Глава III.

Jean 3 : 1-2. Et la parole du Seigneur fut adressée à Jonas une seconde fois, disant : Lève-toi et va à Ninive, la grande ville, et prêche-y, comme tu l'as prêché auparavant, ce que je te dis. LXX Et la parole du Seigneur fut adressée à Jonas une seconde fois, disant : Lève-toi et va à Ninive, la grande ville, et prêche là-bas, comme tu l'as prêché avant les choses que je t'ai dites. On ne dit pas au prophète : pourquoi n’as-tu pas fait ce qu’on t’a ordonné ? mais pour lui, il lui suffit d'être instruit à travers une tempête et d'être englouti par une baleine, pour que ceux qui n'ont pas tenu compte du commandement du Seigneur Le comprennent pendant leur délivrance par Lui. Il serait également inutile qu'un esclave pécheur blâme ce qu'il a fait après les désastres qu'il a vécus, car ce genre d'avertissement ne sert pas tant de moyen de correction que de reproche. Après la résurrection, notre Seigneur est envoyé une seconde fois à Ninive, de sorte que celui qui auparavant semblait s'enfuir en disant : « Père..., si c'est possible, laisse passer cette coupe loin de moi » (Mt 26, 39), et ne voulait pas donner le pain des enfants aux chiens (Mt 15, 26), maintenant, après avoir dit : « Crucifie-le, crucifie-le ; ... non pas les imams du roi, seulement de César » (Jean 19 : 15), se rend volontairement à Ninive pour prêcher après la résurrection ce qu'il lui a été ordonné de prêcher avant sa souffrance. Mais ce qu’on lui commande, ce qu’il obéit, ce qu’il ne désire pas, ce qu’il est de nouveau forcé de désirer et ce qu’il accomplit une seconde fois la volonté du Père, se rapportent à la nature humaine et à l’image du serviteur à laquelle s’appliquent ces paroles. Jean 3 : 3-4. Et Jonas se leva et partit pour Ninive, selon la parole de l'Éternel. Ninive était une grande ville de Dieu, à trois jours de voyage. Et Jonas commença à entrer dans la ville au cours d'un voyage d'une journée. LXX Et Jonas se leva et se rendit à Ninive, comme l'Éternel lui avait dit ; Ninive était une grande ville de Dieu, pour ce qui semblait être un voyage de trois jours. Et Jonas commença à entrer dans la ville comme pour un voyage d'une journée. Jonas a immédiatement fait ce qui lui était commandé. Ninive, où se rendit le prophète, était une grande ville et si vaste qu’il était difficile de la parcourir à pied en trois jours de voyage. Mais lui, se souvenant du commandement et de la tempête précédente, a accompli à la hâte un voyage de trois jours au cours d'une journée, bien que certains expliquent simplement cela de telle manière qu'il n'a prêché que dans la troisième partie de la ville, et les paroles de son sermon ont immédiatement atteint le reste des habitants. De notre Seigneur au sens propre, il est dit qu'il est ressuscité des morts et a prêché la parole de Dieu lorsqu'il a envoyé les apôtres baptiser ceux qui étaient à Ninive au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, c'est-à-dire pendant trois jours. Ce sacrement du salut humain constitue aussi le chemin d'un jour, c'est-à-dire qu'il s'accomplit à travers la confession d'un Dieu unique, avec la prédication de Jonas non pas tant aux apôtres qu'à travers les apôtres. Car Lui-même dit : « Voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin des temps » (Matthieu 28 :20). Personne ne peut douter que Ninive est une grande ville de Dieu, car le monde et toutes choses ont été créés par lui, et sans lui rien n'est arrivé (Jean 1 : 3). Il convient également de noter qu’il n’a pas dit « trois jours et nuits », ni « un jour et une nuit », mais en général « jours » et « jours », pour montrer qu’il n’y a rien d’obscur dans le mystère de la Trinité et dans la confession d’un Dieu unique. Jean 3:4. Et il s'écria et dit : Encore quarante jours, et Ninive sera détruite. LXX Et il prêcha et dit : Encore trois jours, et Ninive sera détruite. Le chiffre trois, qui apparaît dans la traduction de LXX, correspond au repentir, et je ne suis pas peu surpris de pourquoi il est traduit ainsi, alors que dans la langue hébraïque il n'y a rien de commun entre ces mots 12 ni dans les lettres, ni dans les syllabes, ni dans les sons ; car trois s'appelle salos, et quarante s'appelle arbaim 13. De plus, le prophète, envoyé pour un si long voyage de Judée en Assyrie, exigeait un repentir digne de sa prédication, afin que les blessures anciennes et purulentes puissent être guéries par l'application à long terme d'un emplâtre. De plus, le nombre quarante s'applique aux pécheurs, au jeûne, à la prière, au sac, aux larmes et à la prière prolongée. C'est pourquoi Moïse jeûna quarante jours sur le mont Sinaï (Ex. 34), et Élie, lorsqu'il s'enfuit de Jézabel, après l'annonce de la famine vers le pays d'Israël et avec la colère de Dieu qui le menaçait d'en haut, il jeûna, comme il est écrit (1 Rois 19), pendant quarante jours. De plus, le Seigneur lui-même, le vrai Jonas, envoyé prêcher au monde, a jeûné pendant quarante jours et, nous laissant l'héritage du jeûne, prépare à travers ce nombre nos âmes à participer à son corps. Quant à l'expression « il a proclamé », c'est par là que s'accomplissent les paroles de l'Évangile : « se tenant debout » et proclamant dans l’église : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et qu'il boive » (Jean 7, 37). Car toutes les paroles du Sauveur, comme constituant un sermon sur de grands sujets, sont appelées proclamation (clameur). Jean 3:5. Et les hommes de Ninive crurent en Dieu, ils décidèrent de jeûner et se revêtirent de sacs, depuis le plus grand jusqu'au plus petit. LXX a été traduit de la même manière. Ninive crut, mais Israël persista dans l'incrédulité. Les incirconcis ont cru, mais les circoncis restent incroyants. Et d'abord, les hommes de Ninive, qui avaient atteint l'âge du Christ, crurent, déclarèrent un jeûne et revêtirent des sacs, du plus grand au plus petit. La nourriture et les vêtements sont compatibles avec la repentance, de sorte que, après avoir offensé Dieu par le luxe et la splendeur, ils lui plaisent en condamnant ce avec quoi ils l'avaient offensé auparavant. Le sac et le jeûne constituent les armes du repentir, ce sont les aides des pécheurs ; d'abord le jeûne, puis le sac ; d'abord ce qui est caché, et ensuite ce qui est manifeste ; le premier est toujours fait pour Dieu, et le second parfois pour les hommes, et si l'un des deux objets devait être éliminé, alors je choisirais plutôt le jeûne sans sac que le sac sans jeûne. La repentance commence à un âge plus avancé et atteint un âge plus jeune ; parce que personne n’est sans péché, « même s’il vivait un jour sur la terre et comptait » les années de sa vie (Job 14 : 5). Car « si... les étoiles sont impures devant Dieu, combien plus les vers et le pus le sont » (Job 25 :5-6) et ceux qui sont coupables du péché commis par Adam. L'ordre des pensées est également beau : Dieu donne un ordre au prophète ; le prophète prêche à la ville ; les hommes croient d'abord, et lorsqu'ils déclarent un jeûne, tous les âges revêtent un sac. Les hommes n'annoncent pas le sac, mais seulement le jeûne ; mais ceux qui sont inspirés à se repentir combinent naturellement le sac avec le jeûne, de sorte qu'avec un estomac vide et des vêtements caractéristiques de la tristesse, ils puissent prier Dieu avec plus de ferveur. Jean 3 :6-9. Et la nouvelle parvint au roi de Ninive, qui se leva de son trône, ôta sa robe, se revêtit d'un sac et s'assit sur la cendre. Et il proclama et parla à Ninive, en présence du roi et de ses nobles, en disant : Que les hommes et le bétail, les bœufs et les moutons ne mangent rien, ne paissent pas et ne boivent pas d'eau, et que les hommes et le bétail se couvrent de sacs et crient avec force vers l'Éternel, et que chacun se détourne de sa mauvaise voie et de l'iniquité de ses mains. Qui sait, peut-être... Dieu se tournera vers nous et nous pardonnera, et arrêtera la fureur de sa colère, et nous ne périrons pas. LXX : Et la parole fut adressée au roi de Ninive, et il se leva de son trône, ôta sa robe, se revêtit d'un sac et s'assit sur la cendre, et elle fut proclamée à Ninive par le roi et tous ses nobles, disant : Que les hommes et le bétail, les bœufs et les moutons ne mangent rien, ne paissent pas et ne boivent pas d'eau ; et ils revêtirent des sacs, hommes et bêtes, et crièrent avec force vers l'Éternel, et chacun revint de sa mauvaise voie et de l'iniquité de ses mains, disant : Qui sait, peut-être que Dieu se tournera pour répondre à nos prières et détournera la fureur de sa colère, et nous ne périrons pas. Je sais que beaucoup sous le roi de Ninive (qui fut le dernier à entendre le sermon, descendit de son trône, ôta ses anciens vêtements et, vêtus de sacs, s'assit sur la cendre et, non content de sa propre conversion, prêche également la repentance à ses autres co-dirigeants, en disant : « que les hommes et le bétail, les bœufs et les moutons » languissent de faim, qu'ils mettent des sacs et, après avoir condamné les anciens vices, s'abandonneront complètement à la repentance) signifie le diable, qui à la fin du monde abandonnera son arrogance, se repentira et reviendra à son état antérieur (car aucune création rationnelle créée par Dieu ne doit périr). À l'appui de cette opinion, il cite également l'exemple du livre de Daniel selon lequel Nabuchodonosor, après sept ans de repentance, reçut à nouveau le pouvoir royal (Dan. 4). Mais puisque l'Écriture Sainte ne dit pas cela et que par là la crainte de Dieu est complètement détruite chez les gens qui sont facilement enclins aux vices, pensant que même le diable, auteur du mal et source de tous les péchés, peut être sauvé par la repentance ; alors nous devons retirer cette opinion de nos pensées. Il faut aussi savoir que les pécheurs, selon l'Évangile, sont envoyés « dans le feu éternel, préparé pour le diable et son ange » (Mt 25, 41), et qu'il est dit d'eux : « leur ver ne mourra pas et leur feu ne s'éteindra pas » (Ésaïe 66, 24). Nous savons que Dieu est miséricordieux et, étant nous-mêmes pécheurs, nous ne pouvons pas trouver de plaisir à exagérer sa sévérité ; mais nous lisons aussi : « L’Éternel est miséricordieux et juste, et notre Dieu a pitié » (Psaume 114 : 4). La justice de Dieu est unie à la miséricorde, et avec elles il procède au jugement ; Il a pitié sans cesser d'être juste, et il juge avec justice sans cesser d'être miséricordieux. « La miséricorde et la vérité ont été accueillies, la justice et la paix ont été embrassées » (Psaume 84 : 11). Aussi, si toutes les créatures raisonnables sont égales, qu'elles s'élèvent de leur plein gré grâce aux vertus ou qu'elles s'abaissent à cause des vices, si, après une longue période et d'innombrables siècles, tout revient à son premier état, et si la dignité de tous les militants est la même ; alors quelle sera la différence entre une vierge et une femme publique ? Quelle différence y aura-t-il entre la Mère du Seigneur et les victimes (pour le moins criminelles) de la convoitise publique ? Gabriel et le diable ne seront-ils pas une seule et même personne ? Les apôtres ET les démons ne sont-ils pas une seule et même personne ? Les prophètes et les faux prophètes ne sont-ils pas la même chose ? Martyrs et persécuteurs ne sont-ils pas une seule et même personne ? Imaginez n'importe quoi, doublez le nombre d'années et de temps et définissez des siècles sans fin de tourment, mais si la fin de tout est la même, alors tout ce qui s'est passé n'a aucun sens, car nous luttons non pas pour ce que nous étions autrefois, mais pour ce que nous serons toujours. Je n'ignore pas non plus que les gens s'y opposent généralement et sur quoi ils fondent leurs espoirs de salut avec le diable. Mais ce n’est pas le moment d’écrire en détail contre l’enseignement pervers et les ruses du diable (σύμφαγμα). Ceux qui enseignent en secret et publiquement nient. Il nous suffit d'exprimer notre opinion sur les preuves considérées et, selon la nature des interprétations, d'expliquer brièvement qui était le roi de Ninive auquel la parole de Dieu est parvenue pour la dernière fois. L'importance de l'éloquence laïque et de la sagesse laïque parmi les hommes est attestée par Démosthène, Tullius, Platon, Xénophon, Théophraste, Aristote et d'autres orateurs et philosophes, qui sont considérés comme des rois des hommes, et leurs règles sont acceptées non comme les règles des mortels, mais comme les paroles des dieux. C'est pourquoi Platon dit : « Les États seront heureux si les philosophes sont des rois ou si les rois sont des philosophes ». Mais combien il est difficile pour ces gens-là de croire en Dieu, à ce propos, je laisserai de côté les exemples de la vie quotidienne et je passerai sous silence ce que rapporte l'ancienne histoire des païens - pour nous, le témoignage de l'apôtre est suffisant, qui écrit dans la lettre aux Corinthiens: "Vous voyez votre vocation, frères, que vous n'êtes pas beaucoup de sages selon la chair, ni beaucoup de puissants, ni beaucoup de nobles; mais Dieu a choisi le monde troublé, afin qu'il confonde les sages. et Dieu a choisi les faibles du monde, afin de confondre les forts, et Dieu a choisi les faibles du monde, afin de confondre le monde humble » (1 Cor. 1 : 26-28) et ainsi de suite. C’est pourquoi il dit aussi : « Je détruirai la sagesse des sages et je détruirai l’intelligence de ceux qui comprennent » (1 Cor. 1:19), et : « Prenez garde que personne d’autre ne vous séduise par la philosophie et par de vaines flatteries » (Col. 2:8). Il ressort de là que les rois du monde sont les derniers à entendre la prédication du Christ et, abandonnant l'éclat de l'éloquence et la beauté et la grâce de la parole, s'abandonnent complètement à la simplicité et à la naïveté, et, vêtus comme le peuple, s'assoient sur les cendres et détruisent ce qu'ils ont proclamé auparavant. Nous pouvons en avoir un exemple dans le bienheureux Cyprien, qui fut autrefois un défenseur de l'idolâtrie, et acquit une telle renommée d'éloquence qu'il enseigna même l'art oratoire à Carthage ; mais il entendit finalement la parole de Jonas et, se tournant vers la repentance, atteignit un tel degré de vertu qu'il prêcha publiquement le Christ et courba le cou devant l'épée pour lui. C'est ainsi que nous comprenons que le roi de Ninive descendit de son trône et échangea la pourpre contre un sac, l'encens contre de la saleté, la propreté contre l'impureté - contre l'impureté non des pensées, mais de l'expression verbale. C’est pourquoi Jérémie dit à propos de Babylone : « Babylone, la coupe d’or,… qui soude toute la terre » (Jérémie 51 : 7). Qui n’a pas été enivré par l’éloquence laïque ? Quelles âmes n’a-t-il pas ébloui par l’harmonie de son discours et l’éclat de sa présentation ? C'est avec difficulté que les gens forts, nobles et riches, et bien plus encore les gens éloquents, croient en Dieu, parce que leurs pensées sont aveuglées par la richesse, le pouvoir et le luxe et, étant entourés de vices, ils ne peuvent pas voir la dignité et la simplicité de la Sainte Écriture et la juger non par la hauteur de leurs pensées, mais par la basse manière de leur expression verbale. Mais lorsque ceux qui auparavant enseignaient le mal se tourneront vers la repentance et enseigneront le bien, alors nous verrons que les habitants de Ninive se convertiront à la suite d’un seul sermon et que ce qui est écrit dans Isaïe s’accomplira : « si… une langue naît » d’un seul coup (Is. 66 : 8). Comprenez également les gens et le bétail couverts de sacs et criant au Seigneur dans le même sens que les prudents et les insensés, les sages et les simples, amènent la repentance à la suite de la prédication de Jonas, conformément à ce qui est dit ailleurs : « Sauve les hommes et les bêtes, ô Seigneur » (Psaume 14:13). 35, 7), nous pouvons également comprendre différemment le bétail couvert de sacs, principalement sur la base de l'évidence suivante, qui dit : « le soleil et la lune seront couverts de sacs » (Ézéch. 32, 7), et à un autre endroit : « Je couvrirai le ciel de sacs » (Is. 50, 3), c'est-à-dire dans le sens de vêtements tristes, de deuil et de lamentation, qui est métaphorique ( μεταφορχῶς) est appelé sac. Dans les mots : « qui sait, peut-être que Dieu se retournera et pardonnera », le doute et l'incertitude sont exprimés à cet effet, afin que les gens, doutant de leur salut, se repentent plus diligemment et inclinent davantage Dieu à la miséricorde. Jean 3:10. Et Dieu vit leurs actes, ils se détournèrent de leur mauvaise voie, et Dieu regretta le mal qu'il avait dit qu'il leur ferait, mais il ne le fit pas. LXX : Et Dieu vit leurs actes, ils se détournèrent de leurs mauvaises voies, et Dieu se repentit du mal qu'il avait dit qu'il leur ferait, mais il ne le fit pas. Dans ce sens et dans un autre sens, Dieu menace soit à ce moment-là la ville d'Assyrie, soit quotidiennement les peuples du monde entier afin qu'ils se repentent, et s'ils se convertissent, alors Il annulera également Sa détermination et changera à la suite de la conversion du peuple. C'est ce que Jérémie et Ézéchiel expriment plus clairement lorsqu'ils disent que (Dieu n'accomplira ni ses promesses de bonnes actions si les bons se tournent vers les vices, ni ses menaces d'envoyer des maux aux méchants s'ils se tournent vers le salut. Ainsi, même maintenant, Dieu a vu leurs actions, qu'ils se sont détournés de leur mauvaise voie : il n'a pas entendu leurs paroles, dans lesquelles Israël faisait habituellement des promesses : « Nous ferons tout ce que dit l'Éternel » (Ex. 24 : 3), mais il a vu le et comme Il désire le repentir du pécheur plus que la mort (Ézéchiel 18), il a volontairement changé sa décision lorsqu'il a vu le changement dans leurs actes ; Le mal doit être compris, comme nous l'avons dit plus haut au numéro 14, dans le sens de châtiments et de désastres, et non dans le sens où Dieu peut commettre n'importe quel mal. Entre les mots : trois et quarante. Le chiffre trois (vm. 40) était inclus dans les listes de traduction de LXX, comme le croit le bienheureux. Théodoret, Théophylacte et bien d'autres, dus à des erreurs de copistes. Certaines listes incluent également le nombre 40 ou 43. Voir Script. sacrés curés. compl. à Tom. XX Paris. 1841, col. 840-841. Dans l'interprétation du ch. 1 cuillère à soupe. 7 (en traduction russe, il y a 214 pays). Vous pourriez être intéressé par :