Глава II.

Йоан 2:1. И Господ приготви голяма риба, за да погълне Йона. LXX: И Господ заповяда на големия кит и той погълна Йона. Господ заповяда на смъртта и подземния свят да приемат пророка. Колкото и смъртта да се радваше да го погълне, смятайки го за плячка за една алчна уста, тя беше също толкова тъжна от изригването му. Тогава се изпълни написаното в Осия: „Аз ще бъда твоята смърт, смърт, Аз ще бъда твоето жило, пъкъл” (Осия 13:14). В еврейския текст четем „голяма риба“, вместо което тълкувателите на LXX и Господ в Евангелието (Матей 12:40), изразявайки по-накратко същността на въпроса, казват „кит“. Текстът на иврит казва „dag gadol“, тоест „голяма риба“, но това без съмнение означава кит (cetum) 5. Трябва също да се отбележи, че там, където се очакваше унищожение, имаше спасение. Освен това думата „приготвен“ или означава, че Бог го е създал в началото, за което псалмът пише: „тази змия, която си създал, за да го прокълне“ (Псалм 103:26), или може би му е заповядал да се приближи до кораба, да приеме хвърления Йона в недрата си и вместо смърт да му осигури убежище, така че този, който е изпитал Божия гняв на кораба, да изпита Неговата доброта при смъртта. И Йона беше в корема на рибата три дни и три нощи. LXX: И Йона беше в корема на кита три дни и три нощи. Ако кажа, че е завършил пътуването за два дни, тогава те не могат директно да ме обвинят в лъжа поради факта, че този пътешественик не е прекарал всички часове в пътуването, а само определена част от всеки от двата дни. Поне на мен ми се струва, че трябва да има такова обяснение. Ако някой не приема това и може по-добре да тълкува този мистериозен пасаж, тогава трябва да се предпочете неговото обяснение. Йоан 2:2–3. И Йона се помоли на Господа своя Бог от корема на рибата и каза: LXX беше преведено по същия начин, като се промени само словоредът. Ако Йона предобразява Господа и чрез престоя си в продължение на три дни и нощи в корема на кита показва страданието на Спасителя, тогава неговата молитва трябва да бъде прототип (тип) на Господната молитва. Не знам, че някои ще намерят за невероятно, че човек може да остане невредим в продължение на три дни и нощи в корема на кит, в резултат на което бурята утихна. Те, разбира се, ще бъдат или верни, или неверни. Ако са верни, тогава още повече трябва да вярват в това, както трябва да вярват, че тримата младежи, хвърлени в огнена пещ, са останали толкова невредими, че дори дрехите им не са били докоснати от миризмата на огън (Дан. 3), че морето се е отдръпнало и като стени от двете страни е останало неподвижно, за да даде път на хората да преминат (Изх. 14), че лъвовете, чийто глад е увеличил яростта им, гледаха със страх плячката си, сякаш притежаващи човешки ум, и не я докосваха и т.н. Ако са неверници, тогава нека прочетат петнадесетте книги на Метаморфозите на Насо и цялата гръцка и латинска история, и там ще видят как Дафва се е превърнала в лавра или сестрите на Фетос в тополи, как Юпитер, най-висшият им бог, се е превърнал в лебед, излял се във формата на злато, приел формата на бик и други приказни приказки, чиято мерзост противоречи на божествената святост. Те вярват в това и казват, че с Бог всичко е възможно; но вярвайки на нечестните и защитавайки по отношение на това всемогъществото на Бога, те отричат ​​тази сила по отношение на честните. Що се отнася до думите: „И Йона се помоли на Господа своя Бог от корема“ на рибата и каза, ние ги разбираме в смисъл, че когато Йона разбра, че е останал невредим в корема на кита, той не се отчая от Господната милост, а се обърна изцяло към молитвата. Защото Бог, Който каза за праведния: „Аз съм с него в скръб” (Псалм 90:15) и: „Когато Ме повика, ще кажа: Ето ме” (Ис. 58:9), беше с него и този, когото Той слушаше, може да каже: „Разпростря ме в скръб” (Псалм 4:2). Йоан 2:3. Извиках към Господа в скръбта си и Той ме чу; от корема на ада извиках и Ти чу гласа ми. LXX беше преведено по същия начин, като се промени само следното: от корема на ада Ти чу гласа на моя вик. Той не каза „аз призовавам“, а „аз призовавах“ и не се моли за бъдещето, а благодари за миналото, показвайки ни, че от времето, когато той, хвърлен в морето, видя кит, такова масивно тяло и огромна уста, която го погълна, той си спомни Господа и извика, било защото водите се отдръпнаха и му дадоха възможност да плаче, или поради цялото разположение на сърцето си, според думите на апостола: викайки в сърцата си: “Авва, Отче” (Гал. 4:6). Той извика към Този, Който познава сърцата на хората и Който казва на Мойсей: „Защо викаш към Мене” (Изх. 14:15)? въпреки че Писанието не споменава, че той е извикал преди това. Също така в първия псалм от степени четем: „Когато бях в скръб, извиках към Господа и ме чу“ (Псалм 119:1). Под корема на подземния свят разбираме корема на кита, който е толкова голям, че наподобява подземния свят. Но това може да се отдаде по-добре на лицето на Христос, който под името Давид пее в псалма: „Не оставяй душата ми в пъкъла, нека Твоят преподобен види тлението“ (Псалм 15:10). Тези, които бяха живи в подземния свят, останаха свободни сред мъртвите. Йоан 2:4. И той ме хвърли в дълбините, в сърцето на морето, и потокът ме заобиколи. LXX: Ти ме хвърли в дълбините на сърцето на морето и потоците ме заобиколиха. Във връзка с лицето на Йона обяснението не е трудно: той беше затворен в корема на кит, в дълбините и сред морето и беше заобиколен от неговите води. Що се отнася до Господа Спасителя, ще вземем пример от шестдесет и осмия псалом, който казва: „Въглищната горелка е дълбоко в тъмнината и няма стабилност; дойдох в морските дълбочини и бурята ме потопи” (Псалм 68:3), което също се казва в друг псалом: „Но ти отхвърли и унизи, отстрани Помазаника Си (Христос), ти си разруши завета на слугата Си, оскверни светилището му на земята, разруши всичките му крепости” (Псалом 88, 39–41) и т.н. Защото в сравнение с небесното блаженство и мястото, за което е писано: “Мястото му е в светия свят” (Пс. 75:3), всяко земно жилище е пълно с вълни, пълно с бури. Освен това сърцето на морето означава подземния свят, вместо което в Евангелието четем: „в сърцата на земята“ (Матей 12:40). Както сърцето е в средата на животното, така и подземният свят е в средата на земята. Или може би той казва в мистериозен смисъл, че е бил в сърцето на морето, тоест в средата на изкушението. И въпреки че беше сред горчиви води и беше изкушен във всичко, освен в греха (Евр. 4:15), той не изпита горчивината на водите, но беше заобиколен от поток, за който на друго място четем: „рекните потоци веселят Божия град“ (Псалм 45:5), и докато други пият солена вода, сред изкушенията, казва той, аз пих напълно сладка вода. И нека не ви се струва зло, че сега Господ казва: „Ти ме хвърли в дълбочината“ - Този, който казва в псалма: „Ти го порази, ти ги пропъди“ (Псалм 68:27), в съответствие с това, което Захария казва от името на Отца: „Ще поразя пастира и овцете ще се разпръснат“ (Зах. 13:7; Матей 26, 31). Всички Твои дълбини и Твои вълни преминаха през мен. LXX: Всички Твои вълни и води преминаха през мен. Никой не се съмнява в това, че надигащите се морски вълни преминаха над Йона и избухна жестока буря. Но ние питаме: как всички надигащи се бездни и вълни Божии преминаха над Спасителя? „Изкушение... животът на човека на земята“ (Йов 7:1) или, както е на иврит, „война“, защото ние се бием тук, за да бъдем короновани някъде другаде. Защото няма човек, който да издържи на всички изкушения, освен Този, Който като нас беше изкушен във всичко, но без грях (Евр. 4:15). Затова се казва на коринтяните: „не ви е постигнало изкушението, а само човеците; но верен е Бог, който няма да ви остави да бъдете изкушени повече, отколкото можете, но ще създаде и изобилие с изкушение, така че да можете да го понесете” (1 Кор. 10:13). И тъй като всички гонения и всичко, което се случва, не се случва без волята на Бога, бездните и вълните, които не погълнаха Исус, но преминаха над него, се наричат ​​Божии, само заплашващи гибел, а не причиняващи ги. Така всички гонения и бури, които потискаха човешката раса и от които се разбиваха кораби, казва Той, избухнаха над главата ми. Но аз устоях на бурите и смазах свирепите ветрове, за да могат другите да плават по-безопасно. Йоан 2:5. И казах: Отхвърлен съм от съзерцанието на Твоите очи. LXX: Казах: Отхвърлен съм от Твоите очи. Преди да извикам в скръбта си и Ти ме чу, понеже приех образа на слуга, уподобявайки се на него в неговата немощ, казах: „Отхвърлен съм от съзерцанието на Твоите очи“. Когато бях с Теб и използвах Твоята светлина и бях светлина в Твоята (или в Теб) светлина, тогава не казах: „Отхвърлен съм“. Но когато се спуснах в морските дълбини и приех човешка плът, тогава, имитирайки състоянието на хората, казвам: „Отхвърлен съм от съзерцанието на Твоите очи“. Казах това като мъж; но като Бог и като Твой образ и не считам за грабеж да се равняваме с Теб (Фил. 2). Аз, като искам да доведа човешкия род при Теб, така че където сме Аз и Ти, да бъдат всички, които са повярвали в Мен и Теб, им казвам това: h5 Но пак ще видя светия Ти храм. LXX: Няма ли да видя отново (putasne addam, ut uideam) Твоя свещен храм? Гръцката дума ἆπα, вместо която в общоприетото издание (vulgata) стои putas 9), може да се преведе чрез „следователно“ 10, така че да служи като че ли за обозначаване на последното заключение или заключение от втората предпоставка и от доказателствата на силогизма - заключение, изведено без съмнение и колебание, но с увереност и убеденост. Вместо това ние преведохме: „но пак ще видя Твоя свети храм“, в съответствие с факта, че от името на Него 11 в друг псалом се казва: „Господи! Възлюбих красотата на Твоя дом и обиталището на Твоята слава“ (Псалм 25:8), и в съответствие с евангелското четиво, в което е написано: „Прослави ме, Отче, със славата от Тебе, която Аз имах преди света да не съществува” (Йоан 17:5), на което Отец отговори от небето: „И прославих, и пак ще прославя” (Йоан 12, 28). Или, може би, тъй като гласи: „Отец е в Мене и Аз съм в Отца“ (Йоан 14:11), тогава както Синът е храмът на Отца, така и Отец е храмът на Сина. Защото Сам Той казва: „Аз... отидох от Отца и се върнах” (Йоан 16:27-28) и: „Словото беше към Бога и Бог беше Словото” (Йоан 1:1). Или същият Спасител, както човек пита и като Бог, обещава и изразява увереност по отношение на това, което винаги е притежавал. По отношение на лицето на Йов, като желаещ или твърдо вярващ, това може да се разбере по следния начин: той, намирайки се в морските дълбини, искаше да види храма Господен и с пророческия дух остана на друго място и съзерцаваше друго (или на друго място). Йоан 2:6. Водите ме обвиха до душата ми, бездната ме заобиколи. LXX: Водата се разля около мен, докато стигна до душата си, последната бездна ме заобиколи. Тези води, близо до бездната, течащи в земята, насочващи се надолу и носещи много мръсотия със себе си, са склонни да убиват не тялото, а душата, защото те са благоприятни за тялото и благоприятстват неговите страсти. Затова, както казахме по-горе, Господ казва в псалма: „Спаси ме, Господи, както водата слезе в душата ми” (Псалм 68:2), а на друго място: „Потокът премина над душата ни” (Псалм 123:4) и: „Да не говори за мене връстник с устата си” и да не ме блокира подземният свят (Псалм 68:16); нека не Ми отказва изход, защото слязох по своя воля, ще се изкача по своя воля, дойдох доброволно като пленник, трябва да освободя пленниците в изпълнение на думите: „Възлязох... на високото, плених... плен” (Псалм 67:19; Еф. 4:8); сили или власти, които са посветени на извършването на мъчения и наказания и към които самите демони молят в Евангелието (Лука 8) да не ги премахват. Понякога бездната се разбира в смисъл на тайни, най-дълбоко разбиране и присъди на Бога: „съдбите на Господа са много в бездната“ (Псалм 35:7) и: „бездната вика бездната с гласа на Твоята бездна“ (Псалм 41:8). Йоан 2:6–7. Морето покри главата ми. Слязох до основите на планините; Верите на земята ме блокираха завинаги. LXX: Главата ми стигна до пукнатините на планините. Слязох в земята, чиито въжета са вечни ключалки Никой не се съмнява, че морето е покрило главата на Йона, че той е слязъл до основите на планините и е достигнал до дълбините на земята, сякаш до вярванията и стълбовете, на които по Божия воля се крепи земното кълбо, за което се казва на друго място: „Поставих стълбовете му“ (Псалм 74:4). По отношение на Господ Спасител според двете редакции това може, струва ми се, да се разбира по следния начин. Най-важната част (progincipale) или Неговата глава, тоест душата, която заедно с тялото Той благоволи да приеме в името на нашето спасение, слезе в пукнатините на планините, които бяха покрити с вълни, които се отдалечиха от небесната свобода, които бяха заобиколени от бездната и които бяха отделени от величието на Бога, а след това също слязоха в подземния свят - в онези места, където сякаш в дълбините и мръсотията на греховете, душите бяха отнесени, както би могъл да каже псалмистът: „Ще слязат в дълбините на земята,... части от лисицата ще бъдат“ (Псалм 63:10-11). Те служат като въжета на земята и, така да се каже, като вид запек, в най-отдалечените места на затвор и наказание, предотвратявайки пленените души да напуснат подземния свят. Затова LXX е преведено с особена изразителност: χάτοχοι αἰώνιαι (или χατόχους αἰωνίους), тоест: те искат завинаги да задържат тези, които някога са овладяли. Но нашият Господ, за когото под името Кир четем в Исая: „Ще счупя медните порти и ще счупя железните въжета” (Ис. 45:2), слезе до основите на планините и беше преграден с вечни въжета, за да освободи всички затворници. Но Ти, Господи Боже мой, ще възкресиш живота ми от тлението. LXX: Но нека животът ми възкръсне от поквара, Господи Боже мой. Казано е в правилния смисъл: „ти ще възкресиш“ или „нека животът ми възкръсне от тлението“, защото Той слезе в тлението и в подземния свят. Това има същото значение като думите на петнадесетия псалм, които апостолите обясняват като пророчество за Господа: „Защото не си оставил душата ми в пъкъла, нека Твоят преподобен види тлението“ (Псалм 15:10; Деян. 13:35–37), защото Давид умря и беше погребан, но тялото на Спасителя не видя тление. Други обясняват това по такъв начин, че в сравнение с небесното блаженство и Божието слово, човешкото тяло, което е посято в тление (1 Кор. 15:42), е тление и че в сто и втория псалом, по отношение на праведника, това е посочено: „Този, който изцелява всички твои недъзи, който избавя живота ти от тление (или от погибел)“ (Псалм). 103:3-4). Затова апостолът казва: „Аз съм осъден човек: кой може да ме избави от това тяло на смъртта” (Рим. 7:24)? То се нарича точно тяло на смъртта или тяло на унижението. Те прилагат това обяснение към своята ерес, като искат лъжливо да представят Антихриста под образа на Христос и да доминират над църквите, за да угоят корема и, водейки плътски живот, да разсъждават срещу плътта. Но знаем, че тялото, получено от непорочната Дева, не беше тление, а храм на Христос. Ако се обърнем към преценката на апостола в посланието до Коринтяните (1 Кор. 15:44), където тялото е наречено духовно, тогава, за да не изглеждаме склонни да спорим с думи, ще кажем, че същото тяло и същата плът са възкресени, които са били погребани и предадени на земята; променя само славата, но не променя природата си: защото това тленното трябва да се облече в нетление, а това смъртното да се облече в безсмъртие (1 Кор. 15:53). Когато се каже „това“, сякаш пръстите сочат към тялото; това, в което се раждаме, това, в което умираме, това, което подложените на наказание се страхуват да приемат, това, което девствеността очаква като възмездие за себе си и от което прелюбодеянието се страхува като наказание. По отношение на Йона това може да се разбира по следния начин: намирайки се в корема на кит, той, в съответствие с природата на телата, трябваше да претърпи гниене, да се превърне в храна за това животно и да се разпръсне сред членовете му, но той остана здрав и здрав. Думите: „Господи, Боже мой“ изразяват чувство на дълбока преданост, така че в резултат на велики добри дела той гледа на общия за всички Бог като на свой собствен Бог. Йоан 2:8. Когато душата ми беше обзета от скръб, аз си спомних за Господа. LXX: Когато душата ми припадна в мен, аз си спомних Господа. Когато, казва той, не се надявах на друга помощ, тогава споменът за Господа беше моето спасение според следните думи: „Спомних си Господа и се зарадвах” (Псалм 76:4). И на друго място: „Спомних си старите дни... и си помислих за вечни години” (Псалм 142:5, 77:6). Когато аз, намирайки се в корема на кит, се отчаях от спасение и когато слабостта на тялото не позволяваше никакви надежди за живот, тогава всичко, което изглеждаше невъзможно, беше преодоляно чрез паметта на Господа. Видях се затворен в корема на кит и възложих цялата си надежда на Господ. От тук научаваме, че когато душата ни, както в превода на LXX, стане слаба и се откъсне от телесните компоненти, тогава нашата мисъл трябва да се обърне само към Този, Който остава наш Господ, когато сме едновременно в тялото и извън тялото. Не е трудно. обяснете това във връзка с лицето на Спасителя, Който каза: „Душата ми е наскърбена до смърт” (Матей 26:38); „Отче... ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша“ (Матей 26:39); „В Твоите ръце предавам духа Си“ (Лука 23:46) и така нататък. За да достигне моята молитва до Теб, Твоя свят храм. LXX беше преведено по подобен начин. В скръб си спомням Господа, за да стигне молитвата ми от дъното на морето и от пукнатините на планините до небето и да стигне до Твоя свят храм, в който Ти се наслаждаваш на вечно блаженство. Заслужава внимание и фактът, че молитвата се извършва за молитва: той се моли молитвата му да стигне до Божия храм. Той моли, като първосвещеник, хората да бъдат спасени в тялото му. Йоан 2:9. Тези, които държат суетните неща напразно, ще напуснат (или изоставят) своята милост. LXX: Тези, които пазят суетни и фалшиви неща, са изоставили своята милост. Бог по природа е милостив и готов в доброта да спаси онези, които не може да спаси справедливо; но по наша собствена вина ние губим и изоставяме винаги готовата и себепожертвувателна милост на Бога. Той каза не: „онези, които вършат суетни неща“, за „суета на суетите, всякаква суета“ (Екл. 1:2), за да не изглежда, че всички са осъдени и че милостта се отказва на целия човешки род, а: „онези, които пазят суетни неща“ или „фалшиви неща“, които се посвещават на това с искрена страст, - които не само правят, но и пазят суетни неща, обичайки ги и ги разглеждайки като намерени. съкровище. В същото време обърнете внимание на величието на душата на пророка: намирайки се в дълбините на морето, заобиколен от постоянна тъмнина в корема на такова чудовище, той не мисли за собствената си опасност, а се отдава на общи дискусии за природата. „Ще напуснат тяхна милост“, казва той. Въпреки че милостта беше оскърбена, под което можем да разберем самия Бог, защото „Господ е щедър и милосърден, дълготърпелив и многомилостив” (Пс. 142:8), но не изоставя онези, които пазят суетни неща, не се отвръща от тях, а очаква тяхното обръщане; но те по собствена свободна воля изоставят милостта, която чака и им се предлага. Това може да се припише и на лицето на Господа, като пророчество за предателството на евреите, които, смятайки се за спазващи човешките заповеди и правилата на фарисеите, които представляват суета и лъжа, изоставиха Бога, който винаги ги е милостив. Йоан 2:10. И с глас на хваление ще Ти принеса жертва; каквото обещах... Ще се отплатя на Господа за спасение. LXX: И ще Ти принеса жертва с глас на хваление и изповед; каквото обещах, ще Ти го въздам, Господи, за спасение. Онези, които пазят суетни неща, изоставиха милостта си и аз, който бях погълнат за спасението на мнозина, с глас на хваление и изповед, ще Ти принеса жертва, принасяйки себе си, „защото нашата Пасха беше погълната от Христос“ (I Кор. 5:7). И като истински първосвещеник и агне, Той предложи Себе Си за нас. И аз признавам, казва той, Вие, както изповядах преди, като казах: „Изповядайте Отца, Господа на небето и земята“ (Матей 11:25), и аз ще изпълня обетите, които. Дадох на Господа за спасението на всички, за да не погине завинаги всичко, което Ти Ми даде (Йоан 6:39). Ние виждаме какво е обещал Спасителят по време на Своите страдания в името на нашето спасение; Нека се опитаме, така че Исус да не бъде измамен в нас; И така, нека бъдем чисти и далеч от всяка грешна мръсотия, за да ни принесе Той като обещаната жертва на Бог Отец. Йоан 2:11. И Господ говори на рибата и тя изхвърли Йона на сухо. LXX: И Господ заповяда на кита и той хвърли Йона на сушата. Ето какво, както прочетохме по-горе, под образа на Йона Господ се моли в корема на кита, за което Йов тайнствено казва: „Нека прокълне онзи ден, който ще победи големия кит“ (Йов 3:8). Така на този голям кит, бездните и подземния свят е заповядано да върнат Спасителя на земята, така че Онзи, който беше мъртъв, да освободи онези, които са били вързани от оковите на смъртта, и да изведе много хора с Него към живот. Що се отнася до думата „чудовище“ (evomuit), трябва да я разбираме като използвана категорично (ἐμφατιχώτεπον) в смисъла, че животът излиза победоносно от дълбините на смъртта. Думата setus χῆτος обаче означава не само кит, но и всяко голямо морско животно. Това е нощта от петък срещу събота. Rutasne всъщност означава: не мислите ли? Думата ἆρα служи и като въпросителна частица и означава: дали или не. Може да се интересувате от: