Глава II.

Jean 2:1. Et le Seigneur prépara un gros poisson pour qu'il engloutisse Jonas. LXX : Et l'Éternel commanda à la grande baleine, et elle engloutit Jonas. Le Seigneur a ordonné à la mort et aux enfers de recevoir le prophète. Autant la mort se réjouissait de le dévorer, le considérant comme la proie d'une bouche gourmande, autant elle était tout aussi triste de son éruption. Alors s’accomplit ce qui était écrit dans Osée : « Je serai ta mort, la mort, je serai ton aiguillon, l’enfer » (Osée 13 : 14). Dans le texte hébreu, nous lisons « gros poisson », au lieu de quoi les interprètes de LXX et le Seigneur dans l'Évangile (Matthieu 12, 40), exprimant plus brièvement l'essence du problème, disent « baleine ». Le texte hébreu dit « dag gadol », c'est-à-dire « gros poisson », mais cela signifie sans doute baleine (cetum) 5. Il faut également noter que là où l'on attendait la destruction, il y avait le salut. De plus, le mot « préparé » signifie soit que Dieu l'a créé au début, à propos duquel le psaume écrit : « ce serpent, que tu as créé pour le maudire » (Psaume 103 :26), soit, peut-être, lui a ordonné de se rapprocher du navire, d'accepter Jonas jeté dans ses entrailles et, au lieu de la mort, de lui fournir un refuge, afin que celui qui a éprouvé la colère de Dieu sur le navire expérimente sa bonté à la mort. Et Jonas resta dans le ventre du poisson trois jours et trois nuits. LXX : Et Jonas resta dans le ventre de la baleine pendant trois jours et trois nuits. Le Seigneur a expliqué la signification mystérieuse de ce lieu dans l'Évangile (Matthieu 12), et il serait superflu de dire soit la même chose, soit quelque chose de différent de ce qui a été dit par la victime elle-même. Nous demandons seulement : comment est-il resté au cœur de la terre pendant trois jours et trois nuits ? Certains divisent παρασχευὴv (vendredi) en deux jours et deux nuits, lorsque, après la disparition du soleil de la sixième heure à la neuvième heure (Matthieu 27 :45), la nuit a suivi le jour et, en ajoutant le samedi, ils croient que cela devrait compter comme trois jours et trois nuits ; mais nous comprenons synecdochiquement (σινεχδοκιχῶς) le tout par la partie, de sorte qu'à partir du moment où il est mort, le vendredi (έν παρασχευῆ), nous comptons un jour et une nuit, un autre le samedi 7, et la troisième nuit, comptée dans le jour du Seigneur 8, nous nous référons au début du jour suivant ; car dans le livre de la Genèse (chapitre 1) la nuit ne se réfère pas au jour précédent, mais au jour suivant et constitue le début du jour futur, et non la fin du passé. Pour plus de clarté, j'exprimerai cela plus simplement. Imaginez que quelqu'un quitte un endroit à neuf heures et arrive le lendemain à trois heures à un autre endroit. Si je dis qu'il a effectué le voyage en deux jours, alors ils ne peuvent pas m'accuser directement de mentir du fait que ce voyageur n'a pas passé toutes les heures du voyage, mais seulement une certaine partie de chacun des deux jours. Au moins, il me semble qu'il doit y avoir ce genre d'explication. Si quelqu’un n’accepte pas cela et peut mieux interpréter ce passage mystérieux, alors son explication devrait être préférée. Jean 2 : 2-3. Et Jonas pria l'Éternel son Dieu depuis le ventre du poisson et dit : LXX a été traduit de la même manière, en changeant uniquement l'ordre des mots. Si Jonas préfigure le Seigneur et, par son séjour de trois jours et nuits dans le ventre de la baleine, indique la souffrance du Sauveur, alors sa prière doit être un prototype (typus) de la prière du Seigneur. Je n'ignore pas que certains trouveront incroyable qu'un homme puisse rester indemne pendant trois jours et trois nuits dans le ventre d'une baleine, ce qui a permis à la tempête de s'apaiser. Bien entendu, ces affirmations seront soit vraies, soit fausses. S'ils sont fidèles, ils devraient à plus forte raison croire cela, tout comme ils devraient croire que les trois jeunes gens, jetés dans une fournaise ardente, sont restés si indemnes que même leurs vêtements n'ont pas été touchés par l'odeur du feu (Dan. 3), que la mer s'est retirée et, comme des murs des deux côtés, est restée immobile pour laisser le passage au peuple (Exode. 14), que les lions, dont la faim augmentait leur rage, regardaient leur proie avec crainte, comme s'ils possédaient l'esprit de l'humanité, et ne l'a pas touchée, etc. S'ils sont infidèles, qu'ils lisent les quinze livres des Métamorphoses de Naso et toute l'histoire grecque et latine, et ils y verront comment Daphva s'est transformée en laurier ou les sœurs de Phaetos en peupliers, comment Jupiter, leur dieu le plus élevé, s'est transformé en cygne, s'est répandu sous forme d'or, a pris la forme d'un taureau, et d'autres contes fabuleux dont la vilenie contredit la sainteté divine. Ils croient cela et disent qu’avec Dieu tout est possible ; mais croyant les malhonnêtes et défendant, par rapport à cela, la toute-puissance de Dieu, ils nient ce pouvoir par rapport aux honnêtes. Quant aux paroles : « Et Jonas pria l'Éternel son Dieu depuis le ventre du poisson » et dit, nous les comprenons dans le sens que lorsque Jonas se rendit compte qu'il était resté indemne dans le ventre de la baleine, il ne désespéra pas de la miséricorde du Seigneur, mais se tourna entièrement vers la prière. Car Dieu, qui a dit du juste : « Je suis avec lui dans la tribulation » (Psaume 90, 15) et : « Quand il m'appellera, je dirai : Me voici » (Is. 58, 9), était avec lui, et celui qu'Il écoutait peut dire : « Tu m'as étendu dans la tribulation » (Psaume 4, 2). Jean 2:3. J'ai crié au Seigneur dans ma tristesse, et il m'a entendu ; du ventre de l'enfer j'ai appelé, et tu as entendu ma voix. LXX a été traduit de la même manière, en changeant seulement ce qui suit : du ventre de l'enfer Tu as entendu la voix de mon cri. Il n'a pas dit « J'appelle », mais « J'ai appelé », et il ne prie pas pour l'avenir, mais il rend grâce pour le passé, nous montrant qu'à partir du moment où, jeté à la mer, il a vu une baleine, un corps si massif et une bouche immense qui l'a avalé, il s'est souvenu du Seigneur et s'est écrié, soit parce que les eaux se sont retirées et lui ont donné l'occasion de pleurer, soit à cause de toute la disposition de son cœur, conformément aux paroles de l'Apôtre : criant dans vos cœurs : « Abba, Père » (Galates 4 : 6). Il a crié à Celui qui connaît le cœur des hommes et qui dit à Moïse : « Pourquoi me cries-tu » (Ex. 14 : 15) ? bien que l'Écriture ne mentionne pas qu'il a crié avant cela. Également dans le premier psaume des degrés, nous lisons : « Quand j'étais dans la tristesse, j'ai crié vers l'Éternel et j'ai entendu » (Psaume 119 : 1). Par ventre des enfers, nous pouvons comprendre le ventre de la baleine, qui est si grand qu'il ressemble aux enfers. Mais cela peut être mieux attribué au visage du Christ, qui, sous le nom de David, chante dans le psaume : « Ne laisse pas mon âme en enfer, que ton vénérable voie la corruption » (Psaume 15 : 10). Ceux qui vivaient dans le monde souterrain restaient libres parmi les morts. Jean 2:4. Et il me jeta dans les profondeurs, au cœur de la mer, et le ruisseau m'entoura. LXX Tu m'as jeté dans les profondeurs du cœur de la mer, et les ruisseaux m'ont environné. En ce qui concerne le visage de Jonas, l'explication n'est pas difficile : il était emprisonné dans le ventre d'une baleine, dans les profondeurs et parmi la mer et était entouré par ses eaux. Quant au Seigneur Sauveur, nous prendrons l'exemple du soixante-huitième psaume, qui dit : « Le charbonnier est au fond de l'obscurité et il n'y a pas de stabilité ; je suis entré dans les profondeurs de la mer, et la tempête m'a noyé » (Psaume 68 : 3), qui est également dit dans un autre psaume : « Mais tu as rejeté et humilié, tu as enlevé ton Oint (Christum), tu as ruiné l'alliance de ton serviteur, toi tu as profané son sanctuaire sur la terre, tu as détruit toutes ses forteresses » (Psaume 88, 39-41) et ainsi de suite. Car en comparaison avec la félicité céleste et le lieu dont il est écrit : « Sa place est dans le monde saint » (Ps. 75 : 3), toute demeure terrestre est pleine de vagues, pleine de tempêtes. De plus, le cœur de la mer signifie le monde souterrain, au lieu de quoi dans l'Évangile nous lisons : « au cœur de la terre » (Matthieu 12 :40). Tout comme le cœur d’un animal est au milieu, les enfers sont au milieu de la terre. Ou peut-être dit-il dans un sens mystérieux qu'il était au cœur de la mer, c'est-à-dire au milieu de la tentation. Et bien qu'il se trouvait parmi les eaux amères et qu'il ait été tenté par tout sauf le péché (Hébreux 4 : 15), il n'a pas éprouvé l'amertume des eaux, mais était entouré d'un ruisseau, à propos duquel nous lisons ailleurs : « les ruisseaux des rivières réjouissent la ville de Dieu » (Psaume 45 : 5), et tandis que d'autres boivent de l'eau salée, parmi les tentations, dit-il, j'ai bu de l'eau complètement douce. Et ne vous laissez pas paraître méchant que maintenant le Seigneur dise : « Vous m'avez jeté dans les profondeurs » - Celui qui dit dans le psaume : « Vous l'avez frappé, vous les avez chassés » (Psaume 68, 27), conformément à ce que dit Zacharie au nom du Père : « Je frapperai le berger et les brebis seront dispersées » (Zach. 13, 7 ; Mat. 26, 31). Toutes tes profondeurs et tes vagues sont passées sur moi. LXX : Toutes tes vagues et tes eaux sont passées sur moi. Que des vagues montantes soient passées sur Jonas et qu’une violente tempête ait éclaté, personne n’en doute. Mais nous demandons : comment tous les abîmes et les vagues montantes de Dieu sont-ils passés sur le Sauveur ? « Tentation... la vie de l'homme sur terre » (Job 7 : 1) ou, comme on dit en hébreu, « guerre », parce que nous combattons ici pour être couronnés ailleurs. Car il n’y a personne qui puisse supporter toutes les tentations, sauf Celui qui, comme nous, a été tenté en toutes choses, mais sans pécher (Hébreux 4 : 15). C'est pourquoi il est dit aux Corinthiens : « Ce n'est pas vous qui avez été tentés, mais seulement les hommes ; mais Dieu est fidèle, il ne vous laissera pas tenter plus que vous ne le pouvez, mais il créera aussi une abondance de tentations, afin que vous puissiez la supporter » (1 Cor. 10 : 13). Et comme toutes les persécutions et tout ce qui arrive ne se produit pas sans la volonté de Dieu, les abîmes et les vagues qui n'ont pas englouti Jésus, mais sont passés sur lui, sont appelés ceux de Dieu, ne faisant que menacer la ruine et ne la causent pas. Ainsi, toutes les persécutions et les tempêtes qui ont déprimé le genre humain et qui ont fait naufrage des navires, dit-il, ont éclaté au-dessus de ma tête. Mais j’ai bravé les tempêtes et écrasé les vents violents pour que d’autres puissent naviguer en toute sécurité. Jean 2:5. Et j'ai dit : je suis rejeté de la contemplation de tes yeux. LXX : J'ai dit : Je suis rejeté de Ta vue. Avant de crier dans ma douleur et que Tu m'entendes, parce que j'ai pris la forme d'un serviteur, devenant comme lui dans sa faiblesse, j'ai dit : « Je suis rejeté de la contemplation de Tes yeux. » Quand j’étais avec Toi et que j’utilisais Ta lumière et que j’étais lumière dans Ta (ou en Toi) lumière, alors je n’ai pas dit : « Je suis rejeté ». Mais quand je suis descendu dans les profondeurs de la mer et que j'ai pris chair humaine, alors, imitant l'état des gens, je dis : « Je suis rejeté de la contemplation de tes yeux. J'ai dit cela en tant qu'homme ; mais comme Dieu et comme étant à Ton image et ne considérant pas comme un vol d'être égal à Toi (Phil. 2). Moi, voulant amener à Toi le genre humain, pour que là où Moi et Toi soient, il y ait tous ceux qui ont cru en Moi et en Toi, je leur dis ceci : h5 Cependant, je reverrai ton saint église. LXX : Ne reverrai-je pas (putasne addam, ut uideam) Votre saint église ? Le mot grec ἆπα, au lieu duquel dans l'édition généralement acceptée (vulgata) se trouve putas 9), peut être traduit par « donc » 10, de sorte qu'il sert, pour ainsi dire, à désigner la dernière conclusion ou conclusion de la deuxième prémisse et de l'évidence du syllogisme - une conclusion déduite sans doute ni hésitation, mais avec confiance et conviction. Au lieu de cela, nous avons traduit : « mais je reverrai ton saint église », conformément au fait qu'en son nom 11 dans un autre psaume il est dit : « Seigneur ! J'ai aimé la beauté de ta maison et la demeure de ta gloire » (Psaume 25, 8), et conformément à la lecture de l'Évangile, dans laquelle il est écrit : « Glorifie-moi, ô Père, avec la gloire de ta part, que j'avais avant que le monde n'était pas » (Jean 17, 5), à laquelle le Père répondit du ciel : « Et j'ai glorifié, et je glorifierai encore » (Jean 12, 28). Ou, peut-être, puisqu’il dit : « Le Père est en moi et je suis dans le Père » (Jean 14 : 11), alors, tout comme le Fils est l’église du Père, de même le Père est l’église du Fils. Car Lui-même dit : « Je me suis éloigné du Père et je suis revenu » (Jean 16 : 27-28), et : « La Parole était à Dieu, et Dieu était la Parole » (Jean 1 : 1). Ou bien le même Sauveur, comme l'homme le demande, et comme Dieu, promet et exprime sa confiance concernant ce qu'il a toujours possédé. Par rapport au visage de Job, en tant que personne qui désire ou croit fermement, cela peut être compris de cette façon : lui, étant au fond de la mer, a voulu voir l’église du Seigneur et avec l'esprit prophétique il est resté dans un autre lieu et a contemplé un autre (ou dans un autre lieu). Jean 2:6. Les eaux m'enveloppaient jusqu'à mon âme, l'abîme m'entourait. LXX : L'eau s'est répandue autour de moi jusqu'à ce que j'atteigne mon âme, l'abîme final m'a entouré. Ces eaux, proches de l'abîme, coulant dans la terre, descendant et emportant avec elles beaucoup de saletés, tendent à tuer non le corps, mais l'âme, car elles sont favorables au corps et favorisent ses passions. C'est pourquoi, comme nous l'avons dit plus haut, le Seigneur dit dans le Psaume : « Sauve-moi, Seigneur, comme l'eau est descendue dans mon âme » (Psaume 68 :2), et ailleurs : « Le ruisseau a passé sur notre âme » (Psaume 123 :4) et : « Que... qu'un pair ne parle pas de moi avec sa bouche » et que les enfers ne me bloquent pas (Psaume 68 :16) ; qu'elle ne me refuse pas une issue, parce que je suis descendu de mon plein gré, je monterai de mon plein gré, je suis venu volontairement en captif, je dois libérer les captifs en accomplissement des paroles : « Je suis monté... en haut, j'ai captivé... la captivité » (Psaume 67 :19 ; Eph. 4 :8) ; pouvoirs ou autorités qui se consacrent à commettre des tourments et des punitions et auxquels les démons eux-mêmes demandent dans l'Évangile (Luc 8) de ne pas les enlever. Parfois, l'abîme est compris dans le sens de secrets, de compréhension et de jugements les plus profonds de Dieu : « les destinées du Seigneur sont nombreuses dans l'abîme » (Psaume 35, 7) et : « l'abîme appelle l'abîme dans la voix de ton abîme » (Psaume 41, 8). Jean 2 : 6-7. La mer me couvrait la tête. Je suis descendu jusqu'aux fondations des montagnes ; Les religions de la terre m'ont bloqué pour toujours. LXX : Ma tête a atteint les fentes des montagnes. Je suis descendu dans le pays dont les cordes sont des serrures éternelles Personne ne doute que la mer couvrait la tête de Jonas, qu'il descendit jusqu'aux fondations des montagnes et atteignit les profondeurs de la terre, comme jusqu'aux religions et aux colonnes sur lesquelles, par la volonté de Dieu, repose le globe de la terre, ce qui est dit ailleurs : « J'ai établi ses colonnes » (Psaume 74, 4). Par rapport au Seigneur Sauveur, selon les deux éditions, cela peut, me semble-t-il, être compris comme suit. La partie la plus importante (progincipale) ou sa tête, c'est-à-dire l'âme, qu'il a daigné recevoir avec le corps pour notre salut, est descendue dans les fentes des montagnes, qui étaient couvertes de vagues, qui s'éloignaient de la liberté céleste, qui étaient entourées par l'abîme et qui étaient séparées de la grandeur de Dieu, puis descendaient aussi dans le monde souterrain - dans ces lieux où, comme dans les profondeurs et la saleté des péchés, les âmes étaient emportées, comme pourrait le dire le psalmiste : « Ils descendront dans les profondeurs de la terre,... des parties du renard seront » (Psaume 63 : 10-11). Ils servent de cordes de terre et, pour ainsi dire, de sorte de constipation, dans les lieux d'emprisonnement et de punition les plus reculés, empêchant les âmes captives de quitter les enfers. Par conséquent, LXX a été traduit avec une expressivité particulière : χάτοχοι αἰώνιαι (ou χατόχους αἰωνίους), c'est-à-dire : ils veulent pour toujours retenir ceux qu'ils ont autrefois maîtrisés. Mais notre Seigneur, dont nous lisons sous le nom de Cyrus dans Isaïe : « Je briserai les portes de cuivre et je briserai les cordes de fer » (Is. 45, 2), descendit jusqu'aux fondations des montagnes et fut barré par des cordes éternelles afin de libérer tous les prisonniers. Mais Toi, Seigneur mon Dieu, tu relèveras ma vie de la corruption. LXX Mais que ma vie naisse de la corruption, Seigneur mon Dieu. Il est dit au sens propre : « tu relèveras » ou « que ma vie naisse de la corruption », car Il est descendu dans la corruption et aux enfers. Cela a le même sens que les paroles du quinzième psaume, que les apôtres expliquent comme une prophétie sur le Seigneur : « Car tu n'as pas laissé mon âme en enfer, que ton vénérable voie la corruption » (Psaume 15 :10 ; Actes 13 :35-37), car David est mort et a été enterré, mais le corps du Sauveur n'a pas vu la corruption. D'autres expliquent cela de telle manière que, par rapport à la félicité céleste et à la parole de Dieu, le corps humain, semé dans la corruption (1 Cor. 15 : 42), est corruption, et que dans le cent deuxième psaume, en relation avec les justes, il est indiqué : « celui qui guérit tous vos maux, qui délivre votre vie de la corruption (ou de la destruction) » (Psaume 103 :3-4). C'est pourquoi l'apôtre dit : « Je suis un damné : qui peut me délivrer de ce corps de mort » (Rom. 7 : 24) ? On l’appelle justement corps de mort ou corps d’humiliation. Ils appliquent cette explication à leur hérésie, voulant présenter faussement l'Antéchrist sous l'image du Christ et dominer les églises pour engraisser le ventre et, menant une vie charnelle, raisonner contre la chair. Mais nous savons que le corps reçu de la Vierge immaculée n'était pas une corruption, mais l’église du Christ. Si nous nous tournons vers le jugement de l'apôtre dans la lettre aux Corinthiens (1 Cor. 15:44), où le corps est appelé spirituel, alors, pour ne pas paraître enclins à débattre des mots, nous dirons que le même corps et la même chair sont ressuscités, ceux qui ont été enterrés et confiés à la terre ; cela change seulement la gloire, mais ne change pas sa nature : car il faut que ce corruptible revête l'incorruption, et que ce mortel revête l'immortalité (1 Cor. 15:53). Quand « ceci » est dit, c’est comme si les doigts pointaient vers le corps ; ceci dans lequel nous naissons, cela dans lequel nous mourons, cela que les sujets à châtiment ont peur d'accepter, cela que la virginité attend comme châtiment pour elle-même et que l'adultère craint comme châtiment. Par rapport à Jonas, cela peut être compris comme suit : étant dans le ventre d'une baleine, il aurait dû, conformément à la nature des corps, subir la décomposition, se transformer en nourriture pour cet animal et se disperser dans ses membres, mais il est resté sain et sauf. Les mots : « Seigneur mon Dieu » expriment un sentiment de profonde dévotion, de sorte que, à la suite de grandes bonnes actions, il considère le Dieu commun à tous comme son propre Dieu. Jean 2:8. Quand mon âme était submergée par le chagrin, je me souvenais du Seigneur. LXX : Quand mon âme s'est évanouie en moi, je me suis souvenu du Seigneur. Lorsque, dit-il, je n'espérais aucune autre aide, alors le souvenir du Seigneur était mon salut selon les paroles suivantes : « Je me suis souvenu du Seigneur et je me suis réjoui » (Psaume 76 : 4). Et ailleurs : « Je me suis souvenu des jours anciens... et j'ai pensé aux années éternelles » (Psaume 142 : 5, 77 : 6). Quand moi, étant dans le ventre d'une baleine, je désespérais du salut et que la faiblesse du corps ne permettait aucun espoir de vie, alors tout ce qui semblait impossible était surmonté par la mémoire du Seigneur. Je me voyais emprisonné dans le ventre d'une baleine et plaçais tout mon espoir dans le Seigneur. De là, nous apprenons que lorsque notre âme, comme dans la traduction de LXX, s'affaiblit et s'arrache aux composantes corporelles, alors notre pensée doit se tourner uniquement vers Celui qui reste notre Seigneur lorsque nous sommes à la fois dans le corps et hors du corps. Ce n'est pas difficile. expliquez cela en relation avec le visage du Sauveur, qui a dit : « Mon âme est triste jusqu'à la mort » (Matthieu 26 :38) ; « Père..., si cela est possible, que cette coupe s'éloigne de moi » (Matthieu 26 :39) ; « Entre tes mains je remets mon esprit » (Luc 23 :46) et ainsi de suite. Pour que ma prière parvienne à Toi, Ton saint église. LXX a été traduit de la même manière. Avec tristesse, je me souviens du Seigneur pour que ma prière du fond de la mer et des fentes des montagnes atteigne le ciel et atteigne ton saint église, dans lequel tu jouis de la félicité éternelle. Il convient également de noter que la prière est accomplie pour la prière : il prie pour que sa prière atteigne l’église de Dieu. Il demande, en tant que grand prêtre, que le peuple soit sauvé dans son corps. Jean 2:9. Ceux qui gardent en vain des choses vaines laisseront (ou abandonneront) leur miséricorde. LXX : Ceux qui préservent les choses vaines et fausses ont abandonné leur miséricorde. Dieu est par nature miséricordieux et prêt dans la bonté à sauver ceux qu'il ne peut sauver dans la justice ; mais par notre propre faute, nous perdons et abandonnons la miséricorde toujours prête et offerte de Dieu. Il n'a pas dit : « ceux qui font des choses vaines », pour « vanité des vanités, toutes sortes de vanités » (Eccl. 1, 2), afin qu'il ne semble pas que tout le monde soit condamné et que la miséricorde soit refusée à tout le genre humain, mais : « ceux qui gardent des choses vaines » ou des « choses fausses », qui s'y consacrent avec une passion sincère, - qui non seulement font, mais gardent aussi des choses vaines, les aimant et les considérant comme si elles avaient été trouvées. trésor. En même temps, faites attention à la grandeur de l'âme du prophète : étant au fond de la mer, entouré d'obscurité constante dans le ventre d'un tel monstre, il ne pense pas à son propre danger, mais se livre à des discussions générales sur la nature. «Ils laisseront leur miséricorde», dit-il. Même si la miséricorde a été insultée, ce par quoi nous pouvons comprendre Dieu lui-même, car « le Seigneur est généreux et miséricordieux, lent à la colère et riche en miséricorde » (Ps. 142:8), cependant, elle n'abandonne pas ceux qui gardent des choses vaines, ne s'en détourne pas, mais attend leur conversion ; mais ils abandonnent de leur plein gré la miséricorde qui les attend et s'offre à eux. Cela peut également être attribué au visage du Seigneur, comme prophétie sur la trahison des Juifs, qui, considérant qu'ils gardaient les commandements des hommes et les règles des pharisiens, qui constituent la vanité et le mensonge, ont abandonné Dieu, qui avait toujours eu pitié d'eux. Jean 2:10. Et avec une voix de louange, je t'offrirai un sacrifice ; ce que j'ai promis... Je rembourserai le Seigneur pour mon salut. LXX Et je t'offrirai un sacrifice avec une voix de louange et de confession ; ce que j'ai promis, je te le rendrai, Seigneur, pour le salut. Ceux qui gardent des choses vaines ont abandonné leur miséricorde, et moi, qui ai été consumé pour le salut de beaucoup, avec une voix de louange et de confession, je te ferai un sacrifice en m'offrant, « car notre Pâque a été dévorée par le Christ » (1 Cor. 5 : 7). Et, tel un véritable souverain sacrificateur et un véritable agneau, il s’est offert pour nous. Et je l'avoue, dit-il, Toi, comme je l'ai déjà avoué en disant : « Confessez le Père, Seigneur du ciel et de la terre » (Matthieu 11 :25), et j'accomplirai mes vœux. J'ai donné au Seigneur pour le salut de tous, afin que tout ce que tu m'as donné ne périsse pas pour toujours (Jean 6 :39). Nous voyons ce que le Sauveur a promis pendant ses souffrances pour notre salut ; Essayons pour que Jésus ne se trompe pas en nous ; Soyons donc purs et loin de toute souillure pécheuse, afin qu'Il puisse nous offrir comme sacrifice promis à Dieu le Père. Jean 2:11. Et l'Éternel parla au poisson, et celui-ci vomit Jonas sur la terre ferme. LXX : Et l'Éternel ordonna à la baleine, et elle jeta Jonas sur la terre ferme. C’est ce que, comme nous l’avons lu plus haut, sous l’image de Jonas, le Seigneur a prié dans le ventre de la baleine, à propos duquel Job dit mystérieusement : « Qu’il maudisse ce jour qui vaincra la grande baleine » (Job 3 : 8). Ainsi, cette grande baleine, les abîmes et le monde souterrain ont reçu l'ordre de ramener le Sauveur sur terre, afin que Celui qui était mort libèrerait ceux qui étaient liés par les liens de la mort et en ferait ressortir un grand nombre avec Lui à la vie. Quant au mot « monstre » (evomuit), il faut l’entendre comme utilisé avec insistance (ἐμφατιχώτεπον) dans le sens où la vie est sortie victorieusement des profondeurs de la mort. Cependant, le mot setus χῆτος signifie non seulement une baleine, mais aussi tout grand animal marin. C'est la nuit du vendredi au samedi. Rutasne signifie en fait : vous ne trouvez pas ? Le mot ἆρα sert également de particule interrogative et signifie : si ou non. Vous pourriez être intéressé par :