Глава II.

Juan 2:1. Y el Señor preparó un gran pez para que se tragara a Jonás. LXX: Y el Señor ordenó a la gran ballena, y se tragó a Jonás. El Señor ordenó a la muerte y al inframundo que recibieran al profeta. Por mucho que la muerte se alegrara de devorarlo, considerándolo presa de una boca golosa, estaba igualmente triste por su erupción. Entonces se cumplió lo escrito en Oseas: “Yo seré tu muerte, muerte, seré tu aguijón, infierno” (Oseas 13:14). En el texto hebreo leemos “pez grande”, en lugar de lo cual los intérpretes de la LXX y el Señor en el Evangelio (Mateo 12:40), expresando más brevemente la esencia del asunto, dicen “ballena”. El texto hebreo dice "dag gadol", es decir, "pez grande", pero esto, sin duda, significa ballena (cetum) 5. También cabe señalar que donde se esperaba destrucción, allí estaba salvación. Además, la palabra "preparado" significa que Dios lo creó al principio, sobre lo cual el salmo escribe: "esta serpiente que tú creaste para maldecirlo" (Salmo 103:26), o, tal vez, le ordenó que se acercara al barco, aceptara a Jonás arrojado en sus entrañas y, en lugar de la muerte, le proporcionara refugio, para que el que experimentó la ira de Dios en el barco, experimentara su bondad en la muerte. Y estuvo Jonás en el vientre del pez tres días y tres noches. LXX: Y estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches. El Señor explicó el misterioso significado de este lugar en el Evangelio (Mateo 12), y sería superfluo decir lo mismo o algo diferente de lo dicho por la propia víctima. Sólo preguntamos: ¿cómo estuvo Él en el corazón de la tierra tres días y tres noches? Algunos dividen παρασχευὴv (viernes) en dos días y dos noches, cuando, después de la desaparición del sol desde la hora sexta hasta la hora novena (Mateo 27:45), la noche siguió al día y, añadiendo el sábado, creen que esto debe contar como tres días y tres noches; pero nosotros sinecdóquicamente (σινεχδοκιχῶς) entendemos el todo por la parte, de modo que desde el momento en que murió He 6, el viernes (έν παρασχευῆ) contamos un día y una noche, otro el sábado 7, y la tercera noche, contada en el día 8 del Señor, nos referimos al comienzo del día siguiente; porque en el libro del Génesis (capítulo 1) la noche no se refiere al día anterior, sino al día siguiente y constituye el comienzo del día futuro, y no el fin del pasado. Para mayor claridad, expresaré esto de manera más simple. Imaginemos que alguien saliera de un lugar a las nueve y al día siguiente a las tres llegara a otro lugar. Si digo que hizo el viaje en dos días, entonces no pueden acusarme directamente de mentir por el hecho de que este viajero no dedicó todas las horas al viaje, sino sólo una determinada parte de cada uno de los dos días. Al menos me parece que debe haber este tipo de explicación. Si alguien no acepta esto y puede interpretar mejor este misterioso pasaje, entonces debería preferirse su explicación. Juan 2:2–3. Y Jonás oró al Señor su Dios desde el vientre del pez, y dijo: La LXX se tradujo de la misma manera, cambiando sólo el orden de las palabras. Si Jonás prefigura al Señor y, a través de su estancia de tres días y tres noches en el vientre de la ballena, indica el sufrimiento del Salvador, entonces su oración debe ser un prototipo (typus) de la oración del Señor. No ignoro que a algunos les parecerá increíble que un hombre pueda permanecer ileso durante tres días y tres noches en el vientre de una ballena, a consecuencia de lo cual amainó la tormenta. Estas, por supuesto, serán verdaderas o falsas. Si son fieles, tanto más deberían creer esto, como deberían creer que los tres jóvenes, arrojados en un horno de fuego, quedaron tan ilesos que ni siquiera sus ropas fueron tocadas por el olor del fuego (Dan. 3), que el mar retrocedió y, como muros a ambos lados, permanecieron inmóviles para dejar paso a la gente (Éxodo. 14), que los leones, cuyo hambre aumentaba su furia, miraban con miedo a sus presas, como si poseyeran mente humana, y no no tocarla, etc. Si son infieles, que lean los quince libros de las Metamorfosis de Naso y toda la historia griega y latina, y allí verán cómo Dafva se transformó en laurel o las hermanas de Faetos en álamos, cómo Júpiter, su dios supremo, se convirtió en cisne, derramado en forma de oro, tomó forma de toro, y otros cuentos fabulosos cuya vileza contradice la santidad divina. Ellos creen esto y dicen que con Dios todo es posible; pero creyendo en los deshonestos y defendiendo, en relación a esto, la omnipotencia de Dios, niegan este poder en relación a los honestos. En cuanto a las palabras: “Y Jonás oró al Señor su Dios desde el vientre” del pez y dijo, las entendemos en el sentido de que cuando Jonás se dio cuenta de que seguía ileso en el vientre de la ballena, no desesperó de la misericordia del Señor, sino que se volvió por completo a la oración. Porque Dios, que dijo del justo: “Yo estoy con él en la tribulación” (Salmo 90,15), y: “Cuando me llame, diré: Aquí estoy” (Isaías 58,9), estaba con él, y aquel a quien escuchó puede decir: “Me has extendido en la tribulación” (Salmo 4,2). Juan 2:3. Clamé al Señor en mi dolor, y Él me escuchó; Desde el seno del infierno llamé, y oíste mi voz. La LXX fue traducida de la misma manera, cambiando sólo lo siguiente: Desde el vientre del infierno oíste la voz de mi clamor. No dijo “llamo”, sino “llamé”, y no ora por el futuro, sino que da gracias por el pasado, mostrándonos que desde el momento en que, siendo arrojado al mar, vio una ballena, un cuerpo tan macizo y una boca enorme que se la tragó, se acordó del Señor y clamó, ya porque las aguas retrocedieron y le dieron oportunidad de llorar, ya por toda la disposición de su corazón, conforme a las palabras del Apóstol: clamando en vuestros corazones: “Abba, Padre” (Gálatas 4:6). Clamó a Aquel que conoce los corazones de los hombres y que le dice a Moisés: “¿Por qué clamas a mí” (Éxodo 14:15)? aunque la Escritura no menciona que clamó ante esto. También en el primer salmo de grados leemos: “Cuando estaba en tristeza, clamé al Señor y me oí” (Salmo 119:1). Por vientre del inframundo podemos entender el vientre de la ballena, que es tan grande que se asemeja al inframundo. Pero esto se puede atribuir mejor al rostro de Cristo, que, bajo el nombre de David, canta en el salmo: “No dejes mi alma en el infierno; que tu venerado vea corrupción” (Salmo 15,10). Los que estaban vivos en el inframundo quedaron libres entre los muertos. Juan 2:4. Y me arrojó en lo profundo, en el corazón del mar, y el arroyo me rodeó. LXX: Me arrojaste a lo profundo del corazón del mar, y los arroyos me rodearon. En relación al rostro de Jonás, la explicación no es difícil: estaba preso en el vientre de una ballena, en las profundidades y entre el mar y estaba rodeado por sus aguas. En cuanto al Señor Salvador, tomaremos un ejemplo del salmo sesenta y ocho, que dice: “El carbonero está en lo profundo de las tinieblas y no hay estabilidad; llegué a las profundidades del mar, y la tormenta me ahogó” (Salmo 68:3), que también se dice en otro salmo: “Pero tú has rechazado y humillado, has quitado a tu ungido (Christum), has arruinado el pacto de tu siervo, has arruinado el pacto de tu siervo, has profanaste su santuario en la tierra, destruiste todas sus fortalezas” (Salmo 88, 39-41), etc. Porque en comparación con la bienaventuranza celestial y el lugar acerca del cual está escrito: "Su lugar es en el mundo santo" (Sal. 75:3), cada morada terrenal está llena de olas, llena de tormentas. Además, el corazón del mar significa el inframundo, en lugar de lo cual en el Evangelio leemos: “en los corazones de la tierra” (Mateo 12:40). Así como el corazón está en medio de un animal, así el inframundo está en medio de la tierra. O tal vez esté diciendo en un sentido misterioso que estaba en el corazón del mar, es decir, en medio de la tentación. Y aunque estuvo entre aguas amargas y fue tentado en todo menos en el pecado (Heb. 4:15), no experimentó la amargura de las aguas, sino que fue rodeado por un arroyo, del cual en otro lugar leemos: “las corrientes de los ríos alegran la ciudad de Dios” (Salmo 45:5), y mientras otros beben agua salada, entre las tentaciones, dice, yo bebí agua completamente dulce. Y no os parezca mal que ahora el Señor diga: “Me arrojaste en lo profundo”, el que dice en el salmo: “Lo hiriste, los ahuyentaste” (Salmo 68,27), de acuerdo con lo que dice Zacarías de parte del Padre: “Heriré al pastor, y las ovejas se dispersarán” (Zac. 13,7; Mt. 26, 31). Todas Tus profundidades y Tus olas pasaron sobre mí. LXX: Todas Tus ondas y aguas pasaron sobre mí. Que las crecientes olas del mar pasaron sobre Jonás y se desató una feroz tormenta, nadie lo duda. Pero preguntamos: ¿cómo pasaron sobre el Salvador todos los abismos y olas crecientes de Dios? “Tentación... la vida del hombre en la tierra” (Job 7:1) o, como dice en hebreo, “guerra”, porque estamos luchando aquí para ser coronados en otro lugar. Porque no hay hombre que pueda soportar todas las tentaciones, excepto Aquel que, como nosotros, fue tentado en todo, pero sin pecado (Heb. 4:15). Por eso, se dice a los corintios: “no os ha alcanzado la tentación, sino sólo a los hombres; pero fiel es Dios, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis, sino que también creará con la tentación la abundancia, para que podáis soportar” (1 Cor. 10:13). Y como todas las persecuciones y todo lo que sucede no sucede sin la voluntad de Dios, los abismos y las olas que no se tragaron a Jesús, sino que pasaron sobre él, se llaman de Dios, sólo amenazando la ruina, y no provocándola. Así, todas las persecuciones y tormentas que deprimieron al género humano y de las que naufragaron barcos, dice Él, estallaron sobre mi cabeza. Pero enfrenté las tormentas y aplasté los feroces vientos para que otros pudieran navegar con mayor seguridad. Juan 2:5. Y dije: Estoy rechazado de la contemplación de tus ojos. LXX: Dije: Soy rechazado de Tu vista. Antes de que clamara en mi dolor y Tú me escucharas, porque tomé forma de siervo, haciéndome semejante a él en su debilidad, dije: “Soy rechazado de la contemplación de Tus ojos”. Cuando estuve contigo y usé Tu luz y fui luz en Tu (o en Ti) luz, entonces no dije: “Soy rechazado”. Pero cuando descendí a las profundidades del mar y tomé carne humana, entonces, imitando el estado de las personas, digo: "Soy rechazado de la contemplación de tus ojos". Lo dije como hombre; sino como Dios y como siendo a tu imagen y no considerando el ser igual a ti como cosa a que aferrarse (Fil. 2). Yo, queriendo traer el género humano a Ti, para que donde yo y Tú estemos, estén todos los que han creído en Mí y en Ti, les digo esto: h5 Sin embargo, volveré a ver Tu santo iglesia. LXX: ¿No volveré a ver (putasne addam, ut uideam) Tu santo iglesia? La palabra griega ἆπα, en lugar de la cual en la edición generalmente aceptada (vulgata) se encuentra putas 9), se puede traducir como "por lo tanto" 10, de modo que sirve, por así decirlo, para designar la última conclusión o conclusión de la segunda premisa y de la evidencia del silogismo, una conclusión deducida sin dudas ni vacilaciones, pero con confianza y convicción. En cambio, tradujimos: “Sin embargo, volveré a ver tu santo iglesia”, de acuerdo con que de parte de Él 11 en otro salmo dice: “¡Señor! Amé la hermosura de tu casa y la morada de tu gloria” (Salmo 25,8), y de acuerdo con la lectura del Evangelio, en la que está escrito: “Glorifícame, oh Padre, con la gloria tuya, que tuve antes de que el mundo existiera” (Juan 17,5), a lo que el El Padre respondió desde el cielo: "Y he glorificado, y otra vez glorificaré" (Juan 12, 28). O, tal vez, como dice: “El Padre está en Mí y yo en el Padre” (Juan 14:11), entonces así como el Hijo es iglesia del Padre, así el Padre es iglesia del Hijo. Porque Él mismo dice: “Yo... me aparté del Padre y volví” (Juan 16:27-28), y: “El Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo” (Juan 1:1). O el mismo Salvador, como el hombre pide, y como Dios, promete y expresa confianza respecto de lo que siempre ha poseído. En relación al rostro de Job, como quien desea o cree firmemente, esto se puede entender de esta manera: él, estando en lo profundo del mar, quiso ver la iglesia del Señor y con espíritu profético se quedó en otro lugar y contempló otro (o en otro lugar). Juan 2:6. Las aguas me envolvieron hasta el alma, el abismo me rodeó. LXX: El agua se derramó a mi alrededor hasta llegar a mi alma, el abismo final me rodeó. Estas aguas, cercanas al abismo, que corren en la tierra, bajan y llevan consigo mucha suciedad, tienden a matar no el cuerpo, sino el alma, porque son favorables al cuerpo y favorecen sus pasiones. Por eso, como dijimos anteriormente, el Señor dice en el salmo: “Sálvame, oh Señor, como descendió el agua a mi alma” (Salmo 68,2), y en otro lugar: “La corriente ha pasado sobre nuestra alma” (Salmo 123,4) y: “No permitas... que ningún par hable de mí con su boca” y no dejes que el inframundo me bloquee (Salmo 68,16); que no Me niegue la salida, porque bajé por mi propia voluntad, ascenderé por mi propia voluntad, vine voluntariamente como cautivo, debo liberar a los cautivos en cumplimiento de las palabras: “Subí... a lo alto, cautivé... cautiverio” (Salmo 67:19; Ef. 4:8); poderes o autoridades que se dedican a cometer tormentos y castigos y a los que los propios demonios piden en el Evangelio (Lucas 8) que no se los quiten. A veces el abismo se entiende en el sentido de secretos, de la comprensión más profunda y de los juicios de Dios: “los destinos del Señor son muchos en el abismo” (Salmo 35,7) y: “el abismo llama al abismo con la voz de tu abismo” (Salmo 41,8). Juan 2:6–7. El mar cubrió mi cabeza. Bajé a los cimientos de las montañas; Las religiones de la tierra me bloquearon para siempre. LXX: Mi cabeza llegó hasta las hendiduras de las montañas. Bajé a la tierra cuyas cuerdas son candados eternos Nadie duda que el mar cubrió la cabeza de Jonás, que descendió a los cimientos de los montes y llegó hasta las profundidades de la tierra, como a las fes y columnas sobre las cuales, por voluntad de Dios, reposa el globo de la tierra, como se dice en otro lugar: “Yo puse sus columnas” (Salmo 74:4). En relación con el Señor Salvador, según ambas ediciones, esto me parece que puede entenderse de la siguiente manera. La parte más importante (progincipale) o Su cabeza, es decir, el alma, que junto con el cuerpo se dignó recibir por nuestra salvación, descendió a las hendiduras de las montañas, que estaban cubiertas de olas, que se alejaban de la libertad celestial, que estaban rodeadas por el abismo y que estaban separadas de la grandeza de Dios, y luego también descendieron al inframundo, a aquellos lugares donde, como a las profundidades y la inmundicia de los pecados, las almas eran llevadas. lejos, como diría un salmista: “Descenderán a lo profundo de la tierra,... partes de zorra serán” (Salmo 63:10-11). Sirven como cuerdas de la tierra y, por así decirlo, como una especie de estreñimiento, en los lugares más remotos de prisión y castigo, impidiendo que las almas cautivas abandonen el inframundo. Por lo tanto, la LXX fue traducida con especial expresividad: χάτοχοι αἰώνιαι (o χατόχους αἰωνίους), es decir: quieren retener para siempre a aquellos a quienes una vez dominaron. Pero nuestro Señor, de quien bajo el nombre de Ciro leemos en Isaías: “Romperé las puertas de cobre y romperé las cuerdas de hierro” (Is 45,2), descendió a los cimientos de los montes y fue cerrado con cuerdas eternas para liberar a todos los prisioneros. Pero tú, Señor mi Dios, levantarás mi vida de la corrupción. LXX: Pero que mi vida surja de la corrupción, oh Señor Dios mío. Se dice en sentido propio: “resucitarás” o “dejarás que mi vida surja de la corrupción”, porque Él descendió a la corrupción y al inframundo. Esto tiene el mismo significado que las palabras del salmo decimoquinto, que los apóstoles explican como una profecía sobre el Señor: “Porque no dejaste mi alma en el infierno, tu venerable vea corrupción” (Salmo 15:10; Hechos 13:35-37), porque David murió y fue sepultado, pero el cuerpo del Salvador no vio corrupción. Otros explican esto de tal manera que, en comparación con la bienaventuranza celestial y la palabra de Dios, el cuerpo humano, que es sembrado en corrupción (1 Cor. 15:42), es corrupción, y que en el salmo ciento dos, en relación con los justos, esto se indica: “el que sana todas tus dolencias, el que libra tu vida de la corrupción (o de la destrucción)” (Salmo 103:3-4). Por eso, el apóstol dice: “Soy un hombre condenado: ¿quién me librará de este cuerpo de muerte” (Rom. 7:24)? Precisamente se le llama cuerpo de muerte o cuerpo de humillación. Aplican esta explicación a su herejía, queriendo presentar falsamente al Anticristo bajo la imagen de Cristo y dominar las iglesias para engordar el vientre y, llevando una vida carnal, razonar contra la carne. Pero sabemos que el cuerpo recibido de la Virgen Inmaculada no fue corrupción, sino iglesia de Cristo. Si recurrimos al juicio del apóstol en la carta a los Corintios (1 Cor. 15,44), donde el cuerpo es llamado espiritual, entonces, para no parecer inclinados a debatir palabras, diremos que resucita el mismo cuerpo y la misma carne que fue sepultada y entregada a la tierra; sólo cambia la gloria, pero no cambia su naturaleza: porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad (1 Cor. 15:53). Cuando se dice “esto”, es como si los dedos señalaran el cuerpo; esto en lo que nacemos, esto en lo que morimos, esto que los sujetos a castigo temen aceptar, esto que la virginidad espera como retribución para sí y lo que el adulterio teme como castigo. En relación con Jonás, esto se puede entender de la siguiente manera: estar en el vientre de una ballena, él, de acuerdo con la naturaleza de los cuerpos, debería haber sufrido descomposición, convertirse en alimento para este animal y esparcirse por sus miembros, pero permaneció sano y salvo. Las palabras: “Señor Dios mío” expresan un sentimiento de profunda devoción, de modo que, como resultado de grandes obras de bien, mira al Dios común de todos como su propio Dios. Juan 2:8. Cuando mi alma se sintió abrumada por el dolor, me acordé del Señor. LXX: Cuando mi alma desmayó dentro de mí, me acordé del Señor. Cuando, dice, no esperaba ninguna otra ayuda, entonces el recuerdo del Señor fue mi salvación según las siguientes palabras: “Me acordé del Señor y me alegré” (Salmo 76,4). Y en otro lugar: “Me acordé de los días antiguos... y pensé en los años eternos” (Salmo 142:5, 77:6). Cuando yo, estando en el vientre de una ballena, desesperaba de la salvación y cuando la debilidad del cuerpo no permitía ninguna esperanza de vida, entonces todo lo que parecía imposible fue superado por la memoria del Señor. Me vi preso en el vientre de una ballena y puse toda mi esperanza en el Señor. De aquí aprendemos que cuando nuestra alma, como en la traducción de la LXX, se debilita y se separa de los componentes corporales, entonces nuestro pensamiento debe dirigirse únicamente a Aquel que sigue siendo nuestro Señor cuando estamos tanto en el cuerpo como fuera del cuerpo. No es difícil. explique esto en relación con el rostro del Salvador, quien dijo: “Mi alma está triste hasta la muerte” (Mateo 26:38); “Padre..., si es posible, pase de Mí esta copa” (Mateo 26:39); “En tus manos encomiendo mi espíritu” (Lucas 23:46), etc. Para que mi oración llegue a Ti, Tu santo iglesia. La LXX se tradujo de manera similar. En el dolor recuerdo al Señor para que mi oración desde el fondo del mar y desde las hendiduras de las montañas llegue al cielo y llegue a Tu santo iglesia, en el que gozas de la bienaventuranza eterna. También es digno de atención el hecho de que la oración se realiza por oración: ora para que su oración llegue a la iglesia de Dios. Pide, como sumo sacerdote, que el pueblo sea salvo en su cuerpo. Juan 2:9. Aquellos que guardan cosas vanas en vano dejarán (o abandonarán) su misericordia. LXX: Los que conservan las cosas vanas y falsas han abandonado su misericordia. Dios es por naturaleza misericordioso y dispuesto en la bondad a salvar a aquellos a quienes no puede salvar en justicia; pero por nuestra propia culpa perdemos y abandonamos la misericordia de Dios, siempre dispuesta y abnegada. No dijo: "los que hacen cosas vanas", porque "vanidad de vanidades, toda clase de vanidades" (Eclesiastés 1, 2), para que no parezca que todos están condenados y que se niega la misericordia a todo el género humano, sino: "los que guardan cosas vanas" o "falsas", que se dedican a esto con pasión de corazón, - que no sólo hacen, sino que también guardan cosas vanas, amándolas y considerándolas como si las hubieran encontrado. tesoro. Al mismo tiempo, preste atención a la grandeza del alma del profeta: al estar en las profundidades del mar, rodeado de oscuridad constante en el vientre de tal monstruo, no piensa en su propio peligro, sino que se entrega a discusiones generales sobre la naturaleza. “Dejarán”, dice, “su misericordia”. Aunque se insultó la misericordia, por la cual podemos entender a Dios mismo, porque “el Señor es generoso y misericordioso, lento para la ira y grande en misericordia” (Sal. 142, 8), sin embargo, no abandona a quienes guardan cosas vanas, no se aleja de ellos, sino que espera su conversión; pero ellos por su propia voluntad abandonan la misericordia, que espera y se ofrece a ellos. Esto también se puede atribuir al rostro del Señor, como profecía sobre la traición de los judíos, quienes, considerándose guardar los mandamientos de los hombres y las reglas de los fariseos, que constituyen vanidad y mentira, abandonaron a Dios, que siempre tuvo misericordia de ellos. Juan 2:10. Y con voz de alabanza te ofreceré sacrificio; lo que prometí... se lo pagaré al Señor por la salvación. LXX: Y te ofreceré sacrificio con voz de alabanza y confesión; Lo que prometí, te lo pagaré, Señor, para salvación. Los que guardan cosas vanas han abandonado su misericordia, y yo, que me consumí por la salvación de muchos, con voz de alabanza y confesión, te haré sacrificio, ofreciéndome, “porque nuestra Pascua fue devorada por Cristo” (I Cor. 5:7). Y, como verdadero sumo sacerdote y cordero, se ofreció a sí mismo por nosotros. Y te confieso, dice, a Ti, como lo confesé antes, diciendo: “Confiesa al Padre, Señor del cielo y de la tierra” (Mateo 11,25), y cumpliré los votos que. Di al Señor para la salvación de todos, para que todo lo que me diste no perezca para siempre (Juan 6:39). Vemos lo que el Salvador prometió durante Su sufrimiento por nuestra salvación; Procuremos que Jesús no se deje engañar en nosotros; Así que estemos limpios y alejados de toda inmundicia pecaminosa, para que Él nos ofrezca como el sacrificio prometido a Dios Padre. Juan 2:11. Y el Señor habló al pez, y éste arrojó a Jonás a tierra seca. LXX: Y el Señor ordenó a la ballena, y ésta arrojó a Jonás a tierra seca. Esto es lo que, como leemos arriba, bajo la imagen de Jonás el Señor oró en el vientre de la ballena, sobre la cual Job dice misteriosamente: “Maldigo aquel día que venza a la gran ballena” (Job 3:8). Así, a esta gran ballena, a los abismos y al inframundo se les ordena devolver al Salvador a la tierra, para que Aquel que estaba muerto liberara a los que estaban atados por las ataduras de la muerte, y sacara a muchos con Él a la vida. En cuanto a la palabra “monstruo” (evomuit), debemos entenderla usada enfáticamente (ἐμφατιχώτεπον) en el sentido de que la vida surgió victoriosa de las profundidades de la muerte. Sin embargo, la palabra setus χῆτος no solo significa ballena, sino también cualquier animal marino grande. Es la noche del viernes al sábado. Rutasne en realidad significa: ¿no crees? La palabra ἆρα también sirve como partícula interrogativa y significa: si o no. Quizás te interese: