Глава II.

Gjoni 2:1. Dhe Zoti përgatiti një peshk të madh që të gëlltiste Jonan. LXX: Dhe Zoti urdhëroi balenën e madhe dhe ajo gëlltiti Jonan. Zoti urdhëroi vdekjen dhe botën e nëndheshme të pranonin profetin. Aq sa u gëzua vdekja kur e përpiu, duke e konsideruar pre e një goje lakmitare, po aq e trishtuar ajo ishte nga shpërthimi i tij. Atëherë u përmbush ajo që ishte shkruar në Hozea: "Unë do të jem vdekja jote, vdekje, unë do të jem thumbi yt, ferr" (Hozea 13:14). Në tekstin hebraik lexojmë "peshq të mëdhenj", në vend të të cilit interpretuesit LXX dhe Zoti në Ungjill (Mateu 12:40), duke shprehur më shkurt thelbin e çështjes, thonë "balenë". Teksti hebraik thotë "dag gadol", domethënë "peshk i madh", por kjo, pa dyshim, do të thotë balenë (cetum) 5. Duhet të theksohet gjithashtu se aty ku pritej shkatërrimi, kishte shpëtim. Më tej, fjala "i përgatitur" ose do të thotë se Zoti e krijoi atë në fillim, për të cilën psalmi shkruan: "Këtë gjarpër që ti e krijove për ta mallkuar" (Psalmi 103:26), ose, ndoshta, e urdhëroi të afrohej pranë anijes, të pranonte Jonain e hedhur në zorrët e tij dhe, në vend të vdekjes, t'i siguronte atij që përjetoi strehë atë që përjetoi Perëndinë. mirësia në vdekje. Dhe Jona qëndroi në barkun e peshkut për tri ditë e tri net. LXX: Dhe Jona qëndroi në barkun e balenës për tre ditë e tre net. Zoti shpjegoi kuptimin misterioz të këtij vendi në Ungjill (Mateu 12) dhe do të ishte e tepërt të thuhej ose e njëjta gjë ose diçka ndryshe nga ajo që u tha nga vetë viktima. Ne vetëm pyesim: si qëndroi në zemër të tokës për tre ditë e tri netë? Disa e ndajnë παρασχευὴv (të premten) në dy ditë dhe dy netë, kur, pas zhdukjes së diellit nga ora e gjashtë deri në orën e nëntë (Mateu 27:45), nata pasoi ditën dhe, duke shtuar të shtunën, ata besojnë se kjo duhet të llogaritet si tre ditë dhe tre netë; por në mënyrë sinekdokike (σινεχδοκιχῶς) e kuptojmë të tërën me pjesën, kështu që nga momenti kur Ai 6 vdiq, të premten (έν παρασχευῆ) numërojmë një ditë e natë, një tjetër të shtunën 7 dhe natën e tretë, të numëruar në ditën e Zotit 8, i referohemi fillimit të ditës së nesërme; sepse në librin e Zanafillës (kapitulli 1) nata nuk i referohet ditës së mëparshme, por të nesërmes dhe përbën fillimin e ditës së ardhshme dhe jo fundin e së shkuarës. Për qartësi më të madhe, do ta shpreh këtë më thjesht. Imagjinoni që dikush të largohej nga një vend në orën nëntë dhe të nesërmen në orën tre të arrijë në një vend tjetër. Nëse them se e ka përfunduar udhëtimin për dy ditë, atëherë nuk mund të më akuzojnë drejtpërdrejt se kam gënjyer për faktin se ky udhëtar nuk i ka kaluar të gjitha orët e udhëtimit, por vetëm një pjesë të caktuar të secilës prej dy ditëve. Të paktën mua më duket se duhet të ketë një shpjegim të tillë. Nëse dikush nuk e pranon këtë dhe mund ta interpretojë më mirë këtë pasazh misterioz, atëherë duhet të preferohet shpjegimi i tij. Gjoni 2:2–3. Dhe Jona iu lut Zotit, Perëndisë së tij, nga barku i peshkut dhe tha: LXX u përkthye në të njëjtën mënyrë, duke ndryshuar vetëm renditjen e fjalëve. Nëse Jona parafytyron Zotin dhe, nëpërmjet qëndrimit të tij për tre ditë e net në barkun e balenës, tregon vuajtjen e Shpëtimtarit, atëherë lutja e tij duhet të jetë një prototip (typus) i lutjes së Zotit. Nuk jam i pavetëdijshëm se disave do t'i duket e pabesueshme që një njeri të mund të qëndrojë i padëmtuar për tre ditë e netë në barkun e një balene, si rezultat i së cilës stuhia u qetësua. Këto, natyrisht, do të jenë ose të vërteta ose të rreme. Nëse janë besnikë, aq më tepër duhet ta besojnë këtë, ashtu siç duhet të besojnë se tre të rinjtë, të hedhur në një furrë të zjarrtë, mbetën aq të padëmtuar sa as rrobat e tyre nuk u prekën nga era e zjarrit (Dan. 3), sa deti u tërhoq dhe, si muret nga të dyja anët, mbeti i palëvizshëm për t'u hapur rrugë njerëzve që të kalonin. me frikë nga gjahu i tyre, sikur të kishte mendje njerëzore dhe të mos e prekte atë, etj. Nëse janë të pafe, atëherë le të lexojnë pesëmbëdhjetë librat e Metamorfozave të Naso-s dhe të gjithë historinë greke dhe latine, dhe atje do të shohin sesi Daphva u shndërrua në dafina ose motrat e Phaetos në plepa, se si Jupiteri, perëndia e tyre më e lartë, u shndërrua në një mjellmë, e derdhur në formën e floririt, e përrallore e cila mori formën e një gjarpëri, e të tjera, bie ndesh me shenjtërinë hyjnore. Ata e besojnë këtë dhe thonë se me Perëndinë çdo gjë është e mundur; por duke i besuar të pandershmit dhe duke mbrojtur, në lidhje me këtë, gjithëfuqinë e Zotit, ata e mohojnë këtë fuqi në raport me të ndershmit. Sa i përket fjalëve: "Dhe Jona iu lut Zotit, Perëndisë së tij nga barku" të peshkut dhe tha, ne i kuptojmë ato në kuptimin që kur Jona e kuptoi se mbeti i padëmtuar në barkun e balenës, ai nuk e humbi shpresën nga mëshira e Zotit, por iu drejtua tërësisht lutjes. Sepse Perëndia, i cili për të drejtin tha: “Unë jam me të në shtrëngim” (Psalmi 90:15) dhe: “Kur të më thërrasë, unë do të them: Ja ku jam” (Is. 58:9), ishte me të dhe ai që dëgjoi mund të thotë: “Më ke përhapur në shtrëngim” (Psalmi 4:2). Gjoni 2:3. Në pikëllimin tim i thirra Zotit dhe ai më dëgjoi; nga barku i ferrit thirra dhe ti e dëgjove zërin tim. LXX u përkthye në të njëjtën mënyrë, duke ndryshuar vetëm sa vijon: nga barku i ferrit dëgjove zërin e britmës sime. Ai nuk tha "Unë thërras", por "Thirra" dhe nuk lutet për të ardhmen, por falënderon për të kaluarën, duke na treguar se që nga koha kur ai, duke u hedhur në det, pa një balenë, një trup kaq masiv dhe një gojë të madhe që e gëlltiti, ai kujtoi Zotin dhe bërtiti, qoftë sepse ujërat i dhanë mundësinë e plotë të zemrës, për shkak të gjendjes së tij. me fjalët e Apostullit: duke thirrur në zemrat tuaja: “Abba, Atë” (Gal. 4:6). Ai i thirri Atij që njeh zemrat e njerëzve dhe që i thotë Moisiut: “Pse më bërtet” (Eks. 14:15)? edhe pse Shkrimi nuk e përmend se ai bërtiti para kësaj. Gjithashtu në psalmin e parë të shkallëve lexojmë: "Kur isha në trishtim, i thirra Zotit dhe më dëgjova" (Psalmi 119:1). Me barkun e nëntokës mund të kuptojmë barkun e balenës, i cili është aq i madh sa i ngjan botës së nëndheshme. Por kjo mund t'i atribuohet më mirë fytyrës së Krishtit, i cili, nën emrin e Davidit, këndon në psalm: "Mos e lër shpirtin tim në ferr, le të shohë prishjen i nderuari yt" (Psalmi 15:10). Ata që ishin të gjallë në botën e krimit mbetën të lirë mes të vdekurve. Gjoni 2:4. Dhe më hodhi në thellësi, në zemër të detit dhe përroi më rrethoi. LXX: Më hodhe në thellësi të zemrës së detit dhe përrenjtë më rrethuan. Në lidhje me fytyrën e Jonas, shpjegimi nuk është i vështirë: ai u burgos në barkun e një balene, në thellësi dhe mes detit dhe u rrethua nga ujërat e tij. Për sa i përket Zotit Shpëtimtar, do të marrim një shembull nga psalmi i gjashtëdhjetë e tetë, i cili thotë: “Qymyri është thellë në errësirë dhe nuk ka qëndrueshmëri; unë erdha në thellësi të detit dhe stuhia më mbyti” (Psalmi 68:3), i cili thuhet edhe në një psalm tjetër: “Por ti e ke refuzuar, e ke refuzuar. prishe besëlidhjen e shërbëtorit tënd, ke përdhosur kishën e tij mbi tokë, ke shkatërruar të gjitha fortesat e tij” (Psalmi 88, 39–41) e kështu me radhë. Sepse në krahasim me lumturinë qiellore dhe vendin për të cilin është shkruar: “Vendi i tij është në botën e shenjtë” (Ps. 75:3), çdo vendbanim tokësor është plot valë, plot stuhi. Më tej, zemra e detit nënkupton botën e nëndheshme, në vend të së cilës në Ungjill lexojmë: "në zemrat e tokës" (Mateu 12:40). Ashtu si zemra është në mes të një kafshe, ashtu edhe bota e nëndheshme është në mes të tokës. Ose ndoshta po thotë në një kuptim misterioz se ishte në zemër të detit, domethënë në mes të tundimit. Dhe megjithëse ishte mes ujërave të hidhura dhe u tundua në çdo gjë, përveç mëkatit (Hebrenjve 4:15), ai nuk e përjetoi hidhësinë e ujërave, por u rrethua nga një përrua, për të cilën në një vend tjetër lexojmë: “Përrenjtë e lumenjve e gëzojnë qytetin e Perëndisë” (Psalmi 45:5), dhe ndërsa të tjerët pinë ujë të kripur, ndër tundimet thotë, unë e thith plotësisht ujë. Dhe të mos ju duket e lig që tani Zoti thotë: "Më ke hedhur në thellësi" - Ai që thotë në psalm: "Ti e godit, i ke përzënë" (Psalmi 68:27), në përputhje me atë që thotë Zakaria në emër të Atit: "Unë do ta godas bariun dhe do ta godas bariun". 13:7; Mt 26, 31). Të gjitha thellësitë e tua dhe valët e tua kaluan mbi mua. LXX: Të gjitha valët dhe ujërat e tua kaluan mbi mua. Që valët e detit në rritje kaluan mbi Jona dhe shpërtheu një stuhi e egër, askush nuk e vë në dyshim këtë. Por ne pyesim: si kaluan mbi Shpëtimtarin gjithë humnerat në rritje dhe valët e Perëndisë? "Tundim... jeta e njeriut në tokë" (Jobi 7:1) ose, siç qëndron në hebraisht, "luftë", sepse ne po luftojmë këtu për t'u kurorëzuar diku tjetër. Sepse nuk ka njeri që mund të durojë të gjitha tundimet, përveç Atij që, si ne, u tundua në të gjitha gjërat, por pa mëkat (Hebrenjve 4:15). Prandaj, korintasve u thuhet: “Tundimi nuk ju ka ardhur, por vetëm njerëzit, por besnik është Perëndia, i cili nuk do t'ju lërë të tundoheni më shumë se sa mundeni, por do të krijojë edhe një bollëk me tundim, që të mund ta përballoni” (1 Kor. 10:13). Dhe meqenëse të gjitha përndjekjet dhe gjithçka që ndodh nuk ndodhin pa vullnetin e Zotit, thellësitë dhe dallgët që nuk e gëlltitën Jezusin, por kaluan mbi të, quhen të Zotit, vetëm që kërcënojnë shkatërrimin dhe nuk e shkaktojnë atë. Kështu, të gjitha përndjekjet dhe stuhitë që dëshpëruan racën njerëzore dhe nga të cilat u shkatërruan anijet, thotë Ai, shpërthyen mbi kokën time. Por unë u përballa me stuhitë dhe i shtypa erërat e forta në mënyrë që të tjerët të lundronin më të sigurt. Gjoni 2:5. Dhe unë thashë: Unë jam i refuzuar nga meditimi i syve të Tu. LXX: Unë thashë: Unë jam i refuzuar nga sytë e tu. Përpara se të bërtisja në pikëllimin tim dhe ti të më dëgjoje, sepse mora trajtën e një shërbëtori, duke u bërë si ai në dobësinë e tij, thashë: "Jam i refuzuar nga soditja e syve të Tu". Kur isha me Ty dhe përdora dritën Tënde dhe isha dritë në dritën Tënde (ose në Ty), atëherë nuk thashë: "Jam i refuzuar". Por kur zbrita në thellësi të detit dhe mora mish njeriu, atëherë, duke imituar gjendjen e njerëzve, them: "Jam i refuzuar nga soditja e syve të Tu". E thashë këtë si burrë; por si Zot dhe si të qenit sipas shëmbëlltyrës Tënde dhe duke mos e konsideruar si grabitje të barabartë me ty (Filip. 2). Unë, duke dashur të sjell gjininë njerëzore tek Ti, që ku të jemi unë dhe ti, të jenë të gjithë ata që kanë besuar në Mua dhe në Ty, u them atyre këtë: h5 Megjithatë, unë do ta shoh përsëri kishën tuaj të shenjtë. LXX: A nuk do ta shoh më kishën tuaj të shenjtë? Fjala greke ἆπα, në vend të së cilës në botimin e pranuar përgjithësisht (vulgata) qëndron putas 9), mund të përkthehet me "prandaj" 10, në mënyrë që të shërbejë, si të thuash, për të përcaktuar përfundimin ose përfundimin e fundit nga premisa e dytë dhe nga dëshmitë e silogjizmit - një përfundim i nxjerrë pa dyshim dhe hezitim, por me besim. Në vend të kësaj, ne përkthyem: "Megjithatë, unë do ta shoh përsëri kishën tënd të shenjtë", në përputhje me faktin se në emër të Tij 11 në një psalm tjetër thotë: "Zot, e desha bukurinë e shtëpisë sate dhe banesën e lavdisë sate" (Psalmi 25:8), dhe në përputhje me leximin e Ungjillit, në të cilin është shkruar, nga Fryma, lavdëro, Oh, me lavdi: Unë e kisha para se bota nuk ishte” (Gjoni 17:5), së cilës Ati iu përgjigj nga qielli: “Dhe unë përlëvdova dhe do të përlëvdoj përsëri” (Gjoni 12, 28). Ose, ndoshta, meqenëse lexohet: “Ati është në mua dhe unë jam në Atin” (Gjoni 14:11), atëherë ashtu si Biri është kisha i Atit, ashtu edhe Ati është kisha i Birit. Sepse Ai vetë thotë: “Unë... u largova nga Ati dhe u ktheva” (Gjoni 16:27–28) dhe: “Fjala ishte për Perëndinë dhe Perëndia ishte Fjala” (Gjoni 1:1). Ose i njëjti Shpëtimtar, siç kërkon njeriu dhe si Zoti, premton dhe shpreh besimin në lidhje me atë që Ai ka pasur gjithmonë. Në lidhje me fytyrën e Jobit, si dikush që dëshiron ose beson fort, kjo mund të kuptohet në këtë mënyrë: ai, duke qenë në thellësi të detit, donte të shihte kishën e Zotit dhe me frymën profetike qëndronte në një vend tjetër dhe soditi një tjetër (ose në një vend tjetër). Gjoni 2:6. Ujërat më mbështjellën deri në shpirt, humnera më rrethoi. LXX: Uji u derdh rreth meje derisa arrita në shpirtin tim, humnera e fundit më rrethoi. Këto ujëra, afër humnerës, që rrjedhin në tokë, duke u drejtuar poshtë dhe duke mbajtur me vete shumë pisllëk, priren të vrasin jo trupin, por shpirtin, sepse janë të favorshëm për trupin dhe favorizojnë pasionet e tij. Prandaj, siç e thamë edhe më lart, Zoti thotë në psalm: “Më shpëto, o Zot, ashtu si zbriti uji në shpirtin tim” (Psalmi 68:2), dhe në një vend tjetër: “Përroi kapërceu shpirtin tonë” (Psalmi 123:4) dhe: “Mos... le të flasë një bashkëmoshatar për mua me gojën e tij” dhe të mos më bllokojë bota e nëndheshme (Psalmi 16:8); të mos më mohojë rrugëdaljen, sepse kam zbritur me vullnetin tim, do të ngjitem me vullnetin tim të lirë, kam ardhur vullnetarisht si rob, robërit duhet t'i liroj në përmbushje të fjalëve: “U ngjita... në lartësi, robërova... robëri” (Psalmi 67:19; Efes. 4: kompetenca ose autoritete që i kushtohen mundimit dhe ndëshkimit dhe të cilave vetë demonët kërkojnë në Ungjill (Luka 8) që të mos i heqin. Nganjëherë humnera kuptohet në kuptimin e sekreteve, kuptimit dhe gjykimeve më të thella të Perëndisë: “caktimet e Zotit janë të shumta në humnerë” (Psalmi 35:7) dhe: “Humnera thërret humnerën në zërin e humnerës sate” (Psalmi 41:8). Gjoni 2:6–7. Deti ma mbuloi kokën. Unë zbrita në themelet e maleve; Besimet e tokës më bllokuan përgjithmonë. LXX: Koka ime arriti në të çarat e maleve. Unë zbrita në tokën, litarët e së cilës janë bravë të përjetshme Askush nuk dyshon se deti mbuloi kokën e Jonas, se ai zbriti në themelet e maleve dhe arriti deri në thellësi të tokës, si në besimet dhe shtyllat mbi të cilat, me vullnetin e Zotit, mbështetet rruzulli i tokës, që thuhet në një vend tjetër: "Kam vendosur shtyllat e tij" (Psalmi 74:4). Në lidhje me Zotin Shpëtimtar, sipas të dy botimeve, kjo, më duket, mund të kuptohet si më poshtë. Pjesa më e rëndësishme (progincipale) ose koka e Tij, domethënë shpirti, të cilin së bashku me trupin Ai denjoi ta merrte për hir të shpëtimit tonë, zbriti në të çarat e maleve, të mbuluara me dallgë, që u larguan nga liria qiellore, të cilat ishin të rrethuara nga humnera dhe që u ndanë nga madhështia e Zotit, pastaj në vendet e rrëpirës. ku, sikur në thellësitë dhe ndyrësitë e mëkateve, shpirtrat tërhiqen, siç mund të thuhet psalmisti: “Ata do të zbresin në thellësitë e tokës, do të jenë pjesë të dhelprës” (Psalmi 63:10–11). Ato shërbejnë si litarë të tokës dhe, si të thuash, si një lloj kapsllëku, në vendet më të largëta të burgimit dhe dënimit, duke i penguar shpirtrat e robëruar të largohen nga bota e krimit. Prandaj, LXX u përkthye me shprehje të veçantë: χάτοχοι αἰώνιαι (ose χατόχους αἰωνίους), domethënë: ata duan të mbajnë përgjithmonë ata që dikur i kanë zotëruar. Por Zoti ynë, për të cilin me emrin Kir lexojmë te Isaia: “Do të thyej portat prej bakri dhe do të thyej litarët e hekurt” (Is. 45:2), zbriti në themelet e maleve dhe u mbyll me litarë të përjetshëm për të liruar të gjithë të burgosurit. Por ti, o Zot, Perëndia im, do ta ringjallësh jetën time nga korrupsioni. LXX: Por jeta ime u bëftë nga korruptimi, o Zot, Perëndia im. Thuhet në kuptimin e duhur: "ti do të ringjallesh" ose "le të lindë jeta ime nga korrupsioni", sepse Ai zbriti në korrupsion dhe në botën e krimit. Ky ka të njëjtin kuptim si fjalët e psalmit të pesëmbëdhjetë, të cilin apostujt e shpjegojnë si një profeci për Zotin: "Sepse ti nuk e la shpirtin tim në ferr, i nderuari yt le të shohë prishjen" (Psalmi 15:10; Veprat e Apostujve 13:35-37), sepse Davidi vdiq dhe u varros, por trupi i Savidorit nuk e pa të korruptuar. Të tjerë e shpjegojnë këtë në atë mënyrë që, në krahasim me lumturinë qiellore dhe fjalën e Perëndisë, trupi i njeriut, i mbjellë në prishje (1 Kor. 15:42), është prishje, dhe se në psalmin e njëqind e dytë, në lidhje me të drejtët, tregohet: "Ai që shëron të gjitha sëmundjet e tua, që të çliron jetën nga prishja (shkatërrimi) 103:3-4). Prandaj apostulli thotë: “Unë jam një njeri i mallkuar, kush mund të më çlirojë nga ky trup i vdekjes” (Rom. 7:24)? Ai quhet saktësisht trupi i vdekjes ose trupi i poshtërimit. Ata e zbatojnë këtë shpjegim për herezinë e tyre, duke dashur ta paraqesin në mënyrë të rreme Antikrishtin nën shëmbëlltyrën e Krishtit dhe të dominojnë kishat për të majmuar barkun dhe, duke bërë një jetë trupore, për të arsyetuar kundër mishit. Por ne e dimë se trupi i marrë nga Virgjëresha e papërlyer nuk ishte prishje, por kisha i Krishtit. Nëse i drejtohemi gjykimit të apostullit në letrën drejtuar Korintasve (1 Korintasve 15:44), ku trupi quhet shpirtëror, atëherë, për të mos u dukur i prirur për të debatuar fjalët, do të themi se ringjallet i njëjti trup dhe i njëjti mish që u varros dhe u angazhua në tokë; ajo ndryshon vetëm lavdinë, por nuk ndryshon natyrën e saj: sepse duhet që ky i korruptueshëm të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm të veshë pavdekësinë (1 Kor. 15:53). Kur thuhet “kjo”, është sikur gishtat të tregojnë trupin; këtë në të cilën ne kemi lindur, këtë në të cilën ne vdesim, atë që ata që i nënshtrohen dënimit kanë frikë ta pranojnë, atë që virgjëria e pret si ndëshkim për veten dhe që tradhtia bashkëshortore i frikësohet si ndëshkim. Në lidhje me Jonain, kjo mund të kuptohet si vijon: duke qenë në barkun e një balene, ai, në përputhje me natyrën e trupave, duhej të kishte pësuar kalbje, të kthehej në ushqim për këtë kafshë dhe të ishte shpërndarë nëpër anëtarët e saj, por ai mbeti i shëndoshë. Fjalët: "Zot, Perëndia im" shprehin një ndjenjë përkushtimi të thellë, kështu që, si rezultat i veprave të mira të mëdha, ai e shikon Perëndinë e përbashkët për të gjithë si Perëndinë e tij. Gjoni 2:8. Kur shpirti m'u pushtua nga trishtimi, m'u kujtua Zoti. LXX: Kur shpirti më ra të fikët brenda meje, m'u kujtua Zoti. Kur, thotë ai, nuk shpresoja për ndonjë ndihmë tjetër, atëherë kujtimi i Zotit ishte shpëtimi im sipas fjalëve të mëposhtme: "Kujtova Zotin dhe u gëzova" (Psalmi 76:4). Dhe në një vend tjetër: “Kujtova ditët e lashta... dhe mendova për vitet e përjetshme” (Psalmi 142:5, 77:6). Kur unë, duke qenë në barkun e një balene, u dëshpërova nga shpëtimi dhe kur dobësia e trupit nuk lejonte asnjë shpresë për jetën, atëherë gjithçka që dukej e pamundur u mposht përmes kujtimit të Zotit. E pashë veten të burgosur në barkun e një balene dhe vendosa gjithë shpresën time te Zoti. Nga këtu mësojmë se kur shpirti ynë, si në përkthimin e LXX, dobësohet dhe shkëputet nga përbërësit truporë, atëherë mendimi ynë duhet të kthehet vetëm tek Ai që mbetet Zoti ynë kur jemi edhe në trup edhe jashtë trupit. Nuk është e vështirë. shpjegoni këtë në lidhje me fytyrën e Shpëtimtarit, i cili tha: “Shpirti im është i trishtuar deri në vdekje” (Mateu 26:38); “O Atë..., nëse është e mundur, largoje nga unë këtë kupë” (Mateu 26:39); “Në duart e tua e lë frymën time” (Luka 23:46) e kështu me radhë. Kështu që lutja ime të arrijë tek ju, kisha juaj i shenjtë. LXX u përkthye në një mënyrë të ngjashme. Me hidhërim e kujtoj Zotin, që lutja ime nga fundi i detit dhe nga të çarat e maleve të arrijë në qiell dhe të arrijë në kishën Tënd të shenjtë, në të cilin Ti gëzon lumturinë e përjetshme. I denjë për vëmendje është edhe fakti se lutja bëhet për namaz: ai lutet që lutja e tij të arrijë në kishën e Zotit. Ai kërkon, si kryeprift, që njerëzit të shpëtohen në trupin e tij. Gjoni 2:9. Ata që i mbajnë gjërat e kota kot do të lënë (ose braktisin) mëshirën e tyre. LXX: Ata që ruajnë gjërat e kota dhe të rreme kanë braktisur mëshirën e tyre. Perëndia është nga natyra i mëshirshëm dhe i gatshëm në mirësi për të shpëtuar ata që nuk mund t'i shpëtojë me drejtësi; por për fajin tonë ne humbasim dhe braktisim mëshirën gjithmonë të gatshme dhe vetëofruese të Perëndisë. Ai nuk tha: "ata që bëjnë gjëra të kota", sepse "kotësitë e kotësive, çdo lloj kotësie" (Ekl. 1:2), që të mos duket se të gjithë janë të dënuar dhe se mëshira i mohohet mbarë gjinisë njerëzore, por: "ata që mbajnë gjëra të kota" ose "gjëra të rreme", që i përkushtohen kësaj gjëje, por edhe i përkushtohen me pasion dhe jo vetëm me zemër. duke i konsideruar sikur të ishin gjetur. thesar. Në të njëjtën kohë, kushtojini vëmendje madhështisë së shpirtit të profetit: duke qenë në thellësi të detit, duke qenë i rrethuar nga errësira e vazhdueshme në barkun e një përbindëshi të tillë, ai nuk mendon për rrezikun e tij, por kënaqet në diskutime të përgjithshme për natyrën. "Ata do të largohen," thotë ai, "mëshirën e tyre." Edhe pse mëshira u ofendua, me anë të së cilës ne mund ta kuptojmë vetë Perëndinë, sepse "Zoti është bujar dhe i mëshirshëm, i ngadalshëm në zemërim dhe plot mëshirë" (Psal. 142:8), megjithatë, nuk i braktis ata që ruajnë gjëra të kota, nuk largohet prej tyre, por pret kthimin e tyre; por ata me vullnetin e tyre e braktisin mëshirën, e cila pret dhe u ofrohet atyre. Kjo mund t'i atribuohet edhe fytyrës së Zotit, si një profeci për tradhtinë e hebrenjve, të cilët, duke e konsideruar veten se zbatojnë urdhërimet e njerëzve dhe rregullat e farisenjve, që përbëjnë kotësi dhe gënjeshtra, braktisën Zotin, i cili gjithmonë kishte mëshirë për ta. Gjoni 2:10. Dhe me një zë lëvdimi do të të ofroj një fli; atë që kam premtuar... Unë do t'ia kthej Zotit për shpëtimin. LXX: Dhe unë do të të ofroj një flijim me një zë lavdërimi dhe rrëfimi; atë që kam premtuar, do të të kthej ty, o Zot, për shpëtim. Ata që ruajnë gjëra të kota kanë braktisur mëshirën e tyre dhe unë, që u konsumova për shpëtimin e shumë njerëzve, me zë lavdërimi dhe rrëfimi, do të të bëj një flijim duke ofruar veten time, "sepse Pashka jonë u gëlltit nga Krishti" (1 Kor. 5:7). Dhe, si një kryeprift dhe qengj i vërtetë, Ai u ofrua për ne. Dhe unë rrëfej, thotë ai, Ti, siç e rrëfeva më parë, duke thënë: "Rrëfeje Atin, Zotin e qiellit dhe të tokës" (Mateu 11:25) dhe unë do t'i plotësoj zotimet që. I dhashë Zotit për shpëtimin e të gjithëve, që gjithçka që ti më ke dhënë të mos humbasë përgjithmonë (Gjoni 6:39). Ne shohim se çfarë premtoi Shpëtimtari gjatë vuajtjes së Tij për hir të shpëtimit tonë; Le të përpiqemi që Jezusi të mos mashtrohet në ne; Pra, le të jemi të pastër dhe larg çdo fëlliqësie mëkatare, që Ai të na ofrojë si flijimin e premtuar Perëndisë Atë. Gjoni 2:11. Dhe Zoti i foli peshkut dhe ai e hodhi Jonan në tokë të thatë. LXX: Dhe Zoti e urdhëroi balenën dhe ajo e hodhi Jonain në tokë të thatë. Kjo është ajo që, siç lexuam më lart, nën imazhin e Jonait, Zoti u lut në barkun e balenës, për të cilën Jobi thotë në mënyrë misterioze: "Le të mallkojë atë ditë që do të mundë balenën e madhe" (Jobi 3:8). Kështu, kjo balenë e madhe, humnerat dhe bota e nëndheshme urdhërohen të kthejnë Shpëtimtarin në tokë, në mënyrë që Ai që ishte i vdekur të çlironte ata që ishin të lidhur nga prangat e vdekjes dhe të nxirrte në jetë shumë me Të. Për sa i përket fjalës "përbindësh" (evomuit), duhet ta kuptojmë atë siç përdoret në mënyrë prerëse (ἐμφατιχώτεπον) në kuptimin që jeta doli fitimtare nga thellësitë e vdekjes. Megjithatë, fjala setus χῆτος do të thotë jo vetëm një balenë, por edhe çdo kafshë e madhe deti. Është nata nga e premtja në të shtunë. Rutasne në fakt do të thotë: nuk mendon? Fjala ἆρα shërben edhe si grimcë pyetëse dhe do të thotë: nëse apo jo. Ju mund të jeni të interesuar në: