Глава II.

Jana 2:1. I przygotował Pan wielką rybę, aby połknęła Jonasza. LXX: I rozkazał Pan wielkiemu wielorybowi, i połknął Jonasza. Pan nakazał śmierci i podziemiom przyjąć proroka. Choć śmierć cieszyła się z jego pożarcia, uważając go za ofiarę zachłannych ust, tak samo była smutna z powodu jego wybuchu. Wtedy spełniło się to, co napisano u Ozeasza: „Będę twoją śmiercią, śmiercią, będę twoim żądłem, piekłem” (Ozeasza 13:14). W tekście hebrajskim czytamy „duża ryba”, zamiast tego interpretatorzy LXX i Pan w Ewangelii (Mt 12,40), wyrażając krócej istotę sprawy, mówią „wieloryb”. Tekst hebrajski mówi „dag gadol”, czyli „duża ryba”, ale bez wątpienia oznacza to wieloryba (cetum) 5. Należy również zauważyć, że tam, gdzie oczekiwano zagłady, było zbawienie. Dalej słowo „przygotowany” oznacza albo, że Bóg go stworzył na początku, o czym pisze psalm: „tego węża, którego stworzyłeś, aby go przekląć” (Psalm 103,26), albo być może nakazał mu zbliżyć się do statku, przyjąć wrzuconego do wnętrzności Jonasza i zamiast śmierci zapewnić mu schronienie, aby ten, kto doświadczył gniewu Bożego na statku, po śmierci doświadczył Jego dobroci. I Jonasz był we wnętrznościach ryby trzy dni i trzy noce. LXX: I Jonasz przebywał w brzuchu wieloryba trzy dni i trzy noce. Pan wyjaśnił tajemnicze znaczenie tego miejsca w Ewangelii (Mt 12), więc zbyteczne byłoby powiedzieć to samo lub coś innego niż to, co twierdziła sama ofiara. Pytamy tylko: jak mógł przebywać w sercu ziemi przez trzy dni i trzy noce? Niektórzy dzielą παρασχευὴv (piątek) na dwa dni i dwie noce, gdy po zaniku słońca od godziny szóstej do godziny dziewiątej (Mt 27:45) następuje noc po dniu i, dodając sobotę, uważają, że należy to liczyć jako trzy dni i trzy noce; ale synekdochicznie (σινεχδοκιχῶς) rozumiemy całość przez części, tak że od chwili śmierci Jego 6, w piątek (έν παρασχευῆ) liczymy jeden dzień i noc, kolejną w sobotę 7, a trzecią noc, liczoną w Dniu Pańskim 8, odnosimy do początku dnia następnego; gdyż w Księdze Rodzaju (rozdział 1) noc nie odnosi się do dnia poprzedniego, lecz do dnia następnego i stanowi początek dnia przyszłego, a nie koniec przeszłości. Dla większej przejrzystości wyrażę to prościej. Wyobraź sobie, że ktoś opuścił jedno miejsce o dziewiątej, a następnego dnia o trzeciej przybył w inne miejsce. Jeżeli powiem, że podróż odbył w dwa dni, to nie można mi bezpośrednio zarzucić kłamstwa, gdyż podróżnik ten nie spędził w podróży wszystkich godzin, a jedynie określoną część każdego z dwóch dni. Przynajmniej wydaje mi się, że takie wyjaśnienie musi istnieć. Jeśli ktoś tego nie akceptuje i potrafi lepiej zinterpretować ten tajemniczy fragment, to jego wyjaśnienie powinno być preferowane. Jana 2:2–3. I Jonasz modlił się do Pana, Boga swego, z brzucha ryby i mówił: LXX przetłumaczono w ten sam sposób, zmieniając jedynie kolejność słów. Jeśli Jonasz jest zapowiedzią Pana i poprzez swój trzydniowy pobyt w brzuchu wieloryba wskazuje na cierpienie Zbawiciela, to jego modlitwa musi być prototypem (typusem) modlitwy Pańskiej. Nie jestem świadomy, że dla niektórych będzie niewiarygodne, że człowiek mógł pozostać nietknięty w brzuchu wieloryba przez trzy dni i noce, w wyniku czego burza ucichła. Będą one oczywiście albo prawdziwe, albo fałszywe. Jeśli są wierni, tym bardziej powinni w to wierzyć, tak jak powinni wierzyć, że trzej młodzieńcy wrzuceni do rozpalonego pieca pozostali tak nietknięci, że nawet ich ubrania nie zostały dotknięte zapachem ognia (Dan. 3), że morze cofnęło się i jak mury po obu stronach pozostały nieruchome, aby umożliwić ludziom przejście (Wj 14), że lwy, których głód wzmagał ich wściekłość, patrzyły ze strachem na swoją ofiarę, jakby posiadały człowieczeństwo umysł i nie dotknął jej itp. Jeśli są niewiernymi, niech przeczytają piętnaście ksiąg Metamorfoz Naso i całą historię grecką i łacińską, a tam zobaczą, jak Daphva zamieniła się w laur lub siostry Faetos w topole, jak Jowisz, ich najwyższy bóg, zamienił się w łabędzia, wylał się w postaci złota, przybrał postać byka i inne bajeczne opowieści, których obrzydliwość zaprzecza boskiej świętości. Wierzą w to i mówią, że u Boga wszystko jest możliwe; wierząc jednak nieuczciwym i broniąc w związku z tym wszechmocy Boga, zaprzeczają tej mocy w stosunku do uczciwych. Jeśli chodzi o słowa: „I Jonasz modlił się do Pana, Boga swego, z brzucha ryby” i powiedział, rozumiemy je w tym sensie, że gdy Jonasz zdał sobie sprawę, że w brzuchu wieloryba pozostał nietknięty, nie zwątpił w miłosierdzie Pana, ale całkowicie zwrócił się do modlitwy. Bóg bowiem, który o sprawiedliwych powiedział: „Jestem z nim w ucisku” (Psalm 90,15) i „Gdy do mnie zawoła, powiem: Oto jestem” (Iz 58,9), był z nim, a Ten, którego słuchał, mógł powiedzieć: „Rozłożyłeś mnie w ucisku” (Psalm 4,2). Jana 2:3. Wołałem do Pana w moim smutku, a On mnie wysłuchał; z głębi piekła wołałem i usłyszałeś mój głos. LXX zostało przetłumaczone w ten sam sposób, zmieniając jedynie co następuje: z wnętrza piekła usłyszałeś głos mojego wołania. Nie powiedział „wzywam”, ale „wołałem” i nie modli się o przyszłość, ale dziękuje za przeszłość, pokazując nam, że od chwili, gdy wrzucony do morza, ujrzał wieloryba o tak masywnym ciele i ogromnej paszczy, która go pochłonęła, wspomniał na Pana i zawołał albo dlatego, że wody opadły i dały mu możliwość płaczu, albo z powodu całego usposobienia jego serca, zgodnie ze słowami Apostoła: wołając w sercach: „Abba, Ojcze” (Gal. 4:6). Wołał do Tego, który zna serca ludzkie i który mówi do Mojżesza: „Dlaczego wołacie do Mnie” (Wj 14,15)? chociaż Pismo nie wspomina, że ​​wcześniej wołał. Również w pierwszym psalmie stopni czytamy: „Gdy byłem w smutku, wołałem do Pana i wysłuchałem mnie” (Psalm 119,1). Przez brzuch podziemia rozumiemy brzuch wieloryba, który jest tak duży, że przypomina podziemny świat. Ale lepiej można to przypisać obliczu Chrystusa, który pod imieniem Dawida śpiewa w psalmie: „Nie zostawiaj duszy mojej w piekle, niech czcigodny Twój ujrzy zepsucie” (Psalm 15,10). Ci, którzy żyli w podziemiach, pozostali wolni wśród umarłych. Jana 2:4. I wrzucił mnie w głębinę, w samo serce morza, a potok mnie otoczył. LXX: Wrzuciłeś mnie w głębiny serca morskiego i otoczyły mnie strumienie. W odniesieniu do twarzy Jonasza wyjaśnienie nie jest trudne: był on uwięziony w brzuchu wieloryba, w głębinach i wśród morza, otoczony jego wodami. Jeśli chodzi o Pana Zbawiciela, weźmy przykład z psalmu sześćdziesiątego ósmego, który mówi: „Kocioł jest w ciemnościach i nie ma stabilizacji; wszedłem do głębin morskich, a burza mnie zatopiła” (Psalm 68:3), co jest także wyrażone w innym psalmie: „Ale odrzuciłeś i upokorzyłeś, oddaliłeś Pomazańca swego (Christum), zniweczyłeś przymierze sługi swego, zniweczyłeś zbezcześciliście jego cerkiew na ziemi, zniszczyliście wszystkie jego twierdze” (Psalm 88, 39–41) i tak dalej. W porównaniu bowiem z niebiańskim szczęściem i miejscem, o którym napisano: „Jego miejsce jest w świętym świecie” (Ps. 75:3), każde ziemskie mieszkanie jest pełne fal i burz. Dalej serce morza oznacza podziemie, zamiast którego w Ewangelii czytamy: „do serc ziemi” (Mt 12,40). Tak jak serce zwierzęcia jest w środku zwierzęcia, tak świat podziemny znajduje się w środku ziemi. A może w tajemniczy sposób mówi, że był w sercu morza, czyli w środku pokusy. I choć był wśród gorzkich wód i był kuszony we wszystkim z wyjątkiem grzechu (Hbr 4,15), nie zaznał goryczy wód, lecz otaczał go potok, o którym w innym miejscu czytamy: „strumyki rozweselają miasto Boże” (Psalm 45,5), a podczas gdy inni piją słoną wodę, wśród pokus – jak mówi – ja piłem całkowicie słodką wodę. I niech nie wydaje ci się niegodziwe, że teraz Pan mówi: „Wrzuciłeś mnie w otchłań” – Ten, który mówi w psalmie: „Powaliłeś go, wypędziłeś” (Psalm 68:27), zgodnie ze słowami Zachariasza w imieniu Ojca: „Uderzę pasterza i rozproszą się owce” (Za 13:7; Mt 26, 31). Wszystkie Twoje głębiny i Twoje fale przeszły nade mną. LXX: Wszystkie Twoje fale i wody przeszły nade mną. Nikt nie ma wątpliwości, że wznoszące się fale morskie przeszły przez Jonasza i rozpętała się gwałtowna burza. Ale pytamy: w jaki sposób wszystkie wznoszące się otchłanie i fale Boże przeszły nad Zbawicielem? „Pokusa... życie człowieka na ziemi” (Hioba 7:1) lub, jak to brzmi w języku hebrajskim, „wojna”, ponieważ walczymy tutaj, aby zostać ukoronowanym gdzie indziej. Nie ma bowiem człowieka, który mógłby przetrwać wszystkie pokusy, z wyjątkiem Tego, który podobnie jak my był kuszony we wszystkim, z wyjątkiem grzechu (Hbr 4,15). Dlatego powiada się Koryntianom: „pokusa nie dosięgła was, lecz tylko ludzi; wierny jest jednak Bóg, który nie dopuści was na pokusę bardziej, niż możecie, ale też stworzy mnóstwo pokus, abyście mogli je znieść” (1 Kor. 10:13). A ponieważ wszelkie prześladowania i wszystko, co się dzieje, nie dzieje się bez woli Bożej, przeto głębiny i fale, które nie połknęły Jezusa, ale go przeszły, nazywane są Bożymi, grożącymi jedynie zagładą, a nie powodującymi jej. W ten sposób nad moją głową wybuchły wszystkie prześladowania i burze, które przygnębiały ludzkość i podczas których rozbijały się statki. Ale stawiłem czoła sztormom i stłumiłem gwałtowne wiatry, aby inni mogli żeglować bezpieczniej. Jana 2:5. I powiedziałem: Zostałem odrzucony z kontemplacji Twoich oczu. LXX: Powiedziałem: Zostałem odrzucony sprzed Twoich oczu. Zanim zawołałem w swoim smutku i Ty mnie wysłuchałeś, ponieważ przyjąłem postać sługi, stając się podobnym do niego w jego słabości, powiedziałem: „Jestem odrzucony z kontemplacji Twoich oczu”. Kiedy byłem z Tobą i korzystałem z Twojego światła i byłem lekki w Twoim (lub w Tobie) świetle, wtedy nie powiedziałem: „Jestem odrzucony”. Ale kiedy zstąpiłem do głębin morskich i przybrałem ludzkie ciało, wtedy naśladując stan ludzi, mówię: „Jestem odrzucony z kontemplacji Twoich oczu”. Powiedziałem to jako mężczyzna; ale jako Bóg i będąc na Twój obraz, i nie uważając za rabunek bycia równym Tobie (Filip. 2). Ja, chcąc przyprowadzić do Ciebie rodzaj ludzki, aby tam, gdzie jestem ja i Ty, byli wszyscy, którzy uwierzyli we Mnie i w Ciebie, mówię im to: h5 Jednakże jeszcze raz zobaczę Twoją świętą cerkiew. LXX: Czyż nie zobaczę już (putasne addam, ut uideam) Twojej świętej cerkwi? Greckie słowo ἆπα, którego w ogólnie przyjętym wydaniu (vulgata) jest putas 9), można przetłumaczyć przez „dlatego” 10, tak że służy ono niejako do oznaczenia ostatniego wniosku, czyli wniosku z drugiej przesłanki i dowodu sylogizmu - wniosku wyprowadzonego bez wątpienia i wahania, ale z pewnością i przekonaniem. Zamiast tego przetłumaczyliśmy: „wśród nich jednak ujrzę znowu Twoją świętą cerkiew”, zgodnie z faktem, że w imieniu Niego 11 w innym psalmie jest napisane: „Panie, umiłowałem piękność Twojego domu i mieszkanie Twojej chwały” (Psalm 25,8) oraz zgodnie z czytaniem Ewangelii, w której jest napisane: „Uwielbij mnie, Ojcze, chwałą od Ciebie, którą miałem, zanim świat nie istniał” (J 17,5), na co Ojciec odpowiedział z nieba: „I oto uwielbiłem, i znowu będę uwielbił” (Jan 12,28). A może skoro czytamy: „Ojciec jest we Mnie, a Ja jestem w Ojcu” (J 14,11), to tak jak Syn jest cerkwią Ojca, tak i Ojciec jest cerkwią Syna. Sam bowiem mówi: „Odszedłem od Ojca i wróciłem” (J 16,27–28) oraz: „Słowo było do Boga i Bóg był Słowem” (J 1,1). Albo ten sam Zbawiciel, o co prosi człowiek i jak Bóg, obiecuje i wyraża ufność w stosunku do tego, co zawsze posiadał. W odniesieniu do oblicza Hioba, jako kogoś, kto pragnie lub mocno wierzy, można to rozumieć w ten sposób: on, będąc w głębinach morskich, chciał zobaczyć cerkiew Pańską i w duchu proroczym przebywał w innym miejscu i kontemplował inne (lub inne miejsce). Jana 2:6. Wody ogarnęły mnie aż po duszę, otaczała mnie otchłań. LXX: Woda rozlała się wokół mnie, aż dotarłem do mojej duszy, otoczyła mnie ostateczna otchłań. Wody te, bliskie otchłani, płynące w ziemi, spływające w dół i niosące ze sobą mnóstwo brudu, mają tendencję do zabijania nie ciała, ale duszy, gdyż sprzyjają ciału i sprzyjają jego namiętnościom. Dlatego, jak powiedzieliśmy wyżej, Pan mówi w psalmie: „Ratuj mnie, Panie, gdyż woda wpłynęła na duszę moją” (Psalm 68,2), a w innym miejscu: „Potok przepłynął przez duszę naszą” (Psalm 123,4) oraz: „Niech... niech rówieśnicy nie mówią o mnie ustami” i niech świat podziemny nie blokuje mnie (Psalm 68,16); niech nie odmawia Mi wyjścia, bo z własnej woli zstąpiłem, z własnej woli wstąpię, przyszedłem dobrowolnie jako jeniec, muszę uwolnić jeńców, wypełniając słowa: „Wstąpiłem… na wysokość, wziąłem w niewolę” (Ps 67,19; Ef. 4,8); moce lub władze, które oddane są mękom i karom i do których same demony proszą w Ewangelii (Łk 8), aby ich nie usuwały. Czasami otchłań rozumiana jest w znaczeniu tajemnic, najgłębszego zrozumienia i sądów Bożych: „wiele losów Pana jest w otchłani” (Psalm 35,7) oraz: „Otchłań przywołuje otchłań głosem Twojej otchłani” (Psalm 41,8). Jana 2:6–7. Morze zakryło mi głowę. Zszedłem do podnóża gór; Wiary ziemi zablokowały mnie na zawsze. LXX: Moja głowa sięgnęła rozpadlin górskich. Zstąpiłem do krainy, której liny są wiecznymi zamkami Nikt nie wątpi, że morze zakryło głowę Jonasza, że ​​zstąpił do podnóża gór i sięgnął w głąb ziemi, jak gdyby do wierzeń i filarów, na których z woli Boga opiera się kula ziemska, o czym gdzie indziej powiedziano: „Utwierdziłem jej filary” (Ps 74,4). W odniesieniu do Pana Zbawiciela, według obu wydań, można to, jak sądzę, rozumieć w następujący sposób. Najważniejsza część (progincipale), czyli Jego Głowa, czyli dusza, którą wraz z ciałem raczył przyjąć dla naszego zbawienia, zstępowała w rozpadliny gór, które przykrywały fale, oddalając się od wolności niebieskiej, które otaczała otchłań i które oddzieliły się od wielkości Boga, a potem także zstępowały do podziemi – w te miejsca, gdzie jak gdyby w głębiny i brudy grzechów niesione były dusze daleko, jak mógłby powiedzieć psalmista: „Zstąpią w głębiny ziemi,... zostaną części lisa” (Psalm 63,10-11). Służą jako liny ziemne i jakby rodzaj zaparcia w najodleglejszych miejscach uwięzienia i kary, uniemożliwiając uwięzionym duszom opuszczenie podziemnego świata. Dlatego LXX zostało przetłumaczone ze szczególną wyrazistością: χάτοχοι αἰώνιαι (lub χατόχους αἰωνίους), czyli: chcą na zawsze zatrzymać tych, których kiedyś opanowali. Ale nasz Pan, o którym pod imieniem Cyrus czytamy u Izajasza: „Rozwalę miedziane bramy i połamię żelazne powrozy” (Iz 45,2), zstąpił do podnóża gór i został zamknięty wiecznymi linami, aby uwolnić wszystkich więźniów. Ale Ty, Panie, mój Boże, podniesiesz moje życie ze zepsucia. LXX: Ale niech życie moje powstanie ze zepsucia, Panie, Boże mój. Mówi się we właściwym znaczeniu: „podniesiecie” lub „niech moje życie powstanie ze zepsucia”, ponieważ zstąpił do zepsucia i do podziemi. Mają one to samo znaczenie, co słowa psalmu piętnastego, które apostołowie tłumaczą jako proroctwo o Panu: „Bo nie zostawiłeś duszy mojej w piekle, niech czcigodny Twój ogląda skażenie” (Psalm 15:10; Dz 13:35-37), gdyż Dawid umarł i został pogrzebany, a ciało Zbawiciela nie doznało skażenia. Inni tłumaczą to w ten sposób, że w porównaniu z niebiańską błogością i słowem Bożym ciało ludzkie zasiane zepsuciem (1 Kor. 15:42) jest zepsuciem, co w psalmie stu drugim w odniesieniu do sprawiedliwych jest wskazane: „Ten, który leczy wszystkie wasze dolegliwości, który wybawia wasze życie od zepsucia (lub zagłady)” (Psalm 103:3-4). Dlatego apostoł mówi: „Jestem człowiekiem przeklętym. Któż mnie wybawi z tego ciała śmierci” (Rzym. 7:24)? Nazywa się je właśnie ciałem śmierci lub ciałem upokorzenia. Stosują to wyjaśnienie do swojej herezji, chcąc fałszywie przedstawić Antychrysta na obraz Chrystusa i zdominować kościoły, aby tuczyć brzuch i prowadząc życie cielesne, rozumować przeciwko ciału. Wiemy jednak, że ciało otrzymane od Niepokalanej Dziewicy nie było zepsuciem, ale cerkwią Chrystusa. Jeśli zwrócimy się do oceny apostoła z Listu do Koryntian (1 Kor. 15:44), gdzie ciało nazywa się duchowym, to aby nie sprawiać wrażenia skłonnego do dyskusji na temat słów, powiemy, że zmartwychwstaje to samo ciało i to samo ciało, które zostało pogrzebane i złożone na ziemi; zmienia jedynie chwałę, ale nie zmienia jej natury. Musi się bowiem zdarzyć, że to, co zniszczalne, przyoblecze się w nieskazitelność, a to, co śmiertelne, przyoblecze się w nieśmiertelność (1 Kor. 15:53). Kiedy mówi się „to”, ma się wrażenie, że palce wskazują na ciało; to, w czym się rodzimy, to, w czym umieramy, to, co poddani karze boją się zaakceptować, to, czego dziewictwo oczekuje jako zemsty za siebie i czego cudzołóstwo boi się jako kary. W odniesieniu do Jonasza można to rozumieć następująco: będąc w brzuchu wieloryba, zgodnie z naturą ciał powinien był ulec rozkładowi, stać się pokarmem dla tego zwierzęcia i rozproszyć się po jego członkach, ale pozostał cały i zdrowy. Słowa: „Pan Bóg mój” wyrażają poczucie głębokiej pobożności, aby w wyniku wielkich dobrych uczynków patrzył na Boga wspólnego wszystkim jak na Boga własnego. Jana 2:8. Gdy dusza moja przepełniona była smutkiem, wspomniałam na Pana. LXX: Gdy omdlała we mnie dusza moja, wspomniałem na Pana. Kiedy – mówi – nie liczyłem na żadną inną pomoc, wówczas pamięć o Panu była moim wybawieniem według słów: „Wspomniałem na Pana i radowałem się” (Ps 76,4). A w innym miejscu: „Przypomniałem sobie dawne dni... i myślałem o latach wiecznych” (Psalm 142:5, 77:6). Kiedy będąc w brzuchu wieloryba zwątpiłem w zbawienie i gdy słabość ciała nie dawała mi nadziei na życie, wówczas wszystko, co wydawało się niemożliwe, zostało przezwyciężone dzięki pamięci Pana. Ujrzałam siebie uwięzioną w brzuchu wieloryba i całą nadzieję pokładałam w Panu. Stąd dowiadujemy się, że kiedy nasza dusza, jak w tłumaczeniu LXX, słabnie i zostaje oderwana od składników cielesnych, wówczas nasza myśl musi zwrócić się tylko do Tego, który pozostaje naszym Panem, gdy jesteśmy zarówno w ciele, jak i poza nim. To nie jest trudne. wyjaśnij to w odniesieniu do twarzy Zbawiciela, który powiedział: „Smutna jest dusza moja aż do śmierci” (Mt 26,38); „Ojcze... jeśli to możliwe, niech mnie ominie ten kielich” (Mt 26,39); „W Twoich rękach powierzam ducha mojego” (Łk 23,46) i tak dalej. Aby moja modlitwa dotarła do Ciebie, Twojej świętej cerkwi. LXX zostało przetłumaczone w podobny sposób. W smutku wspominam Pana, aby moja modlitwa z dna morza i ze rozpadlin gór dosięgła nieba i dotarła do Twojej świętej cerkwi, w której cieszysz się wieczną błogością. Na uwagę zasługuje również fakt, że modlitwa odbywa się na modlitwę: modli się, aby jego modlitwa dotarła do cerkwi Bożej. Jako arcykapłan prosi, aby lud został zbawiony w swoim ciele. Jana 2:9. Ci, którzy zachowują próżność na próżno, porzucą (lub porzucą) swoje miłosierdzie. LXX: Ci, którzy zachowują próżność i fałsz, porzucili swoje miłosierdzie. Bóg jest z natury miłosierny i gotowy w dobroci zbawić tych, których nie może zbawić sprawiedliwie; ale z własnej winy tracimy i porzucamy zawsze gotowe i ofiarne miłosierdzie Boże. Nie powiedział: „ci, którzy czynią marności” z powodu „marności nad marnościami, wszelkiej marności” (Kazn. 1:2), aby nie wyglądało na to, że wszyscy zostaną potępieni i że całemu rodzajowi ludzkiemu odmawia się miłosierdzia, ale: „ci, którzy zachowują marności” lub „rzeczy fałszywe”, którzy oddają się temu z żarliwą pasją – którzy nie tylko czynią, ale także zachowują próżności, miłując je i traktując je tak, jakby zostały znalezione. skarb. Jednocześnie zwróćcie uwagę na wielkość duszy proroka: będąc w głębinach morskich, otoczony ciągłą ciemnością w brzuchu takiego potwora, nie myśli o własnym niebezpieczeństwie, ale oddaje się ogólnym dyskusjom o naturze. „Opuszczą” – mówi – „swoje miłosierdzie”. Choć miłosierdzie zostało znieważone, przez co możemy zrozumieć samego Boga, gdyż „Pan jest hojny i miłosierny, nieskory do gniewu i pełen miłosierdzia” (Ps. 142,8), nie opuszcza jednak tych, którzy zachowują próżność, nie odwraca się od nich, lecz oczekuje ich nawrócenia; lecz oni z własnej woli porzucają miłosierdzie, które czeka i ofiarowuje się im. Można to przypisać także obliczu Pana, jako proroctwo o zdradzie Żydów, którzy uważając się za przestrzegających przykazań ludzkich i zasad faryzeuszy, które stanowią marność i kłamstwo, opuścili Boga, który zawsze się nad nimi litował. Jana 2:10. I głosem uwielbienia złożę Ci ofiarę; co obiecałem... Odpłacę Panu za zbawienie. LXX: I złożę Ci ofiarę z głosem uwielbienia i wyznania; co obiecałem, oddam Tobie, Panie, za zbawienie. Ci, którzy zachowują próżność, porzucili swoje miłosierdzie, a ja, który zostałem zużyty dla zbawienia wielu, głosem uwielbienia i wyznania, złożę Tobie ofiarę, ofiarując siebie, „bo nasza Pascha została pożarta przez Chrystusa” (1 Kor. 5:7). I jak prawdziwy arcykapłan i baranek ofiarował się za nas. I wyznaję – mówi – Ciebie, jak to już wcześniej wyznałem, mówiąc: „Wyznaj Ojca, Pana nieba i ziemi” (Mt 11,25), a śluby te dotrzymam. Oddałem Panu za zbawienie wszystkich, aby wszystko, co Mi dałeś, nie zginęło na wieki (J 6,39). Widzimy, co Zbawiciel obiecał podczas Swego cierpienia dla naszego zbawienia; Starajmy się, aby Jezus nie dał się w nas zwieść; Bądźmy więc czyści i z dala od wszelkiego grzesznego brudu, aby mógł złożyć nas jako obiecaną ofiarę Bogu Ojcu. Jana 2:11. I przemówił Pan do ryby, i wypluła Jonasza na suchy ląd. LXX: I rozkazał Pan wielorybowi, i wyrzucił Jonasza na suchy ląd. O to, jak czytamy powyżej, pod obrazem Jonasza modlił się Pan w brzuchu wieloryba, o czym Hiob w tajemniczy sposób mówi: „Niech przeklnie ten dzień, który zwycięży wielkiego wieloryba” (Hioba 3:8). W ten sposób temu wielkiemu wielorybowi, otchłaniom i podziemiom nakazano zwrócić Zbawiciela na ziemię, aby Ten, który był martwy, uwolnił tych, którzy są związani więzami śmierci i przywrócił do życia bardzo wielu z Nim. Jeśli chodzi o słowo „potwór” (evomuit), musimy je rozumieć w znaczeniu użytym z naciskiem (ἐμφατιχώτεπον) w tym znaczeniu, że życie wyłoniło się zwycięsko z otchłani śmierci. Jednak słowo setus χῆτος oznacza nie tylko wieloryba, ale także każde duże zwierzę morskie. Jest noc z piątku na sobotę. Rutasne właściwie znaczy: nie sądzisz? Słowo ἆρα pełni także funkcję partykuły pytającej i oznacza: czy, czy nie. Może zainteresuje Cię: