Глава III.

Јован 3:1–2. И словото Господово му дојде на Јона по вторпат, велејќи: „Стани и оди во Ниневија, тој голем град, и проповедај во него, како што претходно го проповедаше, она што ти го велам. LXX: И словото Господово му дојде на Јона по втор пат, велејќи: Стани и оди во Ниневија, големиот град, и проповедај во него, како што проповедаше пред она што ти го реков. На пророкот не му е кажано: зошто не го направи тоа што ти беше заповедано? но за него е доволно само да се научи преку бура и да биде проголтан од кит, за оние што не ја послушале Господовата заповед да Го разберат за време на нивното ослободување преку Него. Исто така, би било непотребно згрешениот роб да го обвинува она што го направил по несреќите што ги доживеал, бидејќи ваквата опомена не служи толку како средство за исправка, туку како прекор. По воскресението, нашиот Господ е испратен вторпат во Ниневија, така што оној кој претходно изгледаше како да бега, велејќи: „Оче..., ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене“ (Мт. 26:39), а не сакаше да им го даде лебот на децата на кучињата (Мат. 15:26), сега, откако тие рекоа: цар само цезар“ (Јован. 19,15), доброволно оди во Ниневија да го проповеда по воскресението она што Му беше заповедано да го проповеда пред Неговото страдање. Меѓутоа, она што Му е заповедано, што слуша, што не сака, што повторно е принуден да го посакува и што ја исполнува волјата на Отецот по втор пат, се однесува на човечката природа и на ликот на слугата, на кој важат овие зборови. Јован 3:3-4. А Јона стана и отиде во Ниневија според зборот Господов; Ниневија беше голем Божји град, три дена патување. И Јона почна да влегува во градот на пат од еден ден. LXX: И Јона стана и отиде во Ниневија, како што му рече Господ; Ниневија беше голем Божји град, за нешто што изгледаше како тридневно патување. И Јона почна да влегува во градот како на еднодневно патување. Јона веднаш го направи она што му беше заповедано. Ниневија, во која отиде пророкот, беше голем град и толку простран што тешко можеше да се прошета за три дена патување. Но, тој, сеќавајќи се на заповедта и претходната бура, набрзина заврши тридневно патување во текот на еден ден, иако некои едноставно го објаснуваат тоа така што тој проповедал само во третиот дел од градот, а зборовите од неговата проповед веднаш стигнале до останатите жители. За нашиот Господ во правилна смисла се вели дека Тој воскресна од мртвите и го проповедаше словото Божјо кога ги испрати апостолите да ги крстат оние што беа во Ниневија во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, односно на пат од три дена. Оваа тајна на човечкото спасение го сочинува и патот на еден ден, односно се остварува преку исповедањето на еден Бог, со проповедањето на Јона не толку на апостолите колку преку апостолите. Зашто Тој самиот вели: „Ете, јас сум со вас секогаш, до крајот на векот“ (Матеј 28:20). Никој не може да се сомнева дека Ниневија е голем Божји град, бидејќи светот и сè настана преку Него, а без Него ништо не се случи (Јован 1:3). Исто така, треба да се забележи дека тој не рекол „три дена и ноќи“, или „еден ден и ноќ“, туку воопшто, „денови“ и „денови“, за да покаже дека нема ништо темно во тајната на Троицата и во исповедта на еден Бог. Јован 3:4. И тој извика и рече: Уште четириесет дена и Ниневија ќе биде уништена. LXX: И проповедаше и рече: Уште три дена, и Ниневија ќе биде уништена. Бројот три, кој се појавува во преводот на LXX, одговара на покајанието и не сум малку изненаден зошто е преведен вака, кога во хебрејскиот јазик нема ништо заедничко меѓу овие зборови 12 ниту со букви, ниту во слогови, ниту во гласови; затоа што три се нарекуваат салос, а четириесет се нарекуваат арбаим 13. Згора на тоа, пророкот, испратен на толку долго патување од Јудеја до Асирија, барал покајание достојно за неговото проповедање, за да може да се залечат старите и гнојни рани со долгогодишно нанесување на гипс. Понатаму, бројот четириесет се однесува на грешниците, постот, молитвата, вреќиштето, солзите и долготрајната молитва. Затоа, Мојсеј постел четириесет дена на планината Синај (2. Мој. 34), а Илија, кога побегнал од Језавела, по најавата за глад во земјата Израилска и со гневот Божји кој и се заканувал одозгора, постел, како што е напишано (1 Цар. 19), четириесет дена. Исто така, самиот Господ, вистинскиот Јона, испратен да му проповеда на светот, постеше четириесет дена и оставајќи ни го наследството на постот, преку овој број ги подготвува нашите души да се причестат со Неговото тело. Што се однесува до изразот „објави“, тогаш преку ова се исполнуваат евангелските зборови: „стои“ и проповеда во храмот: „ако е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие“ (Јован 7:37). Зашто, сите зборови на Спасителот, како проповед за големи теми, се нарекуваат објава (гласка). Јован 3:5. И луѓето од Ниневија поверуваа во Бога, објавија пост и се облекоа во вреќиште, од најголем до најмал. LXX беше преведен на сличен начин. Ниневија поверуваше, но Израел истраја во неверување. Необрежаните веруваа, но обрежаните остануваат неверници. И најнапред поверуваа Ниневјаните, кои наполниле Христова, постат и се облекоа во вреќиште, од најголем до најмал. И храната и облеката се во согласност со покајанието, така што, откако го навредиле Бога преку раскош и раскош, Му угодуваат со тоа што го осудуваат она со што претходно Го навредиле. Вреќиштето и постот го сочинуваат оружјето на покајанието, тоа се помошниците на грешниците; прво пост, а потоа вреќиште; прво она што е скриено, а потоа она што е очигледно; првото секогаш се прави за Бога, а второто понекогаш за луѓето, и ако требаше да се елиминира еден од двата предмети, тогаш повеќе би сакал да се постам без вреќиште отколку вреќиште без пост. Покајанието започнува во постара возраст и достигнува помлада возраст; затоа што никој не е без грев, „макар и еден ден да живеел на земјата и да ги брои“ годините на својот живот (Јов 14:5). Зашто „иако... ѕвездите се нечисти пред Бога, колку повеќе се црви и гној“ (Јов 25:5-6) и оние што се виновни за гревот што го направил Адам. Убав е и редот на мислите: Бог му дава заповед на пророкот; пророкот му проповеда на градот; мажите прво веруваат, а кога постат, сите возрасти се облекуваат вреќиште. Мажите не објавуваат вреќиште, туку само постат; но оние кои се инспирирани да се покаат природно го комбинираат вреќиштето со постот, така што со празен стомак и облека карактеристична за тага, да можат поусрдно да му се молат на Бога. Јован 3:6–9. И дојде зборот... до царот Ниневија, и стана од престолот свој, ја соблече облеката, се облече во вреќиште и седна на пепел. И проповедаше и зборуваше во Ниневија пред царот и неговите благородници, велејќи: „Луѓето и говедата, воловите и овците да не јадат ништо, ниту да пасат ниту да пијат вода, а луѓето и добитокот да се покријат со вреќиште и силно да викаат кон Господа, и секој да се одврати од својот лош пат и од беззаконието на неговите раце. Кој знае, можеби... Бог ќе се обрати кон нас и ќе ни прости, и ќе го запре гневот на Својот гнев, и ние нема да загинеме. LXX: И дојде зборот до ниневскиот цар, и тој стана од својот престол, ја соблече својата облека, се облече во вреќиште и седна на пепел, и беше објавено во Ниневија од царот и сите негови благородници, велејќи: Луѓето и говедата, воловите и овците да не јадат ништо, ниту да пијат вода; и облечеа вреќишта, луѓе и ѕверови, и силно извикуваа кон Господа, и секој се врати од својот лош пат и од беззаконието на своите раце, велејќи: „Кој знае, можеби Бог ќе се врати да одговори на нашите молитви и ќе го одврати гневот на Својот гнев, и нема да загинеме. Знам дека мнозина од ниневијскиот крал (кој последен ја слушна проповедта и слезе од својот престол, ја соблече поранешната облека и облечен во вреќиште, седеше на пепел и, не задоволен со своето преобраќање, исто така им проповеда покајание на другите совладетели, велејќи: „Оставете ги луѓето и овците да ги облекуваат воловите и овците. вреќиште и, откако ги осуди поранешните пороци, целосно ќе се предаде на покајанието) значи ѓаволот, кој на крајот на светот ќе ја остави својата ароганција, ќе се покае и ќе се врати во својата претходна состојба (бидејќи ниедно разумно создание од Бога не треба да загине). Во прилог на ова мислење го наведува и примерот од книгата Даниел дека Навуходоносор по седум години покајание повторно добил царска власт (Дан. 4). Но бидејќи Светото Писмо тоа не го кажува и бидејќи преку тоа стравот Божји целосно се уништува кај луѓето кои лесно се склонуваат кон пороци, мислејќи дека дури и ѓаволот, авторот на злото и изворот на сите гревови, може да се спаси преку покајание; тогаш мора да го отстраниме ова мислење од нашите мисли. Мораме да знаеме и дека грешниците, според Евангелието, се испраќаат „во вечен оган, подготвен за ѓаволот и за ангелот негов“ (Мт. 25,41), и дека за нив е речено: „црвот нивни нема да умре и нивниот оган нема да изгасне“ (Иса. 66:24). Знаеме дека Бог е милостив и, бидејќи самите сме грешници, не можеме да најдеме задоволство да ја преувеличуваме Неговата строгост; но читаме и: „Господ е милосрден и праведен, а нашиот Бог е милостив“ (Псалм 114:4). Божјата правда е соединета со милосрдието и со нив Он продолжува кон судот; Тој има милост без да престане да биде праведен, и суди со правда без да престане да биде милостив. „Милоста и вистината се поздравени, правдата и мирот се прегрнати“ (Псалм 84:11). Исто така, ако сите разумни суштества се еднакви, без разлика дали тие се издигнуваат по своја слободна волја преку доблести или тонат ниско преку пороци, ако, по долг период и безброј векови, сè се врати во својата поранешна состојба, и ако достоинството на сите милитанти е исто; тогаш која ќе биде разликата помеѓу девица и јавна жена? Каква разлика ќе има помеѓу Мајката Господова и (во најмала рака криминално) жртвите на јавната страст? Зарем Гаврил и ѓаволот нема да бидат едно исто? Зарем апостолите И демоните не се едно исто? Зарем пророците и лажните пророци не се исто? Зарем мачениците и прогонителите не се едно исто? Замислете што било, двојно повеќе години и времиња и дефинирајте бескрајни векови за маки, но ако крајот на сите е ист, тогаш сè што поминало нема смисла, затоа што не се стремиме кон она што некогаш бевме, туку кон она што секогаш ќе бидеме. Исто така, не ми е познат фактот дека луѓето обично се противат на ова и на што ги темелат своите надежи за спасение заедно со ѓаволот. Но, сега не е време детално да се пишува против перверзното учење и ѓаволските лукавства (σύμφαγμα) Оние кои поучуваат тајно и јавно негираат. Доволно е да го искажеме своето мислење во врска со доказите што се разгледуваат и, според природата на толкувањата, накратко да објасниме кој бил кралот на Ниневија до кого словото Божјо последно стигнало. За важноста на световната елоквентност и световната мудрост меѓу луѓето сведочат Демостен, Тулиј, Платон, Ксенофон, Теофраст, Аристотел и други оратори и филозофи, кои се сметаат за кралеви на луѓето, а нивните правила се прифатени не како правила на смртниците, туку како изреки на боговите. Затоа Платон вели: „државите ќе бидат среќни ако филозофите се кралеви или ако кралевите се филозофи“. Но, колку е тешко за ваквите луѓе да веруваат во Бога, во врска со тоа ќе испуштам примери од секојдневниот живот и ќе го префрлам во тишина она што го известува древната историја на незнабошците - за нас е доволно сведоштвото на апостолот, кој во писмото до Коринтјаните пишува: „Гледате вашиот повик, браќа, за да не бидете многу благи, а Бог не е многу мудар според неволјите; светот, за да ги засрами мудрите, и Бог ги избра слабите на светот, за да ги посрами силните, и Бог ги избра слабите на светот, за да го посрами светот на смирениот“ (1. Кор. 1, 26-28) и сл. Затоа, тој исто така вели: „Ќе ја уништам мудроста на мудрите и ќе го уништам разумот на оние што разбираат“ (1 Кор. 1:19), и: „Внимавајте никој друг да не ве измами со филозофија и суетно ласкање“ (Кол. 2:8). Од ова јасно се гледа дека кралевите на светот последни ја слушаат Христовата проповед и, напуштајќи го сјајот на елоквентноста и убавината и благодатта на говорот, целосно се препуштаат на едноставноста и безумнината и, облечени како обичните луѓе, седнуваат на пепелта и го уништуваат она што претходно го објавувале. Можеме да имаме пример кај блажениот Киприен, кој порано бил бранител на идолопоклонството и постигнал таква слава поради елоквентноста што дури и предавал ораторство во Картагина; но најпосле го слушна зборот на Јона и, свртувајќи се кон покајание, достигна таков степен на доблест што јавно го проповедаше Христа и му го наведна вратот на мечот за Него. Така разбираме дека кралот на Ниневија слезе од својот престол и ја замени пурпурната за вреќичка, темјанот за нечистотија, чистотата за нечистотијата - за нечистотијата не на мислите, туку на вербалното изразување. Затоа Еремија вели за Вавилон: „Златна чаша Вавилон,... лемење на целата земја“ (Еремија 51:7). Кој не бил опиен од секуларна елоквентност? Чии души не ги заслепуваше со хармонијата на својот говор и сјајот на неговата презентација? Тешко веруваат во Бога силните, благородните и богатите луѓе, а со многу поголеми потешкотии, елоквентните луѓе, бидејќи нивните мисли се заслепени од богатството, моќта и раскошот и, опкружени со пороци, не можат да го видат достоинството и едноставноста на Светото Писмо и да го проценат не според висината на нивните ниски мисли, туку преку говорот. Но, кога оние кои претходно учеле за зло се свртат кон покајание и поучуваат за добро, тогаш ќе видиме дека жителите на Ниневија се обратиле како резултат на една проповед и дека се исполнува она што е напишано во Исаија: „ако ... се роди јазик“ одеднаш (Ис. 66:8). Исто така, разберете ги луѓето и добитокот облечени во вреќиште и викаат кон Господа во иста смисла што и разумните и безумните, мудрите и едноставните, носат покајание како резултат на проповедта на Јона, во согласност со она што е кажано на друго место: „Спаси ги луѓето и ѕверовите, Господи“ (Псалм. 35:7), различно можеме да го разбереме и добитокот покриен со вреќи, главно врз основа на следниов доказ, кој вели: „Сонцето и месечината ќе бидат покриени со вреќиште“ (Езек. 32:7), а на друго место: „Ќе го покријам небото со вреќиште“ (Ис. 50:3), т.е. μεταφορχῶς) се нарекува вреќичка. Со зборовите: „кој знае, можеби Бог ќе се обрати и ќе прости“, за таа цел се искажуваат сомнеж и неизвесност, за луѓето, сомневајќи се во своето спасение, повеќе да се покајат и повеќе да го приклонуваат Бога на милост. Јован 3:10. И Бог ги виде нивните дела, дека тие се одвратија од својот лош пат, и Бог се покаја за злото што им рече дека ќе им го направи, но не го направи. LXX: И Бог ги виде нивните дела, дека тие се одвратија од нивните лоши патишта, и Бог се покаја за злото што им рече дека ќе им го направи, но не го направи. Во оваа и во друга смисла, Бог или во тоа време му се заканува на градот Асирија или секојдневно на народите од целиот свет, така што тие ќе се покајат, а ако се преобратат, тогаш Тој исто така ќе ја откаже својата определба и ќе се промени како резултат на преобраќањето на луѓето. Овој Еремија и Езекиел појасно се изразуваат кога велат дека (Бог нема да ги исполни ниту Неговите ветувања за добри дела ако добрите се свртат кон пороци, ниту Неговите закани дека ќе им испрати зла на злите ако се свртат кон спасение. Така, дури и сега Бог ги виде нивните дела, дека тие се одвратија од нивниот лош пат: Тој не ги чу нивните зборови, во кои Господ вели: „Ние обично прави Израел. 24:3), но ги виде делата и бидејќи повеќе го посакува покајанието на грешникот отколку смртта (Езек. 18), доброволно ја смени својата одлука кога ја виде промената во нивните дела или, поточно, Бог остана на својата одлука, сакајќи да ги смилува од самиот почеток, бидејќи никој што сака да ги казни, не се заканува што ќе направи. Злото треба да се сфати, како што кажавме погоре 14, во смисла на казни и катастрофи, а не во смисла дека Бог може да направи какво било зло. Помеѓу зборовите: три и четириесет. Бројот три (ст. 40) бил вклучен во преводните списоци на LXX, како што верува блажениот. Теодорет, Теофилакт и многу други, поради препишувачки грешки. Некои списоци го вклучуваат и бројот 40 или 43. Видете Скрипта. sacrae клетви. компл. Том. XX Париз. 1841 година, кол. 840–841. Во толкувањето на гл. 1 лажица масло. 7 (во руски превод има 214 земји). Можеби ќе ве интересира: