Глава III.

იოანე 3:1–2. და სიტყვა უფლისა მეორედ გამოეცხადა იონას და უთხრა: ადექი და წადი ნინევეში, იმ დიდ ქალაქში, და იქადაგე მასში, როგორც აქამდე უქადაგე, რასაც გეუბნები. LXX: და სიტყვა უფლისა მეორედ გამოეცხადა იონას და უთხრა: ადექი და წადი ნინევეში, დიდ ქალაქში, და იქადაგე მასში, როგორც იქადაგე, რაც გითხარი. წინასწარმეტყველს არ უთხრეს: რატომ არ შეასრულე ის, რაც ნაბრძანები იყო? მაგრამ მისთვის საკმარისია მხოლოდ ქარიშხლის სწავლება და ვეშაპის შთანთქმა, რათა ვინც არ გაითვალისწინა უფლის ბრძანება, გაიგოს იგი მისი მეშვეობით ხსნის დროს. ასევე ზედმეტი იქნებოდა ცოდვილმა მონამ დაადანაშაულოს ის, რაც მან განიცადა უბედურების შემდეგ, რადგან ასეთი შეგონება არა იმდენად გამოსწორების, არამედ საყვედურის როლს ასრულებს. მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ ჩვენი უფალი მეორედ გაგზავნილია ნინევეში, რათა ის, ვინც ადრე თითქოს გაიქცა და თქვა: „მამაო..., თუ შესაძლებელია, გაუშვით ეს სასმისი ჩემგან“ (მათ. 26:39) და არ სურდა შვილების პურის მიცემა ძაღლებისთვის (მათ. 15:26), ახლა კი, როცა თქვა: „Crucify themams of... მეფე, მხოლოდ კეისრისა“ (იოან. 19:15), ნებაყოფლობით მიდის ნინევეში, რათა იქადაგოს აღდგომის შემდეგ, რისი ქადაგებაც მას უბრძანა ტანჯვამდე. თუმცა, რა ევალება მას, რას ემორჩილება, რა არ სურს, რისი სურვილი ისევ აიძულებს და რაც მეორედ ასრულებს მამის ნებას, ეხება ადამიანურ ბუნებას და მსახურის იმიჯს, რომელსაც ეს სიტყვები ეხება. იოანე 3:3–4. ადგა იონა და წავიდა ნინევეში უფლის სიტყვისამებრ; ნინევია ღვთის დიდი ქალაქი იყო, სამი დღის სავალზე. და დაიწყო იონამ ქალაქში შესვლა ერთი დღის მანძილზე. LXX: ადგა იონა და წავიდა ნინევეში, როგორც უთხრა მას უფალმა; ნინევია ღვთის დიდი ქალაქი იყო, სამდღიანი მოგზაურობისთვის. და დაიწყო იონამ ქალაქში შესვლა, თითქოს ერთდღიანი მოგზაურობისას. იონამ მაშინვე შეასრულა ის, რაც უბრძანა. ნინევია, სადაც წინასწარმეტყველი წავიდა, დიდი ქალაქი იყო და იმდენად ვრცელი, რომ სამდღიანი მოგზაურობის მანძილზე ძლივს გასეირნება. მაგრამ მან, გაიხსენა ბრძანება და წინა ქარიშხალი, საჩქაროდ დაასრულა სამდღიანი მოგზაურობა ერთი დღის განმავლობაში, თუმცა ზოგი უბრალოდ ხსნის ამას ისე, რომ მან იქადაგა მხოლოდ ქალაქის მესამე ნაწილში და მისი ქადაგების სიტყვებმა მაშინვე მიაღწია დანარჩენ მოსახლეობას. ჩვენი უფლის შესახებ სწორი გაგებით ნათქვამია, რომ ის აღდგა მკვდრეთით და ქადაგებდა ღვთის სიტყვას, როდესაც მან გაგზავნა მოციქულები ნინევეში მყოფთა მოსანათლავად მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ანუ სამი დღის გზით. ადამიანთა ხსნის ეს საიდუმლო ასევე წარმოადგენს ერთდღიან გზას, ანუ ის აღესრულება ერთი ღმერთის აღსარებას, იონას ქადაგებით არა იმდენად მოციქულებისთვის, რამდენადაც მოციქულების მეშვეობით. რადგან ის თავად ამბობს: „აჰა, მე შენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:20). არავის ეპარება ეჭვი, რომ ნინევია ღვთის დიდი ქალაქია, რადგან სამყარო და ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი მომხდარა (იოანე 1:3). ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ მან არ თქვა "სამი დღე და ღამე", ან "ერთი დღე და ღამე", არამედ ზოგადად "დღეები" და "დღეები", რათა ეჩვენებინა, რომ არაფერია ბნელი სამების საიდუმლოში და ერთი ღმერთის აღსარებაში. იოანე 3:4. მან დაიყვირა და თქვა: კიდევ ორმოცი დღე და ნინევია განადგურდება. LXX: მან იქადაგა და თქვა: კიდევ სამი დღე და ნინევია განადგურდება. ნომერი სამი, რომელიც ჩანს LXX-ის თარგმანში, შეესაბამება სინანულს და ცოტა არ მიკვირს, რატომ ითარგმნება ასე, როცა ებრაულ ენაში არაფერია საერთო ამ სიტყვებს შორის 12 არც ასოებში, არც მარცვლებში და არც ბგერებში; რადგან სამს ჰქვია სალოსი, ორმოცს კი არბაიმ 13. უფრო მეტიც, წინასწარმეტყველმა, გაგზავნილმა იუდეიდან ასურეთში ამხელა მოგზაურობისას, მოითხოვა მისი ქადაგების ღირსი მონანიება, რათა ძველი და ჩირქოვანი ჭრილობები განეკურნა თაბაშირის ხანგრძლივი გამოყენების გზით. გარდა ამისა, რიცხვი ორმოცი ეხება ცოდვილებს, მარხვას, ლოცვას, ჯვალოს, ცრემლებს და გახანგრძლივებულ ლოცვას. ამიტომ მოსემ ორმოცი დღე იმარხულა სინას მთაზე (გამ. 34), ხოლო ელიამ, როცა იზაბელიდან გაიქცა, ისრაელის ქვეყანაში შიმშილის გამოცხადების შემდეგ და ზემოდან ღვთის რისხვით, როგორც წერია, ორმოცი დღე იმარხულა, როგორც წერია (1მეფ. 19). ასევე, თვით უფალი, ჭეშმარიტი იონა, გაგზავნილი სამყაროს საქადაგებლად, ორმოცი დღე იმარხულა და მარხვის მემკვიდრეობა რომ დაგვიტოვა, ამ რიცხვის მეშვეობით ამზადებს ჩვენს სულებს მისი სხეულის მისაღებად. რაც შეეხება გამოთქმას „აუქადაგა“, მაშინ ამით სრულდება სახარების სიტყვები: „დგას“ და ქადაგებს ტაძარში: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს“ (იოანე 7:37). რადგან მაცხოვრის ყველა სიტყვას, როგორც ქადაგებას დიდ საკითხებზე, ეწოდება გამოცხადება (ყვირილი). იოანე 3:5. ხოლო ნინეველებმა ირწმუნეს ღმერთი და მარხვა გამოაცხადეს და ჯვალო ჩაიცვათ, დიდიდან მცირემდე. LXX ითარგმნა ანალოგიურად. ნინევიას სწამდა, მაგრამ ისრაელი აგრძელებდა ურწმუნოებას. წინადაუცვეთელებმა ირწმუნეს, წინადაცვეთილებმა კი ურწმუნოებად რჩებიან. და ჯერ ნინეველებმა, რომლებმაც მიაღწიეს ქრისტეს ასაკს, ირწმუნეს, მარხვა გამოაცხადეს და ჯვალოს ჩაიცვას, დიდიდან მცირემდე. საკვებიც და ჩაცმულობაც შეესაბამება მონანიებას, ასე რომ, როცა შეურაცხყოფა მიაყენეს ღმერთს ფუფუნებისა და ბრწყინვალების მეშვეობით, ასიამოვნონ მას, გმობენ იმას, რითაც ადრე შეურაცხყოფდნენ მას. ჯვალოსანი და მარხვა წარმოადგენს სინანულის იარაღს, ესენი არიან ცოდვილთა შემწე; ჯერ მარხვა და მერე ჯვალოსანი; ჯერ ის, რაც დაფარულია, შემდეგ კი ის, რაც აშკარაა; პირველი ყოველთვის ღვთისთვის კეთდება, მეორე კი ხანდახან ადამიანებისთვის და თუ ამ ორი საგანიდან ერთი უნდა აღმოიფხვრას, მაშინ მე მირჩევნია მარხვა ჯვალოს გარეშე, ვიდრე ჯვალოს უმარხვო. მონანიება იწყება უფროს ასაკში და აღწევს უმცროს ასაკს; რადგან არავინ არის უცოდველი, „თუნდაც ერთ დღეს იცხოვროს დედამიწაზე და დაითვალოს“ თავისი ცხოვრების წლები (იობი 14:5). რადგან „თუნდაც... ვარსკვლავები უწმინდურები იყვნენ ღვთის თვალში, მით უმეტეს, ჭიები და ჩირქი“ (იობი 25:5-6) და ადამის მიერ ჩადენილი ცოდვის დამნაშავენი. მშვენიერია აზრთა წესრიგიც: ღმერთი ბრძანებს აძლევს წინასწარმეტყველს; წინასწარმეტყველი ქადაგებს ქალაქს; კაცებს ჯერ სწამთ და როცა მარხვას აცხადებენ, ყველა ასაკის ჯვალოს იცვამენ. კაცები ჯვალოს არ აცხადებენ, არამედ მხოლოდ მარხულობენ; მაგრამ ვისაც შთაგონებული აქვს მონანიება, ბუნებრივად აერთიანებს ჯვალოს მარხვას, რათა ცარიელი კუჭითა და მწუხარებისთვის დამახასიათებელი სამოსით უფრო გულმოდგინედ ილოცონ ღმერთს. იოანე 3:6–9. და მიაღწია სიტყვამ... ნინევის მეფეს და ადგა ტახტიდან, გაიხადა კვართი, ჩაიცვა ჯვალო და დაჯდა ფერფლზე. გამოაცხადა და ილაპარაკა ნინევეში მეფისა და მისი დიდებულების წინაშე და თქვა: ადამიანებმა და პირუტყვმა, ხარებმა და ცხვრებმა არაფერი ჭამონ, არც ძოვონ და არც წყალი დალიონ, კაცებმა და პირუტყვმა ჯვალო დაიფარონ და ძლიერად შესძახოს უფალს და ყველამ გადაბრუნდეს თავისი ბოროტი გზიდან და მისი ხელების ბოროტებისგან. ვინ იცის, იქნებ... ღმერთი მოგვმართავს და გვაპატიებს და რისხვის რისხვას შეაჩერებს და არ დავიღუპებით. LXX: და მივიდა სიტყვა ნინევეს მეფესთან, ადგა ტახტიდან, გაიხადა კვართი, ჩაიცვა ჯვალო, დაჯდა ნაცარზე, და გამოაცხადა ეს ნინევეში მეფემ და მისმა ყველა დიდებულმა: კაცებმა და პირუტყვმა, ხარებმა და ცხვრებმა არაფერი ჭამონ და არც წყალი დალიონ; შეიმოსეს ჯვალო, კაცი და პირუტყვი, და ძლიერად შესძახეს უფალს, და თითოეული დაბრუნდა თავისი ბოროტი გზიდან და ხელების ურჯულოებისგან და თქვა: ვინ იცის, იქნებ ღმერთმა უპასუხოს ჩვენს ლოცვას და მოაგვაროს თავისი რისხვის რისხვა და ჩვენ არ დავიღუპებით. მე ვიცი, რომ ბევრი ნინევეს მეფის ქვეშევრდომობით (რომელმაც ბოლოს მოისმინა ქადაგება, ჩამოვიდა ტახტიდან, გაიხადა ტანსაცმლის ტანისამოსი, იჯდა ნაცარზე და არ კმაყოფილი იყო თავისი მოქცევით, ასევე უქადაგებს სინანულს თავის სხვა თანამმართველებს და ეუბნება: „დასცეთ კაცები და პირუტყვი. ჯვალოსანი და, ყოფილი მანკიერებების დაგმობით, მთლიანად დანებდება მონანიებას) ნიშნავს ეშმაკს, რომელიც სამყაროს დასასრულს მიატოვებს ამპარტავნებას, მოინანიებს და დაუბრუნდება წინა მდგომარეობას (რადგან ღვთის მიერ შექმნილი არც ერთი რაციონალური ქმნილება არ უნდა დაიღუპოს). ამ მოსაზრების დასადასტურებლად მას მოჰყავს მაგალითიც დანიელის წიგნიდან, რომ ნაბუქოდონოსორმა შვიდი წლის მონანიების შემდეგ კვლავ მიიღო სამეფო ძალაუფლება (დან. 4). მაგრამ რადგან წმინდა წერილი ამას არ ამბობს და ამით ღვთის შიში მთლიანად ნადგურდება მანკიერებისკენ ადვილად მიდრეკილ ადამიანებში, რომლებიც ფიქრობენ, რომ ეშმაკიც კი, ბოროტების ავტორი და ყველა ცოდვის წყარო, შეიძლება გადარჩეს მონანიებით; მაშინ ეს აზრი ჩვენი ფიქრებიდან უნდა ამოვიღოთ. ისიც უნდა ვიცოდეთ, რომ ცოდვილები, სახარების მიხედვით, იგზავნებიან „საუკუნო ცეცხლში, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის გამზადებულში“ (მათ. 25:41) და მათ შესახებ ნათქვამია: „არ მოკვდება მათი ჭია და არ ჩაქრება მათი ცეცხლი“ (ეს. 66:24). ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთი მოწყალეა და, თავადაც ცოდვილები ვართ, ვერ ვპოულობთ სიამოვნებას მისი სიმძიმის გაზვიადებით; მაგრამ ჩვენ ასევე ვკითხულობთ: „უფალი მოწყალეა და მართალი, და ჩვენი ღმერთი წყალობს“ (ფსალმუნი 114:4). ღვთის სამართლიანობა შერწყმულია წყალობასთან და მათთან მიდის განკითხვისაკენ; მას წყალობა აქვს შეუწყვეტლად სამართლიანობისა და სამართლიანობით განიკითხავს გულმოწყალების გარეშე. „მოწყალება და ჭეშმარიტება მოიკითხეს, სამართალი და მშვიდობა მოიცვა“ (ფსალმუნი 84:11). ასევე, თუ ყველა რაციონალური არსება თანასწორია, საკუთარი თავისუფალი ნებით აღზევდებიან სათნოებით თუ დაბლა იძირებიან მანკიერებით, თუ ხანგრძლივი პერიოდისა და უთვალავი საუკუნეების შემდეგ ყველაფერი უბრუნდება ძველ მდგომარეობას და თუ ყველა მებრძოლის ღირსება ერთნაირია; მაშინ რა განსხვავება იქნება ქალწულსა და საზოგადო ქალს შორის? რა განსხვავება იქნება ღვთისმშობელსა და (რბილად რომ ვთქვათ კრიმინალურად) საზოგადოებრივი ვნების მსხვერპლს შორის? გაბრიელი და ეშმაკი ერთი და იგივე არ იქნებიან? მოციქულები და დემონები ერთი და იგივე არ არიან? განა წინასწარმეტყველები და ცრუწინასწარმეტყველები ერთი და იგივე არ არიან? განა მოწამენი და მდევნელი ერთი და იგივე არ არის? წარმოიდგინეთ რამე, გააორმაგეთ წლები და დროები და განსაზღვრეთ დაუსრულებელი საუკუნეები ტანჯვისთვის, მაგრამ თუ ყველაფრის დასასრული იგივეა, მაშინ ყველაფერს, რაც განვლილია, აზრი არ აქვს, რადგან ჩვენ ვისწრაფვით არა იმისკენ, რაც ადრე ვიყავით, არამედ იმისკენ, რაც ყოველთვის ვიქნებით. ასევე არ ვიცი, რომ ადამიანები ამას ჩვეულებრივ აპროტესტებენ და ეშმაკთან ერთად ხსნის იმედებს რაზე ამყარებენ. მაგრამ ახლა არ არის დრო, რომ დაწვრილებით დავწეროთ გარყვნილი სწავლებისა და ეშმაკის (σύμφαγμα) წინააღმდეგი, ვინც ასწავლის ფარულად და საჯაროდ უარყოფს. საკმარისია გამოვთქვათ ჩვენი აზრი განსახილველ მტკიცებულებებთან დაკავშირებით და, ინტერპრეტაციების ბუნების მიხედვით, მოკლედ განვმარტოთ, ვინ იყო ნინევიის მეფე, რომელსაც ბოლოს მიაღწია ღვთის სიტყვამ. ხალხში საერო მჭევრმეტყველებისა და საერო სიბრძნის მნიშვნელობას მოწმობენ დემოსთენე, ტულიუსი, პლატონი, ქსენოფონტე, თეოფრასტე, არისტოტელე და სხვა ორატორები და ფილოსოფოსები, რომლებიც ადამიანთა მეფეებად ითვლებიან და მათი წესები მიიღება არა როგორც მოკვდავების, არამედ როგორც ღმერთების გამონათქვამები. ამიტომ პლატონი ამბობს: „სახელმწიფოები ბედნიერები იქნებიან, თუ ფილოსოფოსები მეფეები არიან ან მეფეები ფილოსოფოსები არიან“. მაგრამ რა ძნელია ასეთი ადამიანებისთვის ღმერთის სარწმუნოება, ამასთან დაკავშირებით გამოვტოვებ მაგალითებს ყოველდღიური ცხოვრებიდან და ჩუმად გადავიტან, რასაც წარმართთა უძველესი ისტორია გვამცნობს - ჩვენთვის საკმარისია მოციქულის მოწმობა, რომელიც კორინთელთა მიმართ წერილში წერს: „ხედავთ თქვენს მოწოდებას, ძმებო, რომ არა ხართ ხორციელნი, მრავალნი არიან გონიერნი, არა მრავალნი გონიერნი რჩეულთა მიხედვით. ქვეყნიერება, რათა შეარცხვინოს ბრძენნი და ღმერთმა აირჩია უძლურნი სოფლისა, რათა შეარცხვინოს ძლიერნი, და ღმერთმა აირჩია სუსტნი წუთისოფლისა, რათა შეარცხვინოს მდაბალი ქვეყანა“ (1 კორ. 1:26-28) და ა.შ. ამიტომ, ის ასევე ამბობს: „მოვანადგურებ ბრძენთა სიბრძნეს და გავანადგურებ გონიერებას, ვინც გაიგებს“ (1 კორ. 1:19) და: „ფრთხილად იყავით, რომ სხვამ არ მოგატყუოთ ფილოსოფიით და ამაო მლიქვნელობით“ (კოლ. 2:8). აქედან ირკვევა, რომ სამყაროს მეფეები უკანასკნელნი მოისმენენ ქრისტეს ქადაგებას და ტოვებენ მჭევრმეტყველების ბრწყინვალებას, მეტყველების მშვენიერებასა და მადლს, უბრალოებასა და უხელოვნებას ტოვებენ და უბრალო ხალხივით შემოსილნი სხდებიან ფერფლზე და ანადგურებენ იმას, რასაც ადრე აცხადებდნენ. მაგალითი შეიძლება გვქონდეს ნეტარ კვიპრიენში, რომელიც ადრე კერპთაყვანისმცემლობის დამცველი იყო და მჭევრმეტყველებით ისეთ დიდებას მიაღწია, რომ კართაგენში ორატორობასაც კი ასწავლიდა; მაგრამ ბოლოს იონას სიტყვა მოისმინა და სინანულისკენ მიბრუნდა, სათნოების ისეთ ხარისხს მიაღწია, რომ საჯაროდ იქადაგა ქრისტე და კისერი მახვილს დაუქნია მისთვის. ასე გვესმის, რომ ნინევის მეფე ჩამოვიდა ტახტიდან და იისფერი გაცვალა ჯვალოში, საკმეველი ჭუჭყში, სისუფთავე უწმინდურებაზე - არა აზრების, არამედ სიტყვიერი გამოხატვის უწმინდურებაზე. ამიტომაც ამბობს იერემია ბაბილონზე: „ოქროს სასმისი ბაბილონი,... მთელ დედამიწას ადუღებს“ (იერემია 51:7). ვის არ მთვრალია საერო მჭევრმეტყველება? ვისი სულები არ აბრწყინებდა თავისი მეტყველების ჰარმონიულობითა და მისი წარმოდგენის ბრწყინვალებით? ძნელად სწამთ ღმერთის ძლიერ, კეთილშობილ და მდიდარ ადამიანებს, უფრო დიდი სირთულეებით, მჭევრმეტყველ ადამიანებს, რადგან მათი აზრები დაბრმავებულია სიმდიდრით, ძალაუფლებითა და ფუფუნებით და გარშემორტყმული მანკიერებით, ისინი ვერ ხედავენ წმინდა წერილის ღირსებასა და სიმარტივეს და განსჯიან მას არა სიტყვიერი აზრების სიმაღლით. მაგრამ როდესაც ისინი, ვინც ადრე ასწავლიდნენ ბოროტებას, სინანულს მიმართავენ და სიკეთეს ასწავლიან, მაშინ დავინახავთ, რომ ნინეველები ერთი ქადაგების შედეგად მოიქცნენ და ესაიაში დაწერილი სრულდება: „თუ... ენა იბადება“ (ეს. 66:8). ასევე, გაიგეთ ჯვალოში დაფარული ადამიანები და პირუტყვი, რომლებიც ღაღადებენ უფალს იმავე გაგებით, როგორც გონიერი და უგუნური, ბრძენი და უბრალო, სინანულს მოაქვს იონას ქადაგების შედეგად, სხვაგან ნათქვამის მიხედვით: „გადაარჩინე ადამიანები და მხეცები, უფალო“ (ფსალმუნი. 35:7), ჯვალოთი დაფარული პირუტყვიც სხვაგვარად შეგვიძლია გავიგოთ, ძირითადად, შემდეგი მტკიცებულებების საფუძველზე, რომელიც ამბობს: „მზე და მთვარე დაიფარება ჯვალოთი“ (ეზეკ. 32:7), ხოლო სხვაგან: „ცა ჯვალოთი დავფარავ“ (ეს. 50:3), ანუ კვნესა, ტანისამოსი, ტირილი და ტირილი. μεταφορχῶς) ეწოდება ტომარა. სიტყვებით: „ვინ იცის, იქნებ ღმერთი მობრუნდეს და აპატიოს“, ამ მიზნით გამოიხატება ეჭვი და გაურკვევლობა, რათა ადამიანებმა თავიანთ ხსნაში დაეჭვებულმა უფრო გულმოდგინედ მოინანიონ და ღმერთს მეტი მოწყალებისკენ მიმართონ. იოანე 3:10. და დაინახა ღმერთმა მათი საქმეები, რომ ისინი დაბრუნდნენ თავიანთი ბოროტი გზიდან და ინანა ღმერთმა ბოროტება, რომელიც თქვა, რომ გაუკეთებდა მათ, მაგრამ არ გააკეთა. LXX: და დაინახა ღმერთმა მათი საქმეები, რომ ისინი დაბრუნდნენ თავიანთი ბოროტი გზებიდან და ღმერთმა მოინანია ის ბოროტება, რომელიც თქვა, რომ გაუკეთებდა მათ, მაგრამ არ გააკეთა. ამ და სხვა გაგებით, ღმერთი ან იმ დროს ემუქრება ქალაქ ასურას, ან ყოველდღიურად მთელი მსოფლიოს ხალხებს, რათა მოინანიონ და თუ მოიქცნენ, მაშინ ის ასევე გააუქმებს თავის გადაწყვეტილებას და ხალხის მოქცევის შედეგად შეიცვლება. ეს იერემია და ეზეკიელი უფრო მკაფიოდ გამოხატავენ, როცა ამბობენ, რომ (ღმერთი არ შეასრულებს არც თავის დაპირებებს კეთილ საქმეებზე, თუ სიკეთე მანკიერებაზე გადაიქცევა და არც ბოროტების გამოგზავნის მუქარას, თუ ისინი ხსნისკენ მიმართავენ. ასე რომ, ღმერთმა ახლაც დაინახა მათი საქმეები, რომ ისინი ბოროტი გზიდან გაბრუნდნენ. 24:3), მაგრამ მან დაინახა საქმეები და რადგანაც ცოდვილის მონანიება უფრო სურს, ვიდრე სიკვდილი (ეზეკ. 18), მან ნებით შეცვალა გადაწყვეტილება, როცა დაინახა ცვლილება მათ საქმეებში, უფრო სწორად, ღმერთი დარჩა თავის გადაწყვეტილებაზე და თავიდანვე სურდა მათ წყალობა, რადგან არავის ემუქრება ის, რასაც გააკეთებს; ბოროტება უნდა გავიგოთ, როგორც ზემოთ ვთქვით 14-ში, სასჯელისა და უბედურების მნიშვნელობით და არა იმ გაგებით, რომ ღმერთს შეუძლია რაიმე ბოროტების ჩადენა. სიტყვებს შორის: სამი და ორმოცი. ნომერი სამი (მტ. 40) შეტანილი იყო LXX-ის თარგმანთა ნუსხებში, როგორც ნეტარი სწამს. თეოდორეტი, თეოფილაქტე და მრავალი სხვა, გადამწერის შეცდომების გამო. ზოგიერთ სიაში ასევე შედის რიცხვი 40 ან 43. იხილეთ სკრიპტი. sacrae წყევლა. კომპლ. ტომ. XX პარიზი. 1841, კოლ. 840–841 წწ. ინტერპრეტაციაში ჩვ. 1 ს.კ. 7 (რუსულ თარგმანში არის 214 ქვეყანა). შეიძლება დაგაინტერესოთ: