Глава I.

Јован 1:1–2. И дође реч Господња Јони сину Аматијеву говорећи: Устани и иди у Ниниву, тај велики град, и проповедај у њему; јер је његова злоћа дошла преда Мене. ЛКСКС, са изузетком речи: „вапај његове злоће до мене је стигао“, остало је преведено на исти начин. Јона је послан међу незнабошце да осуди Израелце јер устрају у својим злим делима, док Нинива доноси покајање. Даље, речи: „његов зло дође к мени“ или „вапај његове злоће дође к мени“ значе исто што и оно што је речено у књизи Постања: „умножи се вапај Содоме и Гоморе“ (Пост. 18:20), а Каину: „глас крви брата твога вапи к Мени са земље“ (1Г.40). У алегоријском смислу, Господ наш значи и једно и друго, или зато што је Дух Свети сишао на Њега у виду голуба и остао на Њему, или зато што је Он сам страдао над нашим ранама, плакао над Јерусалимом и Његовом раном смо се исцелили, а у истини је Он син истине, јер је Бог истина, послат је у свет лепшег од девет, са Царнаве је послат да је лепши од деветог света. очи. Стога је код Грка по својој лепоти добио име χοσμος, а на крају свих дела стварања о њему се каже: „Бог је видео као добро“ (Пост. 1, 31). Он је послат у Ниниву, град велики, да га слуша цео свет незнабожаца, јер Израел не слушаше. А то је зато што је његов злочин стигао до Бога. Јер када је Бог саградио, такорећи, неку лепу кућу за човека који је требало да Му служи, тада се човек покварио својом вољом, и његово срце је од младости постало склоно да ревносно размишља о злу (Пост. 8), и он је подигао своја уста ка небу (Псалам 73, 9 до 1), и када је саградио Сина од 1. Г. Бог је сишао к њему, да би, павши у покајању, доспео у рај је онај који није могао да доспе до њега кроз надмено узвишење. Јован 1:3. И Јона устаде да бежи у Тарсис од лица Господњег. ЛХКС је преведен на исти начин. Пророк, по надахнућу Светог Духа, зна да покајање пагана служи као пропаст Јевреја. Стога, љубећи своју отаџбину, он не завиди толико на спасењу Ниниве колико не жели уништење свог народа. Такође је прочитао да је Мојсије, молећи се за њега 1, рекао: „ако... опростиш им грех њихов, опрости им, али ако им не опростиш, избриши ме из своје књиге, ти си то записао у књигу“ (Изл. 32:32), и његовом молитвом Израиљ је спасен и Мојсије није избрисан из књиге; још више, ради овог слуге свога Господ је поштедео друге своје саслужитеље. Јер говорећи: „Остави ме“, он показује да би могао бити задржан. Апостол каже нешто слично: „Ја бих желео да будем екскомунициран... за своју браћу... по телу," то јест, Израелци (Рим. 9:3). То не значи да онај за кога је живот Христос, а смрт добитак, жели да пропадне (Фил. 1:21); али постаје достојнији живота када жели да спасе друге. Штавише, Јона, видећи да су и други пророци послани изгубљеним овцама дома Израиљевог да приволе народ на покајање, и да је и гатар Валам прорекао спасење народа Израиљевог (Бр. 23-24), тугује што је само он изабран да буде послат Асирцима, и непријатељима највећег града Израиља, и непријатељима Израела. царовао и где нису познавали Бога, и, што је још важније, плашио се да ће, пошто се они, услед његове проповеди, окренути покајању, Израиљ бити потпуно напуштен. Јер преко истог Духа од кога му је поверено дело проповедања међу незнабошцима, знао је да ће, када незнабошци поверовати, пропасти дом Израиљев, и бојао се да се у његово време неће догодити оно што ће се догодити касније. Стога је Јона, удаљавајући се, попут Каина (Пост. 4), од присуства Господњег, хтео да побегне у Тарсис, под којим Јосиф разуме киликијски град Тарс, мењајући, међутим, прво слово; али колико се може закључити из књига Хроника, ово је име одређеног места у Индији. Јевреји верују да реч „Тарсида” уопштено значи море, као што се каже у следећим речима: „бурним духом разбијаш лађе Таршије” (Псалам 47:8), то јест морске, а код Исаије: „куците, лађе таршиске” (Исаија 23:1, 14). Сећам се да сам то рекао пре много година у писму Марчели 2 . Дакле, пророк није желео да бежи на одређено место, већ је, кренувши морем, журио да се повуче где год да је то било, а чешће је да човек који бежи и искуси страх искористи прву прилику да исплови на лађи, а не изабере место за безбедно уточиште. Можемо рећи и да је веровао да се само у Јудеји познаје Бог и да је у Израиљу име Његово велико (Псалам 75,2); али доживевши Његово дејство на водама, признаје и каже: „Ја сам Јеврејин и бојим се Господа небеског, који је створио море и суво“ (Јн. 1,9). Али ако је Он створио море и суво, зашто онда мислите да се, напустивши суво, можете спасити на мору од онога који је створио море? Истовремено, кроз спасење и обраћење бродоградитеља, даје му се сазнање да се и бројна популација Ниниве може спасити кроз ову врсту исповедања (или обраћења). За нашег Господа и Спаситеља можемо рећи да је напустио свој дом и отаџбину и, узевши се у тело, као да је побегао са неба и стигао у Таршиш, односно у море овога века, у складу са оним што је на другом месту речено: „Ово је море велико и пространо; има их гмизаваца, нема их безброј, тамо су мале животиње које сте саздали са великим курвом; њега“ (Псалам 103:25-26). Зато је Он рекао током страдања: „Оче, ако је могуће, нека ме мимоиђе чаша ова“ (Матеј 26:36), да би као резултат општег вапаја народа: „Распни Га, распни Га“ (Јован 19:6) и: „не цареви имами“19, само имами цара, 19 број цара: незнабошци нису улазили, и да се не би одломиле гране маслине, уместо којих би могле израсти гране дивље маслине (Рим. 11). Његова љубав и оданост према народу била је толика због избора праотаца и обећања Авраму да је, док је био на крсту, рекао: „Оче, пусти их, не знају шта раде“ (Лука 23:34). Пошто „Таршиш“ значи „сазерцање радости“, онда можда пророк дошавши у Јопу, што значи „леп“, пожурује да постигне радост и ужива у блаженом миру, да се потпуно преда созерцању, верујући да је боље уживати у лепоти и разноврсности знања него, због спасења других племена, видети од пропасти других племена, које је рођено у пропасти. месо. Јован 1:3. И сиђе у Јопу, и нађе лађу која иде у Тарсис, и плати за њу превознину, и сиђе на њу да отплови с њима у Тарсис пред лицем Господњим. ЛКСКС: И попе се у Јопу, и нађе лађу која иде у Тарсис, и даде своју карту, и укрца се на њу да отплови с њима у Тарсис пред лицем Господњим. Јопа је лука у Јудеји и, као што читамо у књигама Царева и Летописа, Хирам, краљ Тира, такође је тамо допремао дрвену грађу из Либана у сплавовима, која је затим копном транспортована у Јерусалим 3 . Овде постоји место где се још увек указује на стене на обали мора, за које је некада била окована Андромеда, спасена уз помоћ Персеја. Образован читалац зна ову причу. Такође, по природи земље, о пророку који је сишао из планинског и узвишеног краја у равницу у Јопу, сасвим се тачно каже да је сишао и затекао лађу која одлази од обале и одлази на море, и платио је превознину за њу или плаћање за брод, односно за превоз на њој према ЛХ, или како је сам превео ЛКСКС за превоз, сам. И спустио се на њу, како каже сам хебрејски текст, јер „иред“ значи „сишао“, јер је бежећи желео да нађе уточиште, или је „попео“, како каже вулгата, да би стигао где год је брод ишла, верујући да ће бити спасен ако напусти Јудеју. Такође, Господ наш, на крајњој обали Јудеје, која се у Јудеји звала лепота, не жели да узме хлеб од деце и да га да псима (Мт. 15, 26), него пошто је дошао изгубљеним овцама дома Израиљевог, даде плату бродарима, да би, желећи да живи, први међу народом Својим да спасе. вире и буре, односно током Његовог страдања и крста прекореног, понирући у ад, спасава оне које је игнорисао, као да спава на лађи (Мт. 8). Морам замолити разборитог читаоца да не тражи исти ред у алегоријском објашњењу као у историјском. Јер апостол такође види у Агари и Сари слику два савеза (Галат. 4); међутим, не можемо алегоријски објаснити све што нам историја говори о њима. Такође у писму Ефесцима, говорећи о Адаму и Еви, он је рекао: „Зато ће човек оставити оца и мајку, и прилепиће се жени својој, и биће двоје једно тело; „Велика је ова тајна: говорим Христу и Цркви“ (Еф. 5, 31-32). Апостол је употребио ово сведочанство у овом смислу да бисмо речи: „због тога човек требало да остави свог оца“ у смислу да ће Он оставити Бога Оца у цркви, али како да објаснимо речи које следе: „Ваша мајка“ је, можда, у том смислу, да је Он оставио много више од Јерусале? тешкоће је такође написао исти апостол: „Пијаху бо из духовног накнадног камена; камен је Христос“ (И Кор. 10,4; сн. Изл. 17) не обавезује нас да целу књигу Изласка припишемо Христу. За шта да кажемо? Само што је Мојсије ударио у овај камен не једном, него двапут, та вода је потекла и испунила потоке (Бр. 20). Да ли баш овом приликом морамо алегоријски објаснити читав историјски наратив на овом месту? Не би ли свако место, према једном или другом лику приповетке, требало да добије другачије духовно значење? Дакле, пошто ови докази имају објашњење које им одговара, а претходни не захтева исто алегоријско објашњење као следећи; Исто тако, књига пророка Јоне не може се, без опасности за тумача, у потпуности приписати Господу, иако Јеванђеље каже: „Пород зли и прељубни тражи знак, и неће му се дати знак, осим знака Јоне пророка. Као што је Јона био у стомаку китовог, тако ће бити три дана у срцу земље и три дана ће бити у срцу земље и три дана. и три ноћи“ (Матеј 12:39-40). Јован 1:4. Али Господ је послао велики ветар на море, и настала је велика олуја на мору, и лађа је била у опасности да пропадне. ЛКСКС: И подиже Господ велики ветар на море, и настаде велика олуја на мору, и лађа беше у опасности да пропадне. Бекство пророка може се уопштено приписати човеку који се, презирући заповести Божије, повукао из Његовог присуства и предао се свету, али је касније, услед олује зала и суровог слома који је доживео у целом свету, био принуђен да препозна силу Божију и врати се Ономе од кога је побегао. Одавде видимо и да се оно што људи сматрају спасавајућим себе претвара, ако није по вољи Богу (или по вољи Божијој), у средство за њихово уништење, и да не само да помоћ не користи онима којима је пружена, него и они који је пружају подлежу истој пропасти. Тако читамо да је Египат поражен од Асираца јер је, супротно вољи Господњој, помогао Израелу. Брод који прими некога у опасности је и сам у опасности; на мору због ветра почиње узбуђење, настаје олуја усред тишине, ништа није безбедно ако је противно вољи Божијој. Јован 1:5. И бродари су се уплашили, и народ је завапио своме богу и бацио ствари које су биле на броду у море како би га ослободиле од себе. ЛКСКС: И они који су пловили на лађи уплашише се, и повикаше сваки своме богу, и баци у море оно што је било на лађи, да лађа олакша. Они верују да је брод оптерећен обичном тежином, и не схватају да сав његов терет долази од бежећег пророка. Бродоградитељи осећају страх, сваки призива свог бога; не знајући истину, знају за провиђење, а у верској заблуди знају да постоји нешто што треба поштовати; бацају тегове у море да би брод лакше пловио кроз јаке таласе. Али Израел, напротив, ни под повољним околностима ни у катастрофама, не жели да зна за Бога и, док Христос плаче за народом, његове очи остају суве. Јован 1:5. Јона се спустио у унутрашњост брода и чврсто заспао. ЛКСКС: Јона је сишао у унутрашњост брода, спавао и хркао. Што се тиче историјског значења, овде је приказана пророкова безбрижна природа: он се не стиди ни у олуји ни у опасности, и понаша се исто и по мирном времену и у случају претећег бродолома. Када други призову своје богове, баце ствари, и свако се потруди што може, он остаје тако миран, спокојан и безбрижан да силази у унутрашњост брода и мирно спава. Али може се рећи и ово: он је схватио да је својим бекством сагрешио, презревши заповести Господње, и, док други нису знали, знао је да се сурова олуја диже управо на њега; па се спушта у унутрашњост лађе и сакрива се у тузи да не би видео таласе који се дижу на њега као божански осветници. Спава не због небриге, већ од туге. Јер читамо и о апостолима да су за време страдања Господњег, од велике туге, уснули (Мт. 26). Ако ово објаснимо сликом (ин туро), онда се под сном и дубоким сном пророка мисли на особу која је у стању обамрлости и несвести због прелести и која није ограничена на бежање од лица Божијег, али, услед неке врсте безумља, његов помрачени ум не примећује гнев Божији и, такорећи, спава мирно, откривајући свој дубоки сан. Јован 1:6. И приђе му пилот и рече му. шта спаваш? устани, призови Бога свога; можда ће нас се Бог сетити и нећемо пропасти. ЛКСКС: И приђе му помоћник кормилар и рече му: Што хрчеш? Устани, призови Бога свога; можда ће нас Бог спасити и нећемо пропасти. Природно је да свако, у својој опасности, полаже више наде у другог; дакле, кормилар или капетан лађе, који је требало да охрабри уплашене путнике, видећи велику опасност, буди уснулог човека, замера му неочекивану непажњу и подстиче га да се редом моли Богу своме, како би заједничку молитву имали и они за које је опасност била заједничка. Затим, у складу са алегоријским значењем, веома је много оних који, пловећи са Јоном и имајући своје богове, журе да постигну созерцање радости. Али када жреб падне на Јону и, услед његове смрти, олуја овог века утихне, а на мору поново завлада тишина; тада ће се поклонити једином Богу и принети Му духовне жртве, које, наравно, буквално нису имали када су били међу таласима. Јован 1:7. И рекоше једни другима: Дођите, да бацимо жреб, па ћемо сазнати зашто је ова невоља на нама. И бацише жреб, и жреб паде на Јону. ЛКСКС: И рече сваки ближњему своме: Дођи, да бацимо жреб и да сазнамо за кога је ово зло против нас. И бацише жреб, и жреб паде на Јону. Они су познавали природу мора и, тако дуго пловивши, знали су узроке олуја и ветрова, а да су видели обичне таласе и оне који су им били познати из претходних искустава, онда, наравно, никада не би тражили кривца за претећу бродолом и не би покушали да избегну познату опасност кроз нешто непознато. Али на основу овог примера не треба брзоплето да верујемо у жреб или да са овим сведочењем повезујемо оно што се каже у Делима апостолским, где је Матија жребом изабран за апостола (Дела 1), јер предности неких не могу бити општи закон. Јер, као што је магарац говорио за осуду Валама (Бр. 22), као што су фараон (Пост. 41) и Навуходоносор (Дан. 2) кроз снове научили, за своју осуду, будућност, а ипак нису препознали Бога, који шаље откривења, а такође и Кајафа је предсказао значење његовог предвиђања, без да је боље сазнао. (Јован 18:14); па на овог бегунца пада жреб, не силом жреба, а посебно паганског, него вољом Онога који је неверним жребовима управљао. Што се тиче речи: „и знаћемо ради кога је ово зло на нама“, овде „зло“ (малитиа) треба разумети у смислу туге и несреће, баш као у следећим речима: „доста је злоће његове за дан“ (Матеј 6, 34), такође код пророка Амоса: „Или неће бити Господа у граду“ 3:6), и код Исаије: „Ја сам Господ... утвори мир и градитељ зла (Иса. 45:7). Али другде се зло схвата као супротност врлини, као што читамо горе од овог истог пророка: „вапај злобе његове до мене се диже“ (Јн. 1,2). Јован 1:8. А они му рекоше: Откриј нам: за кога нам је ова невоља, чиме се бавиш, која је твоја земља и куда идеш или из ког си народа? ЛКСКС: А они му рекоше: реци нам: за кога је ово зло на нас, чиме се бавиш, и одакле долазиш, и куда идеш, и из које си земље и из ког си народа? Коме год је жреб указао, приморавају га да се изјасни зашто је настала таква олуја или зашто је на њих избио јак гнев Божији. „Реци нам“, кажу, „за кога је ова невоља на нама?“ шта радиш, из које земље, из којих људи долазиш и куда журиш? Оно што такође заслужује пажњу овде је краткоћа којом смо се обично изненадили у речима Вергилија 4: Он им каже: шта вас је подстакло, Младићи, крећу на непознато путовање? куда си кренуо? ко си ти Где? Јеси ли нам дошао у рату или у миру? Питају о његовој личности, о његовој земљи, о сврси путовања и његовом граду, да би одавде сазнали о узроку катастрофе. Јован 1:9. И рече им: Ја сам Јеврејин и бојим се Господа Бога небескога, који је створио море и суво. ЛКСКС: И рече им: Ја сам слуга Господњи и поштујем Бога небескога, који је створио море и суво. Он није рекао: „Ја сам Јеврејин“, јер је одвајање десет племена од два дало ово име народу, него „Ја сам Јеврејин“, то јест, περα’της прелазећи као Аврам, који је могао рећи: „Ја сам туђин... и туђинац, као сви оци моји“ (Псалам 38, 13) (Псалам 38, 13). језик и из царстава другим људима“ (Псалам 104:13), а Мојсије каже: „Када пролазим, видећу ову велику визију“ (Изл 3,3). „И бојим се Господа Бога небескога“: не богова које призиваш и који не могу да спасу, него Бога небеског, који је створио море и суво: море на које бежим, и суво којим трчим. И с правом, за разлику од мора, не зове се копно, него суво. Такође се укратко односи на Створитеља универзума, који је Господар неба, земље и мора. Али поставља се питање: шта потврђује истинитост речи: „Бојим се Господа Бога небеског“, када он не испуњава Његове заповести? Можемо одговорити да се грешници боје Бога, а робови не воле, већ да се боје. Међутим, на овом месту страх се може разумети у смислу страхопоштовања у односу на разумевање оних који су чули за Бога, али Га још не познају. Јован 1:10. А народ се уплаши од страха великог и рекоше му: Зашто си то учинио? Јер ови људи су знали да је побегао од лица Господњег, као што им је он сам рекао. ЛКСКС: И уплаши се народ од страха великог, и рекоше му: Зашто си то учинио? Јер ови људи су знали да је побегао од лица Господњег, као што им је он сам рекао. Овде је хронолошки редослед обрнут: пошто би се могло рећи да није било разлога за страх на основу онога што им је објавио, говорећи: „Ја сам Јеврејин и бојим се Господа Бога небеског, који је створио море и суво“; затим одмах додаје да су се уплашили јер им је објавио да бежи од лица Господњег и да није испунио Његове заповести. Зато га прекоре и говоре: „Зашто си то учинио?“ то јест, ако се бојиш Бога, зашто онда бежиш? Ако је Онај коме се клањате моћан као што кажете, како онда можете побећи од Њега? Они доживљавају велики страх јер схватају да је то свети човек и из свете породице (јер су, као и они који су се сидрили у Јопи, знали за предност јеврејског народа), а ипак не могу да сакрију бежећег. Велики је ко бежи, али већи је онај који га тражи; не усуђују се то открити, али не могу ни сакрити. Замерају га због његове кривице, изражавају страх и траже од њега да послужи као средство спасења за оне који су починили грех. Може бити и то са речима: „Зашто си то урадио?“ не прекоре га, него питају, желећи да сазнају разлог бекства слуге од Господа, сина од Оца, човека од Бога. Каква је то тајна, кажу, да напуштају земљу, стреме ка морима, напуштају отаџбину, траже туђину? Јован 1:11. А они му рекоше: Шта да радимо с тобом да нам се море смири? јер је море воштало и набујало. ЛКСКС: А они му рекоше: шта да радимо с тобом да нам се море смири? Јер се море подигло и подигло таласе више. Хоћеш да кажеш да су због тебе настали ветрови, таласи, море, понори? Навели сте узрок болести и назначили лек. Пошто се море диже против нас, разумемо да смо подложни гневу што смо вас прихватили. Ако је грешка што смо вас прихватили, шта онда можемо учинити да спречимо Господа да се наљути? „Шта да радимо са тобом?“ , односно убити те? Али ти си частник Господњи. Спасити те? Али ти бежиш од Бога. Наша је дужност да Вам се ставимо на располагање; треба да наредиш шта морамо да урадимо да би се море смирило, које сада својим узбуђењем сведочи о гневу Творца. И историчар одмах додаје разлог за овакву врсту питања, рекавши: „Море се дизало и дизало“. Стигло је како му је заповеђено, стигло је да освети свог Господа, стигло је у потеру за пророком који бежи. Она се сваког минута све више дизала и, као због успоравања бродара, све више узнемиравала да покаже да казну не може да одложи Створитељ. Јован 1:12. И рече им: Узмите ме и баците ме у море, и море ће вам бити мирно; јер знам да вас је ради мене задесила ова велика олуја. ЛКСКС: И рече им Јона: Узмите ме и баците ме у море, и море ће вам се смирити; јер знам да вас је ради мене снашла велика невоља. Олуја бјесни на мене, тражи ме и пријети вам бродоломом да би ме ударила: удариће ме да кроз моју смрт останеш жив. „Знам“, каже он, „да је за моје добро... ова велика олуја.“ Није ми непознато да се да ме казни стихије бацају у немир, поредак света поремећен, гнев ме прогања, бродолом ти прети; сами таласи те инспиришу да ме бациш у море. Ако поднесем сву тежину олује, опет ћете примити душевни мир. И великодушност нашег бегунца је вредна пажње: он не зазире, ништа не крије, не пориче; бежећи и добровољно прихвата казну, желећи да и сам умре, да други не би умрли ради њега и да се греху бекства не би додала кривица за туђу смрт. Ово ми кажемо у односу на историјски смисао. Али није нам непознато да дувају ветрови, којима је, по Јеванђељу, Господ заповедио да утихну, и лађа у опасности на којој је Јона спавао, и узбуркано море, на које се изриче забрана: „ћути и престани“. Мк. 4:39), односе се на личност Господа Спаситеља који подржава цркву у опасности или апостоле, који су Га, остављајући Га у Његовом страдању, као да су Га бацали у таласе. Ово Јона каже: „Знам да је због мене велика олуја дошла на вас“; јер ветрови виде да идем с вама у Тарсис, то јест, пловим у созерцање радости, да вас доведем са собом у радост и да и ви будете где смо ја и Отац (Јн. 14, 3). Зато они бесне; зато свет, који лежи у злу (1. Јованова 5, 19), диже буку; Стога се елементи мешају, смрт жели да Ме прождере да би и тебе убила, и не примећује да се чини да граби храну на оуду да би сама умрла кроз Моју смрт. „Узми ме и баци ме у море. Није наше место да себи одузимамо живот, али треба добровољно да прихватимо смрт других. Дакле, ни за време прогона не може се својом руком одузети живот, осим у случајевима када је чедност угрожена, већ се мора пригнути врат ономе који удара. Зато, вели, укроти ветрове, па учини, такорећи, помирбено узливање за море: олуја која бесни на тебе ради мене ће се стишати због моје смрти. Јован 1:13. И људи почеше веслати да се врате на суво, али нису могли; јер се море дизало и дизало против њих. ЛКСКС: И људи су покушавали да се врате на земљу, али нису могли, јер се море дизало и дизало против њих. Посланик је изрекао пресуду против себе; али они, сазнавши да се он клања Богу, не смедоше да га дижу; Стога су настојали да се врате на копно и избегну опасност, како не би проливали крв, радије да погину него да буду уништени. Каква промена! Људи који су служили Богу кажу: „Распни, распни Га“ (Јован 19:6). А овима је заповеђено да убијају, море је бесно, бура захтева, а они, занемарујући сопствену опасност, брину о спасењу другог. Стога се ЛКСКС изражавају παρεβιαζοντο, односно „хтели су да савладају“ и поразе природу, да не би изазвали насиље над пророком Божијим. Ови људи су веслали да се врате на копно јер су, не знајући тајну ко ће страдати, мислили да се брод може спасити од опасности, док је обарање Јоне у море требало да послужи да се брод олакша. Јован 1:14. И повикаше ка Господу и рекоше: Молимо Те, Господе, да не погинемо за душу овога човека, и да нам не урачунаш крв недужну; јер си, Господе, учинио како си хтео. ЛКСКС: И повикаше ка Господу и рекоше: Господе! Да не погинемо за душу овога човека, и да нам не урачунаш крв праведну; јер си, Господе, учинио како си хтео. Велика је вера бродоградитеља: и сами су у опасности, и моле се за спас (анима) другог. Јер знају да је смрт грешника гора од губитка живота. „И да нам не приписујете“, кажу, „невину крв“. Призивају Господа за сведока да им се не урачунава све што раде, и као да говоре: не желимо да погубимо пророка Твог; али је он сам објавио гнев Твој, а бура сведочи о томе, јер си, Господе, учинио како си хтео, Твоја воља се испуњава рукама нашим. Зар нам речи бродоградитеља не изгледају као изјава Пилата, који пере руке и каже: „Невин сам у крви овог Човека. (Матеј 27:24)? Пагани не желе да униште Христа, они сведоче о невиној крви, а Јевреји кажу: „Крв његова је на нама и на деци нашој“ (Матеј 27,25). Према томе, ако дигну руке ка небу, неће се чути, јер су пуни крви. „Јер си, Господе, учинио како си хтео“: да смо га прихватили, да се дигла олуја, да су ветрови беснили, да је море подигло таласе, да је бегунац осуђен жребом, да је објавио шта треба чинити – у свему томе воља Твоја, Господе, јер си учинио како си хтео. Стога Спаситељ у Псалму каже: „Хоћу да чиним вољу Твоју, Господе“ (Псалам 39:9). Јован 1:15. И узеше Јону и бацише га у море, и море се заустави у јарости свом. ЛКСКС: И узеше Јону и бацише га у море, и престаде његова узбурканост у мору. Није рекао: зграбили су га, не каже: навалили су на њега, него: „узели су га” (тулерунт), као да га носе из поштовања и страхопоштовања према њему, а када су га бацили у море, он се није опирао, већ им се ставио на располагање. А море је „стало“ јер је нашло онога кога је тражило. Као што неко ко јури за бегом брзо трчи за њим, а кад га сустигне, престане да бежи, него се заустави и држи се за онога кога је ухватио; Тако је море испољило гнев док Јоне није било, а када је у својим недрима закључило онога кога је тражило, радује се, милује га и као резултат радости враћа се мирно време. Ако пре страдања Христовог обратимо пажњу на заблуде света, на противне ветрове разних учења, на лађу и на цео људски род, односно на стварање Господње које је у опасности, а после Његовог страдања – на ћутање вере, на мир у свету, на безбедност свих и на обраћање Богу; онда ћемо видети како је, након што је Јона бачен у море, његово узбуђење (или бес) престало. Јован 1:16. И уплаши се народ Господњи од страха великог, и принеше Господу жртве и заветоваше се. ЛКСКС [преведено] на исти начин. Пре него што је Господ страдао, они су у страху завапили својим боговима; али се после Његовог страдања боје Господа, односно поштују Га и клањају Му се, и то не само страхом, како читамо на почетку (Јн. 1, 5), него са великим страхом, у складу са следећим речима: „свом душом својом, и свим срцем својим, и свом мишљу својом” (Мт. 22, 37). И донели су... жртве“, не у буквалном смислу, јер такве нису имали када су били међу таласима, него у смислу да дух сломљен служи Богу на жртву (Псалам 50,19). А на другом месту стоји: „пожди жртву хвале Богу и узнеси молитве своје Свевишњему“ (Псалам 50,19). јунаци усана наших“ (Ос. 14, 3). Зато приносе жртве на мору и добровољно обећавају друге жртве, заветујући се да никада неће одступити од Онога кога су почели поштовати. Уплашили су се са великим страхом, јер су из тишине мора и даљине олује видели истину пророчких речи. Јона својим бекством у море, олупином и смрћу спасава брод који су таласи бацали, спасава незнабошце, који су се раније колебали због грешака и различитих погледа на свет. А Осија, Амос, Исаија, Јоил, који су прорицали у исто време, нису могли исправити народ у Јудеји. Ово показује да се олуја не може стишати осим смрћу онога који је побегао. Видети писмо 35 у Творену. блаженство Јероним у руском преводу 1. део земље 193–195. Сн. такође Толков. блаженство Јероним на књигу пророка Исаије гл. ИИ чл. 16 (у руском преводу, 7. део, стр. 46–48). Иако у 3 цара. Цх. 5, где се говори о Хираму, Јопа се не помиње, али, као што се види из поређења са паралелним одломком у 2. Хроника. Цх. 2, стабла је Хирам испоручио морем посебно у Јопу (тј. Јафу). Вергилије. Енеида. ВИИИ, 112–114. Можда ће вас занимати: