Глава II.

Ιωάννης 2:1. Και ο Κύριος ετοίμασε ένα μεγάλο ψάρι για να καταπιεί τον Ιωνά. LXX: Και ο Κύριος πρόσταξε τη μεγάλη φάλαινα, και κατάπιε τον Ιωνά. Ο Κύριος διέταξε τον θάνατο και τον κάτω κόσμο να δεχτούν τον προφήτη. Όσο χάρηκε ο θάνατος που τον καταβρόχθιζε, θεωρώντας τον λεία για ένα άπληστο στόμα, τόσο λυπήθηκε για την έκρηξή του. Τότε εκπληρώθηκε αυτό που γράφτηκε στον Ωσηέ: «Θα είμαι ο θάνατός σου, θάνατος, θα είμαι το κεντρί σου, κόλαση» (Ωσηέ 13:14). Στο εβραϊκό κείμενο διαβάζουμε «μεγάλα ψάρια», αντί για τα οποία οι ερμηνευτές LXX και ο Κύριος στο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 12:40), εκφράζοντας πιο συνοπτικά την ουσία του θέματος, λένε «φάλαινα». Το εβραϊκό κείμενο λέει «dag gadol», δηλαδή «μεγάλο ψάρι» αλλά αυτό, αναμφίβολα, σημαίνει φάλαινα (cetum) 5. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι όπου αναμενόταν η καταστροφή, υπήρχε σωτηρία. Επιπλέον, η λέξη «προετοιμασμένος» είτε σημαίνει ότι ο Θεός τον δημιούργησε στην αρχή, για τον οποίο ο ψαλμός γράφει: «αυτό το φίδι, που δημιούργησες για να τον καταραστεί» (Ψαλμός 103:26), ή, ίσως, τον πρόσταξε να πλησιάσει το πλοίο, να δεχτεί τον πεταμένο Ιωνά στα σπλάχνα του και, αντί για θάνατο, να του προσφέρει καταφύγιο σε αυτόν που βίωσε τον Θεό. καλοσύνη στο θάνατο. Και ο Ιωνάς ήταν στην κοιλιά του ψαριού τρεις μέρες και τρεις νύχτες. LXX: Και ο Ιωνάς ήταν στην κοιλιά της φάλαινας για τρεις μέρες και τρεις νύχτες. Ο Κύριος εξήγησε τη μυστηριώδη έννοια αυτού του τόπου στο Ευαγγέλιο (Κατά Ματθαίο 12), και θα ήταν περιττό να πούμε είτε το ίδιο πράγμα είτε κάτι διαφορετικό από αυτό που δήλωσε το ίδιο το θύμα. Ρωτάμε μόνο: πώς έμεινε στην καρδιά της γης τρεις μέρες και τρεις νύχτες; Μερικοί χωρίζουν την παρασχευὴv (Παρασκευή) σε δύο ημέρες και δύο νύχτες, όταν, μετά την εξαφάνιση του ήλιου από την έκτη έως την ένατη ώρα (Ματθαίος 27:45), η νύχτα ακολουθούσε τη μέρα και, προσθέτοντας το Σάββατο, πιστεύουν ότι αυτό πρέπει να μετρήσει ως τρεις ημέρες και τρεις νύχτες. αλλά συνεκδοχικά καταλαβαίνουμε το σύνολο με το μέρος, ώστε από τη στιγμή που πέθανε, την Παρασκευή (έν παρασχευῆ) μετράμε μια μέρα και νύχτα, άλλη το Σάββατο 7, και την τρίτη νύχτα, αριθμημένη στην ημέρα του Κυρίου 8, αναφερόμαστε στην αρχή της επόμενης μέρας. γιατί στο βιβλίο της Γένεσης (κεφάλαιο 1) η νύχτα αναφέρεται όχι στην προηγούμενη, αλλά στην επόμενη μέρα και αποτελεί την αρχή της μελλοντικής ημέρας, και όχι το τέλος του παρελθόντος. Για μεγαλύτερη σαφήνεια, θα το εκφράσω πιο απλά. Φανταστείτε ότι κάποιος έφυγε από ένα μέρος στις εννιά και την επόμενη μέρα στις τρεις έφτασε σε άλλο μέρος. Αν πω ότι ολοκλήρωσε το ταξίδι σε δύο ημέρες, τότε δεν μπορούν να με κατηγορήσουν ευθέως ότι λέω ψέματα λόγω του γεγονότος ότι αυτός ο ταξιδιώτης δεν πέρασε όλες τις ώρες στο ταξίδι, αλλά μόνο ένα ορισμένο μέρος της καθεμίας από τις δύο ημέρες. Τουλάχιστον μου φαίνεται ότι πρέπει να υπάρχει αυτού του είδους η εξήγηση. Αν κάποιος δεν το αποδέχεται και μπορεί να ερμηνεύσει καλύτερα αυτό το μυστηριώδες απόσπασμα, τότε θα πρέπει να προτιμηθεί η εξήγησή του. Ιωάννης 2:2–3. Και ο Ιωνάς προσευχήθηκε στον Κύριο τον Θεό του από την κοιλιά του ψαριού, και είπε: Το LXX μεταφράστηκε με τον ίδιο τρόπο, αλλάζοντας μόνο τη σειρά των λέξεων. Εάν ο Ιωνάς προϊδεάζει τον Κύριο και, μέσω της παραμονής του για τρεις μέρες και νύχτες στην κοιλιά της φάλαινας, υποδεικνύει τα βάσανα του Σωτήρα, τότε η προσευχή του πρέπει να είναι ένα πρωτότυπο (τύπος) της προσευχής του Κυρίου. Δεν αγνοώ ότι κάποιοι θα βρουν απίστευτο ότι ένας άνθρωπος θα μπορούσε να παραμείνει αλώβητος για τρεις μέρες και νύχτες στην κοιλιά μιας φάλαινας, με αποτέλεσμα η καταιγίδα να υποχωρήσει. Αυτά, φυσικά, θα είναι είτε αληθινά είτε ψευδή. Αν είναι πιστοί, τόσο περισσότερο πρέπει να το πιστεύουν αυτό, όπως θα έπρεπε να πιστεύουν ότι οι τρεις νέοι, ριγμένοι σε ένα πύρινο καμίνι, παρέμειναν τόσο αβλαβείς που ούτε τα ρούχα τους δεν άγγιξε η μυρωδιά της φωτιάς (Δαν. 3), που η θάλασσα υποχώρησε και, σαν τείχη στις δύο πλευρές, έμεινε ακίνητη για να ανοίξει δρόμος για τους ανθρώπους να περάσουν. με φόβο στο θήραμά τους, σαν να έχουν μυαλό ανθρωπιάς και να μην την άγγιξαν κ.λπ. Αν είναι άπιστοι, τότε ας διαβάσουν τα δεκαπέντε βιβλία των Μεταμορφώσεων του Νάσο και ολόκληρη την ελληνική και λατινική ιστορία, και εκεί θα δουν πώς η Ντάφβα έγινε δάφνη ή οι αδερφές του Φαίτου σε λεύκες, πώς ο Δίας, ο υψηλότερος θεός τους, μετατράπηκε σε κύκνο, ξεχύθηκε σε μορφή χρυσού, χρυσός και άλλος ταύρος, έρχεται σε αντίθεση με τη θεία αγιότητα. Το πιστεύουν αυτό και λένε ότι με τον Θεό όλα είναι δυνατά. πιστεύοντας όμως τους ανέντιμους και υπερασπιζόμενοι, σε σχέση με αυτό, την παντοδυναμία του Θεού, αρνούνται αυτή τη δύναμη σε σχέση με τους έντιμους. Όσο για τα λόγια: «Και ο Ιωνάς προσευχήθηκε στον Κύριο τον Θεό του από την κοιλιά» του ψαριού και είπε, τα καταλαβαίνουμε με την έννοια ότι όταν ο Ιωνάς συνειδητοποίησε ότι έμεινε αλώβητος στην κοιλιά της φάλαινας, δεν απελπίστηκε το έλεος του Κυρίου, αλλά στράφηκε ολοκληρωτικά στην προσευχή. Διότι ο Θεός, ο οποίος είπε σχετικά με τον δίκαιο: «Είμαι μαζί του σε θλίψη» (Ψαλμός 90:15) και: «Όταν με καλέσει, θα πω: Εδώ είμαι» (Ησ. 58:9), ήταν μαζί του και αυτός που άκουσε μπορεί να πει: «Με άπλωσες σε θλίψη» (Ψαλμός 4:2). Ιωάννης 2:3. Φώναξα στον Κύριο μέσα στη λύπη μου, και με άκουσε. από την κοιλιά της κόλασης κάλεσα, και άκουσες τη φωνή μου. Το LXX μεταφράστηκε με τον ίδιο τρόπο, αλλάζοντας μόνο το εξής: από την κοιλιά της κόλασης Άκουσες τη φωνή της κραυγής μου. Δεν είπε «καλώ», αλλά «κάλεσα», και δεν προσεύχεται για το μέλλον, αλλά ευχαριστεί για το παρελθόν, δείχνοντάς μας ότι από τη στιγμή που πετάχτηκε στη θάλασσα, είδε μια φάλαινα, ένα τόσο ογκώδες σώμα και ένα τεράστιο στόμα που τον κατάπιε, θυμήθηκε τον Κύριο και φώναξε, είτε επειδή τα νερά του έδωσαν την ευκαιρία, είτε επειδή του έδωσε την ευκαιρία. με τα λόγια του Αποστόλου: φωνάζοντας στις καρδιές σας: «Αββά, Πατέρα» (Γαλ. 4:6). Φώναξε σε Εκείνον που γνωρίζει τις καρδιές των ανθρώπων και που λέει στον Μωυσή: «Γιατί με φωνάζεις» (Εξ. 14:15); αν και η Γραφή δεν αναφέρει ότι φώναξε πριν από αυτό. Επίσης στον πρώτο ψαλμό των βαθμών διαβάζουμε: «Όταν λυπήθηκα, έκραξα στον Κύριο και με άκουσα» (Ψαλμός 119:1). Από την κοιλιά του κάτω κόσμου μπορούμε να καταλάβουμε την κοιλιά της φάλαινας, η οποία είναι τόσο μεγάλη που μοιάζει με τον κάτω κόσμο. Αλλά αυτό μπορεί να αποδοθεί καλύτερα στο πρόσωπο του Χριστού, ο οποίος, υπό το όνομα του Δαβίδ, ψάλλει στον ψαλμό: «Μην αφήνεις την ψυχή μου στον άδη, ας δει ο σεβάσμιος σου φθορά» (Ψαλμός 15:10). Όσοι ζούσαν στον κάτω κόσμο έμειναν ελεύθεροι ανάμεσα στους νεκρούς. Ιωάννης 2:4. Και με έριξε στα βάθη, στην καρδιά της θάλασσας, και το ρυάκι με περικύκλωσε. LXX: Με πέταξες στα βάθη της καρδιάς της θάλασσας, και τα ρυάκια με περικύκλωσαν. Σε σχέση με το πρόσωπο του Ιωνά, η εξήγηση δεν είναι δύσκολη: φυλακίστηκε στην κοιλιά μιας φάλαινας, στα βάθη και ανάμεσα στη θάλασσα και περικυκλώθηκε από τα νερά της. Όσο για τον Κύριο Σωτήρα, θα πάρουμε ένα παράδειγμα από τον εξηκοστό όγδοο ψαλμό, που λέει: «Ο καυστήρας είναι βαθιά στο σκοτάδι και δεν υπάρχει σταθερότητα· ήρθα στα βάθη της θάλασσας, και η θύελλα με έπνιξε» (Ψαλμός 68:3), ο οποίος αναφέρεται επίσης σε άλλο ψαλμό: «Αλλά εσύ απέρριψες, σε απέρριψες. κατέστρεψες τη διαθήκη του δούλου Σου, βεβήλωσες το ιερό του στη γη, κατέστρεψες όλα τα οχυρά του» (Ψαλμ. 88, 39–41) κ.ο.κ. Διότι σε σύγκριση με την ουράνια ευδαιμονία και τον τόπο για τον οποίο είναι γραμμένο: «Η θέση του είναι στον άγιο κόσμο» (Ψαλμ. 75:3), κάθε γήινη κατοικία είναι γεμάτη κύματα, γεμάτη θύελλες. Περαιτέρω, η καρδιά της θάλασσας σημαίνει τον κάτω κόσμο, αντί του οποίου στο Ευαγγέλιο διαβάζουμε: «εις τις καρδιές της γης» (Ματθαίος 12:40). Όπως η καρδιά βρίσκεται στη μέση ενός ζώου, έτσι και ο κάτω κόσμος βρίσκεται στη μέση της γης. Ή μήπως λέει με μυστηριώδη έννοια ότι βρισκόταν στην καρδιά της θάλασσας, δηλαδή εν μέσω πειρασμού. Και μολονότι βρισκόταν ανάμεσα σε πικρά νερά και πειράστηκε σε όλα εκτός από την αμαρτία (Εβρ. 4:15), δεν γνώρισε την πικρία των νερών, αλλά περικυκλώθηκε από ένα ρυάκι, για το οποίο σε άλλο μέρος διαβάζουμε: «Τα ποτάμια ευφραίνουν την πόλη του Θεού» (Ψαλμός 45:5) και ενώ άλλοι πίνουν αλμυρό νερό, μεταξύ των πειρασμών, λέει εντελώς γλυκό. Και μην σας φανεί πονηρό ότι τώρα ο Κύριος λέει: «Με έριξες στα βάθη» - Αυτός που λέει στον ψαλμό: «Τον χτύπησες, τους έδιωξες» (Ψαλμός 68:27), σύμφωνα με αυτό που λέει ο Ζαχαρίας για λογαριασμό του Πατέρα: «Θα χτυπήσω τον ποιμένα και θα σκάσω τον ποιμένα». 13:7· Ματθ. 26, 31). Όλα τα βάθη Σου και τα κύματα Σου πέρασαν από πάνω μου. LXX: Όλα σου τα κύματα και τα νερά πέρασαν από πάνω μου. Ότι ανερχόμενα κύματα της θάλασσας πέρασαν πάνω από τον Ιωνά και ξέσπασε μια σφοδρή καταιγίδα, κανείς δεν αμφιβάλλει. Αλλά ρωτάμε: πώς πέρασαν όλες οι ανερχόμενες άβυσσοι και τα κύματα του Θεού πάνω από τον Σωτήρα; «Πειρασμός... η ζωή του ανθρώπου στη γη» (Ιώβ 7:1) ή, όπως είναι στα εβραϊκά, «πόλεμος», επειδή πολεμάμε εδώ για να στεφθούμε κάπου αλλού. Διότι δεν υπάρχει άνθρωπος που θα μπορούσε να αντέξει όλους τους πειρασμούς, εκτός από Αυτόν που, όπως εμείς, πειράστηκε σε όλα τα πράγματα, αλλά χωρίς αμαρτία (Εβρ. 4:15). Λέγεται, λοιπόν, στους Κορινθίους: «ο πειρασμός δεν σας έφθασε, αλλά μόνο οι άνθρωποι· πιστός όμως ο Θεός, που δεν θα σας αφήσει σε πειρασμό περισσότερο από εσάς, αλλά και θα δημιουργήσει αφθονία με πειρασμό, για να μπορέσετε να τον αντέξετε» (Α' Κορ. 10:13). Και αφού όλοι οι διωγμοί και όλα όσα συμβαίνουν δεν γίνονται χωρίς το θέλημα του Θεού, τα βάθη και τα κύματα που δεν κατάπιαν τον Ιησού, αλλά πέρασαν από πάνω του, ονομάζονται του Θεού, μόνο που απειλούν την καταστροφή και δεν την προκαλούν. Έτσι, ξέσπασαν πάνω από το κεφάλι μου όλοι οι διωγμοί και οι καταιγίδες που κατέστρεψαν το ανθρώπινο γένος και από τις οποίες ναυάγησαν πλοία, λέει. Αλλά άντεξα στις καταιγίδες και συνέτριψα τους σφοδρούς ανέμους για να μπορέσουν άλλοι να πλεύσουν με μεγαλύτερη ασφάλεια. Ιωάννης 2:5. Και είπα: Έχω απορριφθεί από την ενατένιση των ματιών Σου. LXX: Είπα: Είμαι απόρριψη από τα μάτια Σου. Πριν φωνάξω μέσα στη λύπη μου και με ακούσεις, επειδή πήρα τη μορφή υπηρέτη, γίνοντας σαν αυτόν στην αδυναμία του, είπα: «Απορρίπτομαι από τη σκέψη των ματιών Σου». Όταν ήμουν μαζί σου και χρησιμοποίησα το φως Σου και ήμουν φως στο φως Σου (ή σε Σένα), τότε δεν είπα: «Είμαι απόρριψη». Όταν όμως κατέβηκα στα βάθη της θάλασσας και πήρα ανθρώπινη σάρκα, τότε, μιμούμενος την κατάσταση των ανθρώπων, λέω: «Απορρίπτομαι από τη σκέψη των ματιών Σου». Το είπα αυτό ως άντρας. αλλά ως Θεός και ως κατ' εικόνα Σου και μη θεωρώντας ότι είναι ληστεία ίσα με Σένα (Φιλ. 2). Εγώ, θέλοντας να φέρω το ανθρώπινο γένος κοντά σου, ώστε όπου είμαι εγώ και εσύ, να υπάρχουν όλοι όσοι πίστεψαν σε Εμένα και σε εσένα, τους λέω αυτό: h5 Ωστόσο, θα ξαναδώ τον ιερό σου ναό. LXX: Δεν θα ξαναδώ (putasne addam, ut uideam) τον ιερό σας ναό; Η ελληνική λέξη ἆπα, αντί της οποίας στη γενικά αποδεκτή έκδοση (vulgata) σημαίνει putas 9), μπορεί να μεταφραστεί μέσω του «άρα» 10, ώστε να χρησιμεύει, ως λέγοντας, για να δηλωθεί το τελευταίο συμπέρασμα ή συμπέρασμα από τη δεύτερη υπόθεση και από τα στοιχεία του συλλογισμού - συμπέρασμα που συνάγεται χωρίς αμφιβολία και δισταγμό, αλλά με σιγουριά. Αντίθετα, μεταφράσαμε: «Ωστόσο, θα ξαναδώ τον ιερό σου ναό», σύμφωνα με το γεγονός ότι εκ μέρους Του 11 σε άλλο ψαλμό λέει: «Κύριε, αγάπησα την ομορφιά του οίκου Σου και την κατοικία της δόξας σου» (Ψαλμός 25:8), και σύμφωνα με το ευαγγελικό ανάγνωσμα, στο οποίο είναι γραμμένο, ω, δόξασέ με: Είχα πριν ο κόσμος δεν ήταν» (Ιωάν. 17:5), στο οποίο ο Πατέρας απάντησε από τον ουρανό: «Και δόξασα, και πάλι θα δοξάσω» (Ιωάν. 12, 28). Ή, ίσως, αφού γράφει: «Ο Πατέρας είναι εν εμοί και εγώ εν τω Πατρί» (Ιωάν. 14:11), τότε όπως ο Υιός είναι ναός του Πατέρα, έτσι και ο Πατέρας είναι ναός του Υιού. Διότι ο ίδιος λέει: «Εγώ... αναχώρησα από τον Πατέρα και επέστρεψα» (Ιωάννης 16:27-28) και: «Ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1). Ή ο ίδιος Σωτήρας, όπως ζητά ο άνθρωπος, και ως Θεός, υπόσχεται και εκφράζει σιγουριά για όσα πάντα κατείχε. Σε σχέση με το πρόσωπο του Ιώβ, ως κάποιος που επιθυμεί ή πιστεύει ακράδαντα, αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό ως εξής: αυτός, όντας στα βάθη της θάλασσας, ήθελε να δει τον ναό του Κυρίου και με το προφητικό πνεύμα έμεινε σε άλλο μέρος και συλλογίστηκε άλλο (ή σε άλλο μέρος). Ιωάννης 2:6. Τα νερά με τύλιξαν στην ψυχή μου, η άβυσσος με περικύκλωσε. LXX: Νερό χύθηκε γύρω μου μέχρι που έφτασα στην ψυχή μου, η τελική άβυσσος με περικύκλωσε. Αυτά τα νερά, κοντά στην άβυσσο, που κυλούν στη γη, κατευθύνονται προς τα κάτω και κουβαλούν μαζί τους πολλή βρωμιά, τείνουν να σκοτώνουν όχι το σώμα, αλλά την ψυχή, γιατί είναι ευνοϊκά για το σώμα και ευνοούν τα πάθη του. Ως εκ τούτου, όπως είπαμε παραπάνω, ο Κύριος λέει στον ψαλμό: «Σώσε με, Κύριε, καθώς κατέβηκε το νερό στην ψυχή μου» (Ψαλμός 68:2), και σε άλλο μέρος: «Το ρέμα πέρασε από την ψυχή μας» (Ψαλμός 123:4) και: «Μη... ας μιλήσει ο ομότιμος για μένα με το στόμα του» και ο κάτω κόσμος να μην με εμποδίζει (Ψαλμός 16:8). ας μη Μου αρνηθεί διέξοδο, γιατί κατέβηκα με τη θέλησή μου, θα ανέβω με τη θέλησή μου, ήρθα οικειοθελώς αιχμάλωτος, πρέπει να ελευθερώσω τους αιχμαλώτους σε εκπλήρωση των λέξεων: «Ανέβηκα... ψηλά, αιχμαλώτισα... αιχμαλωσία» (Ψαλμός 67:19· Εφεσ. 4:). δυνάμεις ή εξουσίες που είναι αφιερωμένες στη διάπραξη βασανιστηρίων και τιμωριών και στις οποίες οι ίδιοι οι δαίμονες ζητούν στο Ευαγγέλιο (Λουκάς 8) να μην τους αφαιρέσει. Μερικές φορές η άβυσσος κατανοείται με την έννοια των μυστικών, της βαθύτερης κατανόησης και των κρίσεων του Θεού: «τα πεπρωμένα του Κυρίου είναι πολλά στην άβυσσο» (Ψαλμός 35:7) και: «η άβυσσος καλεί την άβυσσο στη φωνή της αβύσσου Σου» (Ψαλμός 41:8). Ιωάννης 2:6–7. Η θάλασσα σκέπασε το κεφάλι μου. Κατέβηκα στα θεμέλια των βουνών. Οι πίστεις της γης με εμπόδισαν για πάντα. ΛΧΧ: Το κεφάλι μου έφτασε στις σχισμές των βουνών. Κατέβηκα στη γη που τα σχοινιά της είναι αιώνιες κλειδαριές Κανείς δεν αμφιβάλλει ότι η θάλασσα σκέπασε το κεφάλι του Ιωνά, ότι κατέβηκε στα θεμέλια των βουνών και έφτασε μέχρι τα βάθη της γης, σαν τις πίστες και τους στύλους πάνω στους οποίους, με το θέλημα του Θεού, στηρίζεται η υδρόγειος σφαίρα της γης, που λέγεται σε άλλο μέρος: «Έστησα τους στύλους της» (Ψαλμός 74:4). Σε σχέση με τον Κύριο τον Σωτήρα, σύμφωνα με τις δύο εκδόσεις, αυτό μπορεί, νομίζω, να γίνει κατανοητό ως εξής. Το πιο σημαντικό μέρος (progincipale) ή το κεφάλι Του, δηλαδή η ψυχή, που μαζί με το σώμα που θέλησε να λάβει για χάρη της σωτηρίας μας, κατέβηκε στις σχισμές των βουνών, που σκεπάστηκαν με κύματα, που απομακρύνθηκαν από την ουράνια ελευθερία, που περικυκλώθηκαν από την άβυσσο και που χωρίστηκαν από το μεγαλείο του Θεού, όπου, σαν στα βάθη και τη βρωμιά των αμαρτιών, οι ψυχές παρασύρθηκαν, όπως θα έλεγε κανείς ψαλμωδός: «Θα κατέβουν στα βάθη της γης,... μέρη της αλεπούς θα είναι» (Ψαλμός 63:10–11). Χρησιμεύουν ως σχοινιά της γης και, σαν να λέγαμε, ως ένα είδος δυσκοιλιότητας, στα πιο απομακρυσμένα μέρη φυλάκισης και τιμωρίας, εμποδίζοντας τις αιχμάλωτες ψυχές να φύγουν από τον κάτω κόσμο. Επομένως, το LXX μεταφράστηκε με ιδιαίτερη εκφραστικότητα: χάτοχοι αἰώνιαι (ή χατόχους αἰωνίους), δηλαδή: θέλουν να κρατήσουν για πάντα αυτούς που κάποτε κυρίευσαν. Αλλά ο Κύριός μας, για τον οποίο με το όνομα Κύρος διαβάζουμε στον Ησαΐα: «Θα σπάσω τις χάλκινες πύλες και θα σπάσω τα σιδερένια σχοινιά» (Ησ. 45:2), κατέβηκε στα θεμέλια των βουνών και δεσμεύτηκε με αιώνια σχοινιά για να ελευθερώσει όλους τους αιχμαλώτους. Εσύ όμως, Κύριε Θεέ μου, θα υψώσεις τη ζωή μου από τη διαφθορά. LXX: Αλλά είθε η ζωή μου να προκύψει από τη διαφθορά, Κύριε Θεέ μου. Λέγεται με την ορθή έννοια: «θα σηκωθείς» ή «ας γεννηθεί η ζωή μου από τη διαφθορά», επειδή κατέβηκε στη διαφθορά και στον κάτω κόσμο. Αυτό έχει την ίδια σημασία με τα λόγια του δέκατου πέμπτου ψαλμού, που οι απόστολοι εξηγούν ως προφητεία για τον Κύριο: «Επειδή δεν άφησες την ψυχή μου στην κόλαση, ας δει ο σεβάσμιος σου φθορά» (Ψαλμός 15:10· Πράξεις 13:35–37), επειδή ο Δαβίδ πέθανε και θάφτηκε, αλλά ο Σαβίωρ δεν είδε το σώμα. Άλλοι το εξηγούν με τέτοιο τρόπο ότι, σε σύγκριση με την ουράνια ευδαιμονία και τον λόγο του Θεού, το ανθρώπινο σώμα, που είναι σπαρμένο στη φθορά (Α' Κορ. 15:42), είναι φθορά, και ότι στον εκατό δεύτερο ψαλμό, σε σχέση με τους δίκαιους, υποδεικνύεται: «αυτός που θεραπεύει όλες τις ασθένειές σας, που ελευθερώνει τη ζωή σας από την καταστροφή (ή καταστροφή)». 103:3-4). Λέει λοιπόν ο απόστολος: «Εγώ είμαι καταραμένος· ποιος μπορεί να με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου» (Ρωμ. 7:24); Ονομάζεται ακριβώς το σώμα του θανάτου ή το σώμα της ταπείνωσης. Εφαρμόζουν αυτήν την εξήγηση στην αίρεση τους, θέλοντας να παρουσιάσουν ψεύτικα τον Αντίχριστο υπό την εικόνα του Χριστού και να κυριαρχήσουν στις εκκλησίες για να παχύνουν την κοιλιά και, κάνοντας σαρκική ζωή, να συλλογιστούν ενάντια στη σάρκα. Γνωρίζουμε όμως ότι το σώμα που έλαβε από την αμόλυντη Παναγία δεν ήταν η φθορά, αλλά ο ναός του Χριστού. Αν στραφούμε στην κρίση του αποστόλου στην προς Κορινθίους επιστολή (Α' Κορ. 15:44), όπου το σώμα ονομάζεται πνευματικό, τότε, για να μην φανούμε διατεθειμένοι να συζητήσουμε λόγια, θα πούμε ότι αναστήθηκε το ίδιο σώμα και η ίδια σάρκα που θάφτηκε και αφοσιώθηκε στη γη. αλλάζει μόνο τη δόξα, αλλά δεν αλλάζει τη φύση της: γιατί αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία, και αυτό το θνητό να ντυθεί την αθανασία (Α' Κορ. 15:53). Όταν λέγεται «αυτό», είναι σαν τα δάχτυλα να δείχνουν προς το σώμα. Αυτό στο οποίο γεννιόμαστε, αυτό στο οποίο πεθαίνουμε, αυτό που εκείνοι που υπόκεινται σε τιμωρία φοβούνται να δεχτούν, αυτό που η παρθενία περιμένει ως ανταπόδοση για τον εαυτό της και που η μοιχεία φοβάται ως τιμωρία. Σε σχέση με τον Ιωνά, αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό ως εξής: όντας στην κοιλιά μιας φάλαινας, θα έπρεπε, σύμφωνα με τη φύση των σωμάτων, να είχε υποστεί αποσύνθεση, να μετατραπεί σε τροφή για αυτό το ζώο και να διασκορπιστεί στα μέλη του, αλλά παρέμεινε σώος και αβλαβής. Οι λέξεις: «Κύριε Θεέ μου» εκφράζουν ένα αίσθημα βαθιάς αφοσίωσης, ώστε, ως αποτέλεσμα μεγάλων καλών πράξεων, να βλέπει τον κοινό για όλους Θεό ως δικό του Θεό. Ιωάννης 2:8. Όταν η ψυχή μου κυριεύτηκε από λύπη, θυμήθηκα τον Κύριο. LXX: Όταν η ψυχή μου λιποθύμησε μέσα μου, θυμήθηκα τον Κύριο. Όταν, λέει, δεν ήλπιζα σε άλλη βοήθεια, τότε η ανάμνηση του Κυρίου ήταν η σωτηρία μου σύμφωνα με τα ακόλουθα λόγια: «Θυμήθηκα τον Κύριο και χάρηκα» (Ψαλμός 76:4). Και σε άλλο μέρος: «Θυμήθηκα τα παλιά… και σκέφτηκα τα αιώνια χρόνια» (Ψαλμός 142:5, 77:6). Όταν εγώ, όντας στην κοιλιά μιας φάλαινας, απελπιζόμουν για τη σωτηρία και όταν η αδυναμία του σώματος δεν επέτρεπε καμία ελπίδα για ζωή, τότε ό,τι φαινόταν αδύνατο ξεπεράστηκε μέσω της μνήμης του Κυρίου. Είδα τον εαυτό μου φυλακισμένο στην κοιλιά μιας φάλαινας και εναποθέτησα όλη μου την ελπίδα στον Κύριο. Από εδώ μαθαίνουμε ότι όταν η ψυχή μας, όπως στη μετάφραση του LXX, αδυνατίσει και ξεσκιστεί από τα σωματικά συστατικά, τότε η σκέψη μας πρέπει να στραφεί μόνο σε Εκείνον που παραμένει Κύριός μας όταν είμαστε και στο σώμα και έξω από το σώμα. Δεν είναι δύσκολο. Εξηγήστε το σε σχέση με το πρόσωπο του Σωτήρα, ο οποίος είπε: «Η ψυχή μου λυπάται μέχρι θανάτου» (Ματθαίος 26:38). «Πατέρα…, αν είναι δυνατόν, άφησε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα» (Ματθαίος 26:39). «Στα χέρια Σου παραθέτω το πνεύμα μου» (Λουκάς 23:46) και ούτω καθεξής. Για να φτάσει η προσευχή μου σε Εσένα, τον ιερό σου ναό. Το LXX μεταφράστηκε με παρόμοιο τρόπο. Με θλίψη θυμάμαι τον Κύριο ώστε η προσευχή μου από τον βυθό της θάλασσας και από τις σχισμές των βουνών να φτάσει στον ουρανό και να φτάσει στον άγιο ναό Σου, στον οποίο απολαμβάνεις την αιώνια μακαριότητα. Άξιο προσοχής είναι επίσης το γεγονός ότι η προσευχή γίνεται για προσευχή: προσεύχεται να φτάσει η προσευχή του στον ναό του Θεού. Ζητά, ως αρχιερέας, να σωθεί ο λαός στο σώμα του. Ιωάννης 2:9. Όσοι κρατούν μάταια πράγματα θα αφήσουν (ή θα εγκαταλείψουν) το έλεός τους. LXX: Όσοι διαφυλάσσουν μάταια και ψεύτικα πράγματα έχουν εγκαταλείψει το έλεός τους. Ο Θεός είναι από τη φύση του ελεήμων και έτοιμος στην καλοσύνη να σώσει εκείνους που δεν μπορεί να σώσει με δικαιοσύνη. αλλά με δική μας υπαιτιότητα χάνουμε και εγκαταλείπουμε το πάντα έτοιμο και αυτοπροσφερόμενο έλεος του Θεού. Δεν είπε: «αυτοί που κάνουν μάταια πράγματα», για «ματαιοδοξία, κάθε είδους ματαιοδοξία» (Εκκλ. 1:2), για να μην φαίνεται ότι όλοι είναι καταδικασμένοι και ότι το έλεος αρνείται σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, αλλά: «αυτοί που τηρούν μάταια πράγματα» ή «ψεύτικα πράγματα», που αφιερώνονται σε αυτό, με πάθος, αλλά και μάταια θεωρώντας τους σαν να είχαν βρεθεί. θησαυρός. Ταυτόχρονα, δώστε προσοχή στο μεγαλείο της ψυχής του προφήτη: όντας στα βάθη της θάλασσας, που περιβάλλεται από συνεχές σκοτάδι στην κοιλιά ενός τέτοιου τέρατος, δεν σκέφτεται τον δικό του κίνδυνο, αλλά επιδίδεται σε γενικές συζητήσεις για τη φύση. «Θα φύγουν», λέει, «το έλεός τους». Παρόλο που προσβλήθηκε το έλεος, με το οποίο μπορούμε να κατανοήσουμε τον ίδιο τον Θεό, γιατί «ο Κύριος είναι γενναιόδωρος και ελεήμων, αργός στο θυμό και πλούσιος σε έλεος» (Ψαλμ. 142:8), ωστόσο, δεν εγκαταλείπει αυτούς που διατηρούν μάταια πράγματα, δεν απομακρύνεται από αυτούς, αλλά περιμένει τη μεταστροφή τους. αλλά αυτοί με τη θέλησή τους εγκαταλείπουν το έλεος, που τους περιμένει και τους προσφέρει. Αυτό μπορεί να αποδοθεί και στο πρόσωπο του Κυρίου, ως προφητεία για την προδοσία των Ιουδαίων, που θεωρώντας τους εαυτούς τους ότι τηρούν τις εντολές των ανθρώπων και τους κανόνες των Φαρισαίων, που αποτελούν ματαιότητα και ψέματα, εγκατέλειψαν τον Θεό, που πάντα τους ελεούσε. Ιωάννης 2:10. Και με μια φωνή επαίνου θα Σου προσφέρω μια θυσία. αυτό που υποσχέθηκα... Θα ανταποδώσω τον Κύριο για τη σωτηρία. LXX: Και θα Σου προσφέρω μια θυσία με φωνή επαίνου και εξομολόγησης. αυτό που υποσχέθηκα, θα Σου ανταποδώσω, Κύριε, για τη σωτηρία. Όσοι φυλάσσονται μάταια εγκατέλειψαν το έλεός τους, και εγώ που αναλώθηκα για τη σωτηρία πολλών, με φωνή επαίνου και εξομολόγησης, θα κάνω θυσία σε Σένα, προσφέροντας τον εαυτό μου, «γιατί το Πάσχα μας καταβρόχθισε ο Χριστός» (Α Κορ. 5:7). Και, σαν αληθινός αρχιερέας και αρνί, προσέφερε τον εαυτό Του για μας. Και ομολογώ, λέει, Εσύ, όπως εξομολογήθηκα προηγουμένως, λέγοντας: «Εξομολογήσου τον Πατέρα, Κύριο του ουρανού και της γης» (Ματθαίος 11:25), και θα εκπληρώσω τους όρκους που. Έδωσα στον Κύριο για τη σωτηρία όλων, για να μην χαθούν για πάντα όλα όσα Μου έδωσες (Ιωάννης 6:39). Βλέπουμε τι υποσχέθηκε ο Σωτήρας κατά τη διάρκεια του πόνου Του για χάρη της σωτηρίας μας. Ας προσπαθήσουμε να μην εξαπατηθεί μέσα μας ο Ιησούς. Ας είμαστε λοιπόν καθαροί και μακριά από κάθε αμαρτωλή βρωμιά, για να μας προσφέρει ως την υποσχεμένη θυσία στον Θεό Πατέρα. Ιωάννης 2:11. Και ο Κύριος μίλησε στο ψάρι, και εκτόξευσε τον Ιωνά σε ξηρά. LXX: Και ο Κύριος διέταξε τη φάλαινα, και έριξε τον Ιωνά σε ξηρά. Αυτό, όπως διαβάσαμε παραπάνω, κάτω από την εικόνα του Ιωνά προσευχήθηκε ο Κύριος στην κοιλιά της φάλαινας, για το οποίο ο Ιώβ λέει μυστηριωδώς: «Ας καταραστεί εκείνη την ημέρα που θα νικήσει τη μεγάλη φάλαινα» (Ιώβ 3:8). Έτσι, αυτή η μεγάλη φάλαινα, οι άβυσσοι και ο κάτω κόσμος έχουν εντολή να επιστρέψουν τον Σωτήρα στη γη, ώστε Αυτός που ήταν νεκρός να ελευθερώσει αυτούς που ήταν δεμένοι με τα δεσμά του θανάτου και να βγάλει πολλούς μαζί Του στη ζωή. Όσο για τη λέξη «τέρας» (evomuit), πρέπει να την κατανοήσουμε όπως χρησιμοποιείται εμφατικά (ἐμφατιχώτεπον) με την έννοια ότι η ζωή αναδύθηκε νικηφόρα από τα βάθη του θανάτου. Ωστόσο, η λέξη setus χῆτος σημαίνει όχι μόνο φάλαινα, αλλά και κάθε μεγάλο θαλάσσιο ζώο. Είναι νύχτα από Παρασκευή προς Σάββατο. Rutasne σημαίνει στην πραγματικότητα: δεν νομίζεις; Η λέξη ἆρα χρησιμεύει και ως ερωτηματικό μόριο και σημαίνει: αν ή όχι. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: