Глава II.

Ioan 2:1. Și Domnul a pregătit un pește mare, ca să-l înghită pe Iona. LXX: Și Domnul a poruncit balenei celei mari și l-a înghițit pe Iona. Domnul a poruncit morții și lumii interlope să-l primească pe profet. Oricât de mult se bucura moartea devorându-l, considerându-l pradă pentru o gură lacomă, ea era la fel de tristă de erupția lui. Atunci s-a împlinit ceea ce era scris în Osea: „Eu voi fi moartea ta, moartea, voi fi înţepătura ta, iad” (Osea 13:14). În textul ebraic citim „pește mare”, în locul căruia interpreții LXX și Domnul în Evanghelie (Matei 12:40), exprimând mai pe scurt esența problemei, spun „balenă”. Textul ebraic spune „dag gadol”, adică „pește mare” dar acesta, fără îndoială, înseamnă balenă (cetum) 5. De asemenea, trebuie menționat că acolo unde se aștepta distrugerea, era mântuirea. Mai mult, cuvântul „pregătit” fie înseamnă că Dumnezeu l-a creat la început, despre care psalmul scrie: „acest șarpe, pe care l-ai creat ca să-l blesteme” (Psalmul 103:26), fie, poate, i-a poruncit să se apropie de corabie, să-l primească pe Iona aruncat în măruntaiele lui și, în loc de moarte, să-i ofere pe cel care avea să se adăpostească experiența lui Dumnezeu. experimentează bunătatea Lui la moarte. Și Iona a stat în burta peștelui trei zile și trei nopți. LXX: Și Iona a stat în pântecele balenei trei zile și trei nopți. Dacă spun că a finalizat călătoria în două zile, atunci ei nu mă pot acuza direct că am mințit din cauza faptului că acest călător nu a petrecut toate orele de călătorie, ci doar o anumită parte din fiecare dintre cele două zile. Cel puțin mi se pare că trebuie să existe acest gen de explicație. Dacă cineva nu acceptă acest lucru și poate interpreta mai bine acest pasaj misterios, atunci explicația lui ar trebui să fie preferată. Ioan 2:2–3. Și Iona s-a rugat Domnului Dumnezeului său din pântecele peștelui și a zis: Dacă sunt necredincioși, atunci lăsați-i să citească cele cincisprezece cărți din Metamorfozele lui Naso și întreaga istorie greacă și latină și acolo vor vedea cum Daphva s-a transformat într-un laur sau surorile lui Phaetos în plopi, cum Jupiter, cel mai înalt zeu al lor, s-a transformat într-o lebădă, s-a revărsat sub forma unui taur fabulos, care a luat forma fabuloasă a taurului, care a luat altă formă de fabuloasă sfintenie divina. Ei cred aceasta și spun că la Dumnezeu toate lucrurile sunt posibile; dar crezând pe cei necinstiți și apărând, în raport cu aceasta, atotputernicia lui Dumnezeu, ei neagă această putere în raport cu cei cinstiți. Cât despre cuvintele: „Și Iona s-a rugat Domnului Dumnezeului său din pântecele peștelui” și a spus, le înțelegem în sensul că, atunci când Iona și-a dat seama că a rămas nevătămat în pântecele balenei, nu a deznădăjduit de mila Domnului, ci s-a îndreptat cu totul către rugăciune. Căci Dumnezeu, care a spus cu privire la drepți: „Eu sunt cu el în necaz” (Psalmul 90:15) și: „Când Mă va chema, voi spune: Iată-mă” (Is. 58:9), a fost cu el, iar cel pe care l-a ascultat poate spune: „M-ai răspândit în necaz” (Psalmul 4:2). Ioan 2:3. Am strigat către Domnul în întristarea mea și El m-a ascultat; din pântecele iadului am chemat și Tu mi-ai auzit glasul. La fel s-a tradus LXX, schimbând doar următoarele: din pântecele iadului Ai auzit glasul strigătului meu. El nu a spus „eu chemat”, ci „am chemat”, și nu se roagă pentru viitor, ci mulțumește pentru trecut, arătându-ne că de când, aruncat în mare, a văzut o balenă, un trup atât de masiv și o gură uriașă, care l-a înghițit, și-a adus aminte de Domnul și a strigat, fie că i-a dat prilejul inimii, fie că i-a dat prilejul inimii, fie că i-au dat prilejul în întregime. în conformitate cu cuvintele Apostolului: strigând în inimile voastre: „Ava, Tată” (Gal. 4:6). El a strigat către Cel care cunoaște inimile oamenilor și care îi spune lui Moise: „Pentru ce strigi către Mine” (Ex. 14:15)? deși Scriptura nu menționează că el a strigat înainte de aceasta. Tot în primul psalm al gradelor citim: „Când eram întristat, am strigat către Domnul și m-am auzit” (Psalmul 119:1). Prin burta lumii interlope putem înțelege burta balenei, care este atât de mare încât seamănă cu lumea interlopă. Dar aceasta poate fi atribuită mai bine chipului lui Hristos, care, sub numele lui David, cântă în psalmul: „Nu lăsa sufletul meu în iad, cinstitul Tău să vadă stricăciune” (Psalmul 15:10). Cei care erau în viață în lumea interlopă au rămas liberi printre morți. Ioan 2:4. Și m-a aruncat în adâncuri, în inima mării, și pârâul m-a înconjurat. LXX: M-ai aruncat în adâncul inimii mării și m-au înconjurat râurile. În raport cu chipul lui Iona, explicația nu este grea: a fost închis în burta unei balene, în adâncuri și printre mare și a fost înconjurat de apele acesteia. Cât despre Domnul Mântuitorului, vom lua un exemplu din psalmul șaizeci și opt, care spune: „Cărbunarul este adânc în întuneric și nu este liniște; am intrat în adâncul mării și m-a înecat furtuna” (Psalmul 68:3), care se spune și într-un alt psalm: „Dar ai umilit și ai lepădat, ai umilit și ai lepădat. (Hristos), ai stricat legământul robului Tău, i-ai profanat lăcașul pe pământ, i-ai nimicit toate întăriturile” (Psalm. 88, 39–41) și așa mai departe. Căci, în comparație cu fericirea cerească și cu locul despre care este scris: „Locul Lui este în lumea sfântă” (Ps. 75:3), fiecare locuință pământească este plină de valuri, plină de furtuni. Mai mult, inima mării înseamnă lumea interlopă, în locul căreia în Evanghelie citim: „în inimile pământului” (Matei 12:40). Așa cum inima este în mijlocul unui animal, tot așa lumea interlopă este în mijlocul pământului. Sau poate spune într-un sens misterios că a fost în inima mării, adică în mijlocul ispitei. Și deși a fost printre ape amare și a fost ispitit în toate, în afară de păcat (Evr. 4:15), el nu a experimentat amărăciunea apelor, ci a fost înconjurat de un pârâu, despre care în alt loc citim: „pârâurile râului bucură cetatea lui Dumnezeu” (Psalmul 45:5), iar în timp ce alții beau apă sărată, printre ispite am băut cu totul dulci. Și să nu vi se pară rău că acum Domnul spune: „M-ai aruncat în adâncuri” – Cel ce zice în psalm: „L-ai lovit, i-ai alungat” (Psalmul 68:27), după ce spune Zaharia în numele Tatălui: „Voi lovi, voi împrăștia oaia” (Zaharia). 13:7; Mat. 26, 31). Toate adâncurile Tale și valurile Tale au trecut peste mine. LXX: Toate valurile și apele Tale au trecut peste mine. Că valurile mării în creștere au trecut peste Iona și a izbucnit o furtună aprigă, nimeni nu se îndoiește de asta. Dar ne întrebăm: cum au trecut peste Mântuitorul toate prăpastia care se ridica și valurile lui Dumnezeu? „Ispitirea... viața omului pe pământ” (Iov 7:1) sau, după cum se spune în ebraică, „război”, pentru că noi luptăm aici pentru a fi încununați altundeva. Căci nimeni nu ar putea îndura toate ispitele, decât Acela care, ca noi, a fost ispitit în toate, dar fără păcat (Evr. 4:15). De aceea, se spune corintenilor: „ispitirea nu a ajuns la voi, ci numai la oameni; dar credincios este Dumnezeu, care nu vă va lăsa să fiți ispitit mai mult decât puteți, ci va crea și abundență cu ispita, ca să o puteți îndura” (1 Cor. 10:13). Și întrucât toate persecuțiile și tot ceea ce se întâmplă nu se întâmplă fără voia lui Dumnezeu, adâncurile și valurile care nu L-au înghițit pe Isus, ci au trecut peste el, sunt numite ale lui Dumnezeu, doar amenințănd cu ruina și nu provocând-o. Astfel, peste capul meu au izbucnit, spune El, toate persecuțiile și furtunile care au deprimat neamul omenesc și din care au naufragiat corăbii. Dar am înfruntat furtunile și am zdrobit vânturile aprige pentru ca alții să poată naviga mai în siguranță. Ioan 2:5. Iar eu am zis: Sunt respins de la contemplarea ochilor Tăi. LXX: Am spus: Sunt respins din ochii Tăi. Înainte să strig în întristarea mea și Tu să mă auzi, pentru că am luat chip de slujitor, devenind asemenea lui în slăbiciunea lui, am spus: „Sunt lepădat din contemplarea ochilor Tăi”. Când am fost cu Tine și am folosit lumina Ta și am fost lumină în lumina Ta (sau în Tine), atunci nu am spus: „Sunt respins”. Dar când am coborât în ​​adâncurile mării și am luat carne de om, atunci, imitând starea oamenilor, spun: „Sunt respins de la contemplarea ochilor Tăi”. Am spus asta ca bărbat; ci ca Dumnezeu și ca fiind după chipul Tău și nefiind socotind tâlhărie să fie egal cu Tine (Fil. 2). Eu, vrând să aduc neamul omenesc la Tine, ca acolo unde suntem Eu și Tu, să fie toți cei care au crezut în Mine și în Tine, le spun așa: h5 Cu toate acestea, voi vedea din nou biserica Tău sfânt. LXX: Să nu văd din nou (putasne addam, ut uideam) Biserica tău sfânt? Cuvântul grecesc ἆπα, în locul căruia în ediția general acceptată (vulgata) se află putas 9), poate fi tradus prin „deci” 10, astfel încât servește, parcă, la desemnarea ultimei concluzii sau concluzii din a doua premisă și din dovezile silogismului - o concluzie dedusă fără îndoială și ezitare, dar cu convingere și îndoială. În schimb, am tradus: „Totuși, voi vedea iarăși biserica Tău sfânt”, în conformitate cu faptul că în numele Lui 11 într-un alt psalm se spune: „Doamne, am iubit frumusețea casei Tale și locuința slavei Tale” (Psalmul 25:8) și, conform citirii Evangheliei, în care este scris: „Doamne, mă slavă, din care, Doamne, am avut slava de la Mine, înainte ca lumea să nu existe” (Ioan 17, 5), la care Tatăl i-a răspuns din ceruri: „Şi am proslăvit şi iarăşi voi proslăvi” (Ioan 12, 28). Sau, poate, din moment ce scrie: „Tatăl este în Mine și Eu sunt în Tatăl” (Ioan 14:11), atunci așa cum Fiul este biserica Tatălui, tot așa și Tatăl este biserica Fiului. Căci El însuși spune: „Eu... m-am îndepărtat de la Tatăl și m-am întors” (Ioan 16:27–28) și: „Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul” (Ioan 1:1). Sau același Mântuitor, așa cum cere omul, și ca Dumnezeu, promite și exprimă încredere în ceea ce El a avut întotdeauna. În raport cu chipul lui Iov, ca cineva care dorește sau crede cu fermitate, acest lucru poate fi înțeles astfel: el, fiind în adâncul mării, a vrut să vadă biserica Domnului și cu duhul profetic a stat în alt loc și a contemplat altul (sau în alt loc). Ioan 2:6. Apele m-au învăluit până la suflet, abisul m-a înconjurat. LXX: Apa s-a revărsat în jurul meu până am ajuns la suflet, abisul final m-a înconjurat. Aceste ape, aproape de abis, curgând în pământ, coborând și purtând cu ele multă murdărie, tind să omoare nu trupul, ci sufletul, pentru că sunt favorabile trupului și favorizează patimile acestuia. De aceea, așa cum am spus mai sus, Domnul spune în psalm: „Mântuiește-mă, Doamne, cum a coborât apa în sufletul meu” (Psalmul 68, 2), iar în alt loc: „Pârâul a trecut peste sufletul nostru” (Psalmul 123, 4) și: „Să nu... să vorbească un semeni de mine cu gura lui” și să nu mă blocheze (Psalmul 68:16); ea să nu-mi refuze o cale de ieșire, căci m-am pogorât de bună voie, mă voi înălța de bunăvoie, am venit de bunăvoie ca robie, trebuie să eliberez robii în împlinirea cuvintelor: „M-am înălțat... în sus, m-am răpit... robie” (Psalmul 67:19; Ef. 4:8); puteri sau autorități care sunt dedicate săvârșirii chinurilor și pedepsei și cărora demonii înșiși le cer în Evanghelie (Luca 8) să nu le înlăture. Uneori abisul este înțeles în sensul secretelor, al înțelegerii celei mai profunde și al judecăților lui Dumnezeu: „destinele Domnului sunt multe în prăpastie” (Psalmul 35:7) și: „abisul scoate abisul în glasul abisului Tău” (Psalmul 41:8). Ioan 2:6–7. Marea mi-a acoperit capul. Am coborât la temeliile munților; Credințele pământului m-au blocat pentru totdeauna. LXX: Capul meu a ajuns la crăpăturile munților. Am coborât în ​​pământul ale cărui frânghii sunt încuietori veșnice Nimeni nu se îndoiește că marea a acoperit capul lui Iona, că el a coborât până la temeliile munților și a ajuns până în adâncurile pământului, ca la credințele și stâlpii pe care, prin voia lui Dumnezeu, se sprijină globul pământului, care se spune în alt loc: „I-am întemeiat stâlpii” (Psalmul 74:4). În raport cu Domnul Mântuitorul, după ambele ediții, aceasta poate fi, mi se pare, înțeleasă astfel. Partea cea mai importantă (progincipale) sau capul Său, adică sufletul, pe care împreună cu trupul S-a demnat să-l primească de dragul mântuirii noastre, a coborât în crăpăturile munților, care erau acoperite cu valuri, care se îndepărtau de libertatea cerească, care erau înconjurate de prăpastie și care erau despărțite de măreția lui Dumnezeu și apoi, de asemenea, în locurile de sub pământ. adâncurile și murdăria păcatelor, sufletele au fost duse, precum s-ar putea spune psalmist: „Se vor coborî în adâncurile pământului,... părți de vulpe vor fi” (Psalmul 63:10–11). Ele servesc ca frânghii ale pământului și, parcă, ca un fel de constipație, în cele mai îndepărtate locuri de închisoare și pedeapsă, împiedicând sufletele captive să părăsească lumea interlopă. Prin urmare, LXX a fost tradus cu o expresivitate deosebită: χάτοχοι αἰώνιαι (sau χατόχους αἰωνίους), adică: ei vor să-i păstreze pentru totdeauna pe cei pe care i-au stăpânit cândva. Dar Domnul nostru, despre care sub numele Cirus citim în Isaia: „Voi sparge porțile de aramă și voi sparge frânghiile de fier” (Is. 45, 2), a coborât la temeliile munților și a fost blocat de funii veșnice pentru a elibera pe toți prizonierii. Dar Tu, Doamne, Dumnezeul meu, îmi vei ridica viața din stricăciune. LXX: Dar viața mea să se ridice din stricăciune, Doamne, Dumnezeul meu. Se spune în sensul propriu: „vei ridica” sau „lăsați viața mea să se ridice din stricăciune”, pentru că El S-a coborât în ​​stricăciune și în lumea interlopă. Aceasta are același înțeles ca și cuvintele psalmului al cincisprezecelea, pe care apostolii le explică ca o profeție despre Domnul: „Căci nu mi-ai lăsat sufletul în iad, să vadă stricatul Tău cinstit” (Psalmul 15:10; Fapte 13:35–37), pentru că David a murit și nu a fost îngropat pe Mântuitorul, ci trupul a fost îngropat. Alții explică acest lucru în așa fel încât, în comparație cu fericirea cerească și cu cuvântul lui Dumnezeu, trupul omenesc, care este semănat în stricăciune (1 Cor. 15:42), este stricăciune și că în psalmul o sută și al doilea, în raport cu cei drepți, este indicat: „cel care vindecă toate bolile tale, care îți eliberează viața din stricăciune” 103:3-4). De aceea, apostolul spune: „Eu sunt un om blestemat; cine mă poate izbăvi de acest trup de moarte” (Rom. 7:24)? Se numește tocmai corpul morții sau corpul umilinței. Ei aplică această explicație ereziei lor, dorind să-l prezinte în mod fals pe Antihrist sub chipul lui Hristos și să domine bisericile pentru a îngrășa pântecele și, ducând o viață trupească, a raționa împotriva cărnii. Dar știm că trupul primit de la Fecioara imaculată nu a fost stricăciune, ci biserica lui Hristos. Dacă ne întoarcem la judecata apostolului din scrisoarea către Corinteni (1 Cor. 15:44), unde trupul este numit duhovnicesc, atunci, pentru a nu părea înclinați să dezbatem cuvinte, vom spune că a înviat același trup și același trup care a fost îngropat și dat pământului; schimbă numai slava, dar nu-i schimbă natura: căci trebuie să fie ca acest stricăcibil să se îmbrace în nestricăciune și acest muritor să se îmbrace în nemurire (1 Cor. 15:53). Când se spune „acest lucru”, este ca și cum degetele ar îndrepta către corp; aceasta în care ne naștem, aceasta în care murim, aceasta pe care cei supuși pedepsei le este frică să o accepte, aceasta pe care fecioria o așteaptă ca pedeapsă pentru ea însăși și de care adulterul se teme ca pedeapsă. În raport cu Iona, acest lucru poate fi înțeles astfel: aflându-se în pântecele unei balene, el, în conformitate cu natura trupurilor, ar fi trebuit să sufere dezintegrare, să se transforme în hrană pentru acest animal și să se împrăștie printre membrii lui, dar a rămas sănătos și în siguranță. Cuvintele: „Doamne Dumnezeul meu” exprimă un sentiment de profund devotament, astfel încât, ca urmare a unor mari fapte bune, el îl privește pe Dumnezeul comun tuturor ca pe propriul său Dumnezeu. Ioan 2:8. Când sufletul meu a fost cuprins de întristare, mi-am adus aminte de Domnul. LXX: Când sufletul meu a leșinat în mine, mi-am adus aminte de Domnul. Când, spune el, nu am nădăjduit la nici un alt ajutor, atunci pomenirea Domnului a fost mântuirea mea după următoarele cuvinte: „Mi-am adus aminte de Domnul și m-am bucurat” (Psalmul 76:4). Și în alt loc: „Mi-am adus aminte de zilele de odinioară... și m-am gândit la anii veșnici” (Psalmul 142:5, 77:6). Când eu, fiind în pântecele unei balene, am deznădăjduit de mântuire și când slăbiciunea trupului nu îngăduia nicio speranță de viață, atunci tot ce părea imposibil era biruit prin amintirea Domnului. M-am văzut închis în pântecele unei balene și mi-am pus toată nădejdea în Domnul. De aici aflăm că atunci când sufletul nostru, ca în traducerea LXX, devine slab și este smuls din componentele trupești, atunci gândul nostru trebuie să se îndrepte doar către Cel care rămâne Domnul nostru când suntem și în trup și în afara trupului. Nu este greu. explicați acest lucru în raport cu chipul Mântuitorului, care a spus: „Sufletul meu este întristat până la moarte” (Matei 26:38); „Tată... dacă se poate, să treacă de la Mine paharul acesta” (Matei 26:39); „În mâinile Tale îmi lau duhul” (Luca 23:46) și așa mai departe. Pentru ca rugăciunea mea să ajungă la Tine, biserica Tău sfânt. LXX a fost tradus într-un mod similar. Cu întristare îmi aduc aminte de Domnul pentru ca rugăciunea mea din fundul mării și din crăpăturile munților să ajungă la cer și să ajungă la biserica Tău cel sfânt, în care Te bucuri de fericirea veșnică. Demn de atenție este și faptul că rugăciunea se face pentru rugăciune: se roagă ca rugăciunea lui să ajungă la biserica lui Dumnezeu. El cere, ca mare preot, ca poporul să fie mântuit în trupul lui. Ioan 2:9. Cei care păstrează în zadar lucruri zadarnice își vor părăsi (sau abandona) mila lor. LXX: Cei care păstrează lucruri zadarnice și false și-au părăsit mila. Dumnezeu este prin fire milostiv și gata în bunătate să-i salveze pe cei pe care nu-i poate salva în dreptate; dar din vina noastră pierdem și abandonăm mila mereu gata și dăruitoare a lui Dumnezeu. El nu a spus: „cei care fac lucruri deșarte”, pentru „deșertăciune de deșertăciune, tot felul de deșertăciune” (Ecl. 1:2), astfel încât să nu pară că toți sunt osândiți și că milostenia este tăgăduită întregului neam omenesc, ci: „cei care păstrează lucruri deșarte” sau „lucruri false”, care se dedică la aceasta, ci și iubindu-le nu numai cu pasiune, dar și cu pasiune de inimă. considerându-le de parcă ar fi fost găsite. comoară. În același timp, acordați atenție măreției sufletului profetului: fiind în adâncul mării, fiind înconjurat de întuneric constant în pântecele unui astfel de monstru, el nu se gândește la propriul pericol, ci se complace la discuții generale despre natură. „Își vor părăsi mila lor”, spune el. Deși milostivirea a fost insultată, prin care îl putem înțelege pe Dumnezeu însuși, căci „Domnul este darnic și milostiv, lent la mânie și bogat în milă” (Ps. 142:8), însă, ea nu îi părăsește pe cei care păstrează lucruri deșarte, nu se îndepărtează de ele, ci așteaptă convertirea lor; dar ei de bunăvoie abandonează mila, care le așteaptă și se oferă. Aceasta poate fi atribuită și chipului Domnului, ca o profeție despre trădarea evreilor, care, socotindu-se că păzesc poruncile oamenilor și regulile fariseilor, care constituie deșertăciune și minciuna, L-au părăsit pe Dumnezeu, care a avut mereu milă de ei. Ioan 2:10. Și cu glas de laudă Îți voi aduce jertfă; ceea ce am promis... Îi voi răsplăti Domnului pentru mântuire. LXX: Și Îți voi aduce o jertfă cu glas de laudă și mărturisire; ceea ce am promis, Îți voi răsplăti, Doamne, pentru mântuire. Cei care păzesc lucruri deșarte și-au părăsit îndurarea, iar eu, care m-am mistuit pentru mântuirea multora, cu glas de laudă și mărturisire, Ți voi aduce jertfă, oferindu-mă, „căci Paștele nostru a fost devorat de Hristos” (I Cor. 5:7). Și, ca un adevărat mare preot și miel, El S-a oferit pentru noi. Și mărturisesc, zice, Tu, așa cum am mărturisit mai înainte, zicând: „Mărturisește pe Tatăl, Domnul cerului și al pământului” (Matei 11:25), și voi împlini jurămintele care sunt. Am dat Domnului pentru mântuirea tuturor, pentru ca tot ce Mi-ai dat Tu să nu piară în veci (Ioan 6:39). Vedem ce a promis Mântuitorul în timpul suferinței Sale de dragul mântuirii noastre; Să încercăm ca Isus să nu fie înșelat în noi; Deci, să fim curați și departe de orice murdărie păcătoasă, pentru ca El să ne aducă ca jertfa promisă lui Dumnezeu Tatăl. Ioan 2:11. Și Domnul a vorbit peștelui și a vărsat pe Iona pe uscat. LXX: Și Domnul a poruncit balenei și ea a aruncat pe Iona pe uscat. Iată ceea ce, după cum citim mai sus, sub chipul lui Iona S-a rugat Domnul în pântecele balenei, despre care Iov spune în mod tainic: „Să blesteme ziua aceea care va birui marea balenă” (Iov 3:8). Astfel, acestei balene mari, abisurile și lumea interlopă li se poruncește să-l întoarcă pe Mântuitorul pe pământ, pentru ca Cel care a fost mort să-i elibereze pe cei care erau legați de legăturile morții și să scoată la viață foarte mulți împreună cu El. În ceea ce privește cuvântul „monstru” (evomuit), trebuie să-l înțelegem așa cum este folosit în mod emfatic (ἐμφατιχώτεπον) în sensul că viața a ieșit victorios din adâncurile morții. Cu toate acestea, cuvântul setus χῆτος înseamnă nu numai o balenă, ci și orice animal marin mare. Este noaptea de vineri spre sambata. Rutasne înseamnă de fapt: nu crezi? Cuvântul ἆρα servește și ca particulă interogativă și înseamnă: dacă sau nu. Ați putea fi interesat de: