dëgjoi predikimin dhe zbriti nga froni i tij, hoqi veshjen e tij të mëparshme dhe, i veshur me thes, u ul mbi hi dhe, duke mos u kënaqur me kthimin e tij në besim, gjithashtu u predikon pendimin bashkë-sundimtarëve të tij, duke thënë: "Lërini njerëzit dhe bagëtinë t'i lenë të gjuajnë". thasë dhe, pasi i dënoi veset e mëparshme, do t'i dorëzohet plotësisht pendimit) do të thotë djalli, i cili në fund të botës do të lërë arrogancën e tij, do të pendohet dhe do të kthehet në gjendjen e mëparshme (sepse asnjë krijesë racionale e krijuar nga Zoti nuk duhet të humbasë). Në mbështetje të këtij mendimi, ai përmend edhe shembullin nga libri i Danielit se Nabukadnetsari, pas shtatë vjetësh pendimi, mori përsëri pushtetin mbretëror (Dan. 4). Por meqenëse Shkrimi i Shenjtë nuk e thotë këtë dhe meqenëse përmes kësaj frika ndaj Zotit shkatërrohet plotësisht tek njerëzit që priren lehtësisht nga veset, duke menduar se edhe djalli, autori i së keqes dhe burimi i të gjitha mëkateve, mund të shpëtohet përmes pendimit; atëherë duhet ta heqim këtë mendim nga mendimet tona. Duhet të dimë gjithashtu se mëkatarët, sipas Ungjillit, dërgohen “në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij” (Mat. 25:41), dhe se për ta thuhet: “kribi i tyre nuk do të vdesë dhe zjarri i tyre nuk do të shuhet” (Isa. 66:24). Ne e dimë se Perëndia është i mëshirshëm dhe, duke qenë vetë mëkatarë, nuk mund të gjejmë kënaqësi duke e ekzagjeruar ashpërsinë e Tij; por lexojmë gjithashtu: “Zoti është i mëshirshëm dhe i drejtë dhe Perëndia ynë ka mëshirë” (Psalmi 114:4). Drejtësia e Zotit është e bashkuar me mëshirën dhe me to Ai vazhdon drejt gjykimit; Ai ka mëshirë pa pushuar së qeni i drejtë dhe gjykon me drejtësi pa pushuar së qeni i mëshirshëm. “Mëshira dhe e vërteta janë përshëndetur, drejtësia dhe paqja janë përqafuar” (Psalmi 84:11). Gjithashtu, nëse të gjitha krijesat racionale janë të barabarta, qofshin ato me vullnetin e tyre të lirë nëpërmjet virtyteve ose zhyten poshtë përmes veseve, nëse, pas një periudhe të gjatë dhe shekujsh të panumërt, gjithçka kthehet në gjendjen e mëparshme dhe nëse dinjiteti i të gjithë militantëve është i njëjtë; atëherë cili do të jetë ndryshimi midis një gruaje të virgjër dhe një gruaje publike? Çfarë ndryshimi do të ketë midis Nënës së Zotit dhe (për të mos thënë më së paku kriminalisht) viktimat e epshit publik? A nuk do të jenë Xhibrili dhe djalli një dhe i njëjti? A nuk janë apostujt DHE demonët një dhe i njëjti? A nuk janë e njëjta gjë profetët dhe profetët e rremë? A nuk janë dëshmorët dhe të përndjekurit një e njëjta gjë? Imagjinoni çdo gjë, dyfishoni numrin e viteve dhe kohët dhe përcaktoni shekuj të pafund për mundimin, por nëse fundi i të gjithëve është i njëjtë, atëherë gjithçka që ka kaluar nuk ka asnjë kuptim, sepse ne po përpiqemi jo për atë që kemi qenë dikur, por për atë që do të jemi gjithmonë. Nuk jam gjithashtu i pavetëdijshëm për faktin se njerëzit zakonisht e kundërshtojnë këtë dhe në çfarë i bazojnë shpresat e tyre për shpëtim së bashku me djallin. Por tani nuk është koha për të shkruar me hollësi kundër mësimit të çoroditur dhe dredhive të djallit (σύμφαγμα) Ata që mësojnë fshehurazi dhe publikisht e mohojnë. Mjafton që ne të shprehim mendimin tonë në lidhje me provat në shqyrtim dhe, sipas natyrës së interpretimeve, të shpjegojmë shkurtimisht se kush ishte mbreti i Ninevisë, të cilit fjala e Perëndisë i arriti për herë të fundit. Rëndësia e elokuencës laike dhe e mençurisë laike mes njerëzve dëshmohet nga Demosteni, Tullius, Platoni, Ksenofoni, Teofrasti, Aristoteli dhe oratorë e filozofë të tjerë, të cilët konsiderohen si mbretër të njerëzve dhe rregullat e tyre nuk pranohen si rregulla të vdekshmëve, por si thënie të perëndive. Prandaj Platoni thotë: “Shtetet do të jenë të lumtura nëse filozofët janë mbretër ose nëse mbretërit janë filozofë”. Por sa e vështirë është për këtë lloj njerëzish të besojnë në Zot, në lidhje me këtë do të heq shembuj nga jeta e përditshme dhe do të kaloj në heshtje atë që raporton historia e lashtë e paganëve - për ne mjafton dëshmia e apostullit, i cili në letrën drejtuar Korintasve shkruan, duke thënë: “Shikoni thirrjen tuaj, vëllezër, që të mos jeni shumë të urtë, të mos jeni shumë të urtë sipas të keqes; botë, që të turpërojë të urtët, dhe Perëndia zgjodhi të dobëtit e botës, që të turpërojë të fortët, dhe Perëndia zgjodhi të dobëtit e botës, që të turpërojë botën e përulur” (1 Kor. 1:26-28) etj. Prandaj, ai gjithashtu thotë: "Unë do të shkatërroj mençurinë e të urtëve dhe do të shkatërroj zgjuarësinë e atyre që kuptojnë" (1 Kor. 1:19) dhe: “Kini kujdes që askush tjetër të mos ju mashtrojë me filozofi dhe lajka të kota” (Kol. 2:8). Nga kjo është e qartë se mbretërit e botës janë të fundit që dëgjojnë predikimin e Krishtit dhe, duke braktisur shkëlqimin e elokuencës, bukurinë dhe hirin e fjalës, braktisin plotësisht veten e tyre në thjeshtësinë dhe paartësinë dhe, të veshur si njerëzit e thjeshtë, ulen mbi hi dhe shkatërrojnë atë që shpallnin më parë. Ne mund të kemi një shembull në Qiprienin e bekuar, i cili më parë ishte një mbrojtës i idhujtarisë dhe arriti një famë të tillë për elokuencën, saqë madje dha mësim oratori në Kartagjenë; por ai më në fund dëgjoi fjalën e Jonait dhe, duke u kthyer në pendim, arriti një shkallë të tillë virtyti sa predikoi publikisht Krishtin dhe uli qafën para shpatës për Të. Kështu kuptojmë se mbreti i Ninevisë zbriti nga froni i tij dhe ndërroi ngjyrën vjollcë me thasë, temjanin me papastërtinë, pastërtinë me papastërtinë - me papastërtinë jo të mendimeve, por të shprehjes verbale. Ja pse Jeremia thotë për Babiloninë: “kupa e artë Babilonia, që bashkon gjithë tokën” (Jeremia 51:7). Kush nuk ka qenë i dehur nga elokuenca laike? Shpirtrat e kujt nuk i mahniti me harmoninë e fjalës dhe shkëlqimin e paraqitjes së saj? Është me vështirësi që njerëzit e fortë, fisnikë dhe të pasur, dhe me vështirësi shumë më të mëdha, njerëzit elokuentë, besojnë në Zot, sepse mendimet e tyre janë të verbuara nga pasuria, fuqia dhe luksi dhe, duke qenë të rrethuar nga vese, ata nuk mund ta shohin dinjitetin dhe thjeshtësinë e Shkrimit të Shenjtë dhe ta gjykojnë atë jo nga lartësia e mendimeve të tyre të ulëta, por verbale. Por kur ata që më parë mësonin të keqen të kthehen në pendim dhe të mësojnë të mirën, atëherë do të shohim se banorët e Ninevisë janë kthyer në besim si rezultat i një predikimi dhe se ajo që është shkruar në Isaia përmbushet: “nëse ... lind një gjuhë” menjëherë (Is. 66:8). Gjithashtu, kuptoni njerëzit dhe bagëtinë e mbuluar me thasë dhe që i thërrasin Zotit në të njëjtin kuptim që si të maturit ashtu edhe budallenjtë, të urtët dhe të thjeshtët, sjellin pendim si rezultat i predikimit të Jonait, në përputhje me atë që thuhet diku tjetër: "Shpëtoni njerëzit dhe kafshët, o Zot" (Psalm. 35:7), Ndryshe mund ta kuptojmë edhe bagëtinë e mbuluar me thes, kryesisht në bazë të dëshmisë së mëposhtme, që thotë: “dielli dhe hëna do të mbulohen me thasë” (Ezek. 32:7), dhe në një vend tjetër: “Unë do ta mbuloj qiellin me thes” (Is. 50:3), pra në kuptimin e vajtimit, të zhveshjes, të zhveshjes dhe të safjes. μεταφορχῶς) quhet thasë. Me fjalët: “kush e di, ndoshta Zoti do të kthehet dhe do të falë”, për këtë shprehet dyshimi dhe pasiguria, që njerëzit, duke dyshuar në shpëtimin e tyre, të pendohen më me zell dhe ta anojnë më shumë Zotin drejt mëshirës. Gjoni 3:10. Dhe Perëndia i pa veprat e tyre, se ata u larguan nga rruga e tyre e keqe, dhe Perëndia u pendua për të keqen që kishte thënë se do t'u bënte atyre, por nuk e bëri. LXX: Dhe Perëndia pa veprat e tyre, që ata u kthyen nga rrugët e tyre të liga dhe Perëndia u pendua për të keqen që kishte thënë se do t'u bënte atyre, por nuk e bëri. Në këtë dhe në një kuptim tjetër, Zoti ose në atë kohë kërcënon qytetin e Asirisë ose çdo ditë popujt e gjithë botës që ata të pendohen, dhe nëse konvertohen, atëherë Ai gjithashtu do të anulojë vendosmërinë dhe ndryshimin e Tij si rezultat i konvertimit të njerëzve. Këtë Jeremia dhe Ezekieli e shprehin më qartë kur thonë se (Perëndia nuk do t'i përmbushë as premtimet e Tij për veprat e mira, nëse të mirët kthehen në vese, as kërcënimet e Tij për t'u dërguar të këqija të ligjve nëse kthehen në shpëtim. Kështu, edhe tani Perëndia i pa veprat e tyre, se ata u kthyen nga rruga e tyre e keqe: Ai nuk i dëgjoi fjalët e tyre, në të cilat Zoti thotë: "Ne zakonisht do të bëjë Izraeli". 24:3), por ai i pa veprat dhe meqenëse dëshiron më shumë pendimin e mëkatarit se vdekjen (Ezek. 18), ai me dëshirë e ndryshoi vendimin e tij kur pa ndryshimin në veprat e tyre ose, më mirë, Zoti mbeti me vendimin e Tij, duke dashur t'i mëshirojë që në fillim, sepse askush që dëshiron të ndëshkojë nuk kërcënon atë që do të bëjë. E keqja duhet kuptuar, siç thamë më sipër 14, në kuptimin e ndëshkimeve dhe fatkeqësive, dhe jo në kuptimin që Zoti mund të bëjë ndonjë të keqe. Midis fjalëve: tre dhe dyzet. Numri tre (vm. 40) ishte përfshirë në listat e përkthimit të LXX, siç beson i bekuari. Theodoret, Theophylact dhe shumë të tjerë, për shkak të gabimeve të kopjuesve. Disa lista përfshijnë gjithashtu numrin 40 ose 43. Shih Script. sacrae mallkim. kompl. tom. XX Paris. 1841, kol. 840–841. Në interpretimin në kap. 1 lugë gjelle. 7 (në përkthimin rusisht ka 214 vende). Ju mund të jeni të interesuar në: