Глава II.

Jan 2:1. A Hospodin připravil velkou rybu, aby Jonáše spolkla. LXX: A Hospodin přikázal velké velrybě a ta spolkla Jonáše. Pán přikázal smrti a podsvětí, aby přijaly proroka. Jakkoli se smrt radovala z toho, že ho pohltí a považovala ho za kořist pro chtivou tlamu, byla stejně smutná z jeho erupce. Pak se splnilo, co bylo psáno v Ozeášovi: „Budu tvá smrt, smrt, budu tvým ostenem, peklem“ (Ozeáš 13:14). V hebrejském textu čteme „velká ryba“, místo které vykladači LXX a Pán v evangeliu (Matouš 12:40), stručněji vyjadřující podstatu věci, říkají „velryba“. Hebrejský text říká „dag gadol“, tedy „velká ryba“, ale to bezpochyby znamená velrybu (cetum) 5. Je třeba také poznamenat, že tam, kde se očekávalo zničení, došlo ke spáse. Dále slovo „připravený“ buď znamená, že ho Bůh stvořil na počátku, o čemž žalm píše: „toho hada, kterého jsi stvořil, abys ho proklel“ (Žalm 103:26), nebo mu snad přikázal, aby se přiblížil k lodi, přijal do svých útrob pohozeného Jonáše a místo smrti mu poskytl útočiště, aby na jeho lodi zakusil dobro toho, kdo zakusil Boha na smrti. A Jonáš byl v břiše ryby tři dny a tři noci. LXX: A Jonáš byl v břiše velryby tři dny a tři noci. Pán vysvětlil tajemný význam tohoto místa v evangeliu (Matouš 12) a bylo by zbytečné říkat buď totéž, nebo něco jiného, ​​než co uvedl sám oběť. Ptáme se pouze: jak mohl zůstat v srdci země tři dny a tři noci? Někteří rozdělují παρασχευὴv (pátek) na dva dny a dvě noci, kdy po zmizení slunce od šesté hodiny do deváté hodiny (Matouš 27:45) následovala noc po dni a přidávajíce sobotu, věří, že by se to mělo počítat jako tři dny a tři noci; ale my synekdochicky (σινεχδοκιχῶς) chápeme celek částí, takže od chvíle, kdy zemřel On 6, v pátek (έν παρασχευῆ) počítáme jeden den a noc, další v sobotu 7 a třetí noc, počítanou v den příštího dne, odkazujeme na začátek 8; protože v knize Genesis (kapitola 1) se noc nevztahuje na předchozí, ale na následující den a představuje začátek budoucího dne, a nikoli konec minulého. Pro větší přehlednost to vyjádřím jednodušeji. Představte si, že někdo odešel z jednoho místa v devět hodin a druhý den ve tři hodiny dorazil na jiné místo. Pokud řeknu, že cestu absolvoval za dva dny, tak mě nemohou přímo obvinit ze lži kvůli tomu, že tento cestovatel nestrávil na cestě všechny hodiny, ale jen určitou část z každého ze dvou dnů. Alespoň se mi zdá, že takové vysvětlení musí existovat. Pokud to někdo neakceptuje a dokáže tuto záhadnou pasáž lépe interpretovat, pak by měl být preferován jeho výklad. Jan 2:2–3. A Jonáš se modlil k Hospodinu, svému Bohu, z břicha ryby a řekl: LXX byl přeložen stejným způsobem, pouze se změnil slovosled. Jestliže Jonáš předznamenává Pána a svým pobytem po tři dny a noci v břiše velryby naznačuje utrpení Spasitele, pak jeho modlitba musí být prototypem (typus) Pánovy modlitby. Není mi neznámo, že některým bude připadat neuvěřitelné, že člověk mohl zůstat nezraněný po tři dny a noci v břiše velryby, v důsledku čehož bouře utichla. Ty budou samozřejmě buď pravdivé, nebo nepravdivé. Pokud jsou věrní, tím více by tomu měli věřit, stejně jako by měli věřit, že tři mladíci, uvržení do ohnivé pece, zůstali tak nezraněni, že ani jejich šatů se nedotkl pach ohně (Dan. 3), že moře ustoupilo a jako stěny na obou stranách zůstalo nehybné, aby uvolnilo cestu pro lidi (Exod. 14), jejichž strach visel na jejich vzteklině. jako by měl lidskou mysl a nedotkl se jí atd. Jsou-li nevěřící, pak ať si přečtou patnáct knih Proměny z Nasa a celé řecké a latinské dějiny, a tam uvidí, jak se Daphva proměnila ve vavřín nebo sestry Phaetovy v topoly, jak se Jupiter, jejich nejvyšší bůh, proměnil v labuť, vylila se do podoby zlata, nabyla podoby býka, a další pohádkové pohádky protiřečí. Věří tomu a říkají, že u Boha je všechno možné; ale věříce nepoctivým a bráníce ve vztahu k tomu všemohoucnost Boží, popírají tuto moc ve vztahu k poctivým. Pokud jde o slova: „A Jonáš se modlil k Hospodinu, svému Bohu z břicha“ ryb a řekl, rozumíme jim v tom smyslu, že když si Jonáš uvědomil, že zůstal nezraněn v břiše velryby, nezoufal nad Hospodinovým milosrdenstvím, ale zcela se obrátil k modlitbě. Neboť Bůh, který o spravedlivých řekl: „Jsem s ním v soužení“ (Žalm 90:15) a: „Až ke mně zavolá, řeknu: Tady jsem“ (Iz 58:9), byl s ním a ten, komu naslouchal, může říci: „Rozprostřel jsi mě v soužení“ (Žalm 4:2). Jan 2:3. Volal jsem k Pánu ve svém zármutku a on mě vyslyšel; z břicha pekla jsem volal a slyšel jsi můj hlas. LXX byl přeložen stejným způsobem, změnil se pouze následující: z břicha pekla jsi slyšel hlas mého volání. Neřekl „volám“, ale „volal jsem“ a nemodlí se za budoucnost, ale děkuje za minulost a ukazuje nám, že od chvíle, kdy byl vhozen do moře, uviděl velrybu, tak mohutné tělo a obrovskou tlamu, která ho spolkla, vzpomněl si na Pána a vykřikl, buď proto, že vody opadly a daly mu příležitost křičet v souladu se slovy jeho srdce, nebo kvůli křiku celého jeho srdce. ve vašich srdcích: „Abba, Otče“ (Galatským 4:6). Volal k Tomu, který zná lidská srdce a který říká Mojžíšovi: „Proč ke mně voláš“ (Ex 14,15)? ačkoli se Písmo nezmiňuje, že před tím křičel. Také v prvním žalmu stupňů čteme: „Když jsem byl v zármutku, volal jsem k Hospodinu a slyšel jsem“ (Žalm 119:1). Břichem podsvětí můžeme rozumět břicho velryby, které je tak velké, že připomíná podsvětí. To lze ale lépe připsat Kristově tváři, která pod jménem David zpívá v žalmu: „Nenechávej mou duši v pekle, ať tvůj ctihodný uvidí porušení“ (Žalm 15:10). Ti, kteří byli v podsvětí naživu, zůstali volní mezi mrtvými. Jan 2:4. A uvrhl mě do hlubin, do srdce moře, a potok mě obklopil. LXX: Svrhl jsi mě do hlubin srdce moře a potoky mě obklopily. Ve vztahu k tváři Jonáše není vysvětlení těžké: byl uvězněn v břiše velryby, v hlubinách a mezi mořem a byl obklopen jeho vodami. Pokud jde o Pána Spasitele, vezmeme si příklad z šedesátého osmého žalmu, který říká: „Uhlíř je hluboko ve tmě a není tam žádná stabilita; přišel jsem do mořských hlubin a bouře mě utopila“ (Žalm 68:3), což je uvedeno i v jiném žalmu: „Ale ty jsi zavrhl a ponížil svého pokaženého (pomazaného) služebníku, znesvětil jsi jeho svatyni na zemi, zničil jsi všechny jeho pevnosti“ (Žalm 88, 39–41) a tak dále. Neboť ve srovnání s nebeskou blažeností a místem, o kterém je psáno: „Jeho místo je ve svatém světě“ (Ž 75,3), je každý pozemský příbytek plný vln, plných bouří. Dále, srdce moře znamená podsvětí, místo kterého v evangeliu čteme: „do srdcí země“ (Matouš 12:40). Stejně jako je srdce uprostřed zvířete, tak je podsvětí uprostřed země. Nebo možná v tajemném smyslu říká, že byl v srdci moře, tedy uprostřed pokušení. A ačkoli byl mezi hořkými vodami a byl pokoušen ve všem kromě hříchu (Žd 4:15), nepocítil hořkost vod, ale byl obklopen potokem, o kterém na jiném místě čteme: „Potoky řek obveselují město Boží“ (Žalm 45:5), a zatímco jiní pijí slanou vodu, mezi pokušeními pijí úplně sladkou vodu. A ať se vám nezdá zlé, že nyní Pán říká: „Uvrhl jsi mě do hlubin“ – Ten, který v žalmu říká: „Srazili jste ho, odehnali jste je“ (Žalm 68:27), podle toho, co říká Zachariáš jménem Otce: „Ubiju pastýře a ovce se rozptýlí“ (Z 2,76, Mat. 31). Všechny Tvé hlubiny a Tvé vlny mě přenesly. LXX: Všechny tvé vlny a vody mě přešly. Že stoupající mořské vlny přešly přes Jonaše a strhla se prudká bouře, o tom nikdo nepochybuje. Ale my se ptáme: jak všechny ty stoupající propasti a vlny Boží přešly přes Spasitele? „Pokušení... život člověka na zemi“ (Job 7:1) nebo, jak to stojí v hebrejštině, „válčení“, protože zde bojujeme, abychom byli korunováni někde jinde. Neboť není člověka, který by snesl všechna pokušení, kromě Toho, který byl stejně jako my pokoušen ve všem, ale bez hříchu (Židům 4:15). Proto se Korinťanům říká: "Nedosáhlo pokušení k vám, ale pouze k lidem, ale věrný je Bůh, který vás nenechá být pokoušen více, než můžete, ale vytvoří také hojnost pokušení, abyste je mohli snést" (1. Korintským 10:13). A protože všechna pronásledování a vše, co se děje, se neděje bez Boží vůle, hlubiny a vlny, které Ježíše nepohltily, ale přešly přes něj, se nazývají Boží, pouze hrozivá zkáza, a nezpůsobující ji. Tak, jak říká, propukla nad mou hlavou všechna pronásledování a bouře, které deprimovaly lidskou rasu a z nichž byly zničeny lodě. Ale odolával jsem bouřím a drtil jsem prudké větry, aby ostatní mohli plout bezpečněji. Jan 2:5. A řekl jsem: Jsem zavržen z kontemplace tvých očí. LXX: Řekl jsem: Jsem odmítnut z Tvých očí. Než jsem vykřikl ve svém zármutku a ty jsi mě vyslyšel, protože jsem na sebe vzal podobu služebníka a připodobnil se mu v jeho slabosti, řekl jsem: „Jsem odmítnut kontemplace tvých očí. Když jsem byl s Tebou a používal Tvé světlo a byl světlem ve Tvém (nebo v Tobě) světle, pak jsem neřekl: "Jsem odmítnut." Ale když jsem sestoupil do mořských hlubin a vzal na sebe lidské maso, napodobujic stav lidí, říkám: „Jsem odmítnut kontemplace tvých očí. Řekl jsem to jako muž; ale jako Bůh a jako bys byl k tvému ​​obrazu a nepovažoval to za loupež za rovné s tebou (Flp 2). Já, chci k Tobě přivést lidskou rasu, aby tam, kde jsem já a ty, byli všichni, kdo uvěřili ve mne a v tebe, říkám jim toto: h5 Však znovu uvidím tvůj svatý chrám. LXX: Copak už neuvidím (putasne addam, ut uideam) Tvůj svatý chrám? Řecké slovo ἆπα, místo kterého v obecně přijímaném vydání (vulgata) stojí putas 9), lze přeložit jako „proto“ 10, takže slouží jakoby k označení posledního závěru nebo závěru z druhého předpokladu a z důkazu sylogismu - závěru vyvozeného bez pochyb a zaváhání, ale s jistotou a jistotou. Místo toho jsme přeložili: „ale znovu uvidím tvůj svatý chrám“, v souladu s tím, že v jeho 11. 17,5), na což Otec z nebe odpověděl: "A já jsem oslavil a znovu oslavím" (Jan 12,28). Nebo možná, protože zní: „Otec je ve mně a já jsem v Otci“ (Jan 14:11), tak jako je Syn chrámem Otce, tak Otec je chrámem Syna. Sám totiž říká: „Já... jsem odešel od Otce a vrátil jsem se“ (Jan 16:27–28) a: „Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo“ (Jan 1:1). Nebo tentýž Spasitel, jak žádá člověk, a jako Bůh slibuje a vyjadřuje důvěru v to, co vždy vlastnil. Ve vztahu k tváři Joba, jako někoho, kdo touží nebo pevně věří, to lze chápat takto: on, když byl v mořských hlubinách, chtěl vidět chrám Páně a s prorockým duchem zůstal na jiném místě a rozjímal o jiném (nebo na jiném místě). Jan 2:6. Vody mě obklopily až do mé duše, propast mě obklopila. LXX: Voda se rozlévala kolem mě, dokud jsem nedosáhl své duše, obklopila mě konečná propast. Tyto vody, blízko propasti, tekoucí v zemi, směřující dolů a nesoucí s sebou spoustu špíny, mají tendenci nezabíjet tělo, ale duši, protože jsou příznivé tělu a podporují jeho vášně. Proto, jak jsme řekli výše, Pán v žalmu říká: „Zachraň mě, Hospodine, jako voda sestoupila do mé duše“ (Žalm 68:2), a na jiném místě: „Proud přetekl naši duši“ (Žalm 123:4) a: „Ať... ať o mně nemluví vrstevník svými ústy“ a ať mě neblokuje podsvětí16:8; ať Mi neodepře cestu ven, protože jsem sestoupil z vlastní vůle, vystoupím z vlastní vůle, přišel jsem dobrovolně jako zajatec, musím osvobodit zajatce, abych naplnil slova: „Vystoupil jsem... na výsost, uchvátil jsem... zajetí“ (Žalm 67:19; Ef 4:8); mocí nebo autorit, které jsou oddány páchání muk a trestů a ke kterým sami démoni v evangeliu (Lk 8) žádají, aby je neodstraňovali. Někdy je propast chápána ve smyslu tajemství, nejhlubšího porozumění a Božích soudů: „v propasti je mnoho Hospodinových osudů“ (Žalm 35:7) a: „propast volá propast hlasem tvé propasti“ (Žalm 41:8). Jan 2:6–7. Moře mi zakrylo hlavu. Sestoupil jsem k základům hor; Víra země mě navždy zablokovala. LXX: Moje hlava dosáhla rozsedlin hor. Sestoupil jsem do země, jejíž lana jsou věčnými zámky Nikdo nepochybuje o tom, že moře zakrylo Jonášovu hlavu, že sestoupil k základům hor a sahal až do hlubin země, jako by k vírám a sloupům, na nichž z Boží vůle spočívá zeměkoule, na jiném místě řečeno: „Upevnil jsem její sloupy“ (Žalm 74:4). Ve vztahu k Pánu Spasiteli to lze podle obou vydání, jak se mi zdá, chápat následovně. Nejdůležitější část (progincipale) neboli Jeho hlava, tedy duše, kterou se spolu s tělem rozhodl přijmout pro naši spásu, sestoupila do rozsedlin hor, které byly pokryty vlnami, které se vzdalovaly nebeské svobodě, které byly obklopeny propastí a které byly odděleny od velikosti Boží, a pak také sestoupily do míst, kde se jakoby podsvětí sestoupily do hlubin podsvětí. duše byly uneseny, jak by se dalo říci žalmista: „Sestoupí do hlubin země,... části lišky budou“ (Žalm 63:10–11). Slouží jako provazy země a jakoby jakési zácpy na těch nejodlehlejších místech vězení a trestů, které brání zajatým duším opustit podsvětí. Proto bylo LXX přeloženo se zvláštní expresí: χάτοχοι αἰώνιαι (neboli χατόχους αἰωνίους), to znamená: navždy si chtějí udržet ty, které kdysi ovládli. Ale náš Pán, o kterém pod jménem Kýros čteme v Izajášovi: „Prolomím brány měděné a přelámu železná lana“ (Iz 45,2), sestoupil k základům hor a byl zatarasen věčnými provazy, aby osvobodil všechny vězně. Ty však, Pane, můj Bože, pozdvihneš můj život od zkaženosti. LXX: Kéž však můj život povstane z porušení, Hospodine, můj Bože. Je řečeno ve správném smyslu: „povstaneš“ nebo „nech můj život povstat z porušení“, protože On sestoupil do zkaženosti a do podsvětí. Má to stejný význam jako slova patnáctého žalmu, který apoštolové vysvětlují jako proroctví o Pánu: „Nenechal jsi mou duši v pekle, ať tvůj ctihodný uvidí porušení“ (Žalm 15:10; Skutky 13:35–37), protože David zemřel a byl pohřben, ale tělo Spasitele nevidělo porušení. Jiní to vysvětlují tak, že ve srovnání s nebeskou blažeností a Božím slovem je lidské tělo, které je zaseto v porušení (1. Kor. 15:42), porušením, a že ve stém druhém žalmu je ve vztahu ke spravedlivým uvedeno: „ten, který uzdravuje všechny tvé neduhy, který vysvobozuje tvůj život z porušení (nebo ze zkázy)“ (žal. 3:40). Proto apoštol říká: „Jsem zatracený muž: kdo mě může vysvobodit z tohoto těla smrti“ (Řím 7:24)? Přesně se mu říká tělo smrti nebo tělo ponížení. Aplikují toto vysvětlení na svou herezi, chtějí falešně představit Antikrista pod obrazem Krista a ovládnout církve, aby vykrmili břicho a vedli tělesný život, rozum proti tělu. Ale víme, že tělo přijaté od neposkvrněné Panny nebylo porušením, ale chrámem Kristovým. Obrátíme-li se k soudu apoštola v listu Korinťanům (1. Korintským 15:44), kde je tělo nazýváno duchovním, pak, abychom se nezdáli nakloněni k debatám o slovech, řekneme, že je vzkříšeno totéž tělo a totéž tělo, které bylo pohřbeno a odevzdáno zemi; mění jen slávu, ale nemění svou přirozenost: musí se totiž stát, aby toto porušitelné obléklo neporušitelnost a toto smrtelné obléklo nesmrtelnost (1. Korintským 15:53). Když se řekne „toto“, je to, jako by prsty směřovaly k tělu; v čem se rodíme, v tom umíráme, to, co se trestaní bojí přijmout, to, co čeká panenství jako odplatu za sebe a čeho se cizoložství bojí jako trestu. Ve vztahu k Jonášovi to lze chápat takto: jelikož byl v břiše velryby, měl v souladu s povahou těl projít rozkladem, proměnit se v potravu pro toto zvíře a rozptýlit se mezi jeho členy, ale zůstal v bezpečí a zdravý. Slova: „Pane můj Bože“ vyjadřují pocit hluboké oddanosti, takže v důsledku velkých dobrých skutků pohlíží na Boha společného všem jako na svého vlastního Boha. Jan 2:8. Když má duše byla přemožena zármutkem, vzpomněl jsem si na Pána. LXX: Když má duše ve mně omdlela, vzpomněl jsem si na Pána. Když, jak říká, nedoufal jsem v jinou pomoc, pak mi byla spásou památka na Hospodina podle následujících slov: „Pamatoval jsem na Hospodina a radoval jsem se“ (Žalm 76:4). A na jiném místě: „Vzpomněl jsem si na dávné dny... a přemýšlel o věčných letech“ (Žalm 142:5, 77:6). Když jsem, v břiše velryby, zoufal ze spasení a když slabost těla nedovolovala žádné naděje na život, pak vše, co se zdálo nemožné, bylo překonáno vzpomínkou na Pána. Viděl jsem se uvězněný v břiše velryby a veškerou svou naději jsem vkládal do Pána. Odtud se dozvídáme, že když naše duše, jako v překladu LXX, zeslábne a je odtržena od tělesných složek, pak se naše myšlenka musí obrátit pouze k Tomu, který zůstává naším Pánem, když jsme v těle i mimo tělo. Není to těžké. vysvětlete to ve vztahu k tváři Spasitele, který řekl: „Má duše je smutná až k smrti“ (Matouš 26:38); „Otče..., je-li to možné, nechť mě tento kalich mine“ (Matouš 26:39); „Do tvých rukou poroučím svého ducha“ (Lukáš 23:46) a tak dále. Aby má modlitba dorazila k Tobě, Tvému svatému chrámu. LXX byl přeložen podobným způsobem. V zármutku vzpomínám na Pána, aby má modlitba z mořského dna a z rozsedlin hor dosáhla nebe a dosáhla Tvého svatého chrámu, v němž se těšíš věčné blaženosti. Pozornost si zaslouží také skutečnost, že se modlí za modlitbu: modlí se, aby jeho modlitba dosáhla Božího chrámu. Jako velekněz žádá, aby lid mohl být spasen v jeho těle. Jan 2:9. Ti, kdo nechávají marné věci, opustí (nebo opustí) své milosrdenství. LXX: Ti, kdo zachovávají marné a falešné věci, opustili své milosrdenství. Bůh je od přírody milosrdný a připravený v dobrotě spasit ty, které nemůže zachránit spravedlností; ale vlastní vinou ztrácíme a opouštíme vždy připravené a sebenabízené Boží milosrdenství. Neřekl: „ti, kdo činí marné věci“, pro „marnost marností, všechny druhy marnosti“ (Kaz. 1:2), aby se nezdálo, že je každý odsouzen a že milosrdenství je odepřeno celému lidskému pokolení, ale: „ti, kdo zachovávají marné věci“ nebo „falešné věci“, kteří se tomu věnují s láskou, pouze je dělali s vášní a uvažovali o nich, ale jako by je nezachovávali. byl nalezen. poklad. Zároveň věnujte pozornost velikosti prorokovy duše: být v hlubinách moře, obklopen neustálou temnotou v břiše takového monstra, nemyslí na své vlastní nebezpečí, ale oddává se obecným diskusím o přírodě. "Oni odejdou," říká, "jejich milosrdenství." I když bylo uraženo milosrdenství, čímž můžeme pochopit samotného Boha, neboť „Hospodin je štědrý a milosrdný, pomalý k hněvu a hojný v milosrdenství“ (Ž. 142:8), neopouští však ty, kdo zachovávají marnosti, neodvrací se od nich, ale očekává jejich obrácení; ale ze své vlastní vůle opouštějí milosrdenství, které čeká a nabízí se jim. To lze také přičíst tváři Páně jako proroctví o zradě Židů, kteří se domnívali, že dodržují přikázání lidí a pravidla farizeů, která jsou marnivostí a lží, a opustili Boha, který se nad nimi vždy smiloval. Jan 2:10. A s hlasem chvály ti přinesu oběť; co jsem slíbil... odplatím Pánu za spasení. LXX: A přinesu Ti oběť hlasem chvály a vyznáním; co jsem slíbil, tobě odplatím, Pane, spasením. Ti, kdo zachovávají marné věci, opustili své milosrdenství a já, který jsem byl pohlcen pro spásu mnohých, hlasem chvály a vyznáním, ti přinesu oběť a obětuji sám sebe, „neboť naše Velikonoce pohltil Kristus“ (1. Kor. 5:7). A jako pravý velekněz a beránek se za nás obětoval. A já vyznávám, on říká: Ty, jak jsem již dříve vyznal, řka: „Vyznej Otce, Pána nebe a země“ (Matouš 11:25), a já ty sliby splním. Dal jsem Hospodinu za spásu všech, aby vše, co jsi mi dal, nezahynulo navěky (Jan 6:39). Vidíme, co Spasitel během svého utrpení slíbil kvůli našemu spasení; Snažme se, aby v nás Ježíš nebyl oklamán; Buďme tedy čistí a daleko od vší hříšné špíny, aby nás mohl obětovat jako slíbenou oběť Bohu Otci. Jan 2:11. A Hospodin promluvil k rybě a ta vyvrhla Jonáše na suchou zem. LXX: A Hospodin přikázal velrybě a ta svrhla Jonáše na souš. To je to, co se, jak čteme výše, modlil pod obrazem Jonáše Hospodina v břiše velryby, o čemž Job tajemně říká: „Ať prokleje ten den, který přemůže velikou velrybu“ (Job 3:8). Této velké velrybě, propasti a podsvětí je tedy přikázáno vrátit Spasitele na zem, aby Ten, kdo byl mrtvý, osvobodil ty, kdo byli spoutáni pouty smrti, a přivedl k životu velmi mnoho s Ním. Pokud jde o slovo „monstrum“ (evomuit), musíme ho chápat tak, že je použito důrazně (ἐμφατιχώτεπον) v tom smyslu, že život vyšel vítězně z hlubin smrti. Slovo setus χῆτος však neznamená jen velrybu, ale i jakéhokoli velkého mořského živočicha. Je noc z pátku na sobotu. Rutasne ve skutečnosti znamená: nemyslíš? Slovo ἆρα také slouží jako tázací částice a znamená: zda nebo ne. Mohlo by vás zajímat: