Глава I.

Gjoni 1:1–2. Fjala e Zotit iu drejtua Jonait, birit të Amathit, duke i thënë: "Çohu dhe shko në Ninive, në atë qytet të madh, dhe prediko aty; sepse ligësia e tij më ka dalë përpara. LXX, me përjashtim të fjalëve: "klithma e ligësisë së tij më ka mbërritur", pjesa tjetër është përkthyer në të njëjtën mënyrë. Jonai dërgohet te johebrenjtë për të dënuar izraelitët sepse ata këmbëngulin në veprat e tyre të liga, ndërsa Niniveja sjell pendim. Më tej, fjalët: "ligësia e tij erdhi tek unë" ose "klithma e ligësisë së tij erdhi tek unë" do të thotë njësoj si ajo që thuhet në librin e Zanafillës: "klithma e Sodomës dhe Gomorrës është shumëzuar" (Zan. 18:20), dhe për Kainin: "Zëri i gjakut të vëllait tënd më thërret nga toka" (1G:4). Në kuptimin alegorik, Zoti ynë do të thotë të dyja, ose sepse Fryma e Shenjtë zbriti mbi Të në formën e një pëllumbi dhe qëndroi mbi Të, ose sepse Ai Vetë vuajti për plagët tona, qau mbi Jerusalemin dhe nga plaga e Tij ne u shëruam, dhe në të vërtetë Ai është biri i së vërtetës, sepse Zoti është e vërteta, është dërguar në atë botë më të bukur se sa një botë. sytë. Prandaj, ndër grekët, nga bukuria e saj, mori emrin χόσμος dhe në fund të të gjitha veprave të krijimit thuhet për të: “Perëndia e pa atë të mirë” (Zan. 1:31). Ai u dërgua në Ninive, në qytetin e madh, që e gjithë bota e johebrenjve ta dëgjonte, sepse Izraeli nuk do ta dëgjonte. Dhe kjo sepse krimi i tij arriti te Zoti. Sepse kur Perëndia ndërtoi, si të thuash, një lloj shtëpie të bukur për një njeri që supozohej t'i shërbente Atij, atëherë njeriu u korruptua me vullnetin e tij të lirë dhe zemra e tij u bë e prirur që në rini të mendonte me zell për të keqen (Zan. 8) dhe e ngriti gojën drejt qiellit (Psalmi 73:9), dhe kur ndërtoi kullën 1 (1). i Zotit zbriti tek ai, që, pasi kishte rënë në pendim, të arrinte në parajsë është ai që nuk mund ta arrinte atë përmes lartësimit arrogant. Gjoni 1:3. Atëherë Jona u ngrit për të ikur në Tarshish nga prania e Zotit. LХX u përkthye në të njëjtën mënyrë. Profeti, nëpërmjet frymëzimit të Frymës së Shenjtë, e di se pendimi i paganëve shërben si rrëzim i hebrenjve. Prandaj, duke dashur atdheun e tij, ai nuk e ka zili aq shumë shpëtimin e Ninevisë, sa nuk dëshiron shkatërrimin e popullit të tij. Ai lexoi gjithashtu se Moisiu, duke u lutur për të 1, tha: “nëse... ua fal mëkatin, fali, por nëse nuk ua fal, më fshi nga libri yt, e ke shkruar në libër” (Eks. 32:32), dhe nëpërmjet lutjes së tij Izraeli u shpëtua dhe Moisiu nuk u fshi nga libri; edhe më shumë, për hir të këtij shërbëtori të Tij, Zoti i kurseu shokët e tij shërbëtorë. Sepse duke thënë: "Më lini", ai tregon se mund të mbahej. Apostulli thotë diçka të ngjashme: "Unë do të doja të shkishërohesha... për vëllezërit e mi... sipas mishit", domethënë izraelitët (Rom. 9:3). Kjo nuk do të thotë se ai për të cilin jeta është Krishti dhe vdekja është fitimi, dëshiron të humbasë (Filip. 1:21); por ai bëhet më i denjë për jetën kur dëshiron të shpëtojë të tjerët. Për më tepër, Jonai, duke parë që profetë të tjerë u dërguan te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit për të bindur popullin që të pendoheshin, dhe se falltari Balaami gjithashtu profetizoi për shpëtimin e popullit të Izraelit (Num. 23-24), hidhërohet që vetëm ai u zgjodh për t'u dërguar te asirianët, qytetet më të mëdhenj të Izraelit, enemitë, en. mbretëronte idhujtaria dhe aty ku nuk e njihnin Zotin dhe, çka është edhe më e rëndësishme, ai kishte frikë se pasi ata, si rezultat i predikimit të tij, të ktheheshin në pendim, Izraeli do të braktisej plotësisht. Sepse nëpërmjet të njëjtit Frymë, me anë të të cilit iu besua puna e predikimit midis johebrenjve, ai e dinte se kur johebrenjtë të besonin, atëherë shtëpia e Izraelit do të shkatërrohej dhe kishte frikë se në kohën e tij nuk do të ndodhte ajo që do të ndodhte më vonë. Prandaj, Jonai, duke u larguar, si Kaini (Zan. 4), nga prania e Zotit, donte të ikte në Tarshish, me të cilin Jozefi kupton qytetin kilian të Tarsusit, duke ndryshuar, megjithatë, shkronjën e parë; por me sa mund të konkludohet nga librat e Kronikave, ky është emri i një vendi të caktuar në Indi. Judenjtë besojnë se fjala "Tarsis" në përgjithësi do të thotë det, si në fjalët e mëposhtme: "Me një frymë stuhie ju shtypni anijet e Tarshias" (Psalmi 47:8), domethënë ato detare, dhe në Isaia: "vajtoni, o anije të Tarshishit" (Isaia 23:1, 1). Më kujtohet që këtë e kam thënë shumë vite më parë në një letër drejtuar Marcella 2 . Kështu, profeti nuk donte të ikte në një vend të caktuar, por, duke u nisur nga deti, ai nxitoi të tërhiqej kudo që të ishte, dhe është më e zakonshme që një person të ikë dhe të përjetojë frikë të përfitojë nga mundësia e parë për të lundruar në një anije në vend që të zgjedhë një vend për strehim të sigurt. Mund të themi gjithashtu se ai besonte se vetëm në Jude njihet Perëndia dhe në Izrael emri i tij është i madh (Psalmi 75:2); por, pasi e përjetoi veprimin e Tij mbi ujërat, ai rrëfen dhe thotë: “Unë jam Jude dhe kam frikë nga Zoti i qiellit, që ka bërë detin dhe tokën” (Jon. 1:9). Por nëse Ai krijoi detin dhe tokën e thatë, atëherë pse mendoni se, duke lënë tokën e thatë, mund të shpëtoheni në det nga ai që krijoi detin? Në të njëjtën kohë, nëpërmjet shpëtimit dhe konvertimit të ndërtuesve të anijeve, atij i jepet të dijë se edhe popullsia e madhe e Ninevisë mund të shpëtohet përmes këtij lloj rrëfimi (ose konvertimi). Lidhur me Zotin dhe Shpëtimtarin tonë, mund të themi se Ai la shtëpinë dhe atdheun e Tij dhe, pasi mori mish, sikur iku nga parajsa dhe mbërriti në Tarshish, domethënë në detin e kësaj epoke, në përputhje me atë që thuhet diku tjetër: "Ky det është i madh dhe i gjerë; ka zvarranikë, ka të panumërt prej tyre, një anije të madhe, kafsha të vogla, të vogla. ti krijove, mallkoje atë” (Psalmi 103:25-26). Prandaj gjatë vuajtjes së Tij tha: “O Atë, nëse është e mundur, largoje prej meje këtë kupë” (Mateu 26:36), që si rezultat i thirrjeve të përgjithshme të popullit: “Kryqëzoje, kryqëzoje” (Gjoni 19:6) dhe: “Jo imamët e mbretit, por jo imamët e mbretit, jo vetëm Cezari 19” (Jo 15 i Cezarit) hyni dhe që degët e ullirit të mos thyheshin, në vend të së cilës të rriteshin degët e ullirit të egër (Rom. 11). Dashuria dhe përkushtimi i tij ndaj njerëzve ishte aq i madh për shkak të zgjedhjes së paraardhësve dhe premtimeve ndaj Abrahamit, saqë, ndërsa ishte në kryq, Ai tha: "O Atë, lëri të shkojnë; ata nuk dinë se çfarë po bëjnë" (Luka 23:34). Meqenëse "Tarshish" do të thotë "përsiatje e gëzimit", atëherë ndoshta profeti që arrin në Jopë, që do të thotë "i bukur", nxiton të arrijë gëzimin dhe të shijojë paqen e lumtur, t'i dorëzohet plotësisht soditjes, duke besuar se është më mirë të shijosh bukurinë dhe shumëllojshmërinë e njohurive sesa, për shkak të shpëtimit të Krishtit nga shkatërrimi i njerëzve të tjerë që do të shiheshin nga shkatërrimi i fiseve të tjera. mish. Gjoni 1:3. Pastaj zbriti në Jopë, gjeti një anije që shkonte në Tarshish, pagoi tarifën dhe zbriti mbi të për të lundruar me ta në Tarshish nga prania e Zotit. LXX: Pastaj u ngjit në Jopë, gjeti një anije që shkonte në Tarshish, dha tarifën e tij dhe hipi në të për të lundruar me ta për në Tarshish nga prania e Zotit. Jopa është një port në Jude dhe, siç lexojmë në librat e Mbretërve dhe Kronikave, Hirami, mbreti i Tirit, dërgoi gjithashtu lëndë druri nga Libani me gomone atje, të cilat më pas u transportuan me rrugë tokësore në Jerusalem 3 . Këtu është një vend ku tregohen ende shkëmbinj në breg të detit, në të cilin dikur ishte lidhur me zinxhirë Andromeda, i shpëtuar me ndihmën e Perseut. Lexuesi i arsimuar e di këtë histori. Gjithashtu, sipas natyrës së vendit, për profetin që zbriti nga rajoni malor dhe i ngritur në fushën e Jopës, me të drejtë thuhet se ai zbriti dhe gjeti një anije që dilte nga bregu dhe shkonte në det dhe pagoi tarifën e transportit për të ose pagesën për anijen, domethënë transportin në të sipas tekstit hebraik të përkthyer LX ose transportin për veten e tij. Dhe ai zbriti mbi të, siç thotë vetë teksti hebraik, sepse "iered" do të thotë "i zbritur", sepse gjatë arratisjes ai ishte në ankth të gjente strehim, ose "u ngjit", siç thotë vulgata, për të mbërritur kudo që shkonte anija, duke besuar se do të shpëtohej nëse do të largohej nga Judea. Gjithashtu, Zoti ynë, në bregun ekstrem të detit të Judesë, i cili, duke qenë se ishte në Jude, quhej i bukur, nuk dëshiron t'u marrë bukën fëmijëve dhe t'ua japë qenve (Mateu 15:26), por duke qenë se erdhi te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit, Ai u jep pagesën anijetarëve, në mënyrë që, duke dashur së pari të shpëtojë ata që jetojnë midis njerëzve dhe të tjerëve, Ai të shpëtojë. stuhitë, domethënë gjatë vuajtjes së Tij dhe qortimit të kryqit, duke u zhytur në botën e nëndheshme, ai shpëton ata që i shpërfilli, sikur të ishte duke fjetur në një anije (Mat. 8). Më duhet t'i kërkoj lexuesit të matur të mos kërkojë të njëjtin rend në një shpjegim alegorik si në atë historik. Sepse apostulli sheh gjithashtu te Hagara dhe Sara një imazh i dy besëlidhjeve (Galat. 4); megjithatë, ne nuk mund të shpjegojmë në mënyrë alegorike gjithçka që na tregon historia për to. Gjithashtu në letrën drejtuar Efesianëve, duke folur për Adamin dhe Evën, ai tha: “Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të bashkohet me gruan e tij dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm; “Ky mister është i madh: unë flas në Krishtin dhe në kishë” (Efes. 5:31-32). Në bazë të faktit që apostulli e përdori këtë dëshmi në këtë kuptim: "Për këtë arsye njeriu duhet të lërë babanë e tij" në kuptimin që Ai do ta lërë Perëndinë në qiell për t'u bashkuar me popujt paganë, por si mund t'i shpjegojmë fjalët që pasojnë: "Nënën tuaj" në kuptimin që ai ka lënë? Vështirësi të tjera, shumë më të mëdha, të shkruara nga i njëjti apostull: “Piyahu bo nga guri i mëvonshëm shpirtëror; guri është Krishti” (I Kor. 10:4; sn. Eksodi 17) nuk na detyron t'ia atribuojmë Krishtit të gjithë librin e Eksodit. Për çfarë mund të themi? Vetëm se Moisiu e goditi këtë gur jo një herë, por dy herë, që uji doli dhe mbushi përrenjtë (Num. 20). A është vërtet me këtë rast që duhet ta shpjegojmë në mënyrë alegorike të gjithë rrëfimin historik në këtë vend? A nuk duhet që çdo vend, sipas një apo një tjetër personazhi të rrëfimit, të marrë një kuptim tjetër shpirtëror? Kështu, pasi këto dëshmi kanë një shpjegim që u përgjigjet atyre, dhe paraardhësi nuk kërkon të njëjtin shpjegim alegorik si ai i mëpasshëm; Po kështu, libri i profetit Jona, pa rrezik për interpretuesin, nuk mund t'i atribuohet tërësisht Zotit, megjithëse Ungjilli thotë: "Një brez i mbrapshtë dhe kurorëshkelës kërkon një shenjë dhe nuk do t'i jepet asnjë shenjë, përveç shenjës së profetit Jona. Ashtu si Jona ishte në barkun e balenës, kështu do të jetë njeriu për tri ditë e tri natë në zemrën e njeriut për tri ditë e tri natë. tri netë” (Mateu 12:39-40). Gjoni 1:4. Por Zoti dërgoi një erë të fortë mbi det dhe u ngrit një stuhi e madhe në det dhe anija rrezikonte të mbytet. LXX: Dhe Zoti ngriti një erë të madhe në det dhe u ngrit një stuhi e madhe në det dhe anija ishte në rrezik të mbytet. Ikja e profetit gjithashtu mund t'i atribuohet përgjithësisht një njeriu, i cili, duke përçmuar urdhërimet e Zotit, u tërhoq nga prania e Tij dhe u dorëzua në botë, por më pas, si rezultat i stuhisë së të këqijave dhe kolapsit mizor që përjetoi në të gjithë botën, u detyrua të njohë fuqinë e Zotit dhe të kthehet tek Ai nga i cili iku. Nga këtu shohim gjithashtu se ajo që njerëzit e konsiderojnë shpëtimin e vetvetes, nëse nuk është e pëlqyeshme për Zotin (ose sipas vullnetit të Zotit), shndërrohet në një mjet për shkatërrimin e tyre dhe se ndihma jo vetëm që nuk u sjell dobi atyre të cilëve u jepet, por edhe ata që e ofrojnë, i nënshtrohen të njëjtit rrënim. Kështu lexojmë se Egjipti u mund nga asirianët sepse, në kundërshtim me vullnetin e Zotit, ai e ndihmoi Izraelin. Një anije që pret dikë në rrezik është vetë në rrezik; në det, për shkak të erës, fillon eksitimi, lind një stuhi në mes të heshtjes, asgjë nuk është e sigurt nëse është në kundërshtim me vullnetin e Zotit. Gjoni 1:5. Dhe anijetarët patën frikë dhe njerëzit i thirrën perëndisë së tyre dhe i hodhën në det gjërat që ndodheshin në anije për t'i çliruar. LXX: Dhe ata që lundronin në anije patën frikë dhe secili i thirri perëndisë së tij dhe i hodhi gjërat që ishin në anije në det, që anija të ndriçohej. Ata besojnë se anija është e ngarkuar me peshë të zakonshme dhe nuk e kuptojnë se e gjithë barra e saj vjen nga profeti që ikën. Ndërtuesit e anijeve ndjejnë frikë, secili thërret perëndinë e tij; duke mos ditur të vërtetën, ata dinë për providencën dhe në gabimin fetar e dinë se ka diçka që duhet nderuar; hedhin pesha në det që anija të lundrojë më lehtë nëpër dallgë të forta. Por Izraeli, përkundrazi, as në rrethana të favorshme dhe as në fatkeqësi, nuk dëshiron të dijë për Perëndinë dhe, ndërsa Krishti qan për njerëzit, sytë e tij mbeten të thatë. Gjoni 1:5. Jona zbriti në brendësi të anijes dhe fjeti i qetë. LXX: Jona zbriti në brendësi të anijes dhe fjeti dhe gërhiti. Sa i përket kuptimit historik, natyra e shkujdesur e profetit përshkruhet këtu: ai nuk është i turpëruar as në një stuhi dhe as në rrezik, dhe sillet njësoj si në mot të qetë ashtu edhe në rast të një mbytjeje kërcënuese të anijes. Kur të tjerët thërrasin perënditë e tyre, i hedhin gjërat dhe secili bën përpjekjen më të mirë që mundet, ai mbetet aq i qetë, i qetë dhe i shkujdesur sa zbret në brendësi të anijes dhe fle i qetë. Por dikush mund të thotë edhe këtë: ai e kuptoi se me ikjen e tij kishte mëkatuar, duke përçmuar urdhërimet e Zotit dhe, ndërsa të tjerët nuk e dinin, ai e dinte se një stuhi mizore po ngrihej pikërisht kundër tij; kështu që ai zbret në brendësi të anijes dhe fshihet në pikëllim për të mos parë valët që ngrihen kundër tij si hakmarrës hyjnor. Ai fle jo nga pakujdesia, por nga trishtimi. Sepse lexojmë edhe për apostujt se gjatë vuajtjes së Zotit, si pasojë e një hidhërimi të madh, ata ranë në gjumë (Mateu 26). Nëse e shpjegojmë këtë si një imazh (in turo), atëherë gjumi dhe gjumi i thellë i profetit do të thotë një person i cili është në një gjendje mpirje dhe pavetëdije për shkak të iluzionit dhe që nuk kufizohet vetëm në ikjen nga fytyra e Zotit, por, për shkak të një lloj çmendurie, mendja e tij e errësuar nuk e dallon zemërimin e Zotit dhe, si të thuash, fle i qetë, as duke zbuluar gjumin e tij të thellë. Gjoni 1:6. Dhe piloti iu afrua dhe i tha. cfare po fle çohu, thirre Perëndinë tënd; ndoshta Zoti do të na kujtojë dhe ne nuk do të humbasim. LXX: Dhe ndihmësi i timonierit i erdhi dhe i tha: Pse gërhit? Çohu, thirre Perëndinë tënd; ndoshta Zoti do të na shpëtojë dhe ne nuk do të humbasim. Është e natyrshme që secili, në rrezikun e tij, të vendosë më shumë shpresë tek tjetri; prandaj timonieri ose kapiteni i anijes, i cili duhej t'i inkurajonte pasagjerët e frikësuar, duke parë rrezikun e madh, e zgjon njeriun e fjetur, e qorton për pakujdesinë e papritur dhe e nxit që t'i lutet me radhë Zotit të tij, që edhe ata për të cilët rreziku ishte i zakonshëm të kenë një lutje të përbashkët. Pastaj, në përputhje me kuptimin alegorik, janë shumë të shumtë ata që, duke lundruar me Jonain dhe duke pasur perënditë e tyre, nxitojnë të arrijnë soditjen e gëzimit. Por kur shorti bie mbi Jonain dhe, si pasojë e vdekjes së tij, stuhia e kësaj epoke ulet dhe heshtja mbretëron përsëri në det; atëherë ata do të adhurojnë Zotin e vetëm dhe do t'i ofrojnë Atij flijime shpirtërore, të cilat, natyrisht, fjalë për fjalë nuk i kishin kur ishin midis valëve. Gjoni 1:7. Dhe ata i thanë njëri-tjetrit: Ejani të hedhim shortin dhe do të zbulojmë pse na ka zënë ky hall. Ata hodhën shortin dhe shorti i ra Jonait. LXX: Dhe secili i tha fqinjit të tij: Eja, të hedhim short e të zbulojmë se për kë është kundër nesh kjo e keqe. Ata hodhën shortin dhe shorti i ra Jonait. Ata e dinin natyrën e detit dhe, duke lundruar për kaq gjatë, ata dinin shkaqet e stuhive dhe erërave, dhe nëse do të kishin parë valë të zakonshme dhe ato që u njihnin nga përvojat e tyre të mëparshme, atëherë, sigurisht, ata nuk do të kishin kërkuar kurrë fajtorin e mbytjes kërcënuese të anijes dhe nuk do të përpiqeshin të shmangnin një rrezik të njohur përmes diçkaje të panjohur. Por në bazë të këtij shembulli nuk duhet të arrijmë të besojmë me ngut në short apo të lidhemi me këtë dëshmi atë që thuhet në Veprat e Apostujve, ku Matia zgjidhet me short për të qenë apostull (Veprat 1), sepse avantazhet e disave nuk mund të jenë një ligj i përgjithshëm. Sepse, siç foli gomari për dënimin e Balaamit (Num. 22), siç mësuan Faraoni (Zan. 41) dhe Nabukadnetsari (Dan. 2) përmes ëndrrave, për dënimin e tyre, e ardhmja dhe megjithatë nuk e njohu Zotin, i cili dërgon zbulesa, dhe gjithashtu Kajafa parashikoi, pa e ditur se çfarë do të thotë. 18:14); kështu që shorti bie mbi këtë të arratisur, jo me forcën e shortit dhe sidomos të shortit pagan, por me vullnetin e Atij që drejtoi shortin e pabesë. Për sa i përket fjalëve: “dhe ne do të dimë për hir të kujt është mbi ne kjo e keqe”, këtu duhet të kuptojmë “të keqen” (malitia) në kuptimin e pikëllimit dhe të fatkeqësisë, ashtu si në fjalët e mëposhtme: “ligësia e tij mjafton për ditën” (Mateu 6:34), gjithashtu në profetin Amos: “ose do të ketë të keqe në qytetin që Zoti nuk e ka bërë 3:6 dhe Amosi: “Unë jam Zoti... bëj paqe dhe ndërtues i së keqes (Isa. 45:7) Por diku tjetër e keqja kuptohet si e kundërta e virtytit, siç lexojmë më lart nga i njëjti profet: “klithma e ligësisë së tij ka ardhur deri tek unë” (Jon. 1:2). Gjoni 1:8. Dhe ata i thanë: "Na zbulo: për kë po na ka zënë ky hall, çfarë profesioni ke, cili është vendi yt dhe ku po shkon apo nga kush je?" LXX: Dhe ata i thanë: na trego: për kë është kjo e keqe kundër nesh, cili është profesioni yt, nga vjen dhe ku po shkon, nga cili vend dhe nga cili popull je? Kujt i tregonte shorti, e detyrojnë të deklarojë se pse lindi një stuhi e tillë ose pse zemërimi i fortë i Zotit shpërtheu kundër tyre. "Na thuaj," thonë ata, "për kë është ky shqetësim për ne?" cfare po beni, cfare vendi, nga cfare populli vini dhe ku po nxitoni te shkoni? Ajo që gjithashtu meriton vërejtje këtu është shkurtësia me të cilën zakonisht habiteshim në fjalët e Virgjilit 4: Ai u thotë atyre: çfarë ju shtyu, Të rinj, duke nisur një udhëtim të panjohur? Ku po shkon? Kush jeni ju? Ku? A keni ardhur tek ne në luftë apo në paqe? Ata pyesin për personalitetin e tij, për vendin e tij, për qëllimin e udhëtimit dhe qytetin e tij, për të mësuar nga këtu për shkakun e fatkeqësisë. Gjoni 1:9. Dhe ai u tha atyre: Unë jam Jude dhe kam frikë nga Zoti, Perëndia i qiellit, që krijoi detin dhe tokën. LXX: Dhe ai u tha atyre: Unë jam shërbëtori i Zotit dhe nderoj Perëndinë e qiellit, që krijoi detin dhe dheun. Ai nuk tha: "Unë jam një çifut", sepse ndarja e dhjetë fiseve nga dy i dha popullit këtë emër, por "unë jam jude", domethënë, περα'της duke kaluar si Abrahami, i cili mund të thoshte: "Unë jam një i huaj... dhe një i huaj, si gjithë etërit e mi" (Psalmi 38:13), për të cilin është shkruar në një psalm tjetër: mbretëri njerëzve të tjerë” (Psalmi 104:13), dhe Moisiu thotë: “Ndërsa të kaloj, do të shoh këtë vegim të madh” (Eksodi 3:3). "Dhe kam frikë nga Zoti, Perëndia i qiellit": jo nga perënditë që ju thërrisni dhe që nuk mund t'i shpëtoni, por nga Perëndia i qiellit, që krijoi detin dhe tokën e thatë: detin mbi të cilin ik dhe dheun me të cilin vrapoj. Dhe me të drejtë, në ndryshim nga deti, nuk është tokë që quhet tokë, por tokë e thatë. Gjithashtu i referohet shkurtimisht Krijuesit të gjithësisë, i cili është Zoti i qiellit, tokës dhe detit. Por lind pyetja: çfarë e vërteton vërtetësinë e fjalëve: "Kam frikë nga Zoti, Perëndia i qiellit", kur ai nuk i përmbush urdhërimet e tij? Mund të përgjigjemi se mëkatarët kanë frikë nga Zoti dhe skllevërit nuk priren të duan, por të kenë frikë. Megjithatë, në këtë vend frika mund të kuptohet në kuptimin e nderimit në lidhje me të kuptuarit e atyre që kanë dëgjuar për Zotin, por ende nuk e njohin Atë. Gjoni 1:10. Dhe njerëzit patën një frikë të madhe dhe i thanë: Pse e bëre këtë? Sepse këta njerëz e dinin se ai kishte ikur nga prania e Zotit, siç u kishte thënë ai vetë. LXX: Dhe njerëzit u trembën nga një frikë e madhe dhe i thanë: Pse e bëre këtë? Sepse këta njerëz e dinin se ai kishte ikur nga prania e Zotit, siç u kishte thënë ai vetë. Këtu rendi kronologjik është i kundërt: meqë mund të thuhej se nuk kishte arsye frike në bazë të asaj që ai u deklaroi atyre, duke thënë: “Unë jam Jude dhe kam frikë nga Zoti, Perëndia i qiellit, që ka bërë detin dhe dheun”; pastaj menjëherë shton se ata kishin frikë, sepse u njoftoi se po ikte nga fytyra e Zotit dhe nuk i kishte përmbushur urdhërimet e Tij. Prandaj e qortojnë dhe i thonë: “Pse e bëre këtë?” dmth, nëse i frikësoheni Zotit, atëherë pse po ikni? Nëse Ai që ju adhuroni është aq i fuqishëm sa thoni ju, atëherë si mund të shpëtoni prej Tij? Ata përjetojnë një frikë të madhe sepse e kuptojnë se ky është një njeri i shenjtë dhe nga një familje e shenjtë (sepse, si ata që peshuan spirancën në Jopë, ata dinin për avantazhin e popullit hebre), e megjithatë nuk mund ta fshehin atë që ikën. I madh është ai që ikën, por më i madh është ai që e kërkon; nuk guxojnë ta zbulojnë, por as nuk mund ta fshehin. Ata e qortojnë për fajin e tij, shprehin frikë dhe i kërkojnë që të shërbejë si mjet shpëtimi për ata që kanë kryer mëkat. Mund të jetë edhe ajo me fjalët: "pse e bëre këtë?" ata nuk e qortojnë, por pyesin, duke dashur të dinë arsyen e ikjes së një shërbëtori nga Zoti, një biri nga Ati, një njeri nga Perëndia. Çfarë sekreti është ky, thonë ata, se ata lënë tokën, përpiqen për detet, lënë atdheun, kërkojnë vende të huaja? Gjoni 1:11. Dhe ata i thanë: Çfarë të bëjmë me ty që të na qetësohet deti? sepse deti u depilua dhe u fry. LXX: Dhe i thanë: çfarë të bëjmë me ty që të na qetësohet deti? Sepse deti u ngrit dhe i ngriti dallgët më shumë. A thua se për ty u ngritën erërat, dallgët, deti, humnerat? Ju treguat shkakun e sëmundjes dhe tregoni ilaçin. Meqenëse deti ngrihet kundër nesh, ne e kuptojmë se jemi subjekt i zemërimit për të pranuar ty. Nëse faji është se ne ju pranuam, atëherë çfarë mund të bëjmë për të parandaluar që Zoti të zemërohet? "Çfarë duhet të bëjmë me ju?" dmth të të vrasin? Por ti je një nderues i Zotit. Të shpëtoj? Por ju po ikni nga Zoti. Është detyra jonë të vendosim veten në dispozicionin tuaj; duhet të urdhërosh se çfarë duhet të bëjmë që të qetësohet deti, i cili tani me ngazëllimin e tij dëshmon për zemërimin e Krijuesit. Dhe historiani shton menjëherë arsyen e kësaj lloj pyetjeje, duke thënë: "deti po ngrihej dhe po ngrihej". Arriti ashtu siç ishte urdhëruar, mbërriti për t'u hakmarrë ndaj Zotit të saj, mbërriti në ndjekje të profetit që iku. Ajo ngrihej gjithnjë e më shumë çdo minutë dhe, sikur për shkak të ngadalësimit të anijeve, bëhej gjithnjë e më e shqetësuar për të treguar se dënimi nuk mund të vonohej nga Krijuesi. Gjoni 1:12. Dhe ai u tha atyre: Më merrni dhe më hidhni në det dhe deti do të jetë i qetë për ju; sepse e di që për hirin tim ju ka rënë kjo stuhi e madhe. LXX: Dhe Jona u tha atyre: Më merrni dhe më hidhni në det dhe deti do të qetësohet për ju; sepse e di se për hirin tim ju ka rënë një telash i madh. Një furtunë po tërbohet kundër meje, më kërkon dhe të kërcënon me mbytje anijeje për të më goditur: do të më godasë që në vdekjen time të mbetesh gjallë. "E di," thotë ai, "se për hirin tim... kjo stuhi e madhe." Nuk jam i pavetëdijshëm se për të më ndëshkuar elementët hidhen në trazira, rendi i botës prishet, zemërimi më përndjek, anija të kërcënon; dallgët vetë të frymëzojnë të më hedhësh në det. Nëse unë mbaj peshën e plotë të stuhisë, ju do të merrni përsëri paqen e mendjes. Bie në sy edhe bujaria e të arratisurit tonë: nuk turpërohet, nuk fsheh asgjë, nuk mohon; duke ikur dhe pranon vullnetarisht dënimin, duke dashur të vdesë vetë, që të mos vdisnin të tjerët për hir të tij dhe që faji për vdekjen e të tjerëve të mos i shtohej mëkatit të ikjes. Këtë e themi ne në raport me kuptimin historik. Por nuk jemi të pavetëdijshëm se erërat që fryjnë, të cilat sipas Ungjillit Zoti urdhëroi të zbeheshin, anija në rrezik mbi të cilën flinte Jona dhe deti i trazuar, të cilit i shqiptohet ndalimi: “Hesht dhe pusho”. Mk. 4:39), referojuni personit të Zotit Shpëtimtar që mbështet kishën në rrezik ose apostujve, të cilët, duke e lënë Atë në vuajtjen e Tij, dukej se e hodhën në valë. Ky Jona thotë: “Unë e di se për hirin tim ju ka rënë një stuhi e madhe”; sepse erërat shohin se unë po shkoj me ju në Tarshish, domethënë po lundroj për meditimin e gëzimit, që t'ju sjell me vete në gëzim dhe që edhe ju të jeni aty ku jemi unë dhe Ati (Gjoni 14:3). Prandaj tërbohen; prandaj bota, e cila shtrihet në të keqe (1 Gjonit 5:19), bën zhurmë; Prandaj, elementët vijnë në konfuzion, vdekja dëshiron të më përpijë Mua që të të vrasë edhe ty, dhe nuk e vëren se ajo po rrëmben ushqimin në oud për të vdekur vetë përmes vdekjes Sime. “Më merr dhe më hedh në det”. Nuk është vendi ynë për të marrë jetën tonë, por ne duhet të pranojmë me dëshirë vdekjen nga të tjerët. Prandaj, edhe gjatë përndjekjes, njeriu nuk mund ta marrë jetën me dorën e tij, përveç rasteve kur rrezikohet dëlirësia, por duhet t'i përkulë qafën atij që godet. Pra, thotë ai, zbutni erërat, kështu që bëni, si të thuash, një libacion pajtues për detin: stuhia që tërbohet kundër jush për hirin tim do të qetësohet për shkak të vdekjes sime. Gjoni 1:13. Dhe njerëzit filluan të vozisin për t'u kthyer në tokë të thatë, por nuk mundën; sepse deti ngrihej dhe ngrihej kundër tyre. LXX: Dhe njerëzit u përpoqën të ktheheshin në tokë, por nuk mundën, sepse deti ngrihej dhe ngrihej kundër tyre. Profeti shpalli gjykimin kundër vetvetes; por ata, pasi mësuan se ai adhuronte Perëndinë, nuk guxuan të vënë dorë mbi të; Prandaj, ata u përpoqën të ktheheshin në tokë dhe të shmangnin rrezikun, në mënyrë që të mos derdhnin gjak, duke preferuar të vdisnin sesa të shkatërroheshin. Çfarë ndryshimi! Njerëzit që i shërbyen Perëndisë thonë: “Kryqëzoje, kryqëzoje Atë” (Gjoni 19:6). Dhe këta urdhërohen të vrasin, deti tërbohet, stuhia kërkon, e megjithatë ata, duke lënë pas dore rrezikun e tyre, kujdesen për shpëtimin e tjetrit. Prandaj, LXX shprehen παρεβιάζοντο, d.m.th., ata "dëshiruan të mposhtin" dhe të mposhtin natyrën, për të mos shkaktuar dhunë ndaj profetit të Zotit. Këta njerëz vozitën për t'u kthyer në tokë, sepse duke mos ditur sekretin se kush do të vuante, menduan se anija mund të shpëtohej nga rreziku, ndërsa rrëzimi i Jonas në det duhej të shërbente për të lehtësuar anijen. Gjoni 1:14. Dhe ata i thirrën Zotit dhe i thanë: Të lutemi, o Zot, që të mos humbasim për shpirtin e këtij njeriu dhe të mos na ngarkosh gjakun e pafajshëm; sepse ti, o Zot, bëre ashtu siç deshe. LXX: Dhe ata i thirrën Zotit dhe i thanë: Zot! Le të mos humbasim për shpirtin e këtij njeriu dhe të mos na ngarkoni gjak të drejtë; sepse ti, o Zot, bëre ashtu siç deshe. Besimi i ndërtuesve të anijeve është i madh: ata vetë janë në rrezik dhe luten për shpëtimin (anima) të tjetrit. Sepse ata e dinë se vdekja e një mëkatari është më e keqe se humbja e jetës. "Dhe mos na caktoni", thonë ata, "gjak të pafajshëm". Ata e thërrasin Zotin si dëshmitar që çdo gjë që bëjnë të mos i ngarkohet dhe sikur thonë: ne nuk duam ta shkatërrojmë profetin Tënd; por ai vetë e shpalli zemërimin tënd dhe stuhia e dëshmon këtë, sepse ti, o Zot, bëre ashtu siç deshe, vullneti yt po përmbushet nga duart tona. A nuk na duken fjalët e ndërtuesve të anijeve si një deklaratë e Pilatit, i cili lan duart dhe thotë: "Unë jam i pafajshëm për gjakun e këtij njeriu". (Mateu 27:24)? Paganët nuk duan të shkatërrojnë Krishtin, ata dëshmojnë për gjak të pafajshëm dhe hebrenjtë thonë: "Gjaku i tij është mbi ne dhe mbi fëmijët tanë" (Mateu 27:25). Prandaj, nëse ngrenë duart drejt qiellit, nuk do të dëgjohen, sepse janë plot gjak. "Sepse ti, o Zot, bëre si deshe": që ne e pranuam, që u ngrit një stuhi, që tërbuan erërat, se deti ngriti valë, se i arratisuri u dënua me short, se ai shpalli atë që duhej bërë - në të gjitha këto vullneti yt, Zot, sepse Ti veproi si deshe. Prandaj, Shpëtimtari thotë në Psalm: "Unë jam i gatshëm të bëj vullnetin tënd, o Zot" (Psalmi 39:9). Gjoni 1:15. Dhe ata e morën Jonan dhe e hodhën në det, dhe deti u ndal në tërbimin e tij. LXX: Dhe ata e morën Jonain dhe e hodhën në det dhe turbullira e tij pushoi në det. Nuk ka thënë: e kanë kapur, nuk thotë: i kanë vërsulur, por: “e kanë marrë” (tulerunt), sikur e kanë bartur nga respekti dhe nderimi ndaj tij dhe kur e kanë hedhur në det, ai nuk ka rezistuar, por është vënë në dispozicion të tyre. Dhe deti “u ndal” sepse gjeti atë që kërkonte. Ashtu si dikush që është duke ndjekur një të arratisur vrapon me shpejtësi pas tij dhe kur e arrin, ai ndalon së vrapuari, por ndalon dhe mbahet pas atij që kapi; Kështu deti shprehu zemërimin ndërsa Jona nuk ishte aty dhe kur mbylli në zorrët e tij atë që kërkonte, gëzohet, e përkëdhel dhe si pasojë e gëzimit kthehet moti i qetë. Nëse i kushtojmë vëmendje para vuajtjes së Krishtit gabimeve të botës, erërave të kundërta të mësimeve të ndryshme, anijes dhe mbarë racës njerëzore, domethënë krijimit të Zotit, që është në rrezik, dhe pas vuajtjes së Tij - heshtjes së besimit, paqes në botë, sigurisë së të gjithëve dhe kthimit te Zoti; atëherë do të shohim se si, pasi Jona u hodh në det, eksitimi (ose tërbimi) i tij pushoi. Gjoni 1:16. Dhe populli i Zotit pati një frikë të madhe, i bëri flijime Zotit dhe lidhi betime. LXX [përkthyer] në të njëjtën mënyrë. Para se Zoti të vuante, ata u thirrën perëndive të tyre nga frika; por pas vuajtjes së Tij ata kanë frikë nga Zoti, domethënë e nderojnë dhe e adhurojnë, dhe jo vetëm kanë frikë, siç lexojmë në fillim (Gjoni 1:5), por me frikë të madhe, në përputhje me fjalët e mëposhtme: “me gjithë shpirtin tuaj, me gjithë zemrën tuaj dhe me gjithë mendimin tuaj” (Mateu 22:37). Dhe ata sollën... flijime", jo në kuptimin e drejtpërdrejtë, sepse nuk i kishin të tilla kur ishin midis valëve, por në kuptimin që një shpirt i thyer shërben si flijim për Perëndinë (Psalmi 50:19) Dhe në një vend tjetër thotë: "Hap flijimin e lavdisë ndaj Perëndisë dhe bëji lutjet e tua Shumë të Lartit" (Psalmi 14) buzët tona” (Hozea 14:3).Prandaj ata ofrojnë flijime në det dhe premtojnë vullnetarisht flijime të tjera, duke u zotuar se nuk do të largohen kurrë nga Ai që filluan të nderojnë. Ata u trembën me shumë frikë, sepse nga heshtja e detit dhe largësia e stuhisë panë të vërtetën e fjalëve të profetit. Jonai, përmes fluturimit të tij drejt detit, rrënimit dhe vdekjes, shpëton një anije të lëkundur nga dallgët, shpëton paganët, të cilët më parë ishin lëkundur për shkak të gabimeve dhe pikëpamjeve të ndryshme të botës. Dhe Hosea, Amosi, Isaia, Joeli, të cilët profetizuan në të njëjtën kohë, nuk mund të korrigjonin njerëzit në Jude. Kjo tregon se stuhia nuk mund të qetësohet veçse me vdekjen e atij që iku. Shih letrën 35 në Tvoren. lumturia Jerome në përkthimin rusisht Pjesa 1 vendet 193–195. Sn. edhe Tolkov. lum Jeronimi në librin e profetit Isaia, kap. II Art. 16 (në përkthimin rusisht, pjesa 7, f. 46–48). Edhe pse në 3 Mbretër. Ch. 5, ku flitet për Hiramin, Jopa nuk përmendet, por, siç shihet nga një krahasim me pasazhin paralel në 2 Kronikave. Ch. 2, pemët u dorëzuan nga deti nga Hirami në mënyrë specifike në Jopë (d.m.th., Jaffa). Virgjili. Eneida. VIII, 112–114. Ju mund të jeni të interesuar në: