Глава III.

يوحنا 3: 1-2. ثم صار كلام الرب إلى يونان ثانية قائلا: قم واذهب إلى نينوى المدينة العظيمة ونادى فيها كما سبقت فناديت بما أقول لك. LXX: وكان كلام الرب إلى يونان ثانية قائلا: قم واذهب إلى نينوى المدينة العظيمة، ونادى فيها كما بشرت قبل الكلام الذي قلته لك. ولا يقال للنبي: لماذا لم تفعل ما أمرت به؟ أما بالنسبة له فيكفيه فقط أن يتعلم خلال العاصفة وأن يبتلعه الحوت، حتى يفهمه أولئك الذين لم يستمعوا لأمر الرب أثناء خلاصهم به. ولن يكون من الضروري أيضًا أن يلوم العبد الخاطئ ما فعله بعد الكوارث التي تعرض لها، لأن هذا النوع من الوعظ لا يخدم كوسيلة للتصحيح، بل بمثابة توبيخ. بعد القيامة يُرسل ربنا مرة ثانية إلى نينوى، حتى الذي كان يبدو سابقًا وكأنه يهرب قائلاً: "يا أبتاه... إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس" (مت 26: 39)، ولم يرد أن يعطي خبز البنين للكلاب (مت 15: 26)، الآن بعد أن قالوا: "اصلبه، اصلبه... لا أئمة الملك، بل قيصر فقط". (يوحنا 19: 15)، يذهب طوعًا إلى نينوى ليكرز بعد القيامة بما أُمر أن يكرز به قبل آلامه. لكن ما أُمر به، وما أطاعه، وما لا يرغب فيه، وما أُجبر مرة أخرى على أن يرغب فيه، وما يتمم إرادة الآب للمرة الثانية، يتعلق بالطبيعة البشرية وبصورة الخادم، التي تنطبق عليها هذه الكلمات. يوحنا 3: 3-4. فقام يونان وذهب إلى نينوى حسب قول الرب. وكانت نينوى مدينة الله العظيمة مسيرة ثلاثة أيام. فابتدأ يونان يدخل المدينة مسيرة يوم واحد. LXX: فقام يونان وذهب إلى نينوى كما كلمه الرب. كانت نينوى مدينة الله العظيمة، في رحلة كانت تبدو وكأنها ثلاثة أيام. فابتدأ يونان يدخل المدينة كأنه في مسيرة يوم واحد. وعلى الفور فعل يونان ما أُمر به. وكانت نينوى التي ذهب إليها النبي مدينة كبيرة وواسعة جدًا بحيث لا يمكن السير فيها في رحلة ثلاثة أيام. لكنه، تذكر الأمر والعاصفة السابقة، أكمل على عجل رحلة مدتها ثلاثة أيام خلال يوم واحد، على الرغم من أن البعض يفسر ذلك ببساطة بطريقة أنه بشر فقط في الجزء الثالث من المدينة، ووصلت كلمات خطبته على الفور إلى بقية السكان. ويقال عن ربنا بالمعنى الصحيح أنه قام من بين الأموات، وبشر بكلمة الله عندما أرسل الرسل ليعمدوا الذين في نينوى باسم الآب والابن والروح القدس، أي على طريق ثلاثة أيام. يشكل سر الخلاص البشري هذا أيضًا طريقًا ليوم واحد، أي أنه يتم من خلال الاعتراف بإله واحد، مع وعظ يونان ليس للرسل بقدر ما من خلال الرسل. لأنه هو نفسه يقول: "ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20). لا يمكن لأحد أن يشك في أن نينوى هي مدينة الله العظيمة، لأن العالم وكل شيء به كان، وبدونه لم يكن شيء (يوحنا 1: 3). وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه لم يقل "ثلاثة أيام وليالٍ"، أو "يومًا وليلة"، بل قال بشكل عام "أيام" و"أيام"، ليُظهر أنه ليس هناك شيء مظلم في سر الثالوث وفي الاعتراف بإله واحد. يوحنا 3: 4. فنادى وقال: «أربعين يومًا أيضًا ستخرب نينوى». LXX: وبشر وقال: ثلاثة أيام أخرى وستخرب نينوى. الرقم ثلاثة، الذي يظهر في ترجمة LXX، يتوافق مع التوبة، وأنا لست مندهشا قليلا من سبب ترجمته بهذه الطريقة، عندما لا يوجد شيء مشترك في اللغة العبرية بين هذه الكلمات 12 لا في الحروف، ولا في المقاطع، ولا في الأصوات؛ لأن ثلاثة تسمى سالوس، وأربعون تسمى أربايم 13. علاوة على ذلك، فإن النبي، الذي أُرسل في مثل هذه الرحلة الطويلة من يهودا إلى آشور، طالب بالتوبة التي تستحق كرازته، حتى يمكن شفاء الجروح القديمة والقيحية من خلال وضع الجص على المدى الطويل. ثم إن العدد أربعون ينطبق على الخطاة والصوم والصلاة والمسح والدموع والصلاة الطويلة. لذلك صام موسى أربعين يومًا على جبل سيناء (خر 34)، وإيليا عندما هرب من إيزابل بعد إعلان المجاعة في أرض إسرائيل وتهديد غضب الله عليها من فوق، صام كما هو مكتوب (1 مل 19) أربعين يومًا. كما أن الرب نفسه، يونان الحقيقي، الذي أرسل ليبشر العالم، صام أربعين يومًا، وترك لنا إرث الصوم، وبهذا العدد يعد نفوسنا للمشاركة في جسده. أما عبارة "نادى" فبها تتم كلمات الإنجيل: "قائمًا" ومناديًا في الكنيسة: "إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب" (يوحنا 7: 37). لأن كل كلمات المخلص، باعتبارها خطبة حول موضوعات عظيمة، تسمى إعلانًا (صخبًا). يوحنا 3: 5. فآمن رجال نينوى بالله وصاموا ولبسوا المسوح من الكبير إلى الصغير. تمت ترجمة LXX بطريقة مماثلة. آمنت نينوى، لكن إسرائيل استمر في عدم الإيمان. آمنت القللة وبقي الختان غير مؤمنين. فآمن رجال نينوى أولاً، الذين بلغوا سن المسيح، وصاموا ولبسوا المسوح من الكبير إلى الصغير. إن الطعام واللباس يتوافقان مع التوبة، حتى أنهم إذ أهانوا الله بالترف والبهاء، فإنهم يرضونه بإدانة ما أساءوا إليه به سابقًا. إن المسوح والصوم هما سلاحا التوبة، فهما مساعدان للخطاة. الصوم أولا ثم المسح. أولا ما هو مخفي، وبعد ذلك ما هو ظاهر. الأول دائمًا لله، والثاني أحيانًا للناس، وإذا كان لا بد من التخلص من أحد الأمرين، فأنا أفضل الصوم بدون مسح على أن أختار الصوم بدون مسح. تبدأ التوبة في سن أكبر، وتصل إلى سن أصغر؛ لأنه ليس أحد بلا خطية "ولو عاش على الأرض يومًا واحدًا وحسب" سني حياته (أيوب 14: 5). لأنه "وإن كانت النجوم نجسة في عيني الله، فكم بالحري الدود والصديد" (أيوب 5:25-6) والمذنبين بالخطية التي ارتكبها آدم. ترتيب الأفكار جميل أيضًا: الله يأمر النبي؛ النبي يبشر المدينة. يؤمن الناس أولاً، وعندما يعلنون الصوم، تلبس جميع الأعمار المسوح. لا يُعلن الرجال عن المسوح، بل يصومون فقط؛ لكن أولئك الذين تلهمهم التوبة بشكل طبيعي يجمعون بين المسوح والصوم، حتى يتمكنوا من الصلاة إلى الله بجدية أكبر، بمعدة فارغة وملابس حزينة. يوحنا 3: 6-9. وبلغ الخبر... ملك نينوى، فقام عن كرسيه وخلع رداءه ولبس المسح وجلس على الرماد. ونادى وتكلم في نينوى أمام الملك وعظمائه قائلا: لا يأكل الناس والبقر والبقر والغنم شيئا، ولا يرعوا ولا يشربوا ماء، وليتغط الناس والبقر بالمسوح ويصرخوا بشدة إلى الرب، ويرجعوا كل إنسان عن طريقه الرديء وعن إثم يديه. ومن يدري ربما... يتوب الله علينا فيغفر لنا، ويكف غضبه، فلا نهلك. LXX: ووصل الأمر إلى ملك نينوى، فقام عن كرسيه وخلع رداءه ولبس مسحا وجلس على الرماد، ونودي في نينوى عن الملك وجميع عظمائه قائلا: لا يأكل الناس والبقر والبقر والغنم شيئا، ولا يرعوا، ولا يشربوا ماء. ولبسوا المسوح، الناس والبهائم، وصرخوا بشدة إلى الرب، ورجع كل واحد منهم عن طريقه الرديئة وعن إثم يديه قائلين: من يعلم، ربما يرجع الله ليستجيب صلواتنا، ويرد حمو غضبه فلا نهلك. أعلم أن الكثيرين تحت حكم ملك نينوى (الذي كان آخر من سمع الموعظة، ونزل عن عرشه، وخلع ملابسه السابقة وجلس على الرماد، ولا يكتفي بتحوله، يبشر أيضًا زملاءه من الحكام بالتوبة، قائلًا: "دع الناس والبقر والبقر والغنم" يذويون من الجوع، وليلبسوا المسوح، وبعد أن يدينوا الرذائل السابقة، سيتذمرون تمامًا الاستسلام للتوبة) يعني الشيطان الذي في نهاية العالم سيترك كبريائه ويتوب ويعود إلى حالته السابقة (لأنه لا ينبغي لأي مخلوق عاقل خلقه الله أن يهلك). لدعم هذا الرأي، يستشهد أيضًا بمثال من سفر دانيال مفاده أن نبوخذنصر، بعد سبع سنوات من التوبة، حصل مرة أخرى على السلطة الملكية (دان 4). ولكن بما أن الكتاب المقدس لا يقول هذا، وبما أنه من خلال هذا يتم تدمير مخافة الله تمامًا لدى الأشخاص الذين يميلون بسهولة إلى الرذائل، معتقدين أنه حتى الشيطان، مصدر الشر ومصدر كل الخطايا، يمكن أن يخلص بالتوبة؛ فيجب علينا إزالة هذا الرأي من أفكارنا. ويجب أن نعلم أيضًا أن الخطاة، بحسب الإنجيل، يُرسلون "إلى النار الأبدية المُعدة لإبليس وملاكه" (متى 25: 41)، وأنه يقال عنهم: "دودهم لا يموت ونارهم لا تطفأ" (إش 66: 24). نحن نعلم أن الله رحيم، ولأننا خطاة، لا يمكننا أن نجد متعة في المبالغة في شدته؛ ولكننا نقرأ أيضًا: "الرب رحيم وعادل وإلهنا يرحم" (مزمور 114: 4). إن عدالة الله تتحد مع الرحمة، ومعهما يمضي إلى الدينونة. يرحم بلا كف عن العدل، ويقضي بالعدل بلا كف عن الرحمة. "تحوَّلت الرحمة والحق، اعتنق الحق والسلام" (مزمور 84: 11). وأيضًا، إذا كانت جميع الكائنات العاقلة متساوية، سواء ارتفعت بإرادتها الحرة من خلال الفضائل أو هبطت من خلال الرذائل، وإذا عاد كل شيء، بعد فترة طويلة وقرون لا حصر لها، إلى حالته السابقة، وإذا كانت كرامة جميع المناضلين واحدة؛ إذن ما هو الفرق بين العذراء والمرأة العامة؟ ما الفرق بين والدة الرب وضحايا الشهوة العامة (على أقل تقدير إجراميًا)؟ أليس جبريل والشيطان هما نفس الشيء؟ أليس الرسل والشياطين واحدا؟ أليس الأنبياء والأنبياء الكذبة نفس الشيء؟ أليس الشهداء والمضطهدون هم نفس الشيء؟ تخيل أي شيء، ضاعف عدد السنوات والأوقات وحدد قرونًا لا نهاية لها من العذاب، ولكن إذا كانت نهاية كل شيء هي نفسها، فكل ما مضى ليس له معنى، لأننا لا نسعى جاهدين لما كنا عليه من قبل، ولكن لما سنكون عليه دائمًا. كما أنني لا أجهل حقيقة أن الناس عادة ما يعترضون على هذا وعلى ما يبنون عليه آمالهم في الخلاص مع الشيطان. ولكن الآن ليس الوقت المناسب للكتابة بالتفصيل ضد التعليم المنحرف وحيل الشيطان (σύμφαγμα) أولئك الذين يعلمون في السر والعلن ينكرون. ويكفينا أن نبدي رأينا فيما يتعلق بالأدلة قيد النظر، وبحسب طبيعة التفسيرات، أن نشرح بإيجاز من هو ملك نينوى الذي وصلت إليه كلمة الله آخر مرة. ويشهد على أهمية البلاغة العلمانية والحكمة العلمانية بين الناس ديموسثينيس، وتوليوس، وأفلاطون، وزينوفون، وثيوفراستوس، وأرسطو وغيرهم من الخطباء والفلاسفة، الذين يعتبرون مثل ملوك الناس، وقواعدهم مقبولة ليس كقواعد للبشر، بل كأقوال الآلهة. ولذلك يقول أفلاطون: «تكون الدول سعيدة إذا كان الفلاسفة ملوكًا أو إذا كان الملوك فلاسفة». ولكن ما مدى صعوبة إيمان هذا النوع من الناس بالله، في هذا الصدد، سأحذف أمثلة من الحياة اليومية وأتجاوز بصمت ما يخبرنا به تاريخ الوثنيين القديم - فبالنسبة لنا تكفي شهادة الرسول الذي يكتب في رسالته إلى أهل كورنثوس قائلاً: ""ترون دعوتكم أيها الإخوة، أنكم لستم كثيرين حكماء حسب الجسد، ليس كثيرون أقوياء، وليس كثيرون شرفاء؛ ولكن الله اختار العالم المضطرب لكي يربك الحكماء، والله ليس كثيرين حكماء حسب الجسد، وليس كثيرون أقوياء، وليس كثيرون شرفاء. "اختار ضعفاء العالم ليخزي الأقوياء، واختار الله ضعفاء العالم ليخزي العالم المتواضع" (1كو1: 26-28) وهكذا. لذلك يقول أيضًا: "سأبيد حكمة الحكماء وأبطل فهم الفاهمين" (1 كو 1: 11). 1: 19)، و: "انتبهوا من أن لا يخدعكم أحد بالفلسفة والتملق" (كو 2: 8). من هذا يتضح أن ملوك العالم هم آخر من يسمع كرازة المسيح، ويتركون تألق البلاغة وجمال الكلام ورشاقته، ويتخلون تمامًا عن البساطة والعبث، ويلبسون مثل عامة الناس، ويجلسون على الرماد ويدمرون ما أعلنوه سابقًا. ويمكن أن يكون لنا مثال في الطوباوي قبرصي، الذي كان في السابق مدافعاً عن عبادة الأوثان، وبلغ من الشهرة في البلاغة حتى أنه قام بتدريس الخطابة في قرطاجة؛ لكنه سمع أخيرًا كلمة يونان، ولجأ إلى التوبة، ووصل إلى درجة من الفضيلة لدرجة أنه بشر علنًا بالمسيح وأحنى رقبته للسيف من أجله. هكذا نفهم أن ملك نينوى نزل عن عرشه واستبدل الأرجوان بالمسح، والبخور بالتراب، والنظافة بالنجاسة، ليس نجاسة الأفكار، بل نجاسة الألفاظ. ولهذا يقول إرميا عن بابل: "كأس الذهب بابل... تلحم الأرض كلها" (إرميا 51: 7). من منا لم يسكر بالبلاغة العلمانية؟ ومن لم تبهر نفوسه بتناغم خطابه وتألق عرضه؟ من الصعب أن يؤمن الأشخاص الأقوياء والنبلاء والأغنياء، وبصعوبة أكبر بكثير، الأشخاص البليغون، بالله، لأن أفكارهم أعمى بالثروة والقوة والرفاهية، ولأنهم محاطون بالرذائل، لا يمكنهم رؤية كرامة وبساطة الكتاب المقدس والحكم عليه ليس من خلال ارتفاع أفكارهم، ولكن من خلال طريقة التعبير اللفظي المنخفضة. ولكن عندما يتوب الذين علموا الشر سابقًا ويعلموا الخير، فحينئذ نرى أن أهل نينوى يرجعون بعظة واحدة ويتم ما هو مكتوب في إشعياء: "إذا ولد لسان" (أش 66: 8). وافهم أيضًا الناس والبهائم المتغطيين بالمسوح والصارخين إلى الرب بنفس المعنى الذي يتوب به الفهماء والجهلاء، الحكماء والبسطاء، نتيجة لتبشير يونان، بحسب ما قيل في مكان آخر: "خلص يا رب الناس والبهائم" (مزمور 11: 1). (35: 7)، يمكننا أيضًا أن نفهم الماشية المغطاة بالمسوح بشكل مختلف، أساسًا على أساس الأدلة التالية التي تقول: "الشمس والقمر تغطيان بالمسح" (حزقيال 32: 7)، وفي موضع آخر: "أغطي السماء بالمسح" (إش 50: 3)، أي بمعنى لباس الحزن والنوح والرثاء، وهو استعارة (إش 50: 3). μεταφορχῶς) يسمى الخيش. في عبارة: "من يدري لعل الله يتوب ويغفر" يتم التعبير عن الشك وعدم اليقين لهذا الغرض، حتى يتوب الناس، الذين يشككون في خلاصهم، بجدية أكبر ويميلون إلى الرحمة. يوحنا 3:10. فلما رأى الله أعمالهم أنهم رجعوا عن طريقهم الرديئة، وندم الله على الشر الذي تكلم أن يصنعه بهم ولم يفعل. LXX: فلما رأى الله أعمالهم أنهم رجعوا عن طرقهم الرديئة، ندم الله على الشر الذي تكلم أن يصنعه بهم ولم يفعله. وبهذا وبمعنى آخر، فإن الله إما في ذلك الوقت يهدد مدينة أشور أو يهدد يوميًا شعوب العالم كله حتى يتوبوا، وإذا اهتدوا فسوف يلغي أيضًا تصميمه ويتغير نتيجة اهتداء الشعب. وهذا ما يعبر عنه إرميا وحزقيال بشكل أوضح عندما يقولان: (لا يتم الله وعوده بالأعمال الصالحة إذا تحول الصالحون إلى رذائل، ولا تهديده بإرسال الشر للأشرار إذا تحولوا إلى خلاص. وهكذا حتى الآن رأى الله أعمالهم أنهم رجعوا عن طريقهم الرديئة: لم يسمع كلامهم الذي عادة ما يقطع فيه إسرائيل وعودًا: "كل ما يقوله الرب نفعل" (خر 24: 3)، لكنه رأى الأعمال، إذ هو يريد الأعمال. توبة الخاطئ أكثر من الموت (حز 18)، فقد عدل عن قراره طوعًا عندما رأى تغير أعمالهم، أو بالأحرى بقي الله على قراره، يريد أن يرحمهم منذ البداية، لأنه ليس من يريد أن يعاقبهم يهدد بما سيفعله. ينبغي أن يُفهم الشر، كما قلنا أعلاه 14، بمعنى العقوبات والكوارث، وليس بمعنى أن الله يستطيع أن يرتكب أي شر. وبين الكلمات: ثلاث وأربعون. أما الرقم ثلاثة (عدد 40) فقد ورد في قوائم ترجمات السبعينية، كما يعتقد المبارك. ثيودوريت وثيوفيلاكت وغيرهم الكثير، بسبب أخطاء الناسخ. تتضمن بعض القوائم أيضًا الرقم 40 أو 43. راجع النص. اللعنة المقدسة. كومبل. توم. باريس العشرون. 1841، العقيد. 840-841. في التفسير على الفصل. 1 ملعقة كبيرة. 7 (في الترجمة الروسية هناك 214 دولة). قد تكون مهتمًا بـ: