Глава II.

يوحنا 2: 1. وأعد الرب الحوت الكبير لتبتلع يونان. LXX: فأمر الرب الحوت العظيم فابتلع يونان. أمر الرب بالموت والعالم السفلي باستقبال النبي. بقدر ما فرح الموت بالتهامه، معتبرًا إياه فريسة للفم الجشع، كانت أيضًا حزينة لثورانه. حينئذ تم ما هو مكتوب في هوشع: "أكون موتك، موتك، أكون شوكتك، الجحيم" (هوشع 13: 14). في النص العبري نقرأ "السمكة الكبيرة"، بدلًا من المترجمين السبعين والرب في الإنجيل (متى 12: 40)، الذين يعبرون بشكل أكثر إيجازًا عن جوهر الأمر، يقولون "الحوت". يقول النص العبري "داج جادول" أي "سمكة كبيرة" لكن هذه بلا شك تعني الحوت (cetum) 5. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه حيث كان الدمار متوقعًا، كان هناك خلاص. علاوة على ذلك، فإن كلمة "أعدَّ" إما تعني أن الله خلقه في البداية، والذي كتب عنه المزمور: "هذه الحية التي خلقتها لتلعنه" (مز 103: 26)، أو ربما أمرته أن يقترب من السفينة، ويقبل يونان المطروح في أحشائه، وبدلاً من الموت توفر له ملجأ، حتى يختبر من اختبر غضب الله على السفينة صلاحه عند الموت. وكان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال. LXX: وكان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال. لقد أوضح الرب المعنى الغامض لهذا المكان في الإنجيل (متى 12)، وسيكون من غير الضروري أن نقول نفس الشيء أو شيئًا مختلفًا عما قاله الضحية نفسه. ولا نسأل إلا: كيف أقام في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال؟ يقسم البعض παρασχευὴv (الجمعة) إلى يومين وليلتين، عندما، بعد اختفاء الشمس من الساعة السادسة إلى الساعة التاسعة (متى 27:45)، يتبع الليل النهار، وإضافة يوم السبت، يعتقدون أن هذا يجب أن يكون ثلاثة أيام وثلاث ليال؛ لكننا نفهم الجمع (σινεχδοκιχῶς) الكل بالجزء، بحيث أنه منذ لحظة وفاته 6، يوم الجمعة (έν παρασχευῆ)، نحسب يومًا وليلة، وآخر يوم السبت 7، والليلة الثالثة، المرقمة في يوم الرب 8، نشير إلى بداية اليوم التالي؛ لأن الليل في سفر التكوين (الإصحاح الأول) لا يشير إلى اليوم السابق، بل إلى اليوم التالي، ويشكل بداية اليوم المستقبلي، وليس نهاية الماضي. ولمزيد من الوضوح، سأعبر عن ذلك بشكل أكثر بساطة. تخيل أن شخصًا ما غادر مكانًا ما في الساعة التاسعة صباحًا، وفي اليوم التالي في الساعة الثالثة صباحًا وصل إلى مكان آخر. وإذا قلت إنه أكمل الرحلة في يومين، فلا يمكن أن يتهموني بالكذب بشكل مباشر، لأن هذا المسافر لم يقض كل ساعات الرحلة، بل جزءًا معينًا من كل يوم من اليومين. على الأقل يبدو لي أنه لا بد من وجود هذا النوع من التفسير. إذا كان أي شخص لا يقبل هذا ويستطيع تفسير هذا المقطع الغامض بشكل أفضل، فيجب تفضيل تفسيره. يوحنا 2: 2-3. فصلى يونان إلى الرب إلهه من بطن الحوت وقال: تمت ترجمة LXX بنفس الطريقة، مع تغيير ترتيب الكلمات فقط. إذا كان يونان يرمز إلى الرب، ومن خلال إقامته لمدة ثلاثة أيام وليالٍ في بطن الحوت، يشير إلى معاناة المخلص، فإن صلاته يجب أن تكون نموذجًا أوليًا (typus) للصلاة الربانية. لا أعلم أن البعض سيجد أنه من غير المعقول أن يظل الإنسان سالمًا لمدة ثلاثة أيام وليالٍ في بطن الحوت، ونتيجة لذلك هدأت العاصفة. هذه، بطبيعة الحال، سوف تكون إما صحيحة أو خاطئة. إذا كانوا مخلصين، فينبغي عليهم أن يؤمنوا بهذا، كما يجب أن يؤمنوا أن الشبان الثلاثة الذين ألقيوا في أتون النار، بقوا سالمين حتى أن ثيابهم لم تمسها رائحة النار (دانيال ٣)، وأن البحر تراجع، وكأسوار من الجانبين، ظل بلا حراك ليفسح المجال أمام الناس للعبور (خروج ١٤)، وأن الأسود التي زاد جوعها غيظًا، نظرت بخوف إلى فريستها، كما لو كانت تمتلك عقلًا إنسانيًا، لم يلمسها الخ إذا كانوا كفارًا، فليقرأوا الكتب الخمسة عشر من تحولات ناسو والتاريخ اليوناني واللاتيني بأكمله، وهناك سيرون كيف تحولت داففا إلى غار أو أخوات فايتوس إلى أشجار حور، وكيف تحول كوكب المشتري، إلههم الأعلى، إلى بجعة، انسكبت على شكل ذهب، واتخذت شكل ثور، وغيرها من الحكايات الخرافية التي تتعارض خبثها مع القداسة الإلهية. يؤمنون بهذا ويقولون إن كل شيء مستطاع عند الله؛ لكن الاعتقاد بعدم الأمانة والدفاع، فيما يتعلق بهذا، عن قدرة الله المطلقة، ينكرون هذه القوة فيما يتعلق بالصادقين. أما عبارة: "" فصلى يونان إلى الرب إلهه من بطن الحوت وقال، فإننا نفهمها بمعنى أنه عندما أدرك يونان أنه لم يصب بأذى في بطن الحوت، لم ييأس من رحمة الرب، بل اتجه بالكامل إلى الصلاة. فإن الله الذي قال عن الصديق: ""أنا معه في الضيق"" (مز 90: 15)، و""حين يدعوني أقول: هأنذا"" (إش 58: 9)، كان معه، ويمكن لمن استمع إليه أن يقول: "نشرتني في الضيق" (مز 4: 2). يوحنا 2: 3. صرخت إلى الرب في حزني فاستجاب لي. من بطن الجحيم دعوت فسمعت صوتي. تمت ترجمة LXX بنفس الطريقة، مع تغيير ما يلي فقط: من بطن الجحيم سمعت صوت صراخي. لم يقل "أدعو"، بل "دعوت"، وهو لا يصلي من أجل المستقبل، بل يشكر الماضي، موضحًا لنا أنه منذ أن أُلقي في البحر، ورأى حوتًا ضخمًا وفمًا ضخمًا ابتلعه، تذكر الرب وصرخ، إما لأن المياه انحسرت وأعطته الفرصة للبكاء، أو بسبب استعداد قلبه كله، بحسب قول الرسول: صارخين في قلوبكم: "يا أبا الآب" (غل 4: 6). صرخ إلى العارف قلوب الناس، والذي يقول لموسى: "لماذا تصرخ إلي" (خر 14: 15)؟ مع أن الكتاب لم يذكر أنه صرخ قبل هذا. وأيضاً في المزمور الأول من الدرجات نقرأ: ""عند حزني صرخت إلى الرب فاستجاب لي"" (مز 119: 1). ومن خلال بطن العالم السفلي يمكننا أن نفهم بطن الحوت، وهو كبير جدًا لدرجة أنه يشبه العالم السفلي. ولكن يمكن أن يُعزى ذلك بشكل أفضل إلى وجه المسيح الذي يغني باسم داود في المزمور: "لا تترك نفسي في الجحيم، ليرى كرامتك فسادًا" (مز 15: 10). أولئك الذين كانوا على قيد الحياة في العالم السفلي ظلوا أحرارًا بين الموتى. يوحنا 2: 4. وطرحني في العمق، في قلب البحر، فأحاط بي النهر. LXX: طرحتني في أعماق قلب البحر، فأحاطت بي الأنهار. أما بالنسبة إلى وجه يونان، فالتفسير ليس صعبًا: لقد كان مسجونًا في بطن الحوت، في الأعماق وفي وسط البحر، ومحاطًا بمياهه. أما السيد المخلص فنأخذ مثالاً من المزمور الثامن والستين الذي يقول: ""الجمرة تعمقت في الظلام وليس استقرار. دخلت في أعماق البحر فأغرقني الزوبعة" (مز 68: 3)، وهو ما جاء أيضًا في مزمور آخر: "لكنك رفضت وأذللت، أزلت مسيحك وأفسدت عهد الرب". عبدك دنست مقدسه في الأرض، دمرت كل حصونه” (مزمور 88، 39-41) وهكذا. فإنه بالمقارنة مع النعيم السماوي والمكان الذي كتب عنه: "مكانه في العالم المقدس" (مز 75: 3)، فإن كل مسكن أرضي مملوء أمواجًا، مملوءًا عواصف. علاوة على ذلك، فإن قلب البحر يعني العالم السفلي، وبدلاً من ذلك نقرأ في الإنجيل: "في قلوب الأرض" (متى 12: 40). فكما أن القلب في وسط الحيوان، كذلك العالم السفلي في وسط الأرض. أو ربما يقول بمعنى غامض أنه كان في قلب البحر، أي في وسط التجربة. ومع أنه كان بين المياه المرة وجرب في كل شيء ما عدا الخطية (عب 4: 15)، إلا أنه لم يختبر مرارة المياه، بل كان محاطًا بنهر نقرأ عنه في موضع آخر: "أنهار تفرح مدينة الله" (مز 45: 5)، وبينما يشرب آخرون ماء مالحًا، يقول وسط التجارب: "شربت ماءً عذبًا تمامًا". ولا يبدو شرًا في عينيك أن الرب الآن يقول: "لقد طرحتني في العمق" - الذي يقول في المزمور: "لقد ضربته، طردتهم" (مز 68: 27)، كما يقول زكريا عن الآب: "أضرب الراعي فتتبدد الخراف" (زك 13: 7؛ مت 26، 31). كل أعماقك وأمواجك جازت فوقي. LXX: جميع أمواجك ومياهك جازت فوقي. أن أمواج البحر ارتفعت فوق يونان وحدثت عاصفة شديدة، لا يشك في ذلك أحد. ولكننا نسأل: كيف مرت كل غمرات الله الصاعدة وأمواجه فوق المخلص؟ "تجربة... حياة الإنسان على الأرض" (أيوب 7: 1) أو كما في العبرية "حرب"، لأننا نقاتل هنا لكي نتوج في مكان آخر. لأنه ليس أحد يستطيع أن يحتمل كل التجارب إلا الذي مثلنا مجرب في كل شيء بلا خطية (عب 4: 15). لذلك يقال لأهل كورنثوس: "لم تصلكم التجربة، بل الناس فقط. ولكن الله أمين، الذي لا يترككم تجربون أكثر مما تستطيعون، بل سيخلق أيضًا تجربة كثيرة حتى تستطيعوا أن تحتملوا" (1كو10: 13). وبما أن كل الاضطهادات وكل ما يحدث لا يحدث بدون إرادة الله، فإن الأعماق والأمواج التي لم تبتلع يسوع، بل مرت فوقه، تُسمى لله، فقط تهدد بالخراب، ولا تسببه. وهكذا، قال، إن كل الاضطهادات والعواصف التي ضايقت الجنس البشري والتي تحطمت منها السفن، اندلعت فوق رأسي. لكنني تحدت العواصف وسحقت الرياح العاتية حتى يتمكن الآخرون من الإبحار بأمان أكبر. يوحنا 2: 5. فقلت: أنا مرفوض من النظر إلى عينيك. LXX: قلت: أنا مرفوض من عينيك. قبل أن أصرخ في حزني وتسمعني، لأني أخذت صورة العبد، وأصير مثله في ضعفه، قلت: "أنا مرفوض من النظر إلى عينيك". عندما كنت معك واستخدمت نورك وكنت نورًا في نورك (أو فيك)، لم أقل: أنا مرفوض. ولكن عندما نزلت إلى أعماق البحر وأخذت جسدًا بشريًا، قلت، مقلدًا حالة الناس: "أنا مرفوض من التأمل في عينيك". قلت هذا كرجل؛ بل كإله وكعلى صورتك، ولا يحسبون خلسة أن يكونوا معادلين لك (فيلبي 2). أنا، أريد أن أحضر الجنس البشري إليك، بحيث حيث أكون أنا وأنت، سيكون هناك كل من آمن بي وبك، أقول لهم هذا: 5 ولكني سأرى أيضا كنيسة قدسك. LXX: ألا أرى مرة أخرى (putasne addam, ut uideam) هيكلك المقدس؟ الكلمة اليونانية ἆπα، التي بدلاً منها في الطبعة المقبولة عمومًا (vulgata) تقف putas 9)، يمكن ترجمتها إلى "لذلك" 10، بحيث تستخدم، كما كانت، لتعيين الاستنتاج أو الاستنتاج الأخير من المقدمة الثانية ومن دليل القياس المنطقي - وهو استنتاج يتم استنتاجه دون شك وتردد، ولكن بثقة واقتناع. بل ترجمنا: "ولكني سأرى أيضًا كنيسة قدسك"، إذ يقول عنه في مزمور آخر: "يا رب أحببت جمال بيتك ومحل مجدك" (مز 25: 8)، ووفقًا لقراءة الإنجيل التي مكتوب فيها: "مجدني أيها الآب بالمجد الذي كان لي قبل أن يكون العالم" (يوحنا 17: 5). الذي أجاب عليه الآب من السماء: "وأنا مجدت وأمجد أيضا" (يوحنا 12: 28). أو ربما بما أنه يقول: "الآب فيَّ وأنا في الآب" (يوحنا 14: 11)، فكما أن الابن هو كنيسة الآب، كذلك الآب هو كنيسة الابن. لأنه هو نفسه يقول: "خرجت من عند الآب ورجعت" (يوحنا 16: 27-28)، و"الكلمة كان عند الله، وكان الله الكلمة" (يوحنا 1: 1). أو نفس المخلص، كما يطلب الإنسان، وكالله، يعد ويعرب عن ثقته فيما كان يمتلكه دائمًا. فيما يتعلق بوجه أيوب، كشخص يرغب أو يؤمن إيمانًا راسخًا، يمكن فهم ذلك بهذه الطريقة: لقد أراد، كونه في أعماق البحر، أن يرى كنيسة الرب وبقي بالروح النبوية في مكان آخر وتأمل في مكان آخر (أو في مكان آخر). يوحنا 2: 6. غطتني المياه إلى روحي، وأحاطت بي الهاوية. LXX: انسكب الماء من حولي حتى وصلت إلى روحي، وأحاطت بي الهاوية الأخيرة. هذه المياه، القريبة من الهاوية، والتي تتدفق في الأرض، وتتجه إلى الأسفل وتحمل معها الكثير من الأوساخ، لا تميل إلى قتل الجسد، بل النفس، لأنها مواتية للجسد وتفضل أهوائه. لذلك، كما قلنا أعلاه، يقول الرب في المزمور: "خلصني يا رب كما نزل الماء في نفسي" (مز 68: 2)، وفي موضع آخر: "لقد عبر النهر على أنفسنا" (مز 123: 4)، و"لا يتكلم علي أحد بفمه" ولا يمنعني العالم السفلي (مز 68: 16)؛ لا تمنعني من الخروج، لأني نزلت بإرادتي، وسأصعد بإرادتي، جئت طوعًا أسيرة، يجب أن أحرر المأسورين تحقيقًا لقول: "صعدت... إلى العلاء سبت... سبيًا" (مزمور 67: 19؛ أفسس 4: 8)؛ القوى أو السلطات المخصصة لارتكاب العذاب والعقاب والتي يطلب الشياطين أنفسهم في الإنجيل (لوقا 8) ألا يزيلوها. في بعض الأحيان تُفهم الهاوية بمعنى الأسرار، وأعمق فهم الله وأحكامه: "في الهاوية كثيرة مصائر الرب" (مزمور 35: 7) و: "الهاوية تنادي الهاوية بصوت غمرتك" (مزمور 41: 8). يوحنا 2: 6-7. غطى البحر رأسي. نزلت إلى أساسات الجبال. أديان الأرض منعتني إلى الأبد. LXX: وصل رأسي إلى شقوق الجبال. نزلت إلى الأرض التي حبالها أقفال أبدية لا يشك أحد في أن البحر غطى رأس يونان، وأنه نزل إلى أسس الجبال ووصل إلى أعماق الأرض، كأنه إلى الأديان والأعمدة التي عليها بمشيئة الله ترتكز كرة الأرض، والتي قيل في موضع آخر: "ثبتت أعمدتها" (مز 74: 4). فيما يتعلق بالرب المخلص، وفقًا لكلا الإصدارين، يبدو لي أن هذا يمكن فهمه على النحو التالي. الجزء الأكثر أهمية (progincipale) أو رأسه، أي الروح، التي تنازل مع الجسد ليقبلها من أجل خلاصنا، نزل إلى شقوق الجبال، التي كانت مغطاة بالأمواج، التي ابتعدت عن الحرية السماوية، والتي كانت محاطة بالهاوية والتي انفصلت عن عظمة الله، ثم نزلت أيضًا إلى العالم السفلي - إلى تلك الأماكن حيث، كما لو كانت في أعماق الخطايا ودنسها، كانت النفوس يُحمل، كما يمكن أن يقول صاحب المزمور: "ينزلون إلى أعماق الأرض... فيكون قطع الثعلب" (مزمور 63: 10-11). إنها بمثابة حبال الأرض، وكما كانت، كنوع من الإمساك، في أبعد أماكن السجن والعقاب، مما يمنع النفوس الأسيرة من مغادرة العالم السفلي. لذلك، تمت ترجمة LXX بتعبير خاص: χάτοχοι αἰώνιαι (أو χατόχους αἰωνίους)، أي: إنهم يريدون إلى الأبد الاحتفاظ بأولئك الذين أتقنوا ذات يوم. لكن ربنا، الذي نقرأ عنه في إشعياء باسم كورش: "سأكسر أبواب النحاس وأكسر حبال الحديد" (إش 45: 2)، نزل إلى أساسات الجبال وكان مقيدا بحبال أبدية ليحرر كل السجناء. أما أنت أيها الرب إلهي فستقيم حياتي من الفساد. LXX: ولكن لتقم حياتي من الفساد أيها الرب إلهي. لقد قيل بالمعنى الصحيح: "ستقوم" أو "تقوم حياتي من الفساد"، لأنه نزل إلى الفساد وإلى العالم السفلي. وهذا هو نفس معنى قول المزمور الخامس عشر الذي يفسره الرسل بأنه نبوة عن الرب: "لأنك لم تترك نفسي في الهاوية، ليرى كرامتك فسادًا" (مز 15: 10؛ أع 13: 35-37)، لأن داود مات ودفن، لكن جسد المخلص لم يرى فسادًا. ويفسر آخرون ذلك بطريقة مفادها أن الجسد البشري المزروع في الفساد (1كو15: 42) هو فساد، بالمقارنة مع النعيم السماوي وكلمة الله، وأن المزمور المائة والثانية بالنسبة للصالحين يُشار إلى ذلك: "الذي يشفي جميع أمراضك، الذي ينجي حياتك من الفساد (أو من الهلاك)" (مزمور 103: 3-4). لذلك يقول الرسول: "أنا إنسان ملعون، من يستطيع أن ينقذني من جسد الموت هذا" (رومية 7: 24)؟ ويسمى بالتحديد جسد الموت أو جسد الذل. إنهم يطبقون هذا التفسير على هرطقتهم، ويريدون تقديم المسيح الدجال زورا تحت صورة المسيح والسيطرة على الكنائس من أجل تسمين البطن، وقيادة حياة جسدية، والتفكير ضد الجسد. ولكننا نعلم أن الجسد الذي تلقيناه من العذراء الطاهرة لم يكن فساداً، بل كنيسة المسيح. إذا رجعنا إلى حكم الرسول في الرسالة إلى أهل كورنثوس (1كو 15: 44) حيث يُدعى الجسد روحيًا، فحتى لا نبدو ميالين إلى جدال كلامي، نقول إن نفس الجسد ونفس الجسد قاما الذي دفن واسلم إلى الأرض. إنه يغير المجد فقط، لكنه لا يغير طبيعته: لأنه ينبغي أن يلبس هذا الفاسد عدم الفساد، وهذا المائت يلبس عدم الموت (1كو15: 53). وإذا قيل "هذا" فكأن الأصابع تشير إلى الجسد؛ هذا الذي نولد فيه، وهذا الذي نموت فيه، وهذا الذي يخشى قبوله الخاضعون للعقاب، وهذا الذي تنتظره العذرية انتقامًا لنفسها، والذي يخافه الزنا كعقاب. أما بالنسبة إلى يونان فيمكن فهم ذلك على النحو التالي: كونه في بطن الحوت، كان عليه، وفقًا لطبيعة الأجسام، أن يتعرض للتعفن، ويتحول إلى طعام لهذا الحيوان وينتشر في أعضائه، لكنه ظل آمنًا وسليمًا. الكلمات: "الرب إلهي" تعبر عن شعور بالتكريس العميق، بحيث أنه، نتيجة للأعمال الصالحة العظيمة، ينظر إلى الإله المشترك بين الجميع باعتباره إلهه. يوحنا 2: 8. ولما غلب الحزن نفسي ذكرت الرب. LXX: عندما أعيت في نفسي ذكرت الرب. وعندما يقول: "لم أرتج عونًا آخر، كان ذكر الرب خلاصي، إذ يقول: ""ذكرت الرب ففرحت"" (مز 76: 4). وفي موضع آخر: ""تذكرت أيام القدم... وتفكرت في السنين الأبدية"" (مز 142: 5، 77: 6). عندما كنت في بطن الحوت، يئست من الخلاص وعندما لم يسمح ضعف الجسد بأي أمل في الحياة، تم التغلب على كل ما بدا مستحيلاً من خلال ذكرى الرب. رأيت نفسي مسجونًا في بطن الحوت ووضعت كل رجائي في الرب. من هنا نتعلم أنه عندما تضعف روحنا، كما في الترجمة السبعينية، وتنتزع من مكونات الجسد، فيجب أن يتجه فكرنا فقط إلى الذي يبقى ربنا عندما نكون في الجسد وخارج الجسد. انها ليست صعبة. اشرح ذلك فيما يتعلق بوجه المخلص الذي قال: "نفسي حزينة حتى الموت" (متى 26: 38)؛ "يا أبتاه... إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس" (متى 26: 39)؛ "في يديك استودع روحي" (لوقا 23: 46) وهكذا. لكي تصل صلاتي إليك يا هيكلك المقدس. تمت ترجمة LXX بطريقة مماثلة. في الحزن أذكر الرب، لكي تصل صلاتي من أعماق البحر ومن شقوق الجبال إلى السماء، وتصل إلى هيكلك المقدس، الذي تتمتع فيه بالنعيم الأبدي. ومن الجدير بالاهتمام أيضًا حقيقة أن الصلاة تؤدى من أجل الصلاة: فهو يصلي حتى تصل صلاته إلى كنيسة الله. فهو يطلب، كرئيس كهنة، أن يخلص الشعب في جسده. يوحنا 2: 9. أولئك الذين يحتفظون بالأشياء الباطلة عبثًا سيتركون (أو يتخلون) عن رحمتهم. LXX: أولئك الذين يحفظون الباطل والباطل تركوا رحمتهم. الله بطبيعته رحيم ومستعد بالصلاح ليخلص أولئك الذين لا يستطيع أن يخلصهم بالعدل؛ ولكن بخطئنا نخسر ونتخلى عن رحمة الله الجاهزة دائمًا والمقدمة لذواتها. لم يقل: "الذين يعملون الباطل"، بل "الباطل، كل أنواع الأباطيل" (جا 1: 2)، حتى لا يبدو أن الجميع مُدانون وأن الرحمة محرومة من الجنس البشري بأكمله، بل "الذين يحفظون الأباطيل" أو "الأكاذيب"، الذين يكرسون أنفسهم لهذا بشغف قلبي، الذين لا يفعلون ذلك فحسب، بل يحفظون أيضًا الأباطيل، ويحبونها ويعتبرونها كأنها وجدت. كنز. وفي الوقت نفسه، انتبهوا إلى عظمة روح النبي: كونه في أعماق البحر، محاطًا بالظلام المستمر في بطن مثل هذا الوحش، فهو لا يفكر في خطره، بل ينغمس في مناقشات عامة حول الطبيعة. فيقول: «سيتركون رحمتهم». وإن كانت الرحمة قد أهينت، التي بها نستطيع أن نفهم الله نفسه، فإن "الرب كريم ورحيم، بطيء الغضب وكثير الرحمة" (مز 11: 1). 142: 8)، لكنها لا تترك الذين يحفظون الأباطيل، ولا تبتعد عنها، بل تنتظر توبتهم. لكنهم بمحض إرادتهم يتخلون عن الرحمة التي تنتظرهم وتقدم لهم نفسها. يمكن أيضًا أن يُعزى هذا إلى وجه الرب كنبوة عن خيانة اليهود الذين ظنوا أنهم يحفظون وصايا الناس وأحكام الفريسيين التي هي باطل وكذب، تركوا الله الذي كان يرحمهم دائمًا. يوحنا 2:10. وبصوت التسبيح أذبح لك ذبيحة. ما وعدته... سأكافئ الرب من أجل الخلاص. LXX: وسأقدم لك ذبيحة بصوت التسبيح والاعتراف؛ ما وعدت به، سأكافئك يا رب من أجل الخلاص. إن الذين يحفظون الأباطيل قد تركوا رحمتهم، وأنا الذي استهلكت لخلاص كثيرين، بصوت التسبيح والاعتراف، سأقدم لك ذبيحة، مقدمًا نفسي، "لأن فصحنا أكله المسيح" (1كو5: 7). وكرئيس كهنة حقيقي وحمل، قدم نفسه لأجلنا. وأنا أعترف، يقول لك، كما اعترفت من قبل قائلاً: "اعترف بالآب رب السماء والأرض" (متى 11: 25)، وسأوفي النذور بذلك. لقد أعطيت الرب من أجل خلاص الجميع، حتى لا يهلك كل ما أعطيتني إلى الأبد (يوحنا 6: 39). نرى ما وعد به المخلص أثناء معاناته من أجل خلاصنا؛ فلنحاول أن لا ينخدع يسوع فينا؛ فلنكن إذن طاهرين وبعيدين عن كل دنس الخطية، حتى يقدمنا ​​ذبيحة الموعود لله الآب. يوحنا 2:11. فكلم الرب الحوت فقذف يونان إلى اليابسة. LXX: فأمر الرب الحوت فألقى يونان إلى اليابسة. وهذا ما صلاه الرب، كما قرأنا أعلاه، تحت صورة يونان في بطن الحوت، والذي يقول عنه أيوب بطريقة غامضة: "فليلعن اليوم الذي يغلب الحوت الكبير" (أي 3: 8). وهكذا أمر هذا الحوت العظيم والهاوية والعالم السفلي أن يعيد المخلص إلى الأرض، حتى يحرر الذي كان ميتًا المقيدين بقيود الموت، ويخرج معه إلى الحياة كثيرين جدًا. أما كلمة وحش (evomuit) فيجب أن نفهمها على أنها مستخدمة بشكل مؤكد (ἐμφατιχώτεπον) بمعنى أن الحياة خرجت منتصرة من أعماق الموت. ومع ذلك، فإن كلمة سيتوس χῆτος لا تعني الحوت فحسب، بل تعني أيضًا أي حيوان بحري كبير. إنها الليلة من الجمعة إلى السبت. Rutasne تعني في الواقع: ألا تعتقد ذلك؟ الكلمة ἆρα أيضًا بمثابة جسيم استفهام وتعني: هل أم لا. قد تكون مهتمًا بـ: