Глава III.

Juan 3:1–2. Y vino palabra de Jehová por segunda vez a Jonás, diciendo: Levántate y ve a Nínive, aquella gran ciudad, y predica allí, como has predicado antes, lo que yo te digo. LXX: Y vino palabra de Jehová por segunda vez a Jonás, diciendo: Levántate y ve a Nínive, la gran ciudad, y predica en ella, como predicabas antes de las cosas que yo te decía. Al profeta no se le dice: ¿por qué no hiciste lo que te ordenaron? pero a él le basta con ser enseñado a través de una tormenta y ser tragado por una ballena, para que aquellos que no escucharon el mandato del Señor lo comprendieran durante su liberación por medio de Él. También sería innecesario que un esclavo pecador culpara lo que hizo después de los desastres que experimentó, porque este tipo de amonestación no sirve tanto como medio de corrección, sino como reproche. Después de la resurrección, nuestro Señor es enviado por segunda vez a Nínive, para que el que antes parecía huir, diciendo: "Padre..., si es posible, pase de mí esta copa" (Mt. 26:39), y no quería dar el pan de los niños a los perros (Mt. 15:26), ahora, después de decir: "Crucifícale, crucifícale; ... no los imanes del rey, sólo del César". (Juan 19:15), va voluntariamente a Nínive a predicar después de la resurrección lo que se le ordenó predicar antes de su sufrimiento. Sin embargo, lo que se le ordena, lo que obedece, lo que no desea, lo que nuevamente se ve obligado a desear y lo que cumple por segunda vez la voluntad del Padre, se relaciona con la naturaleza humana y con la imagen del siervo, a la que se aplican estas palabras. Juan 3:3–4. Y Jonás se levantó y fue a Nínive conforme a la palabra del Señor; Nínive era una gran ciudad de Dios, a tres días de camino. Y Jonás comenzó a entrar en la ciudad por el camino de un día. LXX: Y Jonás se levantó y fue a Nínive, como el Señor le había dicho; Nínive era una gran ciudad de Dios, durante lo que parecieron tres días de viaje. Y Jonás comenzó a entrar en la ciudad como si fuera un día de camino. Jonás inmediatamente hizo lo que le ordenaron. Nínive, a donde fue el profeta, era una ciudad grande y tan vasta que difícilmente se podía recorrerla a pie en un viaje de tres días. Pero él, recordando la orden y la tormenta anterior, completó apresuradamente un viaje de tres días en el transcurso de un día, aunque algunos simplemente lo explican de tal manera que predicó sólo en la tercera parte de la ciudad, y las palabras de su sermón llegaron inmediatamente al resto de los habitantes. De nuestro Señor en sentido propio se dice que resucitó de entre los muertos y predicó la palabra de Dios cuando envió a los apóstoles a bautizar a los que estaban en Nínive en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, es decir, durante tres días. Este sacramento de la salvación humana constituye también el camino de un día, es decir, se realiza mediante la confesión de un solo Dios, con la predicación de Jonás no tanto a los apóstoles como a través de los apóstoles. Porque Él mismo dice: “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28:20). Nadie puede dudar de que Nínive es una gran ciudad de Dios, porque por Él el mundo y todo fue creado, y sin Él nada sucedió (Juan 1:3). Cabe señalar también que no dijo “tres días y tres noches”, ni “un día y una noche”, sino en general “días” y “días”, para mostrar que no hay nada oscuro en el misterio de la Trinidad y en la confesión de un solo Dios. Juan 3:4. Y clamó y dijo: Dentro de cuarenta días Nínive será destruida. LXX: Y predicó y dijo: Tres días más, y Nínive será destruida. El número tres, que aparece en la traducción de la LXX, corresponde al arrepentimiento, y no me sorprende poco el por qué se traduce así, cuando en el idioma hebreo no hay nada en común entre estas palabras 12 ni en letras, ni en sílabas, ni en sonidos; porque tres se llaman salos, y cuarenta se llaman arbaim 13. Además, el profeta, enviado en un viaje tan largo desde Judea a Asiria, exigió un arrepentimiento digno de su predicación, para que las heridas viejas y purulentas pudieran curarse mediante la aplicación prolongada de un emplasto. Además, el número cuarenta se aplica a los pecadores, el ayuno, la oración, el cilicio, las lágrimas y la oración prolongada. Por eso, Moisés ayunó cuarenta días en el monte Sinaí (Ex. 34), y Elías, cuando huyó de Jezabel, después del anuncio del hambre a la tierra de Israel y con la ira de Dios amenazándola desde arriba, ayunó, como está escrito (1 Reyes 19), durante cuarenta días. Además, el mismo Señor, el verdadero Jonás, enviado a predicar al mundo, ayunó durante cuarenta días y, dejándonos el legado del ayuno, a través de este número prepara nuestras almas para participar de Su cuerpo. En cuanto a la expresión “proclamó”, entonces a través de ella se cumplen las palabras del Evangelio: “de pie” y proclamando en la iglesia, “si alguno tiene sed, venga a mí y beba” (Juan 7,37). Porque todas las palabras del Salvador, como sermones sobre grandes temas, se llaman proclamación (clamor). Juan 3:5. Y los hombres de Nínive creyeron en Dios, y declararon ayuno, y se vistieron de cilicio, desde el mayor hasta el menor. La LXX se tradujo de manera similar. Nínive creyó, pero Israel persistió en la incredulidad. Los incircuncisos creyeron, pero los circuncidados siguen siendo incrédulos. Y primero creyeron los hombres de Nínive, que habían llegado a la edad de Cristo, y declararon ayuno y se vistieron de cilicio, desde el mayor hasta el menor. Tanto la comida como el vestido son compatibles con el arrepentimiento, de modo que, habiendo ofendido a Dios con el lujo y el esplendor, le agradan condenando aquello con lo que antes le ofendieron. El cilicio y el ayuno constituyen las armas del arrepentimiento, estos son los auxiliadores de los pecadores; primero ayuno y luego cilicio; primero lo oculto, y después lo manifiesto; el primero se hace siempre para Dios, y el segundo a veces para las personas, y si hubiera que eliminar uno de los dos objetos, entonces preferiría el ayuno sin cilicio que el cilicio sin ayuno. El arrepentimiento comienza a una edad más avanzada y llega a una edad más temprana; porque nadie está sin pecado, “aunque viviera un día en la tierra y contara” los años de su vida (Job 14:5). Porque “aunque... las estrellas son inmundas ante los ojos de Dios, ¡cuánto más lo son los gusanos y el pus” (Job 25:5-6) y los culpables del pecado cometido por Adán! También es hermoso el orden de los pensamientos: Dios da una orden al profeta; el profeta predica a la ciudad; los hombres creen primero, y cuando declaran ayuno, todas las edades se visten de cilicio. Los hombres no anuncian el cilicio, sino sólo el ayuno; pero aquellos que se sienten inspirados a arrepentirse combinan naturalmente el cilicio con el ayuno, de modo que con el estómago vacío y ropas características de tristeza, puedan orar a Dios con más fervor. Juan 3:6–9. Y la palabra llegó... al rey de Nínive, y se levantó de su trono, se quitó el manto, se vistió de cilicio y se sentó sobre ceniza. Y proclamó y habló en Nínive, en presencia del rey y de sus nobles, diciendo: Hombres y vacas, bueyes y ovejas no coman nada, ni pasten ni beban agua, y hombres y vacas se cubran de cilicio y clamen con fuerza al Señor, y cada uno se convierta de su mal camino y de la iniquidad de sus manos. Quién sabe, tal vez... Dios se volverá hacia nosotros y nos perdonará, y detendrá el furor de su ira, y no pereceremos. LXX: Y vino palabra al rey de Nínive, y se levantó de su trono, y se quitó el manto, y se vistió de cilicio, y se sentó sobre ceniza, y fue proclamado en Nínive por el rey y todos sus nobles, diciendo: Los hombres y las vacas, los bueyes y las ovejas no coman nada, ni pasten, ni beban agua; y se vistieron de cilicio, hombres y animales, y clamaron poderosamente al Señor, y cada uno se volvió de su mal camino y de la iniquidad de sus manos, diciendo: Quién sabe, tal vez Dios venga a contestar nuestras oraciones, y aplaque el furor de su ira, y no perezcamos. Sé que muchos bajo el rey de Nínive (quien fue el último en escuchar el sermón, descendió de su trono, se quitó su antiguo atuendo y, vestido de cilicio, se sentó sobre cenizas y, no contento con su propia conversión, también predica el arrepentimiento a sus otros co-gobernantes, diciendo: "que los hombres y el ganado, los bueyes y las ovejas" languidezcan de hambre, que se vistan de cilicio y, habiendo condenado los vicios anteriores, se entregarán por completo a arrepentimiento) significa el diablo, quien al fin del mundo dejará su arrogancia, se arrepentirá y volverá a su estado anterior (porque ninguna creación racional creada por Dios debe perecer). En apoyo de esta opinión, también cita el ejemplo del libro de Daniel de que Nabucodonosor, después de siete años de arrepentimiento, recibió nuevamente el poder real (Dan. 4). Pero como la Sagrada Escritura no dice esto y puesto que por esto se destruye completamente el temor de Dios en las personas que se inclinan fácilmente a los vicios, pensando que también el diablo, autor del mal y fuente de todos los pecados, puede salvarse mediante el arrepentimiento; entonces debemos eliminar esta opinión de nuestros pensamientos. También debemos saber que los pecadores, según el Evangelio, son enviados “al fuego eterno preparado para el diablo y su ángel” (Mt 25,41), y que de ellos se dice: “su gusano no morirá y su fuego no se apagará” (Is 66,24). Sabemos que Dios es misericordioso y, siendo nosotros mismos pecadores, no podemos encontrar placer en exagerar su severidad; pero también leemos: “El Señor es misericordioso y justo, y nuestro Dios tiene misericordia” (Salmo 114:4). La justicia de Dios está unida a la misericordia, y con ellas procede al juicio; Tiene misericordia sin dejar de ser justo, y juzga con justicia sin dejar de ser misericordioso. “Se ha saludado la misericordia y la verdad, se ha abrazado la justicia y la paz” (Salmo 84:11). Además, si todas las criaturas racionales son iguales, ya sea que se eleven por su propia voluntad mediante las virtudes o se hundan mediante los vicios, si, después de un largo período y de innumerables siglos, todo vuelve a su estado anterior, y si la dignidad de todos los militantes es la misma; entonces ¿cuál será la diferencia entre una virgen y una mujer pública? ¿Qué diferencia habrá entre la Madre del Señor y (por decir lo menos criminalmente) las víctimas de la lujuria pública? ¿No serán Gabriel y el diablo lo mismo? ¿No son los apóstoles Y los demonios lo mismo? ¿No son lo mismo profetas y falsos profetas? ¿No son mártires y perseguidores lo mismo? Imagínese cualquier cosa, duplique el número de años y tiempos y defina siglos interminables de tormento, pero si el final de todo es el mismo, entonces todo lo que ha pasado no tiene sentido, porque no luchamos por lo que una vez fuimos, sino por lo que siempre seremos. Tampoco ignoro que la gente suele oponerse a esto y en qué basan sus esperanzas de salvación junto con el diablo. Pero ahora no es el momento de escribir en detalle contra la enseñanza perversa y las artimañas del diablo (σύμφαγμα) Aquellos que enseñan en secreto y niegan públicamente. Nos basta con expresar nuestra opinión sobre las pruebas que estamos considerando y, según la naturaleza de las interpretaciones, explicar brevemente quién fue el rey de Nínive a quien llegó por última vez la palabra de Dios. La importancia de la elocuencia secular y la sabiduría secular entre las personas es atestiguada por Demóstenes, Tulio, Platón, Jenofonte, Teofrasto, Aristóteles y otros oradores y filósofos, quienes son considerados reyes de los pueblos, y sus reglas son aceptadas no como reglas de los mortales, sino como dichos de los dioses. Por eso Platón dice: “los Estados serán felices si los filósofos son reyes o si los reyes son filósofos”. Pero qué difícil es para esta clase de personas creer en Dios, al respecto omitiré ejemplos de la vida diaria y pasaré por alto lo que relata la historia antigua de los paganos; para nosotros es suficiente el testimonio del apóstol, quien en la carta a los Corintios escribe, diciendo: "Veis, hermanos, vuestra vocación, que no sois muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que Dios ha escogido al mundo turbulento, para avergonzar a los sabios, y Dios ha escogido los débiles del mundo, para avergonzar a los fuertes, y Dios ha escogido a los débiles del mundo, para avergonzar al mundo humilde” (1 Cor. 1:26-28), etc. Por eso, también dice: “Destruiré la sabiduría de los sabios y destruiré el entendimiento de los entendidos” (1 Cor. 1:19), y: “Mirad que nadie más os engañe con filosofía y con vana adulación” (Col. 2:8). De esto se desprende claramente que los reyes del mundo son los últimos en escuchar la predicación de Cristo y, abandonando el brillo de la elocuencia y la belleza y gracia del habla, se abandonan por completo a la sencillez y la sencillez y, vestidos como la gente común, se sientan sobre las cenizas y destruyen lo que antes proclamaban. Un ejemplo lo podemos tener en el bienaventurado Cipriano, que en otro tiempo fue defensor de la idolatría, y alcanzó tal fama por su elocuencia que incluso enseñó oratoria en Cartago; pero finalmente escuchó la palabra de Jonás y, volviéndose al arrepentimiento, alcanzó tal grado de virtud que predicó públicamente a Cristo e inclinó su cuello ante la espada por Él. Así entendemos que el rey de Nínive descendió de su trono y cambió la púrpura por cilicio, el incienso por suciedad, la limpieza por inmundicia, por inmundicia no de pensamientos, sino de expresión verbal. Por eso Jeremías dice de Babilonia: “la copa de oro de Babilonia,... soldando toda la tierra” (Jeremías 51:7). ¿Quién no se ha embriagado de la elocuencia secular? ¿A quién no deslumbró con la armonía de su discurso y la brillantez de su presentación? Es difícil que las personas fuertes, nobles y ricas, y mucho más difícilmente las personas elocuentes, crean en Dios, porque sus pensamientos están cegados por la riqueza, el poder y el lujo y, al estar rodeados de vicios, no pueden ver la dignidad y la sencillez de la Sagrada Escritura y juzgarla no por la altura de sus pensamientos, sino por la forma baja de la expresión verbal. Pero cuando los que antes enseñaban el mal se arrepientan y enseñen el bien, entonces veremos que el pueblo de Nínive se convierte como resultado de un sermón y que se cumple lo que está escrito en Isaías: “si… nace una lengua” (Is. 66:8). Entiende también a las personas y al ganado cubiertos de cilicio y clamando al Señor en el mismo sentido en que tanto los prudentes como los insensatos, los sabios y los sencillos, traen arrepentimiento como consecuencia de la predicación de Jonás, conforme a lo que se dice en otra parte: “Salva, Señor, a los hombres y a las bestias” (Salmo. 35:7), también podemos entender de otra manera el ganado cubierto de cilicio, principalmente a partir de la siguiente evidencia, que dice: “el sol y la luna serán cubiertos de cilicio” (Ezequiel 32:7), y en otro lugar: “Cubriré de cilicio el cielo” (Is. 50:3), es decir, en el sentido de vestido triste, luto y lamento, lo cual es metafórico ( μεταφορχῶς) se llama cilicio. En las palabras: “quién sabe, tal vez Dios se vuelva y perdone”, la duda y la incertidumbre se expresan con este propósito, para que las personas, dudando de su salvación, se arrepientan más diligentemente e inclinen más a Dios a la misericordia. Juan 3:10. Y vio Dios sus obras, que se habían apartado de su mal camino, y se arrepintió Dios del mal que había dicho que les haría, pero no lo hizo. LXX: Y vio Dios sus obras, que se volvieron de sus malos caminos, y Dios se arrepintió del mal que había dicho que les haría, pero no lo hizo. En este y otro sentido, Dios o en ese momento amenaza a la ciudad de Asiria o diariamente a los pueblos del mundo entero para que se arrepientan, y si se convierten, entonces Él también cancelará Su determinación y cambio como resultado de la conversión del pueblo. Esto lo expresan más claramente Jeremías y Ezequiel cuando dicen que (Dios no cumplirá ni Sus promesas de buenas obras si los buenos se convierten en vicios, ni Sus amenazas de enviar males a los malvados si se vuelven a la salvación. Así, incluso ahora Dios vio sus obras, que se apartaron de su mal camino: no escuchó sus palabras, en las que Israel solía hacer promesas: “Haremos todo lo que el Señor dice” (Éxodo 24:3), pero vio las obras, y desde entonces Desea más el arrepentimiento del pecador que la muerte (Ezequiel 18), voluntariamente cambió su decisión al ver el cambio en sus obras o, más bien, Dios permaneció con su decisión, queriendo tener misericordia de ellos desde el principio, porque nadie que quiera castigar amenaza con lo que hará. El mal debe entenderse, como dijimos anteriormente 14, en el sentido de castigos y calamidades, y no en el sentido de que Dios pueda cometer algún mal. Entre las palabras: tres y cuarenta. El número tres (vm. 40) fue incluido en las listas de traducción de la LXX, como cree el bienaventurado. Theodoret, Theophylact y muchos otros, debido a errores de copista. Algunas listas también incluyen el número 40 o 43. Ver guión. sacrae curs. compl. Tomás. XX París. 1841, col. 840–841. En la interpretación del cap. 1 cucharada 7 (en la traducción rusa hay 214 países). Quizás te interese: