Глава II.

Ján 2:1. A Hospodin pripravil veľkú rybu, aby pohltila Jonáša. LXX: A Hospodin prikázal veľkej veľrybe a tá Jonáša pohltila. Pán prikázal smrti a podsvetiu, aby prijali proroka. Akokoľvek sa smrť tešila z toho, že ho zožerie a považovala ho za korisť pre chamtivé ústa, bola rovnako smutná z jeho erupcie. Potom sa splnilo, čo bolo napísané v Hozeášovi: „Budem tvojou smrťou, smrťou, budem tvojím ostňom, peklom“ (Ozeáš 13:14). V hebrejskom texte čítame „veľká ryba“, namiesto ktorej vykladači LXX a Pán v evanjeliu (Matúš 12:40), stručnejšie vyjadrujúci podstatu veci, hovoria „veľryba“. Hebrejský text hovorí „dag gadol“, teda „veľká ryba“, ale toto nepochybne znamená veľrybu (cetum) 5. Treba tiež poznamenať, že tam, kde sa očakávala skaza, bola spása. Ďalej slovo „pripravený“ buď znamená, že ho Boh stvoril na začiatku, o čom žalm píše: „toho hada, ktorého si stvoril, aby si ho preklial“ (Žalm 103:26), alebo mu možno prikázal, aby sa priblížil k lodi, prijal hodeného Jonáša do svojich útrob a namiesto smrti mu poskytol útočisko, aby zakúsil dobro Boha na smrti. A Jonáš bol v bruchu ryby tri dni a tri noci. LXX: A Jonáš bol v bruchu veľryby tri dni a tri noci. Pán vysvetlil tajomný význam tohto miesta v evanjeliu (Matúš 12) a bolo by zbytočné hovoriť buď to isté, alebo niečo iné, ako uviedla samotná obeť. Pýtame sa len: ako zostal v srdci zeme tri dni a tri noci? Niektorí rozdeľujú παρασχευὴv (piatok) na dva dni a dve noci, keď po zmiznutí slnka zo šiestej hodiny na deviatu hodinu (Matúš 27:45) nasledovala noc po dni a pripočítajúc sobotu veria, že by sa to malo počítať ako tri dni a tri noci; ale my synekdochicky (σινεχδοκιχῶς) chápeme celok časťou, takže od chvíle, keď zomrel On 6, v piatok (έν παρασχευῆ) počítame jeden deň a noc, ďalšiu v sobotu 7 a tretiu noc, počítanú v Pánov deň, odvolávame sa na začiatok 8; pretože v knihe Genezis (kapitola 1) sa noc nevzťahuje na predchádzajúci, ale na nasledujúci deň a predstavuje začiatok budúceho dňa, a nie koniec minulého. Pre lepšiu prehľadnosť to vyjadrím jednoduchšie. Predstavte si, že niekto odišiel z jedného miesta o deviatej a na druhý deň o tretej prišiel na iné miesto. Ak poviem, že cestu absolvoval za dva dni, tak ma nemôžu priamo obviniť z klamstva kvôli tomu, že tento cestovateľ nestrávil na ceste všetky hodiny, ale len určitú časť z každého z dvoch dní. Aspoň sa mi zdá, že takéto vysvetlenie musí existovať. Ak to niekto neakceptuje a dokáže lepšie interpretovať túto záhadnú pasáž, potom by mal byť uprednostnený jeho výklad. Ján 2:2–3. A Jonáš sa modlil k Pánovi, svojmu Bohu, z brucha ryby a povedal: LXX bol preložený rovnakým spôsobom, len sa zmenil slovosled. Ak Jonáš predstavuje Pána a svojím pobytom počas troch dní a nocí v bruchu veľryby naznačuje utrpenie Spasiteľa, potom jeho modlitba musí byť prototypom (preklepom) Pánovej modlitby. Nie je mi neznáme, že niektorým sa bude zdať neuveriteľné, že človek mohol zostať nezranený tri dni a noci v bruchu veľryby, v dôsledku čoho búrka utíchla. Tie budú, samozrejme, buď pravdivé alebo nepravdivé. Ak sú verní, o to viac by tomu mali veriť, rovnako ako by mali veriť, že traja mladíci, hodení do ohnivej pece, zostali tak nezranení, že ani ich šiat sa nedotkol pach ohňa (Dan. 3), že more ustúpilo a ako steny na oboch stranách zostalo nehybné, aby uvoľnilo cestu ľuďom (Exod. 14), ktorých strach visel na ich vzteku. akoby mal ľudskú myseľ a nedotkol sa jej atď. Ak sú neveriaci, nech si prečítajú pätnásť kníh Premeny Nasa a celú grécku a latinskú históriu a tam uvidia, ako sa Daphva zmenila na vavrín alebo sestry Phaetos na topole, ako sa Jupiter, ich najvyšší boh, zmenil na labuť, vyliala sa v podobe zlata, nadobudla podobu býka, a ďalšie rozprávky rozprávky protirečia. Veria tomu a hovoria, že u Boha je všetko možné; ale veriac nepoctivým a brániac vo vzťahu k tomu všemohúcnosť Božiu, popierajú túto moc vo vzťahu k poctivým. Čo sa týka slov: „A Jonáš sa modlil k Pánovi, svojmu Bohu z brucha“ ryby a povedal, chápeme ich v tom zmysle, že keď Jonáš zistil, že zostal nezranený v bruchu veľryby, nezúfal nad Pánovým milosrdenstvom, ale úplne sa obrátil k modlitbe. Lebo Boh, ktorý o spravodlivých povedal: „Som s ním v súžení“ (Žalm 90:15) a: „Keď ku mne zavolá, poviem: Tu som“ (Iz. 58:9), bol s ním a ten, koho počúval, môže povedať: „Rozohnal si ma v súžení“ (Žalm 4:2). Ján 2:3. Vo svojom zármutku som volal k Pánovi a On ma vyslyšal; z útrob pekla som volal a ty si počul môj hlas. LXX bol preložený rovnakým spôsobom, zmenil sa len nasledovné: z brucha pekla si počul hlas môjho plaču. Nepovedal „volám“, ale „volal som“ a nemodlí sa za budúcnosť, ale ďakuje za minulosť, ukazujúc nám, že od chvíle, keď ho hodili do mora, uvidel veľrybu, také mohutné telo a obrovskú tlamu, ktorá ho pohltila, spomenul si na Pána a kričal, buď preto, že vody opadli a dali mu príležitosť vykríknuť v súlade s nárekom jeho srdca, alebo kvôli krikom celého srdca. vo vašich srdciach: „Abba, Otče“ (Gal. 4:6). Volal k Tomu, ktorý pozná srdcia ľudí a ktorý hovorí Mojžišovi: „Prečo voláš ku mne“ (2M 14:15)? hoci Písmo nespomína, že pred tým kričal. Aj v prvom žalme stupňov čítame: „Keď som bol v zármutku, volal som k Pánovi a počul som“ (Žalm 119:1). Pod bruchom podsvetia môžeme rozumieť brucho veľryby, ktoré je také veľké, že pripomína podsvetie. Lepšie to však možno pripísať Kristovej tvári, ktorý pod menom Dávid spieva v žalme: „Nenechávaj moju dušu v pekle, nech tvoj ctihodný uvidí porušenie“ (Žalm 15:10). Tí, ktorí boli v podsvetí nažive, zostali slobodní medzi mŕtvymi. Ján 2:4. A hodil ma do hlbín, do srdca mora, a potok ma obklopil. LXX: Uvrhol si ma do hlbín srdca mora a potoky ma obklopili. Vo vzťahu k tvári Jonáša nie je vysvetlenie ťažké: bol uväznený v bruchu veľryby, v hlbinách a medzi morom a bol obklopený jej vodami. Čo sa týka Pána Spasiteľa, vezmeme si príklad zo šesťdesiateho ôsmeho žalmu, ktorý hovorí: „Uhliar je hlboko v tme a niet stability; prišiel som do morských hlbín a búrka ma utopila“ (Žalm 68:3), čo je uvedené aj v inom žalme: „Ale ty si zavrhol a ponížil svojho skazu (pomazaného posväteného, ty si odvrátil sluha, znesvätil si jeho svätyňu na zemi, zničil si všetky jeho pevnosti“ (Žalm 88, 39–41) atď. Lebo v porovnaní s nebeskou blaženosťou a miestom, o ktorom je napísané: „Jeho miesto je vo svätom svete“ (Ž 75,3), je každý pozemský príbytok plný vĺn, plný búrok. Ďalej, srdce mora znamená podsvetie, namiesto ktorého v evanjeliu čítame: „do sŕdc zeme“ (Matúš 12:40). Tak ako je srdce uprostred zvieraťa, tak je podsvetie uprostred zeme. Alebo možno v tajomnom zmysle hovorí, že bol v srdci mora, teda uprostred pokušenia. A hoci bol medzi horkými vodami a bol pokúšaný vo všetkom okrem hriechu (Žid. 4:15), nezakúsil horkosť vôd, ale bol obkolesený potokom, o ktorom na inom mieste čítame: „Potoky riek obveseľujú mesto Božie“ (Žalm 45:5), a zatiaľ čo iní pijú slanú vodu, medzi pokušeniami pili úplne sladkú vodu. A nech sa vám nezdá zlé, že teraz Pán hovorí: „Uvrhol si ma do hlbín“ – Ten, ktorý v žalme hovorí: „Zrazil si ho, odhnal si ich“ (Žalm 68:27), podľa toho, čo hovorí Zachariáš v mene Otca: „Udriem pastiera a ovce sa rozpŕchnu“ (Z 2, 6; Matt“ 31). Všetky Tvoje hlbiny a Tvoje vlny prešli nado mnou. LXX: Všetky Tvoje vlny a vody prešli nado mnou. O tom, že nad Jonáša prešli stúpajúce morské vlny a strhla sa prudká búrka, nikto nepochybuje. My sa však pýtame: ako prešli všetky stúpajúce priepasti a Božie vlny cez Spasiteľa? „Pokušenie... život človeka na zemi“ (Jób 7:1) alebo, ako to stojí v hebrejčine, „vojna“, pretože tu bojujeme, aby sme boli korunovaní niekde inde. Lebo niet človeka, ktorý by zniesol všetky pokušenia, okrem Toho, ktorý bol rovnako ako my pokúšaný vo všetkom, no bez hriechu (Žid. 4:15). Preto sa Korinťanom hovorí: „Pokušenie nedosiahlo vás, ale iba ľudí, ale verný je Boh, ktorý vás nenechá pokúšať viac, ako môžete, ale utvorí aj hojnosť pokušení, aby ste ho mohli znášať“ (1 Kor 10, 13). A keďže všetky prenasledovania a všetko, čo sa deje, sa nedeje bez Božej vôle, hlbiny a vlny, ktoré Ježiša nepohltili, ale prešli cez neho, sa nazývajú Božou, iba hrozivou skazou, ktorá ju nespôsobuje. Tak, hovorí, všetky prenasledovania a búrky, ktoré deprimovali ľudskú rasu a z ktorých stroskotali lode, prepukli nad mojou hlavou. Odolal som však búrkam a rozdrvil som prudké vetry, aby ostatní mohli plávať bezpečnejšie. Ján 2:5. A povedal som: Som zavrhnutý kontempláciou Tvojich očí. LXX: Povedal som: Som odmietnutý z Tvojich očí. Predtým, ako som vykríkol vo svojom zármutku a ty si ma vypočul, pretože som na seba vzal podobu sluhu a pripodobnil som sa mu v jeho slabosti, povedal som: „Som zavrhnutý kontempláciou tvojich očí. Keď som bol s Tebou a používal som Tvoje svetlo a bol som svetlom v Tvojom (alebo v Tebe) svetle, vtedy som nepovedal: "Som odmietnutý." Ale keď som zostúpil do morských hlbín a vzal na seba ľudské mäso, napodobňujúc stav ľudí, hovorím: „Som zavrhnutý kontempláciou tvojich očí. Povedal som to ako muž; ale ako Boh a byť na Tvoj obraz a nepovažovať to za lúpež za rovné s Tebou (Flp 2). Ja, chcem k Tebe priviesť ľudské pokolenie, aby tam, kde som ja a ty, boli všetci, ktorí uverili vo mňa a v teba, hovorím im toto: h5 Ja však opäť uvidím Tvoj svätý chrám. LXX: Či už neuvidím (putasne addam, ut uideam) Tvoj svätý chrám? Grécke slovo ἆπα, namiesto ktorého vo všeobecne akceptovanom vydaní (vulgata) stojí putas 9), možno preložiť ako „preto“ 10, takže akosi slúži na označenie posledného záveru alebo záveru z druhej premisy a z dôkazu sylogizmu – záveru odvodeného bez pochybností a váhania, ale s istotou a dôverou. Namiesto toho sme preložili: „Ja však znovu uvidím tvoj svätý chrám,“ v súlade s tým, že v mene Neho 11 v inom žalme hovorí: „Pane! Miloval som krásu tvojho domu a príbytok tvojej slávy“ (Žalm 25:8) a v súlade s čítaním evanjelia, v ktorom je napísané: „Neoslavuj ma“ 17:5), na čo Otec z neba odpovedal: „A oslávil som a ešte oslávim“ (Ján 12, 28). Alebo možno, keďže znie: „Otec je vo mne a ja som v Otcovi“ (Ján 14:11), tak ako je Syn chrámom Otca, tak aj Otec je chrámom Syna. Lebo On sám hovorí: „Ja... som odišiel od Otca a vrátil som sa“ (Ján 16:27–28) a: „To Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo“ (Ján 1:1). Alebo ten istý Spasiteľ, ako žiada človek a ako Boh sľubuje a vyjadruje dôveru v to, čo vždy vlastnil. Vo vzťahu k tvári Jóba, ako niekoho, kto túži alebo pevne verí, to možno chápať takto: on, keďže bol v hlbinách mora, chcel vidieť chrám Pánov a s prorockým duchom zostal na inom mieste a uvažoval o inom (alebo inom). Ján 2:6. Vody ma obklopili do duše, priepasť ma obklopila. LXX: Voda sa rozlievala okolo mňa, kým som nedosiahol svoju dušu, obklopila ma posledná priepasť. Tieto vody, blízko priepasti, tečúce v zemi, smerujúce dolu a nesúce so sebou veľa špiny, majú tendenciu zabíjať nie telo, ale dušu, pretože sú priaznivé pre telo a podporujú jeho vášne. Preto, ako sme povedali vyššie, Pán v žalme hovorí: „Zachráň ma, Pane, ako voda zostúpila do mojej duše“ (Žalm 68:2) a na inom mieste: „Potok pretiekol našu dušu“ (Žalm 123:4) a: „Nech... nech hovorí o mne niekto svojimi ústami“ a nech ma neblokuje podsvetie16:68; nech Mi neodoprie cestu von, pretože som zostúpil z vlastnej vôle, vystúpim z vlastnej vôle, prišiel som dobrovoľne ako zajatec, musím oslobodiť zajatcov, aby som naplnil slová: „Vystúpil som... na výsosť, uchvátil som... zajatie“ (Žalm 67:19; Ef 4:8); moci alebo autority, ktoré sú oddané páchaniu múk a trestov a ku ktorým samotní démoni v evanjeliu (Lk 8) prosia, aby ich neodstránili. Niekedy sa priepasť chápe v zmysle tajomstiev, najhlbšieho chápania a Božích súdov: „Pánove osudy sú mnohé v priepasti“ (Žalm 35:7) a: „priepasť volá priepasť hlasom tvojej priepasti“ (Žalm 41:8). Ján 2:6–7. More mi prikrylo hlavu. Zostúpil som k základom hôr; Viery zeme ma navždy zablokovali. LXX: Moja hlava siahala do rozsadlín hôr. Zostúpil som do krajiny, ktorej laná sú večnými zámkami Nikto nepochybuje o tom, že more prikrylo hlavu Jonáša, že zostúpil k základom vrchov a siahal až do hlbín zeme, akoby k vieram a stĺpom, na ktorých z Božej vôle spočíva zemeguľa, o ktorej sa na inom mieste hovorí: „Ja som jej stĺpy postavil“ (Žalm 74:4). Vo vzťahu k Pánovi Spasiteľovi to podľa oboch vydaní možno, zdá sa mi, chápať nasledovne. Najdôležitejšia časť (progincipale) čiže Jeho hlava, teda duša, ktorú sa spolu s telom rozhodol prijať pre našu spásu, zostúpila do rozsadlín hôr, ktoré boli pokryté vlnami, ktoré sa vzdialili od nebeskej slobody, ktoré boli obklopené priepasťou a ktoré boli oddelené od Božej veľkosti, a potom zostúpili aj do tých hlbín, kde sa nachádzali hlbiny. duše boli unesené, ako by sa dalo povedať žalmista: „Pôjdu do hlbín zeme,... budú časti líšky“ (Žalm 63:10–11). Slúžia ako zemské laná a akoby zápcha na najodľahlejších miestach väzenia a trestu, ktoré bránia zajatým dušiam opustiť podsvetie. Preto bolo LXX preložené so zvláštnou expresívnosťou: χάτοχοι αἰώνιαι (alebo χατόχους αἰωνίους), to znamená: navždy si chcú udržať tých, ktorých kedysi ovládli. Ale náš Pán, o ktorom pod menom Kýros čítame v Izaiášovi: „Prelomím medené brány a polámem železné povrazy“ (Iz 45,2), zostúpil na základy hôr a bol prehradený večnými povrazmi, aby oslobodil všetkých väzňov. Ale ty, Pane, môj Bože, pozdvihneš môj život od skazy. LXX: Ale nech môj život povstane z porušenia, Pane, Bože môj. Hovorí sa v správnom zmysle: „povstaneš“ alebo „nechaj môj život povstať zo skazy“, pretože On zostúpil do skazy a do podsvetia. Má to rovnaký význam ako slová pätnásteho žalmu, ktoré apoštoli vysvetľujú ako proroctvo o Pánovi: „Lebo si nenechal moju dušu v pekle, nech tvoj ctihodný vidí porušenie“ (Žalm 15:10; Sk 13:35–37), pretože Dávid zomrel a bol pochovaný, ale telo Spasiteľa nevidelo porušenie. Iní to vysvetľujú tak, že v porovnaní s nebeskou blaženosťou a Božím slovom je ľudské telo, ktoré je zasiate porušením (1. Kor. 15:42), skazenosťou a že v stodruhom žalme je vo vzťahu k spravodlivým naznačené: „ten, ktorý lieči všetky tvoje neduhy, vyslobodzuje tvoj život od skazy (alebo od zatratenia)“ (žal 3:30). Preto apoštol hovorí: „Som zatratený muž: kto ma môže vyslobodiť z tohto tela smrti“ (Rim 7:24)? Presne sa nazýva telo smrti alebo telo poníženia. Toto vysvetlenie aplikujú na svoju herézu, chcú falošne prezentovať Antikrista pod obraz Krista a ovládnuť cirkvi, aby vykrmovali brucho a, vedúc telesný život, rozum proti telu. Ale vieme, že telo prijaté od nepoškvrnenej Panny nebolo skazenosťou, ale Kristovým chrámom. Ak sa obrátime na úsudok apoštola v liste Korinťanom (1 Kor 15:44), kde sa telo nazýva duchovné, potom, aby sme sa nezdalo, že by sme mali sklon diskutovať o slovách, povieme, že je vzkriesené to isté telo a to isté telo, ktoré bolo pochované a odovzdané zemi; mení len slávu, ale nemení svoju povahu: musí sa totiž stať, aby toto porušiteľné oblieklo neporušiteľnosť a toto smrteľné si oblieklo nesmrteľnosť (1 Kor 15:53). Keď sa povie „toto“, je to, akoby prsty smerovali k telu; to, v čom sme sa narodili, to, v ktorom umierame, to, čo sa trestaní boja prijať, to, čo panenstvo čaká ako odplatu pre seba a čoho sa cudzoložstvo bojí ako trest. Vo vzťahu k Jonášovi to možno chápať takto: keďže bol v bruchu veľryby, mal v súlade s povahou tiel prejsť rozkladom, premeniť sa na potravu pre toto zviera a rozptýliť sa po jeho členoch, ale zostal v bezpečí a zdravý. Slová: „Pane, môj Bože“ vyjadrujú pocit hlbokej oddanosti, aby v dôsledku veľkých dobrých skutkov hľadel na Boha spoločného pre všetkých ako na svojho vlastného Boha. Ján 2:8. Keď moju dušu premohol smútok, spomenul som si na Pána. LXX: Keď moja duša vo mne omdlela, spomenul som si na Pána. Keď, ako hovorí, nedúfal som v inú pomoc, potom spomienka na Pána bola mojou spásou podľa týchto slov: „Spomenul som si na Pána a zaradoval som sa“ (Žalm 76:4). A na inom mieste: „Spomenul som si na dávne dni... a myslel som na večné roky“ (Žalm 142:5, 77:6). Keď som ja v bruchu veľryby zúfalý zo spasenia a slabosť tela nedovoľovala nádej na život, vtedy všetko, čo sa zdalo nemožné, bolo prekonané spomienkou na Pána. Videl som sa uväznený v bruchu veľryby a všetku svoju nádej som vložil do Pána. Odtiaľ sa dozvedáme, že keď naša duša, ako v preklade LXX, zoslabne a je odtrhnutá od telesných zložiek, potom sa naša myšlienka musí obrátiť len na Toho, ktorý zostáva naším Pánom, keď sme v tele aj mimo tela. Nie je to ťažké. vysvetlite to vo vzťahu k tvári Spasiteľa, ktorý povedal: „Moja duša je zarmútená až na smrť“ (Matúš 26:38); „Otče..., ak je to možné, nech ma minie tento kalich“ (Matúš 26:39); „Do tvojich rúk porúčam svojho ducha“ (Lukáš 23:46) a tak ďalej. Aby sa moja modlitba dostala k Tebe, Tvoj svätý chrám. LXX bol preložený podobným spôsobom. V zármutku spomínam na Pána, aby moja modlitba z morského dna a z roklín hôr dosiahla oblohu a dosiahla Tvoj svätý chrám, v ktorom sa tešíš večnej blaženosti. Pozornosť si zaslúži aj skutočnosť, že modlitba sa koná za modlitbu: modlí sa, aby sa jeho modlitba dostala do Božieho chrámu. Ako veľkňaz prosí, aby bol ľud spasený v jeho tele. Ján 2:9. Tí, ktorí majú márne veci, zanechajú (alebo zanechajú) svoje milosrdenstvo. LXX: Tí, čo zachovávajú márne a falošné veci, opustili svoje milosrdenstvo. Boh je od prírody milosrdný a pripravený v dobrote spasiť tých, ktorých nemôže zachrániť v spravodlivosti; ale vlastnou vinou strácame a opúšťame vždy pripravené a sebaobetujúce Božie milosrdenstvo. Nepovedal: „tí, čo robia márne veci“, pre „márnosť márnosti, všetky druhy márnosti“ (Kaz. 1:2), aby sa nezdalo, že každý je odsúdený a že milosrdenstvo je odopierané celému ľudskému pokoleniu, ale: „tí, ktorí zachovávajú márne veci“ alebo „falošné veci“, ktorí sa tomu venujú s láskou, ak by ich robili len so vrúcnou vášňou, ale aj bez ohľadu na to, bol nájdený. poklad. Zároveň dávajte pozor na veľkosť prorokovej duše: byť v hlbinách mora, obklopený neustálou temnotou v bruchu takého monštra, nemyslí na svoje nebezpečenstvo, ale oddáva sa všeobecným diskusiám o prírode. "Oni odídu," hovorí, "ich milosrdenstvo." Milosrdenstvo bolo síce urážané, čím môžeme chápať samého Boha, lebo „Pán je štedrý a milosrdný, zhovievavý a hojný v milosrdenstve“ (Ž. 142:8), ale neopúšťa tých, ktorí si zachovávajú márnosti, neodvracia sa od nich, ale očakáva ich obrátenie; ale z vlastnej vôle opúšťajú milosrdenstvo, ktoré čaká a ponúka sa im. To možno pripísať aj Pánovej tvári, ako proroctvo o zrade Židov, ktorí sa domnievali, že dodržiavajú ľudské prikázania a pravidlá farizejov, ktoré predstavujú márnosť a lož, opustili Boha, ktorý sa nad nimi vždy zmiloval. Ján 2:10. A s hlasom chvály ti prinesiem obeť; čo som sľúbil... odplatím Pánovi spasenie. LXX: A ja ti prinesiem obetu hlasom chvály a vyznania; čo som sľúbil, odplatím Ti, Pane, spasením. Tí, čo zachovávajú márne veci, opustili svoje milosrdenstvo a ja, ktorý som bol pohltený pre spásu mnohých, hlasom chvály a vyznania, ti prinesiem obetu, obetujúc seba, „lebo našu Veľkú noc pohltil Kristus“ (1 Kor 5:7). A ako pravý veľkňaz a baránok sa obetoval za nás. A ja vyznávam, hovorí: Ty, ako som už predtým vyznal, hovoriac: „Vyznaj Otca, Pána neba a zeme“ (Matúš 11:25), a splním sľuby, ktoré. Dal som Pánovi na spásu všetkých, aby všetko, čo si mi dal, nezahynulo naveky (Ján 6:39). Vidíme, čo Spasiteľ zasľúbil počas svojho utrpenia pre našu spásu; Snažme sa, aby Ježiš nebol v nás zvedený; Buďme teda čistí a ďaleko od všetkej hriešnej špiny, aby nás mohol obetovať ako sľúbenú obetu Bohu Otcovi. Ján 2:11. A Pán prehovoril k rybe a tá vychrlila Jonáša na suchú zem. LXX: A Hospodin prikázal veľrybe a tá hodila Jonáša na suchú zem. Toto, ako sme čítali vyššie, sa modlil pod obrazom Jonáša Pána v bruchu veľryby, o ktorej Jób tajomne hovorí: „Nech prekľaje ten deň, ktorý premôže veľkú veľrybu“ (Jób 3:8). Tak je tejto veľkej veľrybe, priepasti a podsvetiu prikázané vrátiť Spasiteľa na zem, aby ten, kto bol mŕtvy, oslobodil tých, ktorí boli spútaní putami smrti, a priviedol s Ním k životu veľmi veľa. Čo sa týka slova „monštrum“ (evomuit), musíme ho chápať tak, že sa používa dôrazne (ἐμφατιχώτεπον) v tom zmysle, že život sa víťazne vynoril z hlbín smrti. Slovo setus χῆτος však neznamená len veľrybu, ale aj akéhokoľvek veľkého morského živočícha. Je noc z piatka na sobotu. Rutasne vlastne znamená: nemyslíš? Slovo ἆρα slúži aj ako opytovacia častica a znamená: či alebo nie. Mohlo by vás zaujímať: