Глава III.

Ioan 3:1–2. Și cuvântul Domnului a venit la Iona a doua oară, zicând: Scoală-te și du-te la Ninive, acea cetate mare, și propovăduiește în ea, așa cum ai propovăduit mai înainte, ceea ce îți spun eu. LXX: Și cuvântul Domnului a venit la Iona a doua oară, zicând: Scoală-te și du-te la Ninive, cetatea cea mare, și propovăduiește în ea, așa cum ai propovăduit înaintea celor pe care ți le-am spus eu. Profetului nu i se spune: de ce nu ai făcut ceea ce ți s-a poruncit? dar pentru el este suficient doar să fie învățat printr-o furtună și să fie înghițit de o balenă, pentru ca cei care nu au ascultat porunca Domnului să-L înțeleagă în timpul eliberării lor prin El. De asemenea, ar fi inutil ca un sclav păcătuit să dea vina pentru ceea ce a făcut după dezastrele pe care le-a trăit, pentru că acest fel de îndemnizație servește nu atât ca mijloc de îndreptare, ci ca ocară. După înviere, Domnul nostru este trimis a doua oară la Ninive, pentru ca cel care mai înainte părea să fugă, zicând: „Tată..., dacă se poate, să treacă de la Mine paharul acesta” (Mat. 26, 39), și nu a vrut să dea câinilor pâinea copiilor (Matei 15, 26), „acum, răstignește-i, după ce răstignește; al regelui, numai al Cezarului” (Ioan 19:15), merge de bunăvoie la Ninive pentru a predica după înviere ceea ce I s-a poruncit să propovăduiască înaintea suferinței Sale. Totuși, ceea ce I se poruncește, ceea ce ascultă, ceea ce nu dorește, ceea ce este din nou forțat să dorească și ceea ce împlinește pentru a doua oară voia Tatălui, se referă la natura umană și la chipul slujitorului, la care se aplică aceste cuvinte. Ioan 3:3–4. Și Iona s-a sculat și a mers la Ninive, după cuvântul Domnului; Ninive era o mare cetate a lui Dumnezeu, o călătorie de trei zile. Și Iona a început să intre în oraș pe parcursul călătoriei de o zi. LXX: Și Iona s-a sculat și s-a dus la Ninive, așa cum îi spusese Domnul; Ninive era o mare cetate a lui Dumnezeu, pentru ceea ce părea a fi o călătorie de trei zile. Și Iona a început să intre în oraș ca într-o călătorie de o zi. Iona a făcut imediat ce i s-a poruncit. Ninive, la care s-a dus profetul, era un oraș mare și atât de vast, încât cu greu putea fi plimbat pe jos în trei zile de călătorie. Dar el, amintindu-și porunca și furtuna anterioară, a încheiat în grabă o călătorie de trei zile în decursul unei zile, deși unii explică pur și simplu acest lucru în așa fel încât a predicat doar în a treia parte a orașului, iar cuvintele predicii sale au ajuns imediat la restul locuitorilor. Despre Domnul nostru în sensul propriu se spune că El a înviat din morți și a propovăduit cuvântul lui Dumnezeu când a trimis pe apostoli să boteze pe cei ce erau la Ninive în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, adică pe calea de trei zile. Acest sacrament al mântuirii omenești constituie și calea unei zile, adică se realizează prin mărturisirea unui singur Dumnezeu, cu propovăduirea lui Iona nu atât către apostoli, cât prin apostoli. Căci El însuși spune: „Iată, Eu sunt cu voi în toate zilele, până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20). Nimeni nu se poate îndoi că Ninive este o mare cetate a lui Dumnezeu, pentru că lumea și totul au luat ființă prin El și fără El nu s-a întâmplat nimic (Ioan 1:3). De asemenea, trebuie remarcat că el nu a spus „trei zile și nopți”, sau „o zi și noapte”, ci în general, „zile” și „zile”, pentru a arăta că nu este nimic întunecat în misterul Treimii și în mărturisirea unui singur Dumnezeu. Ioan 3:4. Și a strigat și a zis: Încă patruzeci de zile și Ninive va fi distrusă. LXX: Și a propovăduit și a zis: Încă trei zile și Ninive va fi distrusă. Numărul trei, care apare în traducerea LXX, corespunde pocăinței și nu mă mir puțin de ce este tradus astfel, când în limba ebraică nu există nimic în comun între aceste cuvinte 12 nici în litere, nici în silabe, nici în sunete; pentru că trei se numește salos, iar patruzeci se numește arbaim 13. Mai mult, profetul, trimis într-o călătorie atât de lungă din Iudeea în Asiria, a cerut pocăință demnă de propovăduirea lui, pentru ca rănile vechi și purulente să se vindece prin aplicarea pe termen lung a unui tencuială. În plus, numărul patruzeci se aplică păcătoșilor, postului, rugăciunii, sacului, lacrimilor și rugăciunii prelungite. De aceea, Moise a postit patruzeci de zile pe muntele Sinai (Ex. 34), iar Ilie, când a fugit din Izabela, după vestirea foametei în țara lui Israel și cu mânia lui Dumnezeu amenințat-o de sus, a postit, după cum este scris (1 Regi 19), timp de patruzeci de zile. De asemenea, Domnul însuși, adevăratul Iona, trimis să predice lumii, a postit patruzeci de zile și, lăsându-ne moștenirea postului, prin acest număr ne pregătește sufletele să se împărtășească cu trupul Său. Cât despre expresia „a vestit”, atunci prin aceasta se împlinesc cuvintele Evangheliei: „stă în picioare” și vestind în biserică: „Dacă îi este sete cineva, să vină la Mine și să bea” (Ioan 7:37). Căci toate cuvintele Mântuitorului, ca constituind o predică pe subiecte mari, se numesc proclamare (zgomot). Ioan 3:5. Și bărbații din Ninive au crezut în Dumnezeu și au ținut post și s-au îmbrăcat cu sac, de la cel mai mare până la cel mai mic. LXX a fost tradus într-un mod similar. Ninive a crezut, dar Israel a stăruit în necredință. Cei netăiați împrejur au crezut, dar cei tăiați împrejur rămân necredincioși. Și mai întâi bărbații din Ninive, care ajunseseră la vârsta lui Hristos, au crezut și au ținut post și s-au îmbrăcat în sac, de la cel mai mare până la cel mai mic. Atât mâncarea, cât și îmbrăcămintea sunt în concordanță cu pocăința, astfel încât, după ce L-au jignit pe Dumnezeu prin lux și splendoare, Îi plac, condamnând ceea ce L-au jignit anterior. Sacul și postul constituie armele pocăinței, aceștia sunt ajutoarele păcătoșilor; mai întâi post și apoi pânză de sac; mai întâi ceea ce este ascuns și după ceea ce este vădit; primul se face întotdeauna pentru Dumnezeu, iar al doilea uneori pentru oameni, iar dacă unul dintre cele două obiecte ar trebui eliminat, atunci aș alege mai degrabă postul fără sac decât sac fără post. Pocăința începe la o vârstă mai înaintată și ajunge la o vârstă mai fragedă; pentru că nimeni nu este fără păcat, „chiar dacă a trăit o zi pe pământ și a număra” anii vieții lui (Iov 14:5). Căci „chiar dacă... stelele sunt necurate înaintea lui Dumnezeu, cu atât mai mult viermii și puroiul” (Iov 25:5-6) și cei vinovați de păcatul săvârșit de Adam. Frumoasă este și rânduiala gândurilor: Dumnezeu dă o poruncă proorocului; profetul propovăduiește orașului; oamenii cred primii, iar când declară un post, toate vârstele se îmbracă cu sac. Bărbații nu vestesc sac, ci doar post; dar cei care sunt inspirați să se pocăiască îmbină în mod natural sacul cu postul, astfel încât, cu stomacul gol și hainele caracteristice tristeții, să se poată ruga lui Dumnezeu cu mai multă seriozitate. Ioan 3:6–9. Și a ajuns cuvântul... la împăratul Ninivei, și el s-a ridicat de pe tronul său și și-a scos haina, s-a îmbrăcat în sac și s-a așezat pe cenușă. Și a vestit și a vorbit la Ninive în prezența regelui și a nobililor săi, zicând: Oamenii și vitele, boii și oile să nu mănânce nimic, să nu paște și să nu bea apă, și oamenii și vitele să se acopere cu sac și să strige cu putere către Domnul și fiecare să se întoarcă de la calea lui cea rea ​​și de la nelegiuirea mâinilor lui. Cine știe, poate... Dumnezeu se va întoarce la noi și ne va ierta și va opri furia mâniei Sale și nu vom pieri. LXX: Și a venit cuvântul către împăratul Ninivei, și el s-a ridicat de pe tron, și-a scos haina, s-a îmbrăcat în sac și s-a așezat pe cenușă, și a fost vestit la Ninive de către împăratul și de toți nobilii săi, zicând: Oamenii și vitele, boii și oile să nu mănânce nimic, să nu pască și să nu bea apă; și s-au îmbrăcat cu sac, oameni și fiare, și au strigat cu putere către Domnul și fiecare s-a întors de la calea lui cea rea ​​și de la nelegiuirea mâinilor sale, zicând: Cine știe, poate că Dumnezeu se va întoarce să răspundă rugăciunilor noastre și va abătu mânia mâniei Lui și nu vom pieri. Știu că mulți sub regele Ninivei (care a auzit ultimul predica și s-a coborât de pe tron, și-a scos veșmintele de odinioară și, îmbrăcați în sac, s-au așezat pe cenușă și, nemulțumiți de propria sa convertire, propovăduiesc și celorlalți colegi conducători ai săi pocăință, zicând: „să se pună bărbații și vitele, boii și oile cu sacul, să-i pună pe săculeți și să se îmbrace cu sacul” condamnat fostele vicii, se va preda complet pocăinței) înseamnă diavolul, care la sfârșitul lumii își va părăsi trufia, se va pocăi și se va întoarce la starea anterioară (pentru că nicio creație rațională creată de Dumnezeu nu ar trebui să piară). În sprijinul acestei opinii, el citează și exemplul din cartea lui Daniel că Nebucadnețar, după șapte ani de pocăință, a primit din nou puterea regală (Dan. 4). Dar de vreme ce Sfânta Scriptură nu spune aceasta și întrucât prin aceasta frica de Dumnezeu este cu totul nimicită în oamenii care sunt ușor înclinați spre vicii, gândindu-se că până și diavolul, autorul răului și izvorul tuturor păcatelor, poate fi mântuit prin pocăință; atunci trebuie să scoatem această opinie din gândurile noastre. De asemenea, trebuie să știm că păcătoșii, conform Evangheliei, sunt trimiși „în focul veșnic, pregătit pentru diavol și îngerul lui” (Mat. 25:41), și că se spune despre ei: „vierele lor nu va muri și focul lor nu se va stinge” (Isaia 66:24). Știm că Dumnezeu este milostiv și, fiind noi înșine păcătoși, nu putem găsi plăcere în a exagera severitatea Lui; dar mai citim: „Domnul este milostiv și drept și Dumnezeul nostru are milă” (Psalmul 114:4). Dreptatea lui Dumnezeu este unită cu îndurarea și cu ei El trece la judecată; El are milă fără să înceteze să fie drept și judecă cu dreptate fără să înceteze să fie milostiv. „Milostivirea și adevărul au fost salutate, dreptatea și pacea au fost îmbrățișate” (Psalmul 84:11). De asemenea, dacă toate creaturile raționale sunt egale, fie că se ridică din proprie voință prin virtuți, fie că se scufundă prin vicii, dacă, după o perioadă lungă și nenumărate secole, totul revine la starea anterioară și dacă demnitatea tuturor militantilor este aceeași; atunci care va fi diferența dintre o fecioară și o femeie publică? Ce diferență va fi între Maica Domnului și (cel puțin criminal) victimele poftei publice? Nu vor fi Gabriel și diavolul unul și același? Nu sunt apostolii ȘI demonii una și aceeași? Nu sunt profeții și profeții mincinoși același lucru? Nu sunt martirii și persecutorii una și aceeași? Imaginați-vă orice, dublați numărul de ani și ori și definiți secole nesfârșite pentru chin, dar dacă sfârșitul tuturor este același, atunci tot ce a trecut nu are sens, pentru că ne străduim nu pentru ceea ce am fost cândva, ci pentru ceea ce vom fi mereu. De asemenea, nu sunt conștient de faptul că oamenii de obicei obiectează la acest lucru și pe ce își bazează speranțele de mântuire împreună cu diavolul. Dar acum nu este momentul să scriem în detaliu împotriva învățăturii perverse și a vicleniei diavolului (σύμφαγμα) Cei care învață în secret și în mod public neagă. Ne este suficient să ne exprimăm opinia cu privire la dovezile luate în considerare și, după natura interpretărilor, să explicăm pe scurt cine a fost regele Ninivei la care a ajuns ultima dată cuvântul lui Dumnezeu. Importanța elocvenței seculare și a înțelepciunii seculare în rândul oamenilor este mărturie de Demostene, Tullius, Platon, Xenofon, Teofrast, Aristotel și alți oratori și filozofi, care sunt considerați ca regi ai oamenilor, iar regulile lor sunt acceptate nu ca reguli ale muritorilor, ci ca spuse ale zeilor. De aceea Platon spune: „statele vor fi fericite dacă filozofii sunt regi sau dacă regii sunt filosofi”. Dar cât de greu este pentru acest gen de oameni să creadă în Dumnezeu, cu privire la aceasta voi omite exemple din viața de zi cu zi și voi trece în tăcere ceea ce relatează istoria antică a păgânilor - pentru noi este suficientă mărturia apostolului, care în scrisoarea către Corinteni scrie, zicând: „Vedeți chemarea voastră, fraților, că nu sunteți înțelepți, dar nu mulți; a ales lumea tulburată, ca să încurce pe cei înțelepți, și Dumnezeu a ales pe cei slabi din lume, ca să încurce pe cei puternici, și Dumnezeu a ales pe cei slabi ai lumii, ca să încurce lumea smerită” (1 Cor. 1:26-28) și așa mai departe. De aceea, el mai spune: „Voi nimici înțelepciunea celor înțelepți și voi distruge priceperea celor care înțeleg” (1 Cor. 1:19) și: „Aveți grijă ca nimeni să nu vă înșele cu filozofie și lingușiri deșartă” (Col. 2:8). Din aceasta este limpede că regii lumii sunt ultimii care au auzit propovăduirea lui Hristos și, renunțând la strălucirea elocvenței și la frumusețea și harul vorbirii, se abandonează cu totul simplității și lipsei de artă și, îmbrăcați ca oamenii de rând, stau pe cenușă și distrug ceea ce au proclamat mai înainte. Putem avea un exemplu în fericitul Cyprien, care a fost mai înainte un apărător al idolatriei și a dobândit o asemenea faimă pentru elocvență, încât a predat chiar oratorie la Cartagina; dar în cele din urmă a auzit cuvântul lui Iona și, îndreptându-se spre pocăință, a atins un asemenea grad de virtute, încât L-a predicat public pe Hristos și și-a plecat gâtul până la sabie pentru El. Așa înțelegem că împăratul Ninivei s-a coborât de pe tronul său și a schimbat purpura cu pânză de sac, tămâia cu murdărie, curățenia cu necurăție - pentru necurăția nu a gândurilor, ci a expresiei verbale. De aceea, Ieremia spune despre Babilon: „paharul de aur Babilonul,... lipit tot pământul” (Ieremia 51:7). Cine nu a fost îmbătat de elocvența seculară? Al cui suflet nu a uimit prin armonia vorbirii sale și cu strălucirea prezentării sale? Cu greu cred în Dumnezeu oamenii puternici, nobili și bogați, și cu mult mai multă dificultate, oamenii elocvenți, pentru că gândurile lor sunt orbite de bogăție, putere și lux și, fiind înconjurați de vicii, nu pot vedea demnitatea și simplitatea Sfintei Scripturi și nu o pot judeca după înălțimea gândurilor lor, ci după modul josnic de exprimare verbală. Dar când cei care înainte predau răul se întorc la pocăință și învață binele, atunci vom vedea că oamenii din Ninive sunt convertiți ca urmare a unei singure predici și că se împlinește ceea ce este scris în Isaia: „dacă... se naște o limbă” deodată (Is. 66:8). De asemenea, înțelegeți oamenii și vitele îmbrăcați în sac și care strigă către Domnul în același sens în care atât cei pricepuți, cât și cei proști, cei înțelepți și cei simpli, aduc pocăință ca urmare a predicării lui Iona, în conformitate cu ceea ce se spune în altă parte: „Mântuiește, Doamne, oameni și fiare” (Psalmul. 35:7), Putem înțelege diferit și vitele îmbrăcate în sac, în principal pe baza următoarelor dovezi, care spune: „soarele și luna vor fi acoperite cu sac” (Ezechiel 32:7), iar în alt loc: „Voi acoperi cerul cu sac” (Isaia 50:3), adică plângere, în sensul plângerii și îmbrăcămintei (în sensul plângerii și al îmbrăcămintei). μεταφορχῶς) se numește pânză de sac. În cuvintele: „cine știe, poate Dumnezeu se va întoarce și va ierta”, îndoiala și incertitudinea sunt exprimate în acest scop, pentru ca oamenii, îndoindu-se de mântuirea lor, să se pocăiască cu mai multă sârguință și să încline mai mult pe Dumnezeu spre milă. Ioan 3:10. Și Dumnezeu a văzut faptele lor, că s-au întors de la calea lor cea rea ​​și Dumnezeu a regretat răul pe care El spusese că le va face, dar nu l-a făcut. LXX: Și a văzut Dumnezeu faptele lor, că s-au întors de la căile lor rele și Dumnezeu S-a pocăit de răul pe care El spusese că le va face, dar nu l-a făcut. În acest sens și într-un alt sens, Dumnezeu fie în acel moment amenință orașul Asiriei, fie zilnic popoarele întregii lumi, astfel încât acestea să se pocăiască, iar dacă se vor converti, atunci El își va anula și hotărârea și se va schimba ca urmare a convertirii poporului. Acest lucru Ieremia și Ezechiel exprimă mai clar atunci când spun că (Dumnezeu nu își va împlini nici făgăduințele Sale de fapte bune dacă cei buni se întorc în vicii, nici amenințările Sale de a trimite rele celor răi dacă se întorc la mântuire. Astfel, chiar și acum Dumnezeu a văzut faptele lor, că s-au întors de la calea lor rea: El nu a auzit de obicei toate promisiunile lor, în ceea ce spune Domnul Israel. 24:3), dar a văzut faptele și, de vreme ce El dorește pocăința păcătosului mai mult decât moartea (Ezechiel 18), și-a schimbat de bunăvoie hotărârea când a văzut schimbarea faptelor lor sau, mai degrabă, Dumnezeu a rămas cu hotărârea Sa, vrând să aibă milă de ele de la bun început, pentru că nimeni care vrea să pedepsească nu amenință; Răul trebuie înțeles, așa cum am spus mai sus 14, în sensul de pedepse și dezastre, și nu în sensul că Dumnezeu poate săvârși vreun rău. Între cuvinte: trei și patruzeci. Numărul trei (v. 40) a fost inclus în listele de traduceri ale LXX, după cum crede cel binecuvântat. Theodoret, Theophylact și mulți alții, din cauza unor erori copiste. Unele liste includ și numărul 40 sau 43. Vezi Script. sacrae curs. compl. tom. XX Paris. 1841, col. 840–841. În interpretarea de pe cap. 1 lingura. 7 (în traducerea rusă există 214 țări). Ați putea fi interesat de: