Глава III.

Йоан 3:1–2. И словото Господне дойде към Йона втори път и каза: Стани и иди в Ниневия, този велик град, и проповядвай в него, както си проповядвал и преди, това, което ти говоря. LXX: И словото на Господ дойде към Йона за втори път, казвайки: Стани и иди в Ниневия, големия град, и проповядвай в него, както проповядва преди нещата, които ти казах. На пророка не се казва: защо не направи това, което ти беше заповядано? но за него е достатъчно само да бъде научен през буря и да бъде погълнат от кит, за да Го разберат тези, които не са се вслушали в Господната заповед, по време на своето избавление чрез Него. Също така би било ненужно съгрешилия роб да обвинява това, което е направил след бедствията, които е преживял, защото този вид предупреждение служи не толкова като средство за поправяне, а като упрек. След възкресението нашият Господ е изпратен за втори път в Ниневия, така че този, който преди изглеждаше, че избяга, казвайки: „Отче..., ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша“ (Мат. 26:39) и не искаше да даде хляба на децата на кучетата (Мат. 15:26), сега, след като казаха: „Разпни, разпни Го; ... не имамите на царя, само на Кесаря” (Йоан. 19:15), доброволно отива в Ниневия, за да проповядва след възкресението това, което Му е заповядано да проповядва преди Неговите страдания. Но това, което Му е заповядано, което Той изпълнява, което Той не желае, което Той отново е принуден да желае и което Той изпълнява волята на Отца за втори път, е свързано с човешката природа и с образа на слугата, към който се отнасят тези думи. Йоан 3:3–4. И Йона стана и отиде в Ниневия според словото Господне; Ниневия беше велик Божи град, на три дни път. И Йона започна да влиза в града по еднодневния път. LXX: И Йона стана и отиде в Ниневия, както Господ му беше казал; Ниневия беше велик град на Бога, за това, което изглеждаше като три дни пътуване. И Йона започна да влиза в града като на еднодневен път. Йона веднага направи каквото му беше заповядано. Ниневия, в която отиде пророкът, беше голям град и толкова огромен, че едва ли можеше да бъде обиколен за три дни пътуване. Но той, помнейки заповедта и предишната буря, бързо завърши тридневно пътуване в рамките на един ден, въпреки че някои просто обясняват това по такъв начин, че той проповядваше само в третата част на града и думите на неговата проповед веднага достигнаха до останалите жители. За нашия Господ в правилния смисъл се казва, че Той възкръсна от мъртвите и проповядва словото Божие, когато изпрати апостолите да кръстят онези, които бяха в Ниневия, в името на Отца и Сина и Светия Дух, тоест по пътя на три дни. Това тайнство на човешкото спасение също съставлява пътя на един ден, тоест то се извършва чрез изповядването на един Бог, с проповедта на Йона не толкова на апостолите, колкото чрез апостолите. Защото Той сам казва: „Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века“ (Матей 28:20). Никой не може да се съмнява, че Ниневия е велик град на Бога, защото светът и всичко е станало чрез Него и без Него нищо не е станало (Йоан 1:3). Трябва също така да се отбележи, че той не казва „три дни и нощи“ или „един ден и нощ“, а най-общо „дни“ и „дни“, за да покаже, че няма нищо тъмно в тайната на Троицата и в изповядването на един Бог. Йоан 3:4. И той извика и каза: Още четиридесет дни и Ниневия ще бъде унищожена. LXX: И той проповядва и каза: Още три дни и Ниневия ще бъде унищожена. Числото три, което се появява в превода на LXX, съответства на покаянието и аз не съм малко изненадан защо се превежда по този начин, когато в еврейския език между тези думи 12 няма нищо общо нито в букви, нито в срички, нито в звуци; защото три се нарича салос, а четиридесет се нарича арбаим 13. Нещо повече, пророкът, изпратен на толкова дълъг път от Юдея до Асирия, изисква покаяние, достойно за неговата проповед, така че старите и гнойни рани да бъдат излекувани чрез дълготрайно поставяне на пластир. Освен това числото четиридесет се отнася за грешници, пост, молитва, вретище, сълзи и продължителна молитва. Затова Мойсей постеше четиридесет дни на планината Синай (Изх. 34), а Илия, когато избяга от Езавел, след обявяването на глад в земята на Израел и с Божия гняв, заплашващ го отгоре, той постеше, както е писано (3 Царе 19), четиридесет дни. Освен това самият Господ, истинският Йона, изпратен да проповядва на света, пости четиридесет дни и, оставяйки ни наследството на поста, чрез това число подготвя нашите души да се причастят от Неговото тяло. Що се отнася до израза „провъзгласи“, то чрез това се изпълняват евангелските думи: „стоейки“ и възвестявайки в храма, „ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие“ (Йоан 7:37). Защото всички думи на Спасителя, като съставляващи проповед на велики теми, се наричат ​​възвестяване (викове). Йоан 3:5. И мъжете на Ниневия повярваха в Бога, обявиха пост и се облякоха с вретища, от най-големия до най-малкия. LXX беше преведено по подобен начин. Ниневия повярва, но Израел упорства в неверието. Необрязаните повярваха, но обрязаните остават невярващи. И първите мъже от Ниневия, които бяха достигнали възрастта на Христос, повярваха и обявиха пост и се облякоха с вретища, от най-големия до най-малкия. И храната, и облеклото са в съответствие с покаянието, така че, оскърбили Бога чрез лукс и разкош, те Му угаждат, като осъждат това, с което преди това са Го обидили. Вретището и постът са оръжията на покаянието, те са помощниците на грешниците; първо пост и след това зебло; първо това, което е скрито, а след това това, което е явно; първото винаги се прави за Бога, а второто понякога за хората и ако трябва да се елиминира един от двата обекта, тогава бих предпочел да избера пост без вретище, отколкото вретище без пост. Покаянието започва в по-зряла възраст и достига до по-млада; защото никой не е без грях, „дори един ден да е живял на земята и да брои“ годините на живота си (Йов 14:5). Защото „дори звездите да са нечисти пред Бога, колко повече са червеите и гнойта“ (Йов 25:5-6) и онези, които са виновни за греха, извършен от Адам. Редът на мислите също е красив: Бог дава заповед на пророка; пророкът проповядва на града; мъжете първо вярват и когато обявят пост, всички възрасти се обличат във вретище. Мъжете не обявяват вретище, а само пост; но тези, които са вдъхновени да се покаят, естествено съчетават вретище с пост, така че с празен стомах и дрехи, характерни за тъга, те могат да се молят на Бога по-усърдно. Йоан 3:6–9. И думата стигна... до царя на Ниневия и той стана от престола си, съблече мантията си, облече вретище и седна на пепелта. И той провъзгласи и говори в Ниневия в присъствието на царя и неговите благородници, като каза: Нека хората и добитъкът, воловете и овцете не ядат нищо, нито да пасат, нито да пият вода, и нека хората и добитъкът да се покрият с вретище и да викат силно към Господа, и нека всеки се обърне от злия си път и от беззаконието на ръцете му. Кой знае, може би... Бог ще се обърне към нас и ще ни прости, и ще спре яростта на гнева Си, и ние няма да загинем. LXX: И думата дойде до царя на Ниневия и той стана от престола си, свали мантията си, облече вретище и седна на пепелта, и беше прогласено в Ниневия от царя и всичките му благородници, казвайки: Нека хората и добитъкът, воловете и овцете не ядат нищо, нито да пасат, нито да пият вода; и те облякоха вретище, хора и животни, и извикаха силно към Господа, и всеки се върна от злия си път и от беззаконието на ръцете си, казвайки: Кой знае, може би Бог ще се обърне, за да отговори на молитвите ни, и ще отвърне яростта на гнева Си, и ние няма да загинем. Знам, че мнозина под царя на Ниневия (който беше последният, който чу проповедта, и слезе от трона си, и свали предишното си облекло и, облечен във вретище, седна на пепелта и, недоволен от собственото си обръщане, също проповядва покаяние на другите си съуправители, казвайки: „нека хората и добитъкът, воловете и овцете“ да изнемогват от глад, нека се облекат вретище и, като осъди предишните пороци, напълно ще се предаде на покаяние) означава дяволът, който в края на света ще остави своята арогантност, ще се покае и ще се върне в предишното си състояние (защото никое разумно творение, създадено от Бога, не трябва да загине). В подкрепа на това мнение той привежда и примера от книгата на Данаил, че Навуходоносор след седем години покаяние отново получава царска власт (Дан. 4). Но тъй като Светото писание не казва това и тъй като чрез това напълно се унищожава страхът от Бога в хората, които лесно се поддават на пороци, мислейки, че дори дяволът, авторът на злото и източникът на всички грехове, може да бъде спасен чрез покаяние; тогава трябва да премахнем това мнение от нашите мисли. Трябва също така да знаем, че грешниците, според Евангелието, се изпращат „във вечен огън, приготвен за дявола и неговия ангел” (Мат. 25:41), и че за тях е казано: „червеят им няма да умре и огънят им няма да угасне” (Ис. 66:24). Знаем, че Бог е милостив и тъй като самите ние сме грешници, не можем да намерим удоволствие в преувеличаването на Неговата строгост; но също така четем: „Господ е милостив и праведен, и нашият Бог е милостив” (Псалм 114:4). Божията справедливост е съединена с милостта и с тях Той пристъпва към съд; Той има милост, без да престава да бъде справедлив, и Той съди справедливо, без да престава да бъде милостив. „Милостта и истината бяха приветствани, справедливостта и мирът бяха прегърнати“ (Псалм 84:11). Освен това, ако всички разумни създания са равни, независимо дали се издигат по собствена свободна воля чрез добродетели или потъват ниско чрез пороци, ако след дълъг период и безброй векове всичко се връща в предишното си състояние и ако достойнството на всички войнстващи е едно и също; тогава каква ще е разликата между девствена и публична жена? Каква разлика ще има между Богородица и (меко казано криминално) жертви на обществена похот? Няма ли Габриел и дяволът да са едно и също? Апостолите И демоните не са ли едно и също? Не са ли пророците и лъжепророците едно и също нещо? Не са ли мъчениците и гонителите едно и също? Представете си всичко, удвоете броя на годините и времената и определете безкрайни векове за мъки, но ако краят на всички е един и същ, тогава всичко, което е минало, няма смисъл, защото ние се стремим не към това, което някога сме били, а към това, което винаги ще бъдем. Не ми е неизвестен и фактът, че хората обикновено възразяват срещу това и на какво основават надеждите си за спасение заедно с дявола. Но сега не е моментът да се пише подробно срещу извратеното учение и хитростите на дявола (σύμφαγμα) Тези, които учат тайно и публично отричат. Достатъчно е да изразим мнението си относно разглежданите доказателства и според естеството на тълкуванията да обясним накратко кой е царят на Ниневия, до когото последно е достигнало Божието слово. За значението на светското красноречие и светската мъдрост сред хората свидетелстват Демостен, Тулий, Платон, Ксенофонт, Теофраст, Аристотел и други оратори и философи, които се считат за царе на хората, а техните правила се приемат не като правила на смъртните, а като изказвания на боговете. Затова Платон казва: „Държавите ще бъдат щастливи, ако философите са крале или ако царете са философи“. Но колко е трудно за този вид хора да повярват в Бога, за това ще пропусна примери от ежедневието и ще подмина с мълчание това, което съобщава древната история на езичниците - за нас е достатъчно свидетелството на апостола, който в писмото до коринтяните пише, казвайки: „Виждате призванието си, братя, че не сте мнозина мъдри по плът, нито много силни, нито много благородни; но Бог избра размирния свят, за да посрами мъдрите и Бог избра слабите на света, за да посрами силните и Бог избра слабите на света, за да посрами смирените” (1 Кор. 1:26-28) и т.н. Затова той също казва: „Ще унищожа мъдростта на мъдрите и ще унищожа разума на разбиращите” (1 Кор. 1:19), и: „Внимавайте някой друг да ви измами с философия и празно ласкателство“ (Кол. 2:8). Оттук става ясно, че царете на света са последните, които чуват проповедта на Христос и, изоставяйки блясъка на красноречието и красотата и благодатта на словото, напълно се оставят на простотата и безобразието и, облечени като обикновените хора, седят на пепелта и унищожават това, което преди това са провъзгласили. Можем да имаме пример в блажения Киприен, който преди е бил защитник на идолопоклонството и е постигнал такава слава за красноречие, че дори е преподавал ораторско изкуство в Картаген; но най-накрая чу словото на Йона и, като се обърна към покаянието, достигна такава степен на добродетел, че публично проповядва Христос и преклони врата си пред меча за Него. Така разбираме, че царят на Ниневия слезе от престола си и размени багреницата за вретище, тамяна за мръсотия, чистотата за нечистота - за нечистота не на мислите, а на словесния израз. Ето защо Еремия казва за Вавилон: „златната чаша Вавилон,... спояваща цялата земя” (Еремия 51:7). Кой не се е опиянявал от светското красноречие? Чии души не е заслепил с хармонията на речта си и блясъка на представянето си? Трудно е силните, благородните и богатите хора и много по-трудно красноречивите хора да вярват в Бога, защото техните мисли са заслепени от богатство, власт и лукс и, заобиколени от пороци, те не могат да видят достойнството и простотата на Светото писание и да го съдят не по висотата на своите мисли, а по низкия начин на словесно изразяване. Но когато онези, които преди са учили на злото, се обърнат към покаяние и учат на добро, тогава ще видим, че хората от Ниневия са обърнати в вярата в резултат на една проповед и че това, което е написано в Исая, се изпълнява: „ако ... се роди език“ веднага (Ис. 66:8). Освен това разбирайте хората и добитъка, покрити с вретище и викащи към Господа в същия смисъл, че и разумните, и глупавите, мъдрите и простите носят покаяние в резултат на проповедта на Йона, в съответствие с това, което се казва на друго място: „Спаси хората и животните, Господи“ (Псалм. 35:7), можем също така да разбираме добитъка, покрит с вретище, по различен начин, главно въз основа на следното доказателство, което казва: „слънцето и луната ще се покрият с вретище“ (Езек. 32:7), и на друго място: „Ще покрия небето с вретище“ (Ис. 50:3), тоест в смисъл на тъжно облекло, жалеене и оплакване, което е метафоричен ( μεταφορχῶς) се нарича зебло. В думите: „кой знае, може би Бог ще се обърне и ще прости” за това са изразени съмнението и несигурността, за да могат хората, съмнявайки се в своето спасение, да се покаят по-усърдно и да склонят повече Бога към милостта. Йоан 3:10. И Бог видя делата им, че се обърнаха от злия си път, и Бог съжали за злото, което беше казал, че ще им причини, но не го направи. LXX: И Бог видя делата им, че се обърнаха от злите си пътища, и Бог се разкая за злото, което беше казал, че ще им причини, но не го направи. В този и в друг смисъл Бог или по това време заплашва града на Асирия или ежедневно народите по целия свят, така че те да се покаят и ако се обърнат, тогава Той също ще отмени Своята решимост и промяна в резултат на обръщането на хората. Това Еремия и Езекиил изразяват по-ясно, когато казват, че (Бог няма да изпълни нито обещанията Си за добри дела, ако добрите се обърнат към пороци, нито заплахите Си да изпрати злини на нечестивите, ако се обърнат към спасение. Така дори сега Бог видя делата им, че се обърнаха от злия си път: Той не чу думите им, в които Израел обикновено дава обещания: „Ще направим всичко, което Господ казва“ (Изх. 24:3), но той видя делата и тъй като желае покаянието на грешника повече от смъртта (Езек. 18), той доброволно промени решението си, когато видя промяната в делата им; или по-скоро Бог остана при решението Си, като искаше да ги помилва от самото начало, защото никой, който иска да накаже, не заплашва това, което ще направи. Злото трябва да се разбира, както казахме по-горе 14, в смисъл на наказания и бедствия, а не в смисъл, че Бог може да извърши някакво зло. Между думите: три и четиридесет. Числото три (vm. 40) е включено в списъците с преводи на LXX, както вярва блаженият. Теодорит, Теофилакт и много други, поради грешки на преписвача. Някои списъци включват също числото 40 или 43. Вижте Скрипт. sacrae curs. компл. том. XX Париж. 1841, кол. 840–841. В тълкуването на гл. 1 с.л. 7 (в превод на руски има 214 страни). Може да се интересувате от: