Глава II.

Іон.2:1. І приготував Господь велику рибу, щоб вона поглинула Йону. LХХ: І наказав Господь великому киту, і проковтнув він Йону. Господь наказав смерті та пекла прийняти пророка. Скільки радувалась смерть при поглинанні його, вважаючи його здобиччю для жадібної пащі, стільки ж сумувала при виверженні його. Тоді виповнилося написане в Осії: «Буду смертю твоєю, смерть, буду жалінням для тебе, пекло» (Ос. 13, 14). У єврейському тексті ми читаємо «велика риба», натомість LХХ тлумачів і Господь у Євангелії (Матф. 12, 40), коротше висловлюючи сутність справи, кажуть «кит». У єврейському тексті стоїть "dag gadol", тобто "велика риба", але це, без сумніву, означає кита (cetum) 5 . Слід зазначити також, що передбачалася смерть, там виявилося порятунок. Далі, слово «приготував» означає або те, що Бог створив його на початку, про що і в псалмі пишеться: "Змій цей, якого створив єси лаятися йому" (Псал. 103, 26), або ж, може, наказав йому наблизитися в кораблю, прийняти йому вигнати Йону на свої надра, і прийняти викинутого Йону в свої надра, щоб прийняти викинутого Йону в свої надра, випробував гнів Божий, при смерті відчув добрість Його. І був Йона в утробі риби три дні та три ночі. LХХ: І був Йона в утробі кита три дні та три ночі. Таємничий зміст цього місця Господь пояснив в Євангелії (Матф. 12), і було б зайве сказати чи те саме, чи інше, ніж викладене самим постраждалим. Ми тільки питаємо: яким чином Він пробув у серці землі три дні та три ночі? Дехто поділяє на два дні та дві ночі παρασχευὴv (п'ятницю), коли після зникнення сонця від шостої години до години дев'ятої (Мт 27, 45), ніч пішла за днем ​​і, приєднуючи суботу, вважають, що це слід вважати за три дні; але ми синекдохічно ( σινεχδοκιχῶς ) розуміємо ціле під частиною, так що з того моменту, як Він 6 помер, у п'ятницю ( έν παρασχευῆ ) ми рахуємо один день і ніч, іншу в суботу 7 , а третю ніч , 8 , початку наступного дня; тому що і в книзі Буття (гол. 1) ніч відноситься не до попереднього, а до наступного дня і становить початок майбутнього дня, а не кінець минулого. Для більшої зрозумілості висловлю це простіше. Уяви собі, що хтось вийшов з одного місця о дев'ятій годині і другого дня о третій годині прибув в інше місце. Якщо я скажу, що він здійснив шлях у два дні, то не можуть прямо звинувачувати мене в брехні через те, що цей мандрівник ужив на подорож не весь годинник, а лише деяку частину кожного з двох днів. Мені принаймні здається, що тут має бути таке пояснення. Якщо ж хтось не прийме цього і може краще витлумачити це таємниче місце, слід віддати перевагу його пояснення. Іон.2:2–3. І помолився Йона Господеві Богові своєму з утроби риби, і сказав. LХХ переклали так само, змінивши лише порядок слів. Якщо Йона прообразить Господа і через перебування протягом трьох днів і ночей у утробі кита вказує на страждання Спасителя, то і молитва його має бути прообразом (typus) молитви Господньої. Мені невідомо, що деяким здасться неймовірним те, що людина могла залишатися цілою і неушкодженою протягом трьох днів і ночей у утробі кита, внаслідок чого стихла буря. Це, звичайно, будуть або вірні чи невірні. Якщо вірні, то тим більше вони повинні вірити цьому, подібно до того, як повинні вірити, що три юнаки, кинуті в розпечену піч, залишилися настільки неушкодженими, що навіть одяг їх не торкнувся запах вогню (Дан. 3), що море відступило і подібно до стін з обох боків залишалося нерухомим, щоб. леви, голод яких збільшував у них лють, зі страхом дивилися на свою здобич, ніби володіючи людським розумом, і не торкалися її, і т.п. Якщо ж це будуть невірні, то нехай вони читають п'ятнадцять книг Метаморфоз Назона і всю грецьку і латинську історію, і там побачать, як Дафва перетворилася на лавр або сестри Фаетова в тополі, як Юпітер, вищий бог їх, перетворився на лебедя, проливався у вигляді золота, мерзенність яких суперечить божественній святості. Вони вірять у це і кажуть, що для Бога все можливо; але вірячи безчесному і захищаючи, щодо цього, всемогутність Божу, вони заперечують цю силу щодо чесного. Що стосується слів: «і помолився Йона Господеві Богові своєму з утроби» риби і сказав, то ми розуміємо їх у тому сенсі, що коли Йона зрозумів, що він залишився неушкодженим у утробі кита, то не зневірився в милосерді Господа, але повністю звернувся до молитви. Бо Бог, що сказав щодо праведника: «з ним є в скорботі» (Псал. 90, 15), і: «коли він покличе до Мене, Я скажу: ось Я» (Іс. 58, 9), був з ним, і той, кому Він почув, може сказати: «в скорботі прост. Іон.2:3. Покликав я в скорботі моїй до Господа, і Він почув мене, з утроби пекла я покликав, і Ти почув мій голос. LХХ переклали так само, змінивши тільки таке: з утроби пекла Ти почув голос мого крику. Не сказав він «викликаю», але «викликав», і не щодо майбутнього молиться, але за минуле дякує, показуючи нам, що з того часу, як він, будучи кинутий у море, побачив кита, настільки масивне тіло його і величезну пащу, що поглинула його, він згадав про Господа і закликав, або тому, розташування серця згідно зі словами Апостола: закликаючи в серцях ваших: «Авва, Отче» (Гал. 4, 6). Закликав він до того, хто знає людські серця і хто каже до Мойсея: «Що волаєш до Мене» (Вих. 14, 15)? хоча Писання не згадує, що перед цим він волав. Також у першому псалмі ступенів ми читаємо: «До Господа, скорботи ми, покликай, і почуй мене» (Псал. 119, 1). Під утробою ж пекла ми можемо розуміти черево кита, яке настільки велике, що має схожість з пекло. Але можна краще відносити це до лиця Христа, який під ім'ям Давида оспівує в псалмі: «Не залиши душу мою в пеклі, нижче даси преподобному Твоєму бачити знемогу» (Псал. 15, 10). Колишній живий у пекло залишився вільним серед померлих. Іон.2:4. І вкинув мене в глибину, у серце моря, і потік оточив мене. LХХ: Ти вкинув мене в глибину серця морського, і потоки оточили мене. Стосовно обличчя Йони не важко пояснення: він був укладений у череві кита, в глибині і серед моря і був оточений водами його. Що ж до Господа Спасителя, то ми візьмемо приклад із шістдесят восьмого псалма, в якому говориться: «вуглебох у тім'ї глибини і нема постійності; прийдеш у глибини морські, і буря потопи мене» ( Псал. 68, 3 ), про що і в іншому псалмі говориться: «Ти ж відкинув Ти і принижив, видалив Помазанця (Christum) Твого розорив Ти заповіт раба Твого, розплющив її його» (Пс. 88, 39–41) та інше. Бо порівняно з небесним блаженством і тим місцем, про яке написано: "у світі святому місце Його" (Пс. 75, 3), всяке земне житло сповнене хвиль, сповнене бур. Далі, серце моря означає пекло, натомість у Євангелії ми читаємо: «в серці землі» (Матв. 12, 40). Як серце перебуває в середині тварини, так і пекло знаходиться в середині землі. Або, можливо, він говорить у таємничому сенсі, що він перебував у серці моря, тобто серед спокус. І хоча він знаходився серед гірких вод і був досвідчений у всьому, крім гріха (Євр. 4, 15), проте не випробував гіркоти вод, але був оточений потоком, про який і в іншому місці ми читаємо: «річкові потоки веселять град Божий» (Псал. 45, 5), і тим часом як інші п'ють со, солодку воду. І нехай тобі не здається нечестивим те, що тепер Господь каже: «Ти вкинув Мене в глибину», – Той, що говорить у псалмі: «зане, його ж Ти вразив Ти, тії погнаша» (Псал. 68, 27), згідно з тим, що від імені Отця у Захарії говориться: «вражу». 13, 7; Усі безодні Твої та хвилі Твої проходили наді мною. LХХ: Усі хвилі Твої та води проходили наді мною. Що над Іоною проходили хвилі морські, що піднялися, і вибухнула жорстока буря, в цьому ніхто не сумнівається. Але питаємо: яким чином всі безодні і хвилі Божі, що піднялися, пройшли над Спасителем? «Спокуса... житіє людині на землі» (Іов. 7, 1) або, як стоїть у єврейській, «войовництво», бо ми тут войовничаємо, щоб в іншому місці бути увінчаними. Бо немає нікого з людей, хто міг би винести всі спокуси, крім Того, хто, подібно до нас, був спокушений у всьому, крім гріха (Євр. 4, 15). Тому і до Коринтян говориться: «Спокуса вас не досягне, точію людську; вірний же Бог, що не залишить вас спокуситися більше, ніж можете, але зробить зі спокусою і надміром, бо ви можете вам понести» (1Кор. 10, 13). І оскільки всі переслідування і все, що трапляється, не відбувається без волі Божої, то називаються Божими безодні та хвилі, які не поглинули Ісуса, але пройшли над ним, тільки погрожуючи крахом, а не завдаючи його. Таким чином усі переслідування і бурі, які пригнічували рід людський і від яких зазнавали краху кораблі, вибухнули, каже Він, над моєю головою. Але я витримав бурі і розтрощив люті вітри, щоб інші могли безпечніше плавати. Іон.2:5. І я сказав: Я відхилений від споглядання очей Твоїх. LХХ: Я сказав: Я відхилений від очей Твоїх. Перш, ніж Я покликав у скорботі моїй, і Ти почув мене, тому що Я прийняв образ раба, уподібнившись йому в недузі його, Я сказав: «Я відкинувся від споглядання очей Твоїх». Коли Я був з Тобою і користувався Твоїм світлом і в Твоєму (або в Тобі) світлі був світлом, тоді Я не говорив: Я відкинув. Але коли Я зійшов у глибину морську і зодягнувся людським тілом, то, наслідуючи стан людей, кажу: «відкинуто Я від споглядання очей Твоїх». Це Я сказав, як людина; але як Бог і як колишній образом Твоїм і не шанувавш розкраданням бути рівним Тобі (Флп. 2). Я, бажаючи привести до Тебе рід людський, щоб там, де Я і Ти, були всі ті, що повірили в Мене та Тебе, говорю їм так: h5 Однак Я знову побачу святий храм Твій. LХХ: Чи не побачу я знову (putasne addam, ut uideam) святий храм Твій? Грецьке слово ἆπα , замість якого у загальноприйнятому виданні (vulgata) стоїть putas 9 ), може бути переведено через «так» 10 , так що воно служить як би для позначення останнього висновку або висновку з другої посилки і з доказів силогізму, - висновку, виведеного без сумніву. Натомість ми переклали: «Але Я знову побачу святий храм Твій» згідно з тим, що від імені Його 11 в іншому псалмі говориться: «Господи! полюбиш прикрасу дому Твого і місце селища слави Твоєї» ( Псал. 25, 8 ), і згідно з євангельським читанням, в якому написано: «прослави Мене Ти, Отче, славою у Тобі, юж мех, перш світ не буде» (Ін. 17, 5 і ще прославлю» (Ін. 12, 28). Або, можливо, так як читається: «Батько в Мені та Я в Батьку» (Ін. 14, 11), то як Син є храм Отця, так Отець є храм Сина. Бо Він сам каже: «Аз... визих від Отця і прийде» (Ін. 16, 27–28), і: «Слово було до Бога, і Бог було Слово» (Ін. 1, 1). Або один і той самий Спаситель, як людина просить, а як Бог, обіцяє і висловлює впевненість щодо того, чим Він завжди мав. Стосовно ж до обличчя Йови, як того, хто бажає або твердо сподівається, можна це так розуміти, що він, перебуваючи в морській глибині, бажав бачити храм Господній і духом пророчим перебував в іншому місці і споглядав інше (або в іншому місці). Іон.2:6. Обійняли мене води до душі моєї, безодня оточила мене. LXX: Розлилася навколо мене вода до душі моєї, безодня остання оточила мене. Ці, близькі до прірв, води, що течуть у землі, що прямують вниз і багато бруду, що захоплюють собою, прагнуть умертвити не тіло, а душу, тому що вони прихильні до тіла і сприяють його пристрастям. Тому, як ми вище сказали, Господь каже в псалмі: "Врятуй мене, Господи, бо внидоша води до душі моєї» (Псал. 68, 2), і в іншому місці: «Потік перейде душа наша» (Псал. 123, 4) і: «Та не ... зведе про мене ровенник уст не дасть мене ровенник уст. 68, 16), нехай вона не відмовляє Мені у виході, тому що Я з власної волі зійшов, з власної волі піднесуся, Я добровільно прийшов як бранець, Я повинен звільнити полонених на виконання слів: "піднявся... на висоту, полонив... полон" (Пс. 9, 7). котрі колись були полонені смертю, Він полонив для життя. Іноді безодня розуміється в сенсі таємниць, глибокого розуміння і судів Божих: "долі Господні безодня багато" (Псал. 35, 7) і: "безодня безодню закликає в голосі Твоїх хлібів" (Псал. 41, 8). Іон.2:6–7. Море покрило мою голову. До гір я зійшов; вереї землі загородили мене на віки. LХХ: Моя голова досягла розселин гір. Я зійшов у землю, вереї якої суть запори вічні Ніхто не сумнівається в тому, що море покрило голову Йони, що він зійшов до основ гір і досяг до глибини землі, як би до вір і стовпів, на яких, за Божою волею, тримається земна куля, про що в іншому місці говориться: «Аз ствердних стовпи її» (Псал. 74, 4). Стосовно ж до Господа Спасителя це з того й іншого виду можна, як мені здається, розуміти так. Найважливіша частина (ргinсiраlе) або голова Його, тобто душа, яку разом з тілом Він удостоїв прийняти заради нашого спасіння, зійшла в розколини гір, що покривалися хвилями, що відійшли від небесної свободи, які оточила безодня і які відокремилися від величі Божої, і потім зійшла також у пекло, і в ту пекло, – і в пекло. гріхів, захоплювалися душі, як казати псалмописець: «увійдуть у пекло землі, ... лисовій частині будуть» (Псал. 62, 10–11). Вони служать віреями землі і ніби деякими запорами, в найвіддаленіших місцях ув'язнення і покарань, що перешкоджають полоненим душам вийти з пекла. Тому LХХ з особливою виразністю переклали: χάτοχοι αἰώνιαι (або χατόχους αἰωνίους ), тобто вони назавжди бажають утримати тих, якими опанували. Але Господь наш, про якого під ім'ям Кіра ми читаємо в Ісаї: «Врата мідяну зламаю і віреї залізні зламаю» (Іс. 45, 2), зійшов до гірських підстав і був загороджений вічними віреями, щоб звільнити всіх в'язнів. Але Ти, Господи Боже мій, з тління зведеш життя моє. LХХ: Але нехай зійде з тління життя моє, Господи Боже мій. Сказано у власному розумінні: «Підведеш» або «нехай зійде з тління життя моє», тому що Він зійшов до тління і в пекло. Це має той самий зміст, як слова п'ятнадцятого псалма, які апостолами висловлюються, як пророцтво про Господа: «яко не залиши душу мою в пеклі, нижче даси преподобному Твоєму бачити знемогу» (Пс. 15, 10; Дії. 13, 35 37), тому що Давид з'явився. тління. Інші пояснюють це так, що, порівняно з небесним блаженством і словом Божим, тіло людське, яке сіється в тлінні (1Кор. 15, 42), є тління і що в сто другому псалмі по відношенню до праведника вказується на це: «Того, що зціляє вся недуга твоя», визволяє від твоїх, що рятує від твоєї хвороби. 102, 3-4). Тому й апостол каже: «окаянен я людина: хто мене позбавити тіла смерті сея» ( Рим. 7, 24 )? Воно саме називається тілом смерті чи тілом приниження. Це пояснення вони застосовують до своєї єресі, бажаючи хибно уявити антихриста під образом Христа і панувати над церквами до тих видів, щоб уточнювати черево і, ведучи тілесне життя, міркувати проти плоті. Але ми знаємо, що тіло, прийняте від святої Діви, було не тлінням, а храмом Христовим. Якщо ж звернемося до судження апостола в посланні до Коринтян ( 1Кор. 15, 44 ), де тіло називається духовним, то, щоб не здатися похилими до слів, ми скажемо, що повстає те ж саме тіло і те ж тіло, яке було поховано і віддано землі; вона зраджує тільки славу, але не зраджує своєї природи: бо належить, щоб тлінне це зодягнулося в нетління і смертне це зодягнулося в безсмертя (1Кор. 15, 53). Коли говориться «це», то ніби пальцями вказується на тіло; це, в якому народжуємося, це, в якому вмираємо, це, яке бояться прийняти ті, хто підлягає покаранню, це, яке невинність чекає на відплату собі і якого бояться перелюб, як покарання. Стосовно ж до Іоні це можна розуміти так: перебуваючи в утробі кита, він, відповідно до природи тіл, повинен був піддатися тлінню, звернутися в їжу для цієї тварини і розсіятися по її членам, проте він залишився цілим і неушкодженим. Слова: «Господи Боже мій» висловлюють почуття глибокої відданості, тому він, внаслідок великого благодіяння, дивиться на Бога, спільного для всіх, як на свого власного Бога. Іон.2:8. Коли скорбота була охоплена в мені душею моєю, я згадав про Господа. LХХ: Коли знемагала в мені душа моя, я згадав про Господа. Коли, каже, я не сподівався ні на яку іншу допомогу, то спогад про Господа був моїм спасінням згідно з такими словами: "Пом'янух Господа, і веселих" (Псал. 76, 4). перебуваючи в утробі кита, зневірявся в спасінні і коли немічність тіла не допускала жодних надій на життя, тоді все те, що здавалося неможливим, було переможено через спогад про Господа. відкидається від тілесних складів, то думка наша повинна звертатися єдино до Того, хто залишається Господом нашим, коли ми буваємо і в тілі, і поза тілом. 26, 39); «У Твоїй руці віддаю дух Мій» (Лк. 23, 46) та інше тощо. Щоб моя молитва дійшла до Тебе, до храму святого Твого. LХХ переклали подібним чином. Я в скорботі згадую про Господа для того, щоб моя молитва з дна моря і з грецьких гір дійшла до неба і досягла святого храму Твого, в якому Ти насолоджуєшся вічним блаженством. Заслуговує на увагу також та особливість, що молитва звершується за молитву: він молиться за те, щоб його молитва дійшла до храму Божого. Він просить, як первосвященик, щоб у тілі врятувався народ. Іон.2:9. Ті, що зберігають марно суєтне, залишать (або залишають) милосердя своє. LХХ: Ті, хто зберігає суєтне і хибне, залишили милосердя своє. Бог за природою милосердний і готовий з благості врятувати тих, яких не може врятувати правосуддям; але ми з власної вини втрачаємо і залишаємо завжди готове і самопропонує себе милосердя Боже. Сказав же він не: ті, що «роблять суєтне», бо «метушня суєт, усіляка суєта», – (Еккл. 1, 2), щоб не здавалося, що всі засуджуються і що всьому роду людському відмовляється в милосерді, а: «зберігають суєтне» або «хибне», що віддаються тільки і вдаються не тільки в учні, але й ті, що віддаються, і віддані не тільки учні, але й ті, що віддаються не тільки зберігають суєтне, люблячи його і рахуючи як би за знайдений скарб. При цьому зверніть увагу на велич душі пророка: перебуваючи в морській глибині, будучи оточений постійним мороком у утробі такого чудовиська, він не думає про власну небезпеку, але пускається в загальні міркування про природу. «Залишать», – каже, – «милосердя своє». Хоча було ображено милосердя, під яким ми можемо розуміти самого Бога, бо «щедрий і милостивий Господь, довготерпеливий і багатомилостивий» (Псал. 142, 8), проте воно не залишає тих, які зберігають суєтне, не відвертається від них, а чекає їхнього звернення; але вони з власної волі залишають милосердя, яке чекає і саме пропонує себе їм. Можна це віднести і до лиця Господа, як пророцтво про віроломство юдеїв, які, вважаючи себе такими, що зберігають заповіді людські і правила фарисеїв, що складають суєту і брехню, залишили Бога, який завжди милував їх. Іон.2:10. А я голосом хвали принесу Тобі жертву; що обіцяв, то віддам Господу за спасіння. LХХ: А я з голосом хвали та сповідання принесу Тобі жертву; що обіцяв, то віддам Тобі, Господеві, за спасіння. Ті, хто береже суєтне, залишили своє милосердя, а я, який був поглинений для спасіння багатьох, голосом хвали і сповідання звершу Тобі жертву, приноси себе самого, «бо пасха наша пожерений бути Христос» (I Кор. 5, 7). І, як справжній первосвященик і ягня, Він приніс Себе самого за нас. І сповідаю, каже, Тебе, як раніше сповідав, кажучи: «Сповідаюсь Отче, Господи небесі та землі» (Мат. 11, 25), і виконаю обітниці, які. Я дав Господу заради спасіння всіх, щоб все те, що Ти Мені дав, не загинуло навіки (Ін. 6, 39). Ми бачимо те, що Спаситель при Своїм стражданні обіцяв заради нашого спасіння; Постараємося ж, щоб Ісус не обманувся в нас; Тож будемо чисті й далекі від усякої гріхової скверни, щоб Він приніс нас у обіцяну жертву Богові Отцеві. Іон.2:11. І сказав Господь до риби, і вивернула вона Йону на сушу. LХХ: І наказав Господь киту, і він викинув Йону на сушу. Це те, про що, як ми вище читали, під образом Іони Господь молився в утробі кита, про яке і Йов таємниче говорить: «Нехай проклине ю проклинай той день, що мати подолати великого кита» (Іов. 3, 8). Таким чином наказується цьому великому киту, безодням та пеклою повернути Спасителя землі, щоб Той, хто був померлим, звільнив тих, які були пов'язані кайданами смерті, і вивів дуже багатьох із Собою для життя. Що ж до слова "изверг" (evomuit), ми повинні розуміти його, як вжите емфатически ( ἐμφατιχώτεπον ) у тому сенсі, що життя переможно вийшла з надр смерті. Втім, і слово сеtus χῆτος означає не тільки кита, а й всяку велику морську тварину. Саме ніч із п'ятниці на суботу. Рutasne власне означає: чи не думаєш ти? Слово ἆρα служить також запитальною частинкою і означає: чи не . Вам може бути цікаво: