Глава II.

Johannes 2:1. Und der Herr bereitete einen großen Fisch zu, damit er Jona verschlingen konnte. LXX: Und der Herr befahl dem großen Wal, und er verschlang Jona. Der Herr befahl dem Tod und der Unterwelt, den Propheten aufzunehmen. So sehr sich der Tod darüber freute, ihn zu verschlingen, weil er ihn als Beute eines gierigen Mundes betrachtete, so traurig war sie über seinen Ausbruch. Dann erfüllte sich, was in Hosea geschrieben stand: „Ich werde dein Tod sein, der Tod, ich werde dein Stachel sein, die Hölle“ (Hosea 13,14). Im hebräischen Text lesen wir „großer Fisch“, statt dessen sagen LXX-Interpreten und der Herr im Evangelium (Matthäus 12,40), um den Kern der Sache kürzer auszudrücken, „Wal“. Der hebräische Text sagt „dag gadol“, also „großer Fisch“, aber das bedeutet zweifellos Wal (cetum) 5. Es sollte auch beachtet werden, dass dort, wo Zerstörung erwartet wurde, Erlösung war. Darüber hinaus bedeutet das Wort „vorbereitet“ entweder, dass Gott ihn am Anfang erschaffen hat, worüber der Psalm schreibt: „Diese Schlange, die du erschaffen hast, um sie zu verfluchen“ (Psalm 103,26), oder vielleicht hat er ihm befohlen, näher an das Schiff heranzukommen, den geworfenen Jona in seine Eingeweide aufzunehmen und ihm statt des Todes Zuflucht zu gewähren, damit derjenige, der den Zorn Gottes auf dem Schiff erlebte, seine Güte im Tod erfahren würde. Und Jona blieb drei Tage und drei Nächte im Bauch des Fisches. LXX: Und Jona war drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals. Der Herr erklärte die geheimnisvolle Bedeutung dieses Ortes im Evangelium (Matthäus 12), und es wäre überflüssig, entweder dasselbe oder etwas anderes zu sagen als das, was das Opfer selbst sagte. Wir fragen nur: Wie blieb er drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde? Einige unterteilen παρασχευὴv (Freitag) in zwei Tage und zwei Nächte, wenn nach dem Verschwinden der Sonne von der sechsten bis zur neunten Stunde (Matthäus 27:45) die Nacht auf den Tag folgte, und wenn man den Samstag hinzufügt, glauben sie, dass dies als drei Tage und drei Nächte gelten sollte; aber wir verstehen synekdochisch (σινεχδοκιχῶς) das Ganze als Teil, so dass wir von dem Moment an, als Er 6 starb, am Freitag (έν παρασχευῆ) einen Tag und eine Nacht zählen, einen anderen am Samstag, den 7, und die dritte Nacht, gezählt im Tag des Herrn 8, beziehen wir uns auf den Beginn des nächsten Tages; denn im Buch Genesis (Kapitel 1) bezieht sich die Nacht nicht auf den vorherigen, sondern auf den folgenden Tag und stellt den Beginn des zukünftigen Tages dar und nicht das Ende der Vergangenheit. Der Klarheit halber werde ich dies einfacher ausdrücken. Stellen Sie sich vor, dass jemand um neun Uhr einen Ort verlässt und am nächsten Tag um drei Uhr an einem anderen Ort ankommt. Wenn ich sage, dass er die Reise in zwei Tagen zurückgelegt hat, kann man mir nicht direkt eine Lüge vorwerfen, da dieser Reisende nicht alle Stunden auf der Reise verbracht hat, sondern nur einen bestimmten Teil jedes der beiden Tage. Zumindest scheint es mir, dass es eine solche Erklärung geben muss. Wenn jemand dies nicht akzeptiert und diese mysteriöse Passage besser interpretieren kann, sollte seine Erklärung bevorzugt werden. Johannes 2:2–3. Und Jona betete aus dem Bauch des Fisches zum Herrn, seinem Gott, und sprach: LXX wurde auf die gleiche Weise übersetzt, wobei nur die Wortreihenfolge geändert wurde. Wenn Jona den Herrn vorwegnimmt und durch seinen dreitägigen und nächtelangen Aufenthalt im Bauch des Wals auf das Leiden des Erlösers hinweist, dann muss sein Gebet ein Prototyp (typus) des Vaterunsers sein. Mir ist nicht unbekannt, dass einige es unglaublich finden werden, dass ein Mann drei Tage und Nächte lang unverletzt im Bauch eines Wals bleiben konnte, woraufhin der Sturm nachließ. Diese werden natürlich entweder wahr oder falsch sein. Wenn sie treu sind, dann sollten sie dies umso mehr glauben, so wie sie glauben sollten, dass die drei Jünglinge, in einen Feuerofen geworfen, so unversehrt blieben, dass nicht einmal ihre Kleidung vom Feuergeruch berührt wurde (Dan. 3), dass das Meer sich zurückzog und wie Mauern auf beiden Seiten regungslos blieb, um den Menschen den Weg frei zu machen (Exod. 14), dass die Löwen, deren Hunger ihre Wut steigerte, mit Angst auf ihre Beute blickten, als ob sie den menschlichen Verstand besäßen, und berührte sie nicht usw. Wenn sie Ungläubige sind, dann sollen sie die fünfzehn Bücher der Metamorphosen von Naso und die gesamte griechische und lateinische Geschichte lesen, und dort werden sie sehen, wie Daphva sich in einen Lorbeerbaum oder die Schwestern des Phaetos in Pappeln verwandelte, wie Jupiter, ihr höchster Gott, sich in einen Schwan verwandelte, in Form von Gold ausgegossen wurde, die Gestalt eines Stieres annahm, und andere Märchengeschichten, deren Abscheulichkeit der göttlichen Heiligkeit widerspricht. Sie glauben das und sagen, dass bei Gott alles möglich ist; aber indem sie an die Unehrlichen glauben und in Bezug auf diese die Allmacht Gottes verteidigen, leugnen sie diese Macht in Bezug auf die Ehrlichen. Was die Worte betrifft: „Und Jona betete aus dem Bauch des Fisches zum Herrn, seinem Gott“, und sagte: „Wir verstehen sie in dem Sinne, dass Jona, als er merkte, dass er im Bauch des Wals unverletzt geblieben war, nicht an der Barmherzigkeit des Herrn verzweifelte, sondern sich ganz dem Gebet zuwandte.“ Denn Gott, der über die Gerechten sagte: „Ich bin mit ihm in der Drangsal“ (Psalm 90,15) und: „Wenn er zu mir ruft, werde ich sagen: Hier bin ich“ (Jes. 58,9), war bei ihm, und der, auf den er hörte, kann sagen: „Du hast mich in der Drangsal ausgebreitet“ (Psalm 4,2). Johannes 2:3. Ich schrie in meiner Trauer zum Herrn, und er hörte mich; Aus dem Bauch der Hölle rief ich, und du hörtest meine Stimme. LXX wurde auf die gleiche Weise übersetzt, nur mit folgender Änderung: Aus dem Bauch der Hölle hast du die Stimme meines Schreiens gehört. Er sagte nicht „Ich rufe“, sondern „Ich rief“, und er betet nicht für die Zukunft, sondern dankt für die Vergangenheit und zeigt uns, dass er sich seit der Zeit, als er, als er ins Meer geworfen wurde, einen Wal sah, der einen so massiven Körper und ein riesiges Maul hatte, das ihn verschluckte, an den Herrn erinnerte und schrie, entweder weil das Wasser zurückging und ihm Gelegenheit zum Weinen gab, oder wegen der ganzen Stimmung seines Herzens, gemäß den Worten des Apostels: in deinem schreien Herzen: „Abba, Vater“ (Gal. 4:6). Er schrie zu dem, der die Herzen der Menschen kennt und der zu Mose sagt: „Warum schreist du zu mir?“ (2. Mose 14,15)? obwohl die Schrift nicht erwähnt, dass er vorher geschrien hat. Auch im ersten Stufenpsalm lesen wir: „Als ich traurig war, schrie ich zum Herrn und erhörte mich“ (Psalm 119,1). Unter dem Bauch der Unterwelt können wir den Bauch des Wals verstehen, der so groß ist, dass er der Unterwelt ähnelt. Aber das lässt sich besser auf das Antlitz Christi zurückführen, der unter dem Namen David im Psalm singt: „Lass meine Seele nicht in der Hölle, lass deinen Ehrwürdigen das Verderben sehen“ (Psalm 15,10). Diejenigen, die in der Unterwelt lebten, blieben frei unter den Toten. Johannes 2:4. Und er warf mich in die Tiefe, ins Herz des Meeres, und der Strom umgab mich. LXX: Du hast mich in die Tiefen des Meeres geworfen, und die Bäche umgaben mich. In Bezug auf das Gesicht Jonas ist die Erklärung nicht schwer: Er war im Bauch eines Wals gefangen, in den Tiefen und mitten im Meer und von dessen Wasser umgeben. Was den Herrn und Erlöser betrifft, nehmen wir ein Beispiel aus dem 68. Psalm, in dem es heißt: „Der Kohlenbrenner steht tief in der Finsternis, und es gibt keinen Halt; ich bin in die Tiefen des Meeres gegangen, und der Sturm hat mich ertränkt“ (Psalm 68,3), was auch in einem anderen Psalm gesagt wird: „Du aber hast verstoßen und gedemütigt, du hast deinen Gesalbten (Christum) entfernt, du hast den Bund deines gebrochen Knecht, du hast sein Heiligtum auf der Erde entweiht, du hast alle seine Festungen zerstört“ (Psalm 88, 39–41) und so weiter. Denn im Vergleich zur himmlischen Glückseligkeit und dem Ort, über den geschrieben steht: „Sein Platz ist in der heiligen Welt“ (Psalm 75,3), ist jede irdische Wohnstätte voller Wellen, voller Stürme. Darüber hinaus bedeutet das Herz des Meeres die Unterwelt, stattdessen lesen wir im Evangelium: „in die Herzen der Erde“ (Matthäus 12,40). So wie sich das Herz in der Mitte eines Tieres befindet, so befindet sich die Unterwelt in der Mitte der Erde. Oder vielleicht sagt er auf geheimnisvolle Weise, dass er sich mitten im Meer befand, also mitten in der Versuchung. Und obwohl er sich in bitteren Gewässern befand und in allem außer der Sünde versucht wurde (Hebr 4,15), erlebte er die Bitterkeit der Gewässer nicht, sondern war von einem Bach umgeben, über den wir an anderer Stelle lesen: „Flüsse erfreuen die Stadt Gottes“ (Psalm 45, 5), und während andere salziges Wasser trinken, trank ich unter den Versuchungen völlig süßes Wasser, sagt er. Und lass es dir nicht böse erscheinen, dass jetzt der Herr sagt: „Du hast mich in die Tiefe geworfen“ – Er, der im Psalm sagt: „Du hast ihn geschlagen, du hast sie vertrieben“ (Psalm 68,27), in Übereinstimmung mit dem, was Sacharja im Namen des Vaters sagt: „Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe werden zerstreut“ (Sach 13,7; Matthäus 26, 31). Alle Deine Tiefen und Deine Wellen gingen über mich hinweg. LXX: Alle deine Wellen und Wasser gingen über mich hinweg. Dass die steigenden Meereswellen über Jona hinwegfegten und ein heftiger Sturm ausbrach, daran zweifelt niemand. Aber wir fragen: Wie sind all die aufsteigenden Abgründe und Wellen Gottes über den Erlöser hinweggegangen? „Versuchung... das Leben des Menschen auf Erden“ (Hiob 7,1) oder, wie es auf Hebräisch heißt, „Krieg“, weil wir hier kämpfen, um woanders gekrönt zu werden. Denn es gibt keinen Menschen, der alle Versuchungen ertragen könnte, außer Ihm, der wie wir in allen Dingen versucht wurde, aber ohne Sünde (Hebr 4,15). Deshalb heißt es zu den Korinthern: „Die Versuchung hat euch nicht erreicht, sondern nur die Menschen; aber Gott ist treu, der euch nicht mehr in Versuchung lassen wird, als ihr vermag, sondern der wird auch mit der Versuchung Überfluss schaffen, sodass ihr sie ertragen könnt“ (1. Korinther 10,13). Und da alle Verfolgungen und alles, was passiert, nicht ohne den Willen Gottes geschehen, werden die Tiefen und Wellen, die Jesus nicht verschlungen, sondern über ihn hinweggegangen sind, als Gottes bezeichnet, die nur den Untergang drohen und ihn nicht verursachen. So brachen alle Verfolgungen und Stürme, die die Menschheit niederdrückten und bei denen Schiffe zerstört wurden, über meinem Kopf aus, sagt er. Aber ich trotzte den Stürmen und unterdrückte die heftigen Winde, damit andere sicherer segeln konnten. Johannes 2:5. Und ich sagte: Ich werde von der Betrachtung Deiner Augen ausgeschlossen. LXX: Ich sagte: Ich werde von Deinen Augen abgewiesen. Bevor ich in meiner Trauer aufschrie und Du mich hörtest, weil ich die Gestalt eines Dieners annahm und ihm in seiner Schwäche gleich wurde, sagte ich: „Ich werde von der Betrachtung Deiner Augen ausgeschlossen.“ Als ich bei Dir war und Dein Licht nutzte und Licht in Deinem (oder in Deinem) Licht war, dann sagte ich nicht: „Ich bin abgelehnt.“ Aber als ich in die Tiefen des Meeres hinabstieg und menschliches Fleisch annahm, dann ahme ich den Zustand der Menschen nach und sage: „Ich werde von der Betrachtung Deiner Augen ausgeschlossen.“ Ich habe das als Mann gesagt; sondern als Gott und als nach Deinem Bilde und ohne es für einen Raub zu halten, Dir gleich zu sein (Phil. 2). Ich möchte die Menschheit zu Dir bringen, damit dort, wo ich und Du sind, alle sein werden, die an mich und Dich geglaubt haben, und ich sage ihnen Folgendes: h5 Ich werde jedoch deinen heiligen Kirche wiedersehen. LXX: Soll ich deinen heiligen Kirche nicht wiedersehen (putasne addam, ut uideam)? Das griechische Wort ἆπα, an dessen Stelle in der allgemein anerkannten Ausgabe (vulgata) putas 9 steht), kann mit „deshalb“ 10 übersetzt werden, so dass es gleichsam dazu dient, die letzte Schlussfolgerung oder Schlussfolgerung aus der zweiten Prämisse und aus den Beweisen des Syllogismus zu bezeichnen – eine Schlussfolgerung, die ohne Zweifel und Zögern, aber mit Zuversicht und Überzeugung abgeleitet wird. Stattdessen haben wir übersetzt: „Ich werde aber deinen heiligen Kirche wiedersehen“, in Übereinstimmung mit der Tatsache, dass es in seinem Namen in 11 in einem anderen Psalm heißt: „Herr, ich habe die Schönheit deines Hauses und die Wohnstätte deiner Herrlichkeit geliebt“ (Psalm 25,8), und in Übereinstimmung mit der Lesung des Evangeliums, in der es heißt: „Verherrliche mich, o Vater, mit der Herrlichkeit von dir, die ich hatte, bevor die Welt nicht war“ (Johannes 17,5). worauf der Vater vom Himmel antwortete: „Und ich habe verherrlicht, und ich werde noch einmal verherrlichen“ (Johannes 12, 28). Oder vielleicht, da es heißt: „Der Vater ist in mir und ich bin im Vater“ (Johannes 14:11), dann ist der Vater die Kirche des Sohnes, so wie der Sohn die Kirche des Vaters ist. Denn er selbst sagt: „Ich ... verließ den Vater und kam zurück“ (Johannes 16,27–28) und: „Das Wort war für Gott, und Gott war das Wort“ (Johannes 1,1). Oder derselbe Retter, wie ihn der Mensch verlangt und wie Gott seine Zuversicht hinsichtlich dessen, was er immer besessen hat, verspricht und zum Ausdruck bringt. Bezogen auf das Antlitz Hiobs, als jemanden, der es wünscht oder fest glaubt, kann dies so verstanden werden: Er wollte in den Tiefen des Meeres die Kirche des Herrn sehen und blieb mit prophetischem Geist an einem anderen Ort und betrachtete einen anderen (oder an einem anderen Ort). Johannes 2:6. Das Wasser umhüllte mich bis in meine Seele, der Abgrund umgab mich. LXX: Wasser ergoss sich um mich herum, bis ich meine Seele erreichte, der letzte Abgrund umgab mich. Diese Wasser, die in der Nähe des Abgrunds in der Erde fließen, nach unten strömen und viel Schmutz mit sich führen, neigen dazu, nicht den Körper, sondern die Seele zu töten, weil sie dem Körper zuträglich sind und seine Leidenschaften begünstigen. Deshalb sagt der Herr, wie wir oben gesagt haben, im Psalm: „Rette mich, o Herr, wie Wasser in meine Seele herabgekommen ist“ (Psalm 68,2), und an anderer Stelle: „Der Strom ist über unsere Seele gegangen“ (Psalm 123,4) und: „Lass nicht ... lass einen Kollegen mit seinem Mund von mir reden“ und lass die Unterwelt mich nicht blockieren (Psalm 68,16); Lass sie mir nicht den Ausweg verweigern, denn ich bin aus eigenem freien Willen herabgestiegen, ich werde aus eigenem freien Willen aufsteigen, ich bin freiwillig als Gefangener gekommen, ich muss die Gefangenen befreien, um die Worte zu erfüllen: „Ich bin hinaufgefahren... in die Höhe, ich habe gefangen genommen... die Gefangenschaft“ (Psalm 67:19; Eph. 4:8); Mächte oder Autoritäten, die sich der Ausübung von Qualen und Strafen widmen und von denen die Dämonen selbst im Evangelium (Lukas 8) verlangen, sie nicht zu entfernen. Manchmal wird der Abgrund im Sinne von Geheimnissen, dem tiefsten Verständnis und den Urteilen Gottes verstanden: „Die Geschicke des Herrn sind viele im Abgrund“ (Psalm 35,7) und: „Der Abgrund ruft den Abgrund hervor mit der Stimme deines Abgrunds“ (Psalm 41,8). Johannes 2:6–7. Das Meer bedeckte meinen Kopf. Ich stieg zu den Grundfesten der Berge hinab; Der Glaube der Erde hat mich für immer blockiert. LXX: Mein Kopf erreichte die Abgründe der Berge. Ich stieg in das Land hinab, dessen Seile ewige Schlösser sind Niemand zweifelt daran, dass das Meer den Kopf Jonas bedeckte, dass er bis zu den Grundfesten der Berge hinabstieg und bis in die Tiefen der Erde reichte, als ob er bis zu den Glaubensrichtungen und Säulen reichte, auf denen nach dem Willen Gottes die Erdkugel ruht, von der es an anderer Stelle heißt: „Ich habe ihre Säulen errichtet“ (Psalm 74,4). In Bezug auf den Herrn, den Erlöser, kann dies nach beiden Ausgaben meines Erachtens wie folgt verstanden werden. Der wichtigste Teil (progincipale) oder sein Haupt, das heißt die Seele, die er zusammen mit dem Körper um unserer Erlösung willen empfangen wollte, stieg in die mit Wellen bedeckten Spalten der Berge hinab, die sich von der himmlischen Freiheit entfernten, die vom Abgrund umgeben und von der Größe Gottes getrennt waren, und stieg dann auch in die Unterwelt hinab – an jene Orte, an denen sich wie in den Tiefen und dem Schmutz der Sünden Seelen befanden weggetragen, wie man als Psalmist sagen könnte: „Sie werden in die Tiefen der Erde hinabfahren, ... Teile des Fuchses werden sein“ (Psalm 63,10-11). Sie dienen als Seile der Erde und sozusagen als eine Art Verstopfung an den entlegensten Orten der Gefangenschaft und Bestrafung und verhindern, dass gefangene Seelen die Unterwelt verlassen. Daher wurde LXX mit besonderer Ausdruckskraft übersetzt: χάτοχοι αἰώνιαι (oder χατόχους αἰωνίους), das heißt: Sie wollen diejenigen, die sie einst beherrscht haben, für immer behalten. Aber unser Herr, von dem wir unter dem Namen Cyrus in Jesaja lesen: „Ich werde die Tore aus Kupfer zerbrechen und die eisernen Seile zerbrechen“ (Jes. 45:2), stieg bis zu den Grundfesten der Berge hinab und wurde mit ewigen Seilen verschlossen, um alle Gefangenen zu befreien. Aber Du, Herr, mein Gott, wirst mein Leben aus der Verderbnis erwecken. LXX: Aber möge mein Leben aus dem Verderben entstehen, o Herr, mein Gott. Es wird im eigentlichen Sinne gesagt: „Du wirst auferstehen“ oder „mein Leben aus der Verderbnis erstehen lassen“, weil Er in die Verderbnis und in die Unterwelt hinabgestiegen ist. Dies hat die gleiche Bedeutung wie die Worte des fünfzehnten Psalms, die die Apostel als Prophezeiung über den Herrn erklären: „Denn du hast meine Seele nicht in der Hölle gelassen, lass deinen Ehrwürdigen die Verwesung sehen“ (Psalm 15,10; Apostelgeschichte 13,35–37), denn David starb und wurde begraben, aber der Körper des Erretters sah keine Verwesung. Andere erklären dies so, dass im Vergleich zur himmlischen Seligkeit und dem Wort Gottes der menschliche Körper, der in Verwesung gesät ist (1. Kor. 15,42), Verwesung ist, und dass im hundertzweiten Psalm in Bezug auf die Gerechten darauf hingewiesen wird: „Der alle deine Leiden heilt, der dein Leben von der Verwesung (oder von der Zerstörung) erlöst“ (Psalm 103,3-4). Deshalb sagt der Apostel: „Ich bin ein verdammter Mann. Wer kann mich aus diesem Körper des Todes erlösen“ (Röm 7,24)? Es wird genau der Körper des Todes oder der Körper der Demütigung genannt. Sie wenden diese Erklärung auf ihre Häresie an, indem sie den Antichristen fälschlicherweise unter dem Bild Christi darstellen und die Kirchen dominieren wollen, um den Bauch zu mästen und, indem sie ein fleischliches Leben führen, gegen das Fleisch zu argumentieren. Aber wir wissen, dass der von der Unbefleckten Jungfrau empfangene Körper keine Verwesung war, sondern die Kirche Christi. Wenn wir uns dem Urteil des Apostels im Brief an die Korinther (1. Korinther 15,44) zuwenden, wo der Körper als geistig bezeichnet wird, dann werden wir, um nicht den Anschein zu erwecken, geneigt zu sein, über Worte zu diskutieren, sagen, dass derselbe Körper und dasselbe Fleisch auferstanden ist, das begraben und der Erde übergeben wurde; es verändert nur die Herrlichkeit, aber nicht seine Natur: Denn es muss sein, dass dieser Verwesliche Unvergänglichkeit anzieht und dass dieser Sterbliche Unsterblichkeit anzieht (1 Kor 15,53). Wenn „dies“ gesagt wird, ist es, als würden die Finger auf den Körper zeigen; dies, in dem wir geboren werden, dies, in dem wir sterben, dies, wovor diejenigen, die der Strafe unterworfen sind, Angst haben, dies anzunehmen, dies, das die Jungfräulichkeit als Vergeltung für sich selbst erwartet und das der Ehebruch als Strafe fürchtet. In Bezug auf Jona kann dies wie folgt verstanden werden: Im Bauch eines Wals hätte er, der Natur der Körper entsprechend, verwesen, sich in Nahrung für dieses Tier verwandeln und sich in seinen Gliedern zerstreuen sollen, aber er blieb gesund und munter. Die Worte „Herr, mein Gott“ drücken ein Gefühl tiefer Hingabe aus, sodass er aufgrund großer guter Taten den allen gemeinsamen Gott als seinen eigenen Gott betrachtet. Johannes 2:8. Als meine Seele von Trauer überwältigt wurde, erinnerte ich mich an den Herrn. LXX: Als meine Seele in mir ohnmächtig wurde, erinnerte ich mich an den Herrn. Als ich, sagt er, auf keine andere Hilfe hoffte, war das Gedenken an den Herrn meine Rettung, wie er sagt: „Ich dachte an den Herrn und freute mich“ (Psalm 76,4). Und an einer anderen Stelle: „Ich dachte an die alten Tage ... und dachte an ewige Jahre“ (Psalm 142:5, 77:6). Als ich im Bauch eines Wals an der Erlösung verzweifelte und die Schwäche des Körpers keine Hoffnung auf Leben zuließ, wurde durch die Erinnerung an den Herrn alles Unmögliche überwunden. Ich sah mich im Bauch eines Wals gefangen und setzte meine ganze Hoffnung auf den Herrn. Von hier aus lernen wir, dass, wenn unsere Seele, wie in der Übersetzung von LXX, schwach wird und von den Körperbestandteilen losgerissen wird, sich unser Denken nur an den Einen wenden darf, der unser Herr bleibt, wenn wir sowohl im Körper als auch außerhalb des Körpers sind. Es ist nicht schwierig. Erklären Sie dies anhand des Antlitzes des Erretters, der sagte: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“ (Matthäus 26:38); „Vater..., wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“ (Matthäus 26:39); „In deine Hände lege ich meinen Geist“ (Lukas 23:46) und so weiter. Damit mein Gebet Dich erreicht, Deinen heiligen Kirche. LXX wurde auf ähnliche Weise übersetzt. Voller Trauer gedenke ich des Herrn, damit mein Gebet vom Meeresgrund und aus den Felsspalten der Berge den Himmel erreicht und Deinen heiligen Kirche erreicht, in dem Du ewige Glückseligkeit genießt. Bemerkenswert ist auch die Tatsache, dass das Gebet für das Gebet verrichtet wird: Er betet, dass sein Gebet die Kirche Gottes erreicht. Als Hohepriester bittet er darum, dass die Menschen in seinem Körper gerettet werden. Johannes 2:9. Diejenigen, die vergebliche Dinge für vergeblich halten, werden ihre Gnade aufgeben (oder aufgeben). LXX: Diejenigen, die eitles und falsches bewahren, haben ihre Barmherzigkeit aufgegeben. Gott ist von Natur aus barmherzig und in seiner Güte bereit, diejenigen zu retten, die er nicht in Gerechtigkeit retten kann; Aber durch unsere eigene Schuld verlieren wir die stets bereitwillige und aufopfernde Barmherzigkeit Gottes und geben sie auf. Er sagte nicht: „die Eitelkeiten tun“, sondern „Eitelkeiten aller Eitelkeiten, allerlei Eitelkeiten“ (Prediger 1,2), damit es nicht den Anschein erwecken würde, dass jedermann verurteilt und der gesamten Menschheit die Gnade verweigert wird, sondern: „diejenigen, die Nichtigkeiten bewahren“ oder „Falschigkeiten“, die sich diesem mit inniger Leidenschaft widmen, – die Nichtigkeiten nicht nur tun, sondern auch behalten, indem sie sie lieben und sie betrachten, als wären sie gefunden. Schatz. Achten Sie gleichzeitig auf die Größe der Seele des Propheten: In den Tiefen des Meeres, umgeben von ständiger Dunkelheit im Bauch eines solchen Monsters, denkt er nicht an seine eigene Gefahr, sondern gibt sich allgemeinen Diskussionen über die Natur hin. „Sie werden ihre Gnade verlassen“, sagt er. Obwohl die Barmherzigkeit beleidigt wurde, worunter wir Gott selbst verstehen können, denn „der Herr ist großzügig und barmherzig, langsam zum Zorn und reich an Barmherzigkeit“ (Ps. 142:8), lässt aber diejenigen nicht im Stich, die nichts wert sind, wendet sich nicht von ihnen ab, sondern wartet auf ihre Bekehrung; aber sie verzichten aus freien Stücken auf die Barmherzigkeit, die wartet und sich ihnen anbietet. Dies kann auch auf das Antlitz des Herrn zurückgeführt werden, als Prophezeiung über den Verrat der Juden, die, weil sie glaubten, die Gebote der Menschen und die Regeln der Pharisäer zu halten, die Eitelkeit und Lügen darstellen, Gott im Stich ließen, der ihnen stets gnädig war. Johannes 2:10. Und mit lobender Stimme werde ich Dir ein Opfer darbringen; Was ich versprochen habe ... Ich werde dem Herrn die Erlösung vergelten. LXX: Und ich werde dir ein Opfer darbringen mit einer Stimme des Lobes und des Bekenntnisses; Was ich versprochen habe, werde ich Dir, dem Herrn, für die Erlösung vergelten. Diejenigen, die nichts wert halten, haben ihre Barmherzigkeit aufgegeben, und ich, der ich für die Erlösung vieler vernichtet wurde, werde Dir mit einer Stimme des Lobes und des Bekenntnisses ein Opfer darbringen und mich selbst opfern, „denn unser Passah hat Christus verschlungen“ (1. Korinther 5,7). Und wie ein wahrer Hohepriester und Lamm hat er sich für uns hingegeben. Und ich bekenne, sagt er: „Du, wie ich zuvor bekannte: „Bekenne den Vater, den Herrn des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11,25), und ich werde die Gelübde erfüllen. Ich habe es dem Herrn gegeben für das Heil aller, damit alles, was Du mir gegeben hast, nicht für immer vergehe (Johannes 6,39). Wir sehen, was der Erretter während seines Leidens für unsere Erlösung versprochen hat; Versuchen wir, dass Jesus in uns nicht getäuscht wird; Also lasst uns rein und fern von allem sündigen Schmutz sein, damit er uns Gott dem Vater als das versprochene Opfer darbringen kann. Johannes 2:11. Und der Herr redete mit dem Fisch, und er spuckte Jona an Land aus. LXX: Und der Herr befahl dem Wal, und er warf Jona an Land. Das ist es, was der Herr, wie wir oben lesen, unter dem Bild von Jona im Bauch des Wals betete, worüber Hiob geheimnisvoll sagt: „Er verfluche den Tag, der den großen Wal besiegen wird“ (Hiob 3,8). So wird diesem großen Wal, den Abgründen und der Unterwelt befohlen, den Erlöser auf die Erde zurückzubringen, damit der Verstorbene diejenigen befreien würde, die durch die Bande des Todes gebunden waren, und sehr viele mit ihm zum Leben erwecken würde. Was das Wort „Monster“ (evomuit) betrifft, müssen wir es so verstehen, dass es mit Nachdruck (ἐμφατιχώτεπον) in dem Sinne verwendet wird, dass das Leben siegreich aus den Tiefen des Todes hervorgegangen ist. Allerdings bedeutet das Wort setus χῆτος nicht nur einen Wal, sondern auch jedes große Meerestier. Es ist die Nacht von Freitag auf Samstag. Rutasne bedeutet eigentlich: Finden Sie nicht auch? Das Wort ἆρα dient auch als Fragepartikel und bedeutet: ob oder nicht. Sie könnten interessiert sein an: