Глава III.

Jana 3:1–2. I słowo Pańskie doszło do Jonasza po raz drugi, mówiąc: Wstań i idź do Niniwy, tego wielkiego miasta, i głoś tam, jak przedtem głosiłeś, to, co ci mówię. LXX: I słowo Pańskie doszło do Jonasza po raz drugi, mówiąc: Wstań i idź do Niniwy, miasta wielkiego, i głoś tam, jak głosiłeś przed tym, co wam powiedziałem. Prorokowi nie powiedziano: dlaczego nie wykonałeś tego, co ci nakazano? ale dla niego wystarczy tylko nauka przez burzę i połknięcie przez wieloryba, aby ci, którzy nie usłuchali przykazania Pana, zrozumieli Go podczas wybawienia przez Niego. Nie byłoby też konieczne, aby grzeszny niewolnik obwiniał się za to, co zrobił po nieszczęściach, których doświadczył, ponieważ tego rodzaju upomnienie służy nie tyle jako środek do nawrócenia, ale jako wyrzut. Po zmartwychwstaniu nasz Pan zostaje posłany po raz drugi do Niniwy, tak że ten, który wcześniej zdawał się uciekać, mówiąc: „Ojcze... jeśli to możliwe, niech ominie mnie ten kielich” (Mat. 26:39), a nie chciał oddać chleba dla dzieci psom (Mat. 15:26), teraz, gdy powiedzieli: „Ukrzyżuj, ukrzyżuj Go,… nie imamowie króla, tylko Cezara” (Jana 19:15), dobrowolnie udaje się do Niniwy, aby po zmartwychwstaniu głosić to, co nakazano mu głosić przed swoją męką. Jednak to, co Mu nakazano, czego słucha, czego nie pragnie, do czego ponownie jest zmuszony pragnąć i po raz drugi wypełnia wolę Ojca, odnosi się do natury ludzkiej i obrazu sługi, do którego odnoszą się te słowa. Jana 3:3–4. I wstał Jonasz, i zgodnie ze słowem Pana udał się do Niniwy; Niniwa była wielkim miastem Bożym, oddalonym o trzy dni drogi. I Jonasz zaczął wędrówkę jednego dnia do miasta. LXX: I wstał Jonasz, i udał się do Niniwy, jak mu Pan powiedział; Niniwa była wielkim miastem Bożym, jak na trzy dni podróży. I Jonasz zaczął wchodzić do miasta, jakby był w jednodniowej podróży. Jonasz natychmiast wykonał to, co mu nakazano. Niniwa, do której udał się prorok, była miastem dużym i tak rozległym, że z trudem można było je obejść w ciągu trzech dni podróży. On jednak, pamiętając o rozkazie i poprzedniej burzy, w ciągu jednego dnia pospiesznie odbył trzydniową podróż, choć niektórzy po prostu tłumaczą to w ten sposób, że głosił tylko w trzeciej części miasta, a słowa jego kazania od razu dotarły do ​​reszty mieszkańców. O naszym Panu we właściwym znaczeniu mówi się, że powstał z martwych i głosił słowo Boże, gdy posłał apostołów, aby chrzcili przebywających w Niniwie w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, to znaczy w ciągu trzech dni. Ten sakrament zbawienia człowieka stanowi także drogę jednego dnia, to znaczy dokonuje się przez wyznanie jednego Boga, z głoszeniem Jonasza nie tyle apostołom, ile przez apostołów. Sam bowiem mówi: „Oto jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia świata” (Mt 28,20). Nikt nie może wątpić, że Niniwa jest wielkim miastem Bożym, ponieważ świat i wszystko przez Nie powstało, a bez Niego nic się nie wydarzyło (J 1,3). Warto też zauważyć, że nie powiedział „trzy dni i noce” ani „jeden dzień i noc”, ale ogólnie „dni” i „dni”, aby pokazać, że w tajemnicy Trójcy Świętej i w wyznaniu jednego Boga nie ma nic ciemnego. Jana 3:4. I zawołał i rzekł: Jeszcze czterdzieści dni, a Niniwa zostanie zniszczona. LXX: I głosił, i rzekł: Jeszcze trzy dni, a Niniwa zostanie zniszczona. Liczba trzy, która pojawia się w tłumaczeniu LXX, odpowiada pokucie i nie dziwię się, dlaczego jest tak tłumaczona, skoro w języku hebrajskim te słowa 12 nie mają ze sobą nic wspólnego ani w literach, ani w sylabach, ani w dźwiękach; bo trzech nazywa się salos, a czterdziestu nazywa się arbaim 13. Co więcej, prorok wysłany w tak długą podróż z Judei do Asyrii, żądał pokuty godnej swego przepowiadania, aby stare i ropne rany mogły zostać zagojone długotrwałym przyklejaniem plastra. Ponadto liczba czterdzieści odnosi się do grzeszników, postu, modlitwy, worów, łez i długotrwałej modlitwy. Dlatego Mojżesz pościł przez czterdzieści dni na górze Synaj (Wj. 34), a Eliasz, uciekając z Izebel, po ogłoszeniu głodu w ziemi izraelskiej i w obliczu grożącego jej z góry gniewu Bożego, pościł, jak napisano (1 Król. 19), przez czterdzieści dni. Również sam Pan, prawdziwy Jonasz, posłany, aby głosić światu, pościł przez czterdzieści dni i pozostawiając nam dziedzictwo postu, poprzez tę liczbę przygotowuje nasze dusze na udział w Jego Ciele. Jeśli chodzi o wyrażenie „głosił”, to spełniają się w nim słowa Ewangelii: „stojąc” i głosząc w cerkwi: „Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije” (J 7,37). Wszystkie bowiem słowa Zbawiciela, stanowiące kazanie na wielkie tematy, nazywane są głoszeniem (wrzawą). Jana 3:5. A mieszkańcy Niniwy uwierzyli w Boga i ogłosili post, i przywdziali się do worów, od największego do najmniejszego. LXX zostało przetłumaczone w podobny sposób. Niniwa uwierzyła, lecz Izrael trwał w niewierze. Nieobrzezani uwierzyli, ale obrzezani pozostają niewierzącymi. I pierwsi mieszkańcy Niniwy, którzy doszli do wieku Chrystusowego, uwierzyli, ogłosili post i przywdziali się do worów, od największego do najmniejszego. Zarówno jedzenie, jak i ubranie są zgodne z pokutą, aby obraziwszy Boga zbytkiem i przepychem, zadowolili Go potępiając to, czym wcześniej Go obrazili. Wory i post są bronią pokuty, są pomocnikami grzeszników; najpierw post, potem wór; najpierw to, co ukryte, a potem to, co jawne; pierwszy zawsze czyni się dla Boga, a drugi czasami dla ludzi, a gdyby trzeba było wyeliminować któryś z tych dwóch celów, to raczej wybrałbym post bez worów niż wory bez postu. Pokuta zaczyna się w starszym wieku i osiąga młodszy wiek; ponieważ nikt nie jest bez grzechu, „choćby choć jeden dzień żył na ziemi i liczył” lata swojego życia (Hioba 14:5). Bo „choć nawet gwiazdy są nieczyste w oczach Boga, o ileż bardziej są robaki i ropa” (Job 25,5-6) i ci, którzy są winni grzechu Adama. Piękny jest także porządek myśli: Bóg daje prorokowi polecenie; prorok głosi miastu; ludzie najpierw uwierzą, a kiedy ogłaszają post, wszystkie wieki ubierają się w wory. Ludzie nie ogłaszają worów, lecz jedynie post; natomiast ci, którzy są natchnieni do pokuty, w naturalny sposób łączą wory z postem, aby z pustym żołądkiem i ubraniem charakterystycznym dla smutku mogli żarliwiej modlić się do Boga. Jana 3:6–9. I dotarła ta wieść... do króla Niniwy, i wstał ze swego tronu, zdjął szatę, włożył wór i usiadł na popiele. I oznajmił i mówił w Niniwie przed królem i jego dostojnikami, mówiąc: Niech ludzie i bydło, woły i owce nic nie jedzą, ani nie pasą się, ani nie piją wody, a ludzie i bydło niech okrywają się worami i wołają gorąco do Pana, i niech wszyscy odwrócą się od swojej złej drogi i od nieprawości swoich rąk. Kto wie, może... Bóg zwróci się do nas i przebaczy nam, i powstrzyma wściekłość swego gniewu, a my nie zginiemy. LXX: I doszło to słowo do króla Niniwy, i wstał ze swego tronu, zdjął szatę, włożył wór i usiadł na popiele, i zostało ogłoszone w Niniwie przez króla i całą jego dostojność, mówiąc: Niech ludzie i bydło, woły i owce nic nie jedzą, nie pasą się i nie piją wody; i włożyli wory, ludzie i zwierzęta, i wołali gorąco do Pana, i każdy nawrócił się ze swojej złej drogi i od nieprawości swoich rąk, mówiąc: Kto wie, może Bóg zwróci się, aby odpowiedzieć na nasze modlitwy i odwróci gniew swego gniewu, a my nie zginiemy. Wiem, że wielu pod rządami króla Niniwy (który jako ostatni wysłuchał kazania i zszedł ze swego tronu, zdjął dawne szaty i ubrany w wory usiadł na popiele, a nie poprzestając na własnym nawróceniu, głosił także pokutę innym współwładcom, mówiąc: „Niech ludzie i bydło, woły i owce” marnieją z głodu, niech włożą wory i potępiwszy poprzednie występki, całkowicie podda się pokucie) oznacza diabła, który na końcu świata porzuci swoją arogancję, pokutuje i powróci do poprzedniego stanu (bo żadne rozumne stworzenie stworzone przez Boga nie powinno zginąć). Na poparcie tej opinii przytacza także przykład z Księgi Daniela, że ​​Nabuchodonozor po siedmiu latach pokuty ponownie otrzymał władzę królewską (Dan. 4). Ponieważ jednak Pismo Święte tego nie mówi i ponieważ przez to bojaźń Boża zostaje całkowicie zniszczona u ludzi, którzy łatwo ulegają występkom, myśląc, że nawet diabeł, sprawca zła i źródło wszystkich grzechów, może zostać zbawiony przez pokutę; wówczas musimy usunąć tę opinię z naszych myśli. Musimy także wiedzieć, że grzesznicy, według Ewangelii, są posłani „w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołowi” (Mt 25,41) i że jest o nich powiedziane: „ich robak nie umrze i ich ogień nie zgaśnie” (Iz 66,24). Wiemy, że Bóg jest miłosierny i sami będąc grzesznikami, nie możemy znajdować przyjemności w wyolbrzymianiu Jego surowości; ale czytamy też: „Pan jest miłosierny i sprawiedliwy, a Bóg nasz okazuje miłosierdzie” (Psalm 114:4). Sprawiedliwość Boża łączy się z miłosierdziem i wraz z nimi przystępuje On do sądu; On okazuje miłosierdzie, nie przestając być sprawiedliwym, i sądzi sprawiedliwie, nie przestając być miłosiernym. „Powitano miłosierdzie i prawdę, przyjęto sprawiedliwość i pokój” (Ps 84,11). Także jeśli wszystkie istoty rozumne są równe, niezależnie od tego, czy wznoszą się z własnej woli dzięki cnotom, czy też upadają przez wady, jeśli po długim czasie i niezliczonych stuleciach wszystko wróci do poprzedniego stanu i jeśli godność wszystkich bojowników pozostanie taka sama; w takim razie jaka będzie różnica między dziewicą a kobietą publiczną? Jaka będzie różnica pomiędzy Matką Pana a (co najmniej karalnie) ofiarami publicznej żądzy? Czy Gabriel i diabeł nie będą jednym i tym samym? Czy apostołowie ORAZ demony nie są jednym i tym samym? Czy prorocy i fałszywi prorocy nie są tym samym? Czy męczennicy i prześladowcy nie są jednym i tym samym? Wyobraźcie sobie cokolwiek, podwoijcie liczbę lat i czasów i zdefiniujcie nieskończone stulecia męki, ale jeśli koniec wszystkiego jest taki sam, to wszystko, co minęło, nie ma znaczenia, ponieważ dążymy nie do tego, czym kiedyś byliśmy, ale do tego, kim zawsze będziemy. Nie jestem też nieświadomy tego, że ludzie zazwyczaj sprzeciwiają się temu i na tym opierają swoją nadzieję na zbawienie wraz z diabłem. Ale teraz nie czas na szczegółowe pisanie przeciwko przewrotnemu nauczaniu i podstępom diabła (σύμφαγμα). Ci, którzy nauczają w tajemnicy i publicznie zaprzeczają. Wystarczy wyrazić naszą opinię na temat rozpatrywanego materiału dowodowego i zgodnie z naturą interpretacji pokrótce wyjaśnić, kim był król Niniwy, do którego słowo Boże dotarło jako ostatnie. O znaczeniu świeckiej elokwencji i świeckiej mądrości wśród ludzi świadczą Demostenes, Tulliusz, Platon, Ksenofont, Teofrast, Arystoteles i inni mówcy i filozofowie, których uważa się za królów ludzi, a ich zasady są akceptowane nie jako zasady śmiertelników, ale jako wypowiedzi bogów. Dlatego Platon powiada: „państwa będą szczęśliwe, jeśli filozofowie będą królami lub jeśli królowie będą filozofami”. Ale jak trudno takim ludziom wierzyć w Boga, w związku z tym pominę przykłady z życia codziennego i przemilczę to, co podaje starożytna historia pogan - nam wystarczy świadectwo apostoła, który w Liście do Koryntian pisze: „Widzicie, bracia, powołanie wasze, że nie jest wśród was wielu mądrych według ciała, niewielu mocnych, niewielu szlachetnych; lecz Bóg wybrał świat utrapiony, aby zawstydził mądrych i Bóg wybrał słabych ze świata, aby zawstydzić silnych, i Bóg wybrał słabych ze świata, aby zawstydzić pokorny świat” (1 Kor. 1:26-28) i tak dalej. Dlatego też mówi: „Zniszczę mądrość mądrych i rozum tych, którzy rozumieją” (1 Kor. 1:19) oraz: „Uważajcie, żeby was nikt inny nie zwodził filozofią i próżnym pochlebstwem” (Kol 2:8). Z tego jasno wynika, że ​​królowie świata jako ostatni słyszą przepowiadanie Chrystusa i porzucając blask wymowy oraz piękno i wdzięk mowy, całkowicie oddają się prostocie i prostocie i ubrani jak zwykli ludzie, siedzą na popiele i niszczą to, co wcześniej głosili. Przykładem może być błogosławiony Cyprien, który dawniej był obrońcą bałwochwalstwa, a dzięki swojej wymowie zyskał taką sławę, że nauczał nawet oratorium w Kartaginie; ale w końcu usłyszał słowa Jonasza i nawracając się do pokuty, osiągnął taki stopień cnoty, że publicznie głosił Chrystusa i skłonił przed Nim szyję przed mieczem. W ten sposób rozumiemy, że król Niniwy zstąpił ze swego tronu i zamienił purpurę na wory, kadzidło na brud, czystość na nieczystość – na nieczystość nie myśli, ale wypowiedzi słownej. Dlatego Jeremiasz mówi o Babilonie: „złoty kielich Babilon... lutujący całą ziemię” (Jeremiasz 51:7). Któż nie był odurzony świecką elokwencją? Czyich dusz nie olśniła harmonią swej mowy i błyskotliwością swego przedstawienia? Z trudem ludzie silni, szlachetni i bogaci, a znacznie trudniej ludzie wymowni, wierzą w Boga, ponieważ ich myśli są zaślepione bogactwem, władzą i zbytkiem, a otoczeni występkami, nie potrafią dostrzec godności i prostoty Pisma Świętego i ocenić go nie na podstawie wysokości swoich myśli, ale poniżonego sposobu wyrażania się werbalnego. Kiedy jednak ci, którzy wcześniej nauczali zła, nawrócą się do pokuty i będą nauczać dobra, wówczas zobaczymy, że mieszkańcy Niniwy nawrócą się w wyniku jednego kazania i od razu wypełni się to, co jest napisane u Izajasza: „jeśli… narodzi się język” (Iz. 66:8). Rozumieć także ludzi i bydło odziane w wory i wołające do Pana w tym sensie, że zarówno roztropni, jak i głupi, mądrzy i prości, przynoszą pokutę w wyniku nauczania Jonasza, zgodnie z tym, co jest powiedziane gdzie indziej: „Ratuj ludzi i zwierzęta, Panie” (Psalm. Bydło odziane w wory możemy też rozumieć inaczej, głównie na podstawie następującego materiału dowodowego, który mówi: „słońce i księżyc będą okryte worami” (Ez 32,7), a w innym miejscu: „Niebo okryję worami” (Iz 50,3), czyli w sensie smutnego ubioru, żałoby i lamentu, co jest metaforyczne ( μεταφορχῶς) nazywa się worem. W słowach: „kto wie, może Bóg się nawróci i przebaczy” wyrażane są w tym celu zwątpienie i niepewność, aby ludzie wątpiący w swoje zbawienie bardziej gorliwie pokutowali i bardziej skłaniali Boga do miłosierdzia. Jana 3:10. I Bóg widział ich czyny, że odwrócili się od swojej złej drogi, i Bóg pożałował zła, o którym mówił, że im wyrządzi, ale tego nie uczynił. LXX: I Bóg widział ich czyny, że odwrócili się od swoich złych dróg, i Bóg pożałował zła, o którym mówił, że im wyrządzi, ale którego nie uczynił. W tym i innym sensie Bóg albo w tym czasie grozi miastu Asyrii, albo codziennie narodom całego świata, aby pokutowały, a jeśli się nawrócą, to On również anuluje swoje postanowienie i zmieni się w wyniku nawrócenia ludu. Jeremiasz i Ezechiel wyrażają to jaśniej, gdy mówią, że (Bóg nie spełni ani swoich obietnic dobrych uczynków, jeśli dobro obróci się w występki, ani swojej groźby zesłania zła na bezbożnych, jeśli zwrócą się ku zbawieniu. Tak więc już teraz Bóg widział ich czyny, że zawrócili ze swojej złej drogi: nie słyszał ich słów, w których Izrael zwykle składał obietnice: „Uczynimy wszystko, co mówi Pan” (Wj 24:3), ale widział czyny, a ponieważ bardziej pragnie pokuty grzesznika niż śmierci (Ez 18), chętnie zmienił swoją decyzję, gdy zobaczył zmianę w jego postępowaniu, a raczej Bóg pozostał przy swojej decyzji, chcąc od początku zmiłować się nad nim, gdyż nikt, kto chce karać, nie grozi temu, co On uczyni. Zło należy rozumieć, jak powiedzieliśmy powyżej 14, w znaczeniu kar i nieszczęść, a nie w tym sensie, że Bóg może popełnić jakiekolwiek zło. Między słowami: trzy i czterdzieści. Liczba trzy (w. 40) znalazła się na listach tłumaczeń LXX, jak wierzy błogosławiony. Teodoreta, Teofilakta i wielu innych, wskutek błędów kopistów. Niektóre listy zawierają także liczbę 40 lub 43. Zobacz Skrypt. sacrae curs. komplet samiec. XX Paryż. 1841, płk. 840–841. W interpretacji na rozdz. 1 łyżka. 7 (w tłumaczeniu na język rosyjski jest 214 krajów). Może zainteresuje Cię: