Глава II.

Јован 2:1. И Господ подготви голема риба за да го проголта Јона. LXX: И Господ му заповеда на големиот кит, и тој го проголта Јона. Господ наредил смртта и подземниот свет да го примат пророкот. Колку што смртта се радуваше што го проголта, сметајќи го за плен за алчна уста, таа беше исто толку тажна од неговата ерупција. Тогаш се исполни напишаното во Осија: „Јас ќе бидам твоја смрт, смрт, ќе бидам твој осило, пекол“ (Осија 13:14). Во хебрејскиот текст читаме „големи риби“, наместо што толкувачите на LXX и Господ во Евангелието (Матеј 12:40), пократко изразувајќи ја суштината на работата, велат „кит“. Хебрејскиот текст вели „даг гадол“, односно „голема риба“, но ова, без сомнение, значи кит (цетум) 5. Исто така, треба да се забележи дека таму каде што се очекувало уништување, имало спас. Понатаму, зборот „подготвен“ или значи дека Бог го создал на почетокот, за што псалмот пишува: „оваа змија, која си ја создал да ја проколне“ (Псалм 103:26), или, можеби, му заповедал да се приближи до бродот, да го прифати фрлениот Јона во неговата утроба и, наместо смртта, да му даде засолниште на оној што го доживеал Бог, така што ќе му даде засолниште на оној што го доживеал Бог. добрина при смртта. А Јона беше во утробата на рибата три дена и три ноќи. LXX: И Јона беше во утробата на китот три дена и три ноќи. Господ го објаснил мистериозното значење на ова место во Евангелието (Матеј 12), и би било излишно да се каже или истото или нешто различно од она што го кажала самата жртва. Само прашуваме: како остана во срцето на земјата три дена и три ноќи? Некои го делат παρασχευὴv (петок) на два дена и две ноќи, кога, по исчезнувањето на сонцето од шестиот до деветтиот час (Матеј 27:45), ноќта следела по денот и, додавајќи ја саботата, веруваат дека тоа треба да се брои како три дена и три ноќи; но ние синекдохиски (σινεχδοκιχῶς) ја разбираме целината по дел, така што од моментот кога Тој 6 умре, во петок (έν παρασχευῆ) броиме еден ден и ноќ, друга во сабота 7, а третата ноќ, нумерирана во 8. Господовиот ден, се однесуваме на почетокот на следниот ден; бидејќи во книгата Битие (поглавје 1) ноќта не се однесува на претходниот, туку на следниот ден и го сочинува почетокот на идниот ден, а не крајот на минатото. За поголема јасност, ќе го изразам ова поедноставно. Замислете дека некој заминал од едно место во девет часот, а следниот ден во три часот пристигнал на друго место. Ако кажам дека патувањето го завршил за два дена, тогаш не можат директно да ме обвинат дека лажам поради тоа што овој патник не ги поминал сите часови на патувањето, туку само одреден дел од секој од двата дена. Барем мене ми се чини дека мора да има вакво објаснување. Ако некој не го прифати ова и може подобро да го протолкува овој мистериозен пасус, тогаш треба да се претпочита неговото објаснување. Јован 2:2–3. И Јона Му се помоли на Господа, својот Бог, од утробата на рибата и рече: LXX беше преведен на ист начин, менувајќи го само редоследот на зборовите. Ако Јона го претстави Господа и, преку неговиот престој три дена и ноќи во утробата на китот, укажува на страдањето на Спасителот, тогаш неговата молитва мора да биде прототип (типус) на Господовата молитва. Не сум свесен дека на некои ќе им биде неверојатно тоа што човек можел да остане неповреден три дена и ноќи во утробата на кит, поради што бурата стивнала. Овие, се разбира, ќе бидат или вистинити или лажни. Ако се верни, дотолку повеќе треба да веруваат во ова, исто како што треба да веруваат дека тројцата млади, фрлени во огнена печка, останале толку неповредени што дури и нивните алишта не ги допрел мирисот на оган (Дан. 3), што морето се повлекло и, како ѕидови од двете страни, останало неподвижно за да им се отвори пат на луѓето чиишто гладни изгледаат 1, 4, . со страв од својот плен, како да поседува човечко ум, а не ја допрел, итн. Ако се неверници, тогаш нека ги прочитаат петнаесетте книги на Метаморфозите на Насо и целата грчка и латинска историја, и таму ќе видат како Дафва се претворила во ловор или сестрите на Фетос во тополи, како Јупитер, нивниот највисок бог, се претворил во лебед, излеан во форма на злато, табула, која добила форма на бик, противречи на божествената светост. Тие веруваат во ова и велат дека со Бога сè е можно; но верувајќи на нечесните и бранејќи ја, во однос на ова, семоќноста Божја, тие ја негираат оваа моќ во однос на чесните. Што се однесува до зборовите: „И Јона му се помоли на Господа, својот Бог од стомакот“ на рибата и рече, ние ги разбираме во смисла дека кога Јона сфатил дека останал неповреден во стомакот на китот, не очајувал од милоста Господова, туку целосно се свртел кон молитвата. Зашто Бог, кој за праведниците рече: „Јас сум со него во неволја“ (Псалм 90:15), и: „Кога ќе Ме повика, ќе речам: Еве ме“ (Ис. 58:9), беше со него, а оној што го слушаше може да рече: „Ме распространи во неволја“ (Псалм 4:22). Јован 2:3. Извикав кон Господа во мојата тага, и Тој ме чу; од утробата на пеколот повикав, и ти го слушна мојот глас. LXX беше преведен на ист начин, менувајќи го само следново: од стомакот на пеколот Го слушна гласот на мојот плач. Тој не рече: „Јас викам“, туку „повикав“, и не се моли за иднината, туку се заблагодарува за минатото, покажувајќи ни дека од моментот кога, фрлен во морето, видел кит, толку огромно тело и огромна уста што го проголта, се сети на Господа и извика, или затоа што водите му се повлекле поради целото негово срце. со зборовите на апостолот: извикувајќи во вашите срца: „Ава, Оче“ (Гал. 4, 6). Тој извика кон Оној кој ги познава срцата на луѓето и кој му вели на Мојсеј: „Зошто Ме викаш“ (2. Мој. 14:15)? иако Светото писмо не спомнува дека тој извикал пред ова. Исто така, во првиот псалм на степени читаме: „Кога бев во тага, викав кон Господа и ме чув“ (Псалм 119:1). По стомакот на подземјето можеме да го разбереме стомакот на китот, кој е толку голем што наликува на подземниот свет. Но, ова може подобро да му се припише на лицето Христово, кој под името Давид пее во псалмот: „Не оставај ја мојата душа во пеколот, твојот преподобен нека види распадливост“ (Псалм 15:10). Оние кои беа живи во подземјето останаа слободни меѓу мртвите. Јован 2:4. И ме фрли во длабочините, во срцето на морето, а потокот ме опкружи. LXX: Ме фрли во длабочините на срцето на морето, а потоците ме опкружија. Во однос на лицето на Јона, објаснувањето не е тешко: тој бил затворен во утробата на китот, во длабочините и меѓу морето и бил опкружен со неговите води. Што се однесува до Господ Спасителот, ќе земеме пример од шеесет и осмиот псалм, кој вели: „Јагленот е длабоко во темнината и нема стабилност; дојдов во длабочините на морето, и бурата ме удави“ (Псалм 68:3), кој исто така е наведен во еден друг псалм: „Но, ти го отфрли твојот, и го отфрли својот го расипа заветот на Твојот слуга, го осквернави светилиштето негово на земјата, ги уништи сите негови тврдини“ (Псалм. 88, 39–41) и така натаму. Зашто во споредба со небесното блаженство и местото за кое е напишано: „Неговото место е во светиот свет“ (Пс. 75,3), секое земно живеалиште е полно со бранови, полно со бури. Понатаму, срцето на морето значи подземниот свет, наместо што во Евангелието читаме: „во срцата на земјата“ (Матеј 12:40). Како што срцето е среде животно, така и подземниот свет е среде земјата. Или можеби во мистериозна смисла вели дека бил во срцето на морето, односно среде искушението. И иако беше меѓу горчливите води и беше искушуван во сè освен во гревот (Евр. 4:15), тој не ја доживеа горчината на водите, туку беше опкружен со поток, за кој на друго место читаме: „речните потоци го радуваат Божјиот град“ (Псалм 45:5), а додека другите пијат солена вода, меѓу искушенијата, вели јас целосно драм. И нека не ви изгледа зло што сега Господ вели: „Ти ме фрли во длабочините“ - Оној што вели во псалмот: „Ти го удри, си ги избрка“ (Псалм 68:27), во согласност со она што Захарија го вели во име на Отецот: „Ќе го удрам овчарот и ќе го разбијам овчарот“. 13:7; Сите Твои длабочини и Твоите бранови поминаа над мене. LXX: Сите твои бранови и води поминаа над мене. Дека надојдените морски бранови поминаа над Јона и избувна жестока бура, во тоа никој не се сомнева. Но, ние прашуваме: како сите подеми бездни и бранови Божји поминаа над Спасителот? „Искушение... животот на човекот на земјата“ (Јов 7:1) или, како што стои на хебрејски, „војување“, затоа што се бориме овде за да бидеме крунисани на друго место. Зашто нема човек кој би можел да ги поднесе сите искушенија, освен Оној Кој, како нас, беше искушуван во сè, но без грев (Евр. 4:15). Затоа, на Коринтјаните им се вели: „искушението не дошло до вас, туку само до луѓето, но верен е Бог, кој нема да ве остави да бидете искушени повеќе од вас, туку ќе создаде изобилство со искушението, за да можете да го поднесете“ (1. Кор. 10,13). И бидејќи сите прогонства и сè што се случува не се случуваат без волјата Божја, длабочините и брановите што не го проголтаа Исуса, туку поминаа над него, се нарекуваат Божја, само заканувачка пропаст, а не предизвикувајќи ја. Така, над мојата глава избувнаа сите прогони и бури што го потиснаа човечкиот род и од кои беа урнати бродови, вели Тој. Но, јас се спротивставив на бурите и ги скршив жестоките ветрови за другите да пловат побезбедно. Јован 2:5. И реков: Јас сум отфрлен од размислувањето на Твоите очи. LXX: Реков: Јас сум отфрлен од твојот поглед. Пред да викнам во мојата тага и да ме чуеш, зашто зедов облик на слуга, станувајќи како него во неговата слабост, реков: „Од созерцанието на твоите очи сум отфрлен“. Кога бев со Тебе и ја користев Твојата светлина и бев светлина во Твојата (или во Тебе) светлина, тогаш не реков: „Отфрлен сум“. Но, кога се спуштив во длабочините на морето и земав човечко месо, тогаш, имитирајќи ја состојбата на луѓето, велам: „Од созерцанието на Твоите очи сум отфрлен“. Ова го кажав како маж; но како Бог и како да се биде според Твојот лик и не сметајќи дека тоа е грабеж за да биде еднакво со Тебе (Фил. 2). Јас, сакајќи да ти го донесам човечкиот род, за таму каде што сме Јас и Ти, да бидат сите оние кои веруваа во Мене и Тебе, им велам ова: h5 Сепак, повторно ќе го видам Твојот свет храм. LXX: Да не го видам повторно (putasne addam, ut uideam) Твојот свет храм? Грчкиот збор ἆπα, наместо кој во општоприфатеното издание (vulgata) стои putas 9), може да се преведе преку „затоа“ 10, така што служи, како да е, за означување на последниот заклучок или заклучок од втората премиса и од доказите на силогизмот - заклучок изведен без сомнение и двоумење, но со сигурност. Наместо тоа, преведовме: „Меѓутоа, повторно ќе го видам твојот свет храм“, во согласност со фактот дека во име на Него 11 во друг псалм стои: „Господи, ја засакав убавината на Твојот дом и живеалиштето на Твојата слава“ (Псалм 25:8), и во согласност со евангелското четиво, во кое е напишано: „Од Мене, славеј ме: Јас имав пред светот не беше“ (Јован 17,5), на што Отецот одговори од небото: „И прославив и пак ќе прославувам“ (Јован 12, 28). Или, можеби, бидејќи гласи: „Таткото е во Мене, а Јас сум во Отецот“ (Јован 14:11), тогаш како што Синот е храм на Отецот, така и Таткото е храм на Синот. Зашто Тој самиот вели: „Јас... отидов од Отецот и се вратив“ (Јован 16:27-28) и: „Словото беше на Бога, и Бог беше Словото“ (Јован 1:1). Или истиот Спасител, како што бара човекот, и како Бог, ветува и изразува доверба во однос на она што отсекогаш го поседувал. Во однос на лицето на Јов, како некој што сака или цврсто верува, тоа може да се разбере вака: тој, бидејќи беше во морските длабочини, сакаше да го види Господовиот храм и со пророчкиот дух остана на друго место и размислуваше за друго (или на друго место). Јован 2:6. Водите ме обвиваа до душа, бездната ме опкружи. LXX: Водата се истури околу мене додека не стигнав до мојата душа, ме опкружи конечната бездна. Овие води, блиску до бездната, што течат во земјата, се упатуваат надолу и носат со себе многу нечистотија, имаат тенденција да го убијат не телото, туку душата, бидејќи се поволни за телото и ги фаворизираат неговите страсти. Затоа, како што рековме погоре, Господ вели во псалмот: „Спаси ме, Господи, како што слезе вода во мојата душа“ (Псалм 68:2), а на друго место: „Поток ја помина нашата душа“ (Псалм 123:4) и: „Да не зборува врсникот за мене со својата уста“ и да не ме блокира подземниот свет (Псалм 16:8); нека не Ми го одрече излезот, зашто јас слегов по своја волја, ќе се вознесам по своја волја, доброволно дојдов како заробеник, морам да ги ослободам заробениците во исполнување на зборовите: „Се искачив... на високо, заробив... заробеништво“ (Псалм 67:19; Еф. 4; овластувања или овластувања кои се посветени на извршување маки и казнување и на кои самите демони бараат во Евангелието (Лука 8) да не се отстрануваат. Понекогаш бездната се сфаќа во смисла на тајни, најдлабоко разбирање и судови Божји: „Господовите судбини се многу во бездната“ (Псалм 35:7) и: „Амбисот ја повикува бездната во гласот на Твојата бездна“ (Псалм 41:8). Јован 2:6–7. Морето ми ја покри главата. се спуштив до темелите на планините; Верите на земјата ме блокираа засекогаш. LXX: Мојата глава стигна до процепите на планините. Се спуштив во земјата чии јажиња се вечни брави Никој не се сомнева дека морето ја покри главата на Јона, дека тој се спуштил до темелите на планините и допрел до длабочините на земјата, како до верите и столбовите на кои, по волјата Божја, почива земјината топка на земјата, што на друго место се вели: „Ги воспоставив нејзините столбови“ (Псалм 74:4). Во однос на Господ Спасителот, според двете изданија, тоа, ми се чини, може да се сфати на следниов начин. Најважниот дел (progincipale) или Неговата глава, односно душата, која заедно со телото Тој удостои да ја прими заради нашето спасение, се спушти во процепите на планините, покриени со бранови, кои се оддалечија од небесната слобода, кои беа опкружени со бездната и кои беа одвоени од величината, а потоа и во оние места на Бога, каде што, како во длабочините и нечистотијата на гревовите, душите беа занесени, како што може да се каже псалмистот: „Ќе слезат во длабочините на земјата,... ќе има делови од лисицата“ (Псалм 63:10–11). Тие служат како јажиња на земјата и, како да се каже, како еден вид запек, во најоддалечените места на затворање и казнување, спречувајќи ги заробените души да го напуштат подземјето. Затоа, LXX беше преведен со посебна експресивност: χάτοχοι αἰώνιαι (или χατόχους αἰωνίους), односно: тие сакаат засекогаш да ги задржат оние што некогаш ги совладале. Но, нашиот Господ, за кого под името Кир читаме во Исаија: „Ќе ги скршам бакарните порти и ќе ги скршам железните јажиња“ (Ис. 45,2), се спушти до темелите на планините и беше блокиран со вечни јажиња за да ги ослободи сите затвореници. Но Ти, Господи, Боже мој, ќе го издигнеш мојот живот од расипаност. LXX: Но мојот живот нека произлезе од расипаност, Господи, Боже мој. Во правилна смисла се вели: „ќе подигнеш“ или „нека ми произлезе животот од расипаност“, затоа што Тој слезе во расипаноста и во подземјето. Ова го има истото значење како зборовите од петнаесеттиот псалм, кои апостолите ги објаснуваат како пророштво за Господа: „Зашто не ја остави душата моја во пеколот, Твојот преподобен нека види распадливост“ (Псалм 15:10; Дела апостолски 13:35–37), бидејќи Давид умре и беше погребан, но телото на Савидорот не го виде. Други го објаснуваат ова на тој начин што, во споредба со небесното блаженство и Божјото слово, човечкото тело, кое е посеано во распадливост (1. Кор. 15:42), е расипаност, и дека во сто и вториот псалм, во однос на праведниците, е наведено: „Кој ги исцелува сите ваши маки, кој ви го избавува животот од расипаноста (или од уништувањето). 103:3-4). Затоа, апостолот вели: „Јас сум проклет човек, кој може да ме избави од ова тело на смртта“ (Рим. 7:24)? Тоа е точно наречено тело на смртта или тело на понижување. Тие го применуваат ова објаснување на нивната ерес, сакајќи лажно да го претстават Антихристот под ликот на Христос и да завладеат со црквите за да го здебелат стомакот и, водејќи телесен живот, да размислуваат против телото. Но, знаеме дека телото добиено од Пречистата Дева не било распадливост, туку Христовиот храм. Ако се свртиме кон судот на апостолот во писмото до Коринтјаните (1. Кор. 15:44), каде што телото се нарекува духовно, тогаш, за да не изгледаме склони да расправаме за зборовите, ќе кажеме дека воскреснува истото тело и истото тело кое било погребано и посветено на земјата; ја менува само славата, но не ја менува својата природа: зашто треба овој распадлив да се облече нераспадливост, а овој смртник да се облече во бесмртност (1. Кор. 15:53). Кога ќе се каже „ова“, тоа е како прстите да покажуваат кон телото; ова во кое сме родени, ова во кое умираме, она што оние што се подложни на казна се плашат да го прифатат, тоа што девственоста го чека како одмазда за себе и од кое прељубата се плаши како казна. Во однос на Јона, тоа може да се сфати на следниов начин: бидејќи бил во утробата на кит, тој, во согласност со природата на телата, требало да претрпи распаѓање, да се претвори во храна за ова животно и да се распрсне низ неговите членови, но тој останал здрав и здрав. Зборовите: „Господи Боже мој“ изразуваат чувство на длабока посветеност, така што, како резултат на големи добри дела, тој гледа на Бог заедничкиот за сите како на свој Бог. Јован 2:8. Кога душата ми ја обзеде тага, се сетив на Господа. LXX: Кога мојата душа се онесвести во мене, се сетив на Господ. Кога, вели тој, не се надевав на друга помош, тогаш спомнувањето на Господ беше моето спасение според следните зборови: „Се сетив на Господа и се радував“ (Псалм 76:4). И на друго место: „Се сетив на старите денови... и размислував за вечните години“ (Псалм 142:5, 77:6). Кога јас, бидејќи бев во утробата на китот, очајував од спасението и кога слабоста на телото не дозволуваше никакви надежи за живот, тогаш сè што изгледаше невозможно беше надминато преку споменот на Господ. Се видов себеси затворен во утробата на кит и сета моја надеж ја положив во Господ. Оттука учиме дека кога нашата душа, како во преводот на LXX, ќе ослабне и ќе се оттргне од телесните компоненти, тогаш нашата мисла мора да се сврти само кон Оној што останува наш Господ кога сме и во телото и надвор од телото. Не е тешко. објасни го ова во однос на лицето на Спасителот, кој рекол: „Душата моја е тажна до смрт“ (Матеј 26:38); „Оче..., ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене“ (Матеј 26:39); „Во Твоите раце го предавам мојот дух“ (Лука 23:46) и така натаму. Мојата молитва да стигне до Тебе, Твојот свет храм. LXX беше преведен на сличен начин. Во тага се сеќавам на Господа, за мојата молитва од дното на морето и од планините да стигне до небото и да стигне до Твојот свет храм, во кој уживаш во вечното блаженство. Вреди да се обрне внимание и фактот дека молитвата се извршува за молитва: тој се моли неговата молитва да стигне до храмот Божји. Тој бара, како првосвештеник, луѓето да се спасат во неговото тело. Јован 2:9. Оние кои залудно чуваат залудни работи ќе ја остават (или ќе ја напуштат) својата милост. LXX: Оние кои чуваат суетни и лажни работи ја напуштија својата милост. Бог по природа е милостив и подготвен во добрина да ги спаси оние што не може да ги спаси со правда; но по наша вина ја губиме и ја напуштаме секогаш подготвената и самопонудена милост Божја. Тој не рече: „оние што прават залудни работи“, за „суета од суети, секаква суета“ (Проп. 1:2), за да не изгледа дека сите се осудени и дека милоста е одбиена за целиот човечки род, туку: „оние кои чуваат залудни работи“ или „лажни работи“, кои се посветуваат на тоа, љубезно и не се држат само за нив. сметајќи ги како да се пронајдени. богатство. Во исто време, обрнете внимание на големината на душата на пророкот: наоѓајќи се во длабочините на морето, опкружен со постојана темнина во стомакот на такво чудовиште, тој не размислува за сопствената опасност, туку се препушта на општи дискусии за природата. „Тие ќе си заминат“, вели тој, „нивната милост“. Иако милоста беше навредувана, со која можеме да го разбереме самиот Бог, зашто „Господ е дарежлив и милосрден, бавен на гнев и изобилен во милост“ (Пс. 142:8), меѓутоа, не ги напушта оние што чуваат залудни работи, не се оддалечува од нив, туку го чека нивното преобраќање; но тие по своја волја ја напуштаат милоста, која чека и им се нуди. Тоа може да му се припише и на лицето на Господа, како пророштво за предавството на Евреите, кои сметајќи дека ги држат заповедите на луѓето и фарисеите, кои сочинуваат суета и лага, го напуштиле Бога, кој секогаш се смилувал на нив. Јован 2:10. И со пофален глас ќе Ти принесам жртва; што ветив... ќе му возвратам на Господа за спасение. LXX: И ќе ти принесам жртва со глас на пофалба и исповед; она што го ветив, ќе ти возвратам, Господи, за спасение. Оние кои чуваат залудни работи ја напуштија својата милост, а јас, кој се потроши за спасение на мнозина, со глас на пофалба и исповед, ќе ти принесам жртва, принесувајќи се себеси, „зашто нашата Пасха Христос ја проголта“ (I Кор. 5,7). И, како вистински првосвештеник и јагне, Тој се принесе за нас. И исповедам, вели тој, Ти, како што признав претходно, велејќи: „Исповедај Го Отецот, Господару на небото и на земјата“ (Матеј 11,25), и ќе ги исполнам заветите што. Му дадов на Господа за спасение на сите, за да не загине засекогаш сè што Ти Ми даде (Јован 6:39). Гледаме што ветил Спасителот за време на Неговото страдање заради нашето спасение; Да се ​​обидеме Исус да не биде измамен во нас; Значи, да бидеме чисти и далеку од секаква грешна нечистотија, за да нè принесе како ветена жртва на Бога Отецот. Јован 2:11. И зборуваше Господ со рибата, и таа го исфрли Јона на суво. LXX: И Господ му заповеда на китот, и тој го фрли Јона на суво. Еве што, како што прочитавме погоре, под ликот на Јона се молел Господ во утробата на китот, за што Јов мистериозно вели: „Нека го проколне оној ден што ќе го победи големиот кит“ (Јов 3:8). Така, на овој голем кит, на бездните и на подземјето им е заповедано да го вратат Спасителот на земјата, за да Оној што бил мртов да ги ослободи оние што биле врзани со окови на смртта и да изведе многумина со Него во живот. Што се однесува до зборот „чудовиште“ (evomuit), мораме да го разбереме како што се користи нагласено (ἐμφατιχώτεπον) во смисла дека животот победнички изникнал од длабочините на смртта. Меѓутоа, зборот setus χῆτος значи не само кит, туку и секое големо морско животно. Тоа е ноќта од петок кон сабота. Рутасне всушност значи: не мислиш? Зборот ἆρα служи и како прашална честичка и значи: дали или не. Можеби ќе ве интересира: